Crioulo

This paper is concerned with the linguistic ties between Papiamentu and the Upper Guinea branch of Portuguese-based Creole as spoken on the Santiago island of Cape Verde (SCV)
and in Guinea-Bissau and Casamance (GBC)3. The aim is to underpin the claim that these creoles have common origins by diachronically analyzing and comparing aspects of their core morphology.

On classe habituellement – et à juste titre – le capverdien dans le groupe des créoles à base lexicale portugaise. De fait, l'élément lusitanien est massivement présent à tous les niveaux de la langue maternelle de la majorité des habitants de l'Archipel des Îles du Cap-Vert. Cependant, l'idiome capverdien tire aussi ses origines de l'Afrique, si proche de l'Archipel et si présente dans l'histoire des Îles : dans cette présentation, nous verrons comment diverses langues africaines ont laissé leur empreinte dans le lexique mais aussi dans la phonologie, la morphologie et la structure sémantique du créole capverdien, et plus particulièrement de la variété santiagaise de cette langue. À partir des exemples relevés, nous essaierons de mieux comprendre quel rôle exact ont joué les langues africaines dans la genèse de l'idiome capverdien et ce que l'on peut en déduire sur les origines de la société capverdienne et de sa langue.

Poet and short story writer Odete Costa Semedo and novelist and playwrite Abdulai Sila and are two of Guinea-Bissau’s most acclaimed authors. This article examines the success of these two authors in fiercely upholding the local whilst writing in the ‘global’; expressing their guineidade through the form and language, rather than solely in the content, of their published fictional prose. It launches from existing critical works on Sila and Semedo’s assertion of local cultures via the subversion of
the Portuguese language with Bissau-Guinean Crioulo vocabulary, structures, cultural references, names and song. 
This article builds upon that existing critical work by engaging with these authors’ foregrounding of the non-static or changeable nature of stories within oral literary culture, and how they construct a meta-narrative of orality to engage with an imagined active audience and foreground the context of orality from which these literary works spring. It posits that the maintenance of elements of oral literature in these written works questions the western mode of storytelling and asserts that guineidade can be upheld when writing in the language of the former colonizer. Indeed, in the case of Guinea Bissau, subverting that very language forms part of the creation of guineidade. This paper concludes that it is the authors’ intent that these stories are in the first instance part of Guinean local oral literature, and that the act of writing and publishing them is a method of preservation and dissemination rather than their conversion into western non-oral literature and the confines it presents.

Capeverdean (CV) is the mother tongue of more than a million people living in, or
originating from, the archipelago of Cape Verde, situated about 500 km west of Dakar
(Senegal). As a Portuguese-based Creole, this language obviously has many Portuguesederived
items in its vocabulary, although there are often significant phonetic changes (see Quint 2000a: 53-139) such as:
CV obi  ‘to hear’ < Port. ouvir
CV nabidja ‘heifer’ < Port. novilha.
Nevertheless, not all CV words derive from Portuguese; indeed, some quite common CV
words can be traced back to diverse African languages, e.g.
CV djobi ‘to look at’ < Mandinka juubee.
CV djáki ‘bull calf’ < Wolof yëkk.
In this article, I examine the importance of this African stratum and explore what African
words and expressions in CV can tell us about the origins of this language and, more
generally, about the formation of Afro-European creoles.

"Today, in the Republic of Cape Verde, two languages are in daily use:
• Capeverdean, a Portuguese-based Creole language, is the mother tongue, spoken by nearly all of the 500,000 inhabitants of the country. Capeverdean Creole is also in current use among the Capeverdean diaspora, particularly in the U.S. (more than 200,000 speakers). In Portugal, Capeverdean is the second language in use after Portuguese, with over 100,000 speakers (Quint 2005: 26-27).
• Portuguese is the official language of Cape Verde, and the only one used in written communication, government services and schools.
The coexistence of two languages (Capeverdean and Portuguese) in Cape Verde and in Capeverdean communities can be seen as a cultural treasure.
However, the present-day situation of diglossia (Duarte Almada 1998; Quint 2000b: 243) in particular in Cape Verde and Portugal, where Capeverdeans speak Creole and have to learn Portuguese at school, can sometimes lead to linguistic confusion. In 1998, the Capeverdean Parliament officially recognized the role of the
Capeverdean language (Conselho de Ministros 1998: 18-23). This could, in time, lead to the introduction of Creole in Capeverdean schools and favor the appearance of a bilingual society. However, in order to teach Capeverdean, it is necessary to standardize the language and to provide adequate didactic material, especially grammars and reference dictionaries.
Some Capeverdean dictionaries are already available and provide translations for several thousands of Capeverdean items into Portuguese (Fernandes 1991; Quint 1998; Lang 2002), English (Pires & Hutchison 1983), and French (Quint 1999).
However, except for the Portuguese-Creole lexicon of Lopes da Silva (1957) and a rather short French-Capeverdean dictionary written by Quint (1997), there is still no sizeable reference lexicographic work offering translation from a foreign language into Capeverdean. Between 2000 and 2002, our Capeverdean, Portuguese and French team built the first standard Portuguese-
Capeverdean dictionary. This task was quite a challenge from at least two points of view:
- (1) technically, because of the scarcity of economic and human
resources and the lack of previous work in this specific field, and - (2), linguistically, particularly because of numerous problems arising from the non-standardized status of the Capeverdean language.
In this article, we will begin by describing the characteristics of the dictionary we have produced. Then we will explain in detail the difficulties we encountered, and the solutions and methodology we developed in order to solvethem. We will illustrate each point with examples taken from our dictionary,
which was finally completed and published during the second half of 2002."

The present text has a personal vision of the author, who also incorporates in it his culture and knowledge yet his view of the world of the time he wrote the text, time that he lived and worked in the Surinamese country in the year 2001. The work brings historical, geographical, ethnic and cultural aspects of Suriname with a foresight of a Brazilian and, in a way, brings the insight that he shares with his country many characteristics that are also present in Latin America, but with a completely different aspects such as the Dutch colonization that is so very much different from the Latin way, predominant in the rest of South America. Ethnic, social and political diversity, but also the configuration of its complex society, is surprising, being for the author a kind of alter ego of his own country, achievable manly by empirical observation of how the Surinamese people deals with race, face coexistence with sparse resources, live among deep differences and struggle to survive with democracy.

Resumo: A questão terminológica do termo pidgin surgiu pela primeira vez em 1850 (TARALLO, ALKMIM, 1987) para se referir a uma língua que surgiu da mistura entre o chinês e o inglês. Do pidgin surgiu o crioulo, uma língua natural que se formou em situações de contato linguístico (HLIBOWICKA-WĘGLAR, 2007). Os crioulos se formaram em espaços estrategicamente dominados por exploradores europeus. Na Guiné-Bissau se formou crioulo que é uma língua não oficial embora fosse uma língua franca ou veicular para a maioria dos guineenses (COUTO, 2002). Neste trabalho tenta-se questionar se o crioulo da Guiné-Bissau possui uma base portuguesa. Nesta pesquisa discute-se os conceitos de "base de uma língua" e os conceitos de "crioulo" e "pidgin". Utilizando o método comparativo a pesquisa reflete a questão "base portuguesa" comparando com línguas africanas. Utilizando também o método bibliográfico se conclui que o crioulo da Guiné-Bissau precisa ter nome. Os dados mostram que o crioulo da Guiné-Bissau possui uma base de línguas bantu tendo emprestado algum léxico do português. Na pesquisa concluiu-se que o léxico é o mais evidente em todas as línguas, mas a base gramatical procura se conservar. O crioulo é uma língua africana que precisa de ser classificada tal como as outras línguas, havendo necessidade da produção de livros, dicionários e gramáticas que descrevem e demonstram as especificidades da língua. Seria necessário que ela seja oficializada para que seja língua de ensino não apenas nas escolas e universidades guineenses, mas também na vida da burocracia. Palavras-Chave: Crioulos. Base portuguesa. Guiné-Bissau. Pidgin.

Este estudo teve como objetivo analisar comparativamente demonstrativos no crioulo cabo-verdiano e no papiamento na função de anáfora na modalidade escrita. Do ponto de vista teórico-metodológico, este estudo se baseou no modelo teórico tipológico-funcional de Givón (2001) e no modelo descritivo de Halliday e Hasan (1976), tendo sido realizado com base em um corpus composto de dados extraídos de textos do gênero textual de notícia. Testaram-se duas hipóteses, que puderam ser comprovadas. A primeira hipótese foi a de que a função anafórica é codificada prototipicamente por uma forma específica em cada língua, o que foi confirmado, pois se constatou que, no crioulo cabo-verdiano, a forma prototípica usada para essa função foi es e, no papiamento, foi e...aki /esaki. A segunda hipótese foi a de que outras formas podem aparecer exercendo essa função excepcionalmente, o que também foi confirmado, já que se constatou o emprego de kel/kes e de kel li exercendo a função de anáfora no crioulo cabo-verdiano e de e...ei/esei e e...ayá no papiamento. No caso do crioulo cabo-verdiano, as formas alternativas para expressar anáfora podem ocorrer por duas razões: (a) quando se trata de expressão demonstrativa com demonstrativo na posição de núcleo (empregando-se kel li) e (b) quando há a função superveniente de ativação de conhecimento compartilhado pressuposto pelo locutor (empregando-se kel/kes). Entretanto, há também a possibilidade de ocorrer kel/kes em contextos que não são os dois descritos anteriormente, o que significa que haveria variação linguística nesse domínio. No caso do papiamento, as formas alternativas para expressar anáfora podem ocorrer para codificar diferentes graus de distância em relação ao lugar da enunciação no caso de expressões demonstrativas temporais: usa-se e...ayá para marcar passado distante, e...ei para marcar passado indefinido ou próximo e e...aki para marcar futuro próximo. Entretanto, constatou-se também a existência de variação linguística, pois houve ocorrência de e...aki em expressão demonstrativa temporal para marcar passado próximo, assim como o faz prototipicamente e...ei, e também de e...ei/esei em expressões demonstrativas não temporais, assim como o faz prototipicamente e...aki/esaki. / This study aimed to analyze comparatively demonstratives in Cape Verdean Creole and Papiamento on the function of anaphora in the written modality. From the theoretical-methodological point of view, this study was based on the typological-functional theoretical model of Givón (2001) and the descriptive model of Halliday and Hasan (1976), based on a corpus composed of data extracted from texts from textual genre of news. Two hypotheses were tested, which could be proven. The first hypothesis was that the anaphoric function is prototypically coded by a specific form in each language, which was confirmed, since it was found that, in Cape Verdean Creole, the prototype form used for this function was es and, in papiamento, it was e...aki/esaki. The second hypothesis was that other forms may appear to perform this function exceptionally, which was also confirmed, since the use of kel/kes and kel li was found to perform the function of anaphora in Cape Verdean Creole and of e...ei/esei and e...ayá in the Papiamento. In the case of Cape Verdean Creole, alternative forms for expressing anaphora may occur for two reasons: (a) when there is a demonstrative expression with demonstrative in the nuclear position (use of kel li) and (b) when the is the intention of activating knowledge shared by the speaker (use of kel/kes). However, there is also the possibility of kel/kes occurring in contexts other than the two previously described, which means that is linguistic variation in this domain. In the case of Papiamento, alternative forms for expressing anaphora may occur to encode different degrees of distance from the place of enunciation in the case of temporal demonstrative expressions: it is used e...ayá to mark distant past, e...ei to mark indefinite or near past and e...aki to mark near future. However, there is also the existence of linguistic variation, the use of e...aki was found in temporal demonstrative expression to mark near past, as e...ei does prototipically, and also the use of e...ei/esei in non-temporal demonstrative expressions, as e...aki/esaki do prototipically.

Entre as comunidades indo-portuguesas, a cantiga assume ainda hoje lugar de destaque em variadíssimas ocasiões públicas. Canta-se em cerimónias litúrgicas, procissões e festividades religiosas, mas também em festas, casamentos, na recepção a dignitários e sempre que a ocasião exija uma demonstração das singularidades culturais da comunidade. Este estudo explora características linguísticas e temáticas de uma parcela do cancioneiro indo-português, nomeadamente o conjunto de cantigas que sabemos ser ou ter sido de uso corrente entre as comunidades norteiras

&quot;&quot;Today, in the Republic of Cape Verde, two languages are in daily use: • Capeverdean, a Portuguese-based Creole language, is the mother tongue, spoken by nearly all of the 500,000 inhabitants of the country. Capeverdean Creole is also in current use among the Capeverdean diaspora, particularly in the U.S. (more than 200,000 speakers). In Portugal, Capeverdean is the second language in use after Portuguese, with over 100,000 speakers (Quint 2005: 26-27). • Portuguese is the official language of Cape Verde, and the only one used in written communication, government services and schools. The coexistence of two languages (Capeverdean and Portuguese) in Cape Verde and in Capeverdean communities can be seen as a cultural treasure. However, the present-day situation of diglossia (Duarte Almada 1998; Quint 2000b: 243) in particular in Cape Verde and Portugal, where Capeverdeans speak Creole and have to learn Portuguese at school, can sometimes lead to linguistic confusion. In 1998, the Capeverdean Parliament officially recognized the role of the Capeverdean language (Conselho de Ministros 1998: 18-23). This could, in time, lead to the introduction of Creole in Capeverdean schools and favor the appearance of a bilingual society. However, in order to teach Capeverdean, it is necessary to standardize the language and to provide adequate didactic material, especially grammars and reference dictionaries. Some Capeverdean dictionaries are already available and provide translations for several thousands of Capeverdean items into Portuguese (Fernandes 1991; Quint 1998; Lang 2002), English (Pires &amp; Hutchison 1983), and French (Quint 1999). However, except for the Portuguese-Creole lexicon of Lopes da Silva (1957) and a rather short French-Capeverdean dictionary written by Quint (1997), there is still no sizeable reference lexicographic work offering translation from a foreign language into Capeverdean. Between 2000 and 2002, our Capeverdean, Portuguese and French team built the first standard Portuguese- Capeverdean dictionary. This task was quite a challenge from at least two points of view: - (1) technically, because of the scarcity of economic and human resources and the lack of previous work in this specific field, and - (2), linguistically, particularly because of numerous problems arising from the non-standardized status of the Capeverdean language. In this article, we will begin by describing the characteristics of the dictionary we have produced. Then we will explain in detail the difficulties we encountered, and the solutions and methodology we developed in order to solvethem. We will illustrate each point with examples taken from our dictionary, which was finally completed and published during the second half of 2002.&quot;&quot;

"Levam má bô" significa leva-me contigo na variante mindelense da língua crioula cabo-verdiana. É no momento em que os rapazes, que aqui são chamados de não gays, dizem aos sujeitos gays "levam má bô!", convidando-os ao ato sexual, que todo um sistema de gênero e de sexualidade se revela em suas próprias sutilezas e contradições.

Fruto de uma pesquisa etnográfica de um mês e meio nas ilhas de Santiago e São Vicente de Cabo Verde com militantes e não militantes LGBT locais, este trabalho é uma primeira incursão de pesquisa do autor não somente em África como no tema do gênero e da sexualidade. A pouca bibliografia nacional e internacional encontrada sobre homossexualidade neste continente estimula a publicação deste livro pioneiro no Brasil.

A obra tem por intenção organizar, atualizar e divulgar para um público mais amplo as ideias originalmente publicadas na dissertação de mestrado de Francisco Miguel, no curso de Antropologia Social da Universidade de Brasília. Dissertação premiada em 2015 pelo concurso de Dissertações e Teses da UnB e indicada ao Prêmio ANPOCS faz-se conveniente agora sua publicação.

Espera-se que este livro possibilite um compartilhamento maior de conhecimentos sobre as múltiplas experiências de sexualidades possíveis, desmistificando o terror e o preconceito que muitas vezes as acompanham. Convidamos o leitor nesta instigante incursão pelo universo homoerótico masculino de Cabo Verde.

Reconstruindo a “vida” de uma linguagem: Tugu e o seu papião

Em 1511 – no apogeu da expansão portuguesa na Ásia – o Governador Geral de Índia Afonso de Albuquerque (quem se ganhou a alcunha de “Marte Português”) conquista a península da Malásia, naquela época chamada a Malaca. Trata-se de uma encruzilhada fundamental para o desenvolvimento dos tráficos ligados à Coroa lusitana. De facto a Malaca representa para Portugal a garantia de exercer domínio sobre as Molucas, as ilhas das quais provinha a maioria das variedades de especiarias. Na mesma maneira, a península da Malaca coincide com o controlo das rotas para a China e para o Japão.
A nível linguístico, a supremacia lusitana corresponde à difusão do idioma crioulo malaio-português ao longo das costas do Oceano Índico. Com efeito, pelo menos por trezentos anos, esta linguagem simplificada luso-malaia – melhor conhecida como papião cristão ou kristang – fica atestada como verdadeira língua franca numa área que vai de Madagáscar até ao arquipélago das Filipinas.
Na Batávia – a denominação ontem dada a Jacarta – o papião cristão sobreviverá até ao fim do século passado. Exactamente até 1978, ano do falecimento de Jacob Quiko, último falante de Tugu, aldeia a norte de Jacarta (embora se possa falar da real sobrevivência do kristang – e, nomeadamente, da variedade do papião tugu – apenas até aos anos quarenta).

Ce dictionnaire cap-verdien - français, le premier du genre, propose des traductions en langue française pour plus de 4.000 mots et 10.000 expressions courantes du cap-verdien moderne, langue maternelle de plus d'un million de personnes dans le monde.
Chaque mot cap-verdien est orthographié en orthographe standard, sa prononciation est systématiquement indiquée, et l'étymologie (portugaise ou africaine) est mentionnée pour plus de 90% des entrées. Un abrégé grammatical spécialement conçu pour des non-spécialistes permettra aux utilisateurs de se faire une idée des bases du fonctionnement de la langue. Le dialecte retenu est le créole de l'île de Santiago (appelé aussi badiais), parlé par plus de la moitié des Cap-Verdiens, et compris par l'écrasante majorité de la population. Un lexique du créole de l'île de Maio donne une idée des variantes régionales.
Ce dictionnaire est destiné à servir la communication entre Francophones et Cap-Verdiens. Les touristes et coopérants français auront désormais un moyen de communiquer plus efficacement avec les habitants de l'Archipel du Cap-Vert. Les plus de 40.000 Cap-Verdiens résidant en France, ainsi que les nombreuses communautés créoles cap-verdiennes d'Afrique de l'Ouest pourront ainsi accéder plus aisément au français à partir de leur langue maternelle. Enfin, l'existence de cet ouvrage permettra un enseignement plus efficace du français au Cap-Vert, pays membre de la francophonie.
La sortie de ce dictionnaire vient compléter le dictionnaire français - cap-verdien, déjà disponible aux éditions L'Harmattan. Une adaptation cap-verdien - portugais de cet ouvrage a été publiée par les éditions Verbalis à Lisbonne.

Ser Professora, em diversas salas de aula de Cabo Verde, tem sido um imenso privilégio e fonte de inesgotável conhecimento. A escola, palco social e cultural privilegiado, proporciona uma rápida percepção das circunstâncias em que decorre o quotidiano do cidadão cabo-verdiano, pelo que não me foi difícil percepcionar as intrincadas problemáticas, suscitadas pelo dilema de ter uma língua mãe e uma outra "madrasta". Assunto que, pela importância de que se reveste, tem motivado a minha reflexão. Encontro na Lei de Bases do Sistema Educativo de Cabo-Verde, o mote para este primeiro tomo da reflexão em curso. Lei n° 103/III/90 de 29 de Dezembro Artigo 9° (Educação e identidade cultural) 1. A educação deve basear-se nos valores, necessidades e aspirações colectivas e individuais e ligar-se à comunidade, associando ao processo educativo os aspectos mais relevantes da vida e da cultura cabo-verdianas.

En 1434, le navigateur portugais Gil Eanes double le Cap Bojador (également appelé Boujdour), situé dans l’actuel Sahara occidental et qui, à l’époque, marquait pour les Européens de l’Ouest les limites méridionales du monde connu. Dans les années qui suivent, les marins lusitaniens, cherchant à ouvrir une route maritime vers les Indes, vont progressivement reconnaître les côtes de la partie occidentale de l’Afrique subsaharienne, atteignant finalement le Cap de Bonne Espérance (à l’extrémité Sud du continent) en 1488. Tout au long de ce parcours, les Portugais entrent en contact pour la première fois avec de nombreux peuples et cultures, fondent des comptoirs sur les côtes africaines et développent des relations politiques et commerciales avec maints Etats locaux, qui leur fournissent notamment ivoire et esclaves en échange de produits manufacturés (tels que perles de verre ou pagnes tissés).
Ces échanges commerciaux et ces contacts désormais réguliers entre Portugais et habitants de l’Afrique subsaharienne conduisent à l’apparition d’une série de langues nouvelles, les créoles afro-portugais, qui constituent finalement un prolongement de la Romania en terre africaine. Ces langues créoles se sont probablement formées entre 1450 et 1550, à partir du portugais (dont elles tirent la majeure partie de leur vocabulaire courant) et de diverses langues africaines (généralement qualifiées de ‘substrats’ et dont l’influence est particulièrement forte au niveau de la grammaire des créoles résultants). Il existe aujourd’hui deux familles de créoles afro-portugais, pratiquées au quotidien par près de trois millions d’êtres humains.

On classe habituellement – et a juste titre – le capverdien dans le groupe des creoles a base lexicale portugaise. De fait, l&#39;element lusitanien est massivement present a tous les niveaux de la langue maternelle de la majorite des habitants de l&#39;Archipel des Iles du Cap-Vert. Cependant, l&#39;idiome capverdien tire aussi ses origines de l&#39;Afrique, si proche de l&#39;Archipel et si presente dans l&#39;histoire des Iles : dans cette presentation, nous verrons comment diverses langues africaines ont laisse leur empreinte dans le lexique mais aussi dans la phonologie, la morphologie et la structure semantique du creole capverdien, et plus particulierement de la variete santiagaise de cette langue. A partir des exemples releves, nous essaierons de mieux comprendre quel role exact ont joue les langues africaines dans la genese de l&#39;idiome capverdien et ce que l&#39;on peut en deduire sur les origines de la societe capverdienne et de sa langue.

On classe habituellement–et à juste titre–le capverdien dans le groupe des créoles à base lexicale portugaise. De fait, l&#39;élément lusitanien est massivement présent à tous les niveaux de la langue maternelle de la majorité des habitants de l&#39;Archipel des Îles du Cap-Vert. ...

This paper is concerned with the diachrony of passive morphology in Papiamentu. In the literature on passivization in Papiamentu, the view is held that Papiamentu originally did not have any (morphologically marked) passive and that passivization was borrowed wholesale into the creole from Dutch and/or Spanish. This paper takes issue with this view and argues that, although the passive auxiliaries ser/wòrdu doubtlessly constitute an innovation, passive morphology is in fact a native, original feature of the Papiamentu grammar.
An added aim is to draw a parallel with the passive morphology found in the Upper Guinea branch of Portuguese-based creoles, as spoken on the Cape Verde Islands, in Guinea-Bissau and in the Senegalese province of Casamance, in order to strengthen the claim that Papiamentu and these creoles share a common ancestor.