스페인의 유대인 문화 황금기

Golden age of Jewish culture in Spain
17세기에 스페인 문화가 번성했던 시기에 대해서는 스페인 황금기를 보라.
이 주제에 대한 자세한 내용은 스페인의 유대인의 역사와 포르투갈의 유대인의 역사를 참조하십시오.
알안달루스의 역사
이슬람 정복
(711–732)
코르도바의 우마야드
(756–1031)
제1차 타이파 시대
(1009–1110)
알모라비드의 법칙
(1085–1145)
제2타이파 시대
(1140–1203)
알모하드의 법칙
(1147–1238)
제3차 타이파 시대
(1232–1287)
그라나다 토후국
(1238–1492)
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유럽의 중세와 맞물린 스페인의 유대인 문화의 황금기는 유대인들이 사회에서 일반적으로 받아들여지고 유대인의 종교적, 문화적, 경제적 삶이 번성했던 이슬람 통치 기간이었다.

이 "황금시대"의 본질과 기간은 논쟁의 대상이 되고 있는데, 이는 비이슬람교도들이 억압을 당했던 적어도 세 번의 시기가 있었기 때문이다.몇몇 학자들은 711-718년, 이슬람의 이베리아 정복으로 황금기를 시작했다고 말한다.다른 사람들은 압드 알-라흐만 3세의 통치 기간인 912년부터 시작되었다.시대의 종말은 코르도바 칼리프가 끝난 1031년, 그라나다 대학살의 날짜인 1066년, 알모라비드가 침략한 1090년, 또는 알모하드가 침략한 12세기 중반으로 다양하게 나타난다.

황금시대의 역사와 본질

14세기 바르셀로나의 하가다에서 알안달루스에서 유월절 이야기를 읽는 칸토르의 이미지.

스페인 남부를 침공해 7년 만에 통치하게 된 이슬람 통치자들은 비이슬람 사회의 이슬람 통치 구현과 관련된 많은 의문점에 직면했다.이 시기 동안 무슬림, 유대인, 기독교인들의 공존은 많은 작가들에 의해 존경받고 있다.알 안달루스는 중세 초기 유대인의 삶의 중심이었다.세파라드로써, 알-안달루스는 세계 유대교의 "수도"였다.

예일 대학의 이베리아 문학 전문가 마리아 로사 메노칼은 "관용이 안달루시아 사회의 [1]본질적인 측면"이라고 주장한다.메노칼의 2003년 저서 '세계의 장식'은 칼리프 국가 아래에 살고 있는 유대인 딤미들이 무슬림보다 적은 권리를 허용받았지만 여전히 유럽의 기독교 지역보다 형편이 좋았다고 주장한다.유럽의 다른 지역에서 온 유대인들은 알-안달루스로 향했고, 그곳에서 가톨릭 유럽에서는 기독교 종파와 마찬가지로 그들은 단지 용인되었을 뿐만 아니라, 개종 금지와 때로는 유대교 건축 금지 외에는 제한 없이 신앙과 거래를 할 수 있는 기회가 열려 있었다.

버나드 루이스는 이 관점을 부정적이고 과장된 것이라고 문제 삼는다.그는 이슬람이 전통적으로 평등을 제공하지 않았고 심지어 평등을 제공한 척하지도 않았다고 주장하며 "신학적이면서 논리적 불합리"[2]였을 것이라고 주장한다.그러나 그는 다음과 같이 말한다.

일반적으로, 유대인들은 그들의 종교를 실천하고 그들의 공동체의 법과 경전에 따라 사는 것이 허용되었다.게다가, 그들이 대상이 된 제약은 성격상 유형적이고 실용적이라기 보다는 사회적, 상징적이었다.즉, 이 규정들은 유대인을 [2]억압하는 것이 아니라 두 공동체 간의 관계를 정의하는 데 도움이 되었다.

프린스턴 대학의 근동학 교수인 마크 R. 코헨은 그의 Under Crescent and Cross에서 이상화된 종교 간 유토피아를 19세기 하인리히 그레츠와 같은 유대 역사학자들이 유대인을 [3]대하는 기독교 국가들에 대한 질책으로 처음 전파한 "신화"라고 부른다.이 신화는 "유대 아랍 [3]역사에 대한 신-라크리모스의 개념"의 "반신화"와 맞닥뜨렸는데, 이 또한 "역사적 [4]현실의 관점에서 유지될 수 없다"는 것이다.

황금 시대의 탄생

589년 이전에 스페인의 유대인 인구는 아리안 비시고스 통치자들에 의해 용인되었고 그 지역의 다른 인종 및 종교 공동체들과 동등한 위치에 놓였다.아리안들은 [5]유대인들의 정치적 적개심을 두려워하지 않았기 때문에 가톨릭 주민보다 유대인들을 선호했을지도 모른다.서고트인들은 주로 유대인들에게 무관심했고 유대인들이 성장하고 번영하도록 허락했다.서고트족이 가톨릭 교회에 입교한 후, 그들은 유대인들에게 그 어느 때보다 더 큰 경제적 부담을 주었고, 나중에 그들을 심하게 박해했다.유대인들은 8세기에 무슬림 아랍인들과 주로 베르베르 정복자들을 환영했을 가능성이 있다.

이베리아 반도의 유대인들에게 관용의 기간이 시작되었다.무슬림 [citation needed]정복 이후 북아프리카로부터의 이민으로 이들의 숫자는 상당히 증가했다.북아프리카와 중동에서 온 이민자들은 유대인들을 지지했고 무슬림 스페인을 아마도 현대 유대인들의 가장 큰 중심지로 만들었다.특히 912년 이후 압드 알-라흐만 3세와 그의 아들 알-하캄 2세의 통치 기간 동안 유대인들은 문화적으로 번영했고, 몇몇 유명한 인물들은 코르도바 칼리프국에서 높은 직책을 맡았다.유대인 철학자, 수학자, 천문학자, 시인, 랍비 학자들이 매우 풍부한 문화적, 과학적 작품을 구성했다.많은 사람들이 과학과 철학 연구에 전념했고, 유대 철학의 가장 가치 있는 많은 문서들을 구성했다.유대인들은 무슬림 알 안달루스의 전반적인 번영에 참여했다.유대인의 경제 팽창은 필적할 수 없었다.톨레도에서는 1085년 기독교의 재정복 이후 유대인들이 그리스어와 히브리어 원문을 아랍어로 번역하던 것처럼 이른바 톨레도 번역학교(Toledo School of Translators)에서 아랍어 원문을 로맨스 언어로 번역하는 데 관여했다.유대인들은 식물학, 지리학, 의학, 수학, 시,[6] 철학에도 공헌했다.

압드 알 라흐만의 궁정 의사이자 장관은 메나헴 벤 사루크, 두나쉬 벤 라브라트, 그리고 다른 유대인 학자들과 시인들의 후원자였던 하스다이 이븐 샤프루트였다.이후 수세기에 걸쳐 유대 사상은 사무엘 하지드, 모세 이븐 에즈라, 솔로몬 이븐 가비롤, 유다 할레비 [6]같은 유명 인사들 밑에서 번성했다.압드 알-라만의 집권 기간 동안, 학자 모세스 벤 하녹은 코르도바의 랍비로 임명되었고, 그 결과 알-안달루스는 탈무드 학문의 중심이 되었고, 코르도바는 유대인 야만인들의 만남의 장소가 되었다.

그것은 부분적인 유대인 자치권 시대였다.이슬람권의 유대인들은 비이슬람교도들을 보호하는 '딤미스'로서 이슬람교도들이 지불하는 자카트와 별도로 관리되던 지자를 지불했다.지자는 군대에서의 미등록에 대한 지불(이슬람교도들이 보통 무기를 소지하거나 군사 훈련을 받는 것이 금지되었기 때문에) 또는 공물로 다양하게 보여져 왔다.유대인들은 그들만의 법 체계와 사회 서비스를 가지고 있었다. 성서의 사람들의 일신교 종교는 용인되었지만 종소리나 행렬과 같은 눈에 띄는 믿음의 표시는 금지되었다.[7]

중세 이슬람 세계와 중세 기독교 유럽에서의 유대인에 대한 대우를 비교하면 유대인들은 [8]이슬람 사회의 정치 경제적 삶에 훨씬 더 많이 통합되었고 보통 이슬람교도들의 폭력에 훨씬 덜 맞닥뜨렸지만,[9] 11세기 이후 이슬람 세계에서도 박해의 사례가 있었다.이슬람 세계는 유대인과 기독교인들을 짐미족으로 분류했고 유대인들이 기독교 유럽에서 [10]할 수 있는 것보다 더 자유롭게 그들의 종교를 실천할 수 있도록 허락했다.

다른 작가들은 알-안달루스가 모든 종교 집단에게 동등한 기회를 주는 관대한 사회라는 현대적 개념을 "신화"[11]라고 비판한다.유대인들은 이슬람교도들과 가톨릭교도들과 불편한 공존 속에서 살고 있었고, 그 집단들 사이의 관계는 종종 분리주의와 상호 적대감으로 특징지어졌다.1066년 라나다의 유대인 대량 학살에서 유대인 사망자 수는 이후 [11]라인랜드에서 많이 알려진 기독교 포그롬보다 약간 더 많았다.유명한 유대인 철학자 모세 마이모니데스 (1135–1204)는 알모하드의 개종을 피하기 위해 알안달루스에서 도망쳐야 했다.Maimonides는 예멘에 보낸 편지에서 다음과 같이 썼다.

형제자매 여러분, 우리의 많은 죄 때문에 하셈은 우리를 학대하는 아랍인들 사이에서 우리를 몰아넣었습니다.그들은 우리를 고통스럽게 하고 경멸하게 만들도록 고안된 법을 통과시켰다.이 [12]나라만큼 우리를 증오하고 굴욕하며 증오하는 나라는 없었다.

골든 에이지의 종말

976년 알 하캄 2세의 죽음으로 칼리프는 해체되기 시작했고, 여러 작은 왕국들 아래에서 [citation needed]유대인들의 지위는 더욱 불안정해졌다.첫 번째 주요 박해는 1066년 그라나다 대학살로, 12월 30일 이슬람 폭도들이 그라나다의 왕궁을 습격하여 유대인인 조셉 이븐 나그렐라를 십자가에 못박고 도시의 많은 유대인들을 학살했다.한 소식통에 따르면, "하루 동안 4,000명에 달하는 1,500명 이상의 유대인 가정이 무너졌다."[13]그것은 이슬람 통치 하의 반도에서 유대인에 대한 최초의 박해였다.

코르도바에서 태어난 알 안달루스의 가장 위대한 유대인 학자 마이모니데스의 원고 페이지(히브리어)

1090년부터 모로코에서 온 청교도 이슬람 종파인 알모라비드의 침공으로 상황은 더욱 악화되었다.알모라비드 정권에서도 일부 유대인들은 알리 3세의 아버지 유수프 이븐 타슈핀의 통치보다 훨씬 더 많이 번성했다.알모라비드 시대에 "비저" 또는 "나시"라는 칭호를 가졌던 사람들 중에는 시인이자 의사인 아부 아이유브 솔로몬 이븐 알 무알람, 아브라함 이븐 메이어 이븐 캄니알, 아부 아이작 이븐 무하지르 그리고 솔로몬 이븐 팔루살 등이 있었다.알모라비드족은 1148년에 반도에서 쫓겨났지만, 이번에는 더욱 청교도적인 알모하드에 의해 그 지역이 다시 침략당했다.

베르베르 왕조의 통치 기간 동안, 많은 유대인 그리고 심지어 이슬람 학자들이 이슬람이 지배하는 이베리아 지역을 떠나 1085년 기독교 세력에 의해 정복된 톨레도 시로 갔다.

1492년 알함브라 포고령과 1496년 포르투갈의 비슷한 포고령에서 유대인들이 기독교로 개종하거나 떠나야 할 때까지 이베리아에서 유대인들의 주요 주둔은 계속되었다.

유대인 거리(스페인 톨레도)

주목할 만한 인물

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메모들

  1. ^ 마리아 로사 메노칼의 세계 장식
  2. ^ a b 루이스, 버나드 W(1984)이슬람의 유대교
  3. ^ a b Cohen, Mark R. (October 1995). Under Crescent and Cross. Princeton University Press. ISBN 0-691-01082-X.
  4. ^ Daniel J. Lasker (1997). "Review of Under Crescent and Cross. The Jews in the Middle Ages by Mark R. Cohen". The Jewish Quarterly Review. 88 (1/2): 76–78. doi:10.2307/1455066. JSTOR 1455066.
  5. ^ 아리아니즘, 카우프만 콜러, 사무엘 크라우스, 유대인 백과사전
  6. ^ a b 레베카 와이너의 세파르딤.
  7. ^ Fred J. Hill et al., A History of the Islamic World 2003 ISBN 0-7818-1015-9, 페이지 73
  8. ^ Mark R. Cohen (1995), Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages, Princeton University Press, pp. 66–7 & 88, ISBN 0-691-01082-X, retrieved 2010-04-10
  9. ^ Mark R. Cohen (1995), Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages, Princeton University Press, pp. xvii, xix, 22, 163, 169, ISBN 0-691-01082-X, retrieved 2010-04-10
  10. ^ Mark R. Cohen (1995), Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages, Princeton University Press, ISBN 0-691-01082-X, retrieved 2010-04-10
  11. ^ a b Dario Fernandez-Morera: "안달루시아 천국의 신화", The Intercollegate Review, 2006년 가을, 23-31페이지
  12. ^ 에이브러햄 야코브 핑켈(번역자) : "람밤:Maimonides의 편지" (Pennsylvania Scranton, Yeshivat Beit Moshe, 1994), ISBN 0-9626226-3-X, 58페이지
  13. ^ 리처드 고테일의 그라나다, 마이어 케이설링, 유대인 백과사전.1906년판

레퍼런스

  • 에스페란자 알폰소, 유대인의 눈을 통한 이슬람 문화: 10세기부터 12세기까지 알안달로스, 2007년 ISBN 978-0-415-43732-5
  • Mark Cohen, Under Crescent and Cross: 1995년 중세의 유대인 ISBN 0-691-01082-X
  • 조엘 크래머, "초승달과 십자가 비교", 종교 저널 77권, 3호. (Jul., 1997), 449-454페이지 (도서 리뷰)
  • 다리오 페르난데스 모레라의 '안달루시아 천국의 신화' – 알안달루스를 관대한 사회로 보는 시각의 비판

외부 링크