Realismo Especulativo

Con una doble faceta de filósofo mundano y académico, el pensador alemán Markus Gabriel articula en su obra algunos debates de la filosofía analítica contemporánea y cierta interpretación del Idealismo alemán, bajo la forma de una filosofía que es a la vez poscontinental y posanalítica. En este artículo se realiza una investigación bibliográfica del pensamiento de Markus Gabriel y de sus principales referentes intelectuales y alternativas teóricas, con el propósito de explicitar su posicionamiento ontológico y epistemológico. A través de la obra de Gabriel, se puede reconocer una concepción epistemológica realista y alejada del relativismo y del psicologismo, así como una concepción ontológica no metafísica ―en cierto sentido―, que impugna la existencia del mundo como totalidad autocontenida y esboza cierto esencialismo débil.

Sobre la muertes injustas y la injusticia de la muerte misma como límite de la conciencia moral humana, y sobre la posibilidad de una ética de la inmortalidad fundada en una ontología de la contingencia y la posibilidad absoluta (el Dios virtual) como base para fundamentar racionalmente la esperanza en la posibilidad de un justicia absoluta.

We propose here that metaphysics is a form of fundamental violence, as discourse that denies the being of reality and imposes an abstract and idealistic conception of Being. Following the lines of the new realism or speculative realism, we counterpose to the metaphysical a conception of the ontology as a discourse that assumes and agrees to be such that, in its contingency, becoming and plurality. Ontology so understood can be the foundation of a non-violent conception of reality and found the search for peace in social life and human existence in general.

Resumen: En este artículo se cuestiona si el arte, y el objeto estético en general (lo bello), puede ser pensado desde la perspectiva de la nueva corriente filosófica del realismo especulativo. El asunto es enfocado bajo una doble perspectiva: lo que sería una concepción ontológica de lo estética y lo que sería una concepción estética de la ontología. Sólo bajo este doble enfoque es posible responder al desafío que lo estético plantea al pensamiento ontológico en general.
Palabras clave: bello, ontología, estética, realismo especulativo, Meillassoux.
Abstract: In this article, it is questioned whether art, and the aesthetic object in general (the beautiful), can be thought from the perspective of the new philosophical current of speculative realism. The subject is approached from a double perspective: what would be an ontological conception of aesthetics and what would be an aesthetic conception of ontology.

En este artículo propongo un nuevo concepto de cultura desde la
perspectiva de la nueva corriente filosófica del realismo especulativo o nuevo realismo. Es un concepto ontológico que deja de ver la cultura solo desde el punto de vista humano. De esta manera, ajusto críticamente cuentas con las concepciones tradicionales de la cultura, en particular, las derivadas de la fenomenología y la hermenéutica. Para la exposición del giro ontológico en el concepto de cultura, sigo los enfoques de Gilles Deleuze, Manuel DeLanda, Bruno Latour y el antropólogo brasileño Eduardo Viveiros de Castro. Concluyo destacando las tesis básicas de un enfoque ontológico-especulativo de la cultura.

Este trabajo persigue dos objetivos. En primer lugar, exponer una revisión crítica de la lectura que Graham Harman mantiene de la filosofía de José Ortega y Gasset, cen-trándome, principalmente, en su ensayo titulado La estética como cosmología. En segundo lugar, partiendo de este diálogo crítico en torno a la filosofía de Ortega, plantear algunas cues-tiones críticas al "realismo especulativo" de Graham Harman, así como a su interpretación de la fenomenología de Edmund Husserl.

Investigação sobre a possibilidade de relação entre alguns aspectos da Nova Psicanálise
elaborada por MD Magno e diversos interesses da chamada “virada ontológica”. A crítica
de Magno ao “correlacionismo” kantiano – e consequentemente à redução lacaniana dos
processos psíquicos ao “simbólico” – é ainda mais radical que a de Meillassoux, pois não
se trata apenas de encontrar uma via de acesso a uma realidade independente do sujeito,
trata-se mesmo de eliminar a suposição de “sujeito” e, com ela, eliminar a noção de
“acesso privilegiado” à realidade – objetiva ou fenomênica – por meio de “pensamento”,
“linguagem”, “consciência” ou “formas e categorias” da intuição sensível. Trata-se de
pensar toda comunicação, em qualquer caso, apenas como transas entre formações.

Estratos Alternativos es una propuesta gráfica y metodológica para el mapeo de diversos discursos alrededor del concepto de Naturaleza. Para hacer esto se dividen 4 espacios ideológicos en un compás político (Economía, Tecnología, Estética e Hibridación). Dentro de cada espacio existen capas que crean genealogías, superficies y lugares subterráneos. Estos permiten visibilizar mejor las dinámicas y relaciones entre dichos discursos. Estos estratos geo-discursivos dan forma al texto, el cual recorre cada sedimento presente y descubre sus configuraciones. Como una reflexión final, el gráfico es moldeado para enfatizar sus propias carencias y lograr otras formas de visualizar y pensar aquello que existe allá afuera y llamamos Naturaleza.

RESUMEN En este ensayo planteo la posibilidad de una renovación de la antropología filosófica desde la perspectiva ontológica del nuevo realismo, particularmente desde las teorías filosóficas de Markus Gabriel y Quentin Meillassoux. Previamente expongo la discusión sobre la antropología filosófica que se produjo en el siglo pasado, especialmente las disputas entre Ernst Cassirer y Martin Heidegger y entre Heidegger y Jean-Paul Sartre. Doy cuenta también de las líneas principales de la corriente filosófica del «nuevo realismo». Concluyo con la propuesta de una redefinición ontológica de ser humano, apuntando a la idea de un nuevo humanismo.
ABSTRACT In this essay I raise the possibility of a renewal of philosophical anthropology from the ontological perspective of the new realism, particularly from the philosophical theories of Markus Gabriel and Quentin Meillassoux. I previously set out the discussion on philosophical anthropology that occurred in the last century, especially the disputes between Ernst Cassirer and Martin Heidegger and between Heidegger and Jean-Paul Sartre. I also give an account of

Resumo O texto trabalha com uma interseção entre o novo realismo na vertente especulativa e a teoria do direito. Partindo da concepção de uma arrogância epistemológica e do conservadorismo epistemológico, é preciso sair da correlação entre o ser e o pensar para permitir que o direito adquira novos sentidos para além da subjetividade e da arbitrariedade que lhe é inerente. Ademais, a contingência do direito e o Grande Afora coloca por terra a busca pela essência, pela natureza, pelo conceito ou pelo o que é o direito. Pergunta que moveu toda a teoria do direito do século XX e XXI. Palavras-chave: teoria do direito; realismo especulativo; contingência do direito. I N T R O D UÇ Ã O A visão que tem os juristas sobre seu próprio ofício, ao contrário de outros campos de sentido do mundo, tem dois importantes aspectos fundamentais: de um lado, o que chamamos de arrogância epistemológica, qual seja, a crença de que o Direito é um campo capaz de oferecer respostas para todos os problemas sociais, políticos e econômicos conjugado com a ideia de absoluta necessidade de existência do Direito. De outro lado, o que denominamos de conservadorismo epistemológico que significa que, mesmo oferecendo a necessidade do Direito, é uma área infensa à aquisição de novos conhecimentos, um campo no qual predomina a ideia de que tudo deve ser mantido como está e que qualquer mudança deve ser para manter o status quo.

En el presente artículo se muestran los argumentos y los supuestos lógico-matemáticos que están a la base de la fundamentación del realismo especulativo de Quentin Meillassoux y de Markus Gabriel. Se muestra que, en el caso de ambos, si bien reivindican la ciencia empírica, todo su proyecto depende de una aprehensión particular de la lógica y de la matemática. Las argumentaciones de Meillassoux y de Gabriel a favor del realismo descansan enteramente en la tesis de Badiou de que la filosofía especulativa solamente es posible a partir de la matemática y, dentro de ella, en el marco de la teoría de conjuntos. En
el artículo se exponen algunas limitaciones de la teoría de conjuntos a la luz de sus paradojas.
clásicas, pero, de manera más importante, a partir de su confrontación con la teoría
de categorías, teoría que se disputa con aquella la fundación de las matemáticas. Se busca
entonces apuntar a una ontología fundada en categorías más que en conjuntos. Al mismo
tiempo, se ofrece una defensa del realismo, pero desde un punto de vista schellinguiano,
el cual trata de empatarse también con el enfoque categórico en matemáticas.

En la medida en que es crítica tanto del empirismo como del idealismo, la filosofía de Maurice Merleau-Ponty apunta hacia una forma de realismo (realismo perceptual). Para argumentar en favor de esta idea y mostrar la vigencia del pensador francés se contrastan los planteamientos de éste con posturas del "realismo especulativo" de Meillassoux, del "nuevo realismo" de Gabriel y del "realismo plural" de Taylor y Dreyfus. Se propone el concepto de "realismo ontológico" para apuntalar la postura de Merleau-Ponty y a los planteamientos de este ensayo.

No Tratado da natureza humana, David Hume dedica uma longa seção à problemática sobre a possibilidade da existência do mundo externo intitulada “Do ceticismo quanto aos sentidos”. A seção traz idas e vindas do autor no que diz respeito à resposta para o problema. Inicialmente, Hume dá como certa a existência externa dos corpos, i.e., independente das percepções, e avisa que sua investigação se limitará, apenas, às causas que levam a crer nisso. Sua pretensão inicial não é cumprida e logo dá espaço a uma rede de complexos argumentos céticos, os quais colocam em dúvida as realidades independentes das percepções. No último parágrafo, porém, Hume parece retroceder em sua posição e parece tomar como certa a existência independente dos corpos, mais uma vez, tal como fez no começo da seção. O objetivo desse trabalho foi, pois, evidenciar que há dois pontos bem diferentes que caracterizam sua argumentação sobre esse assunto: I) A existência do mundo externo; II) a possibilidade de conhecê-lo. Ao primeiro, a resposta de Hume será positiva, ao segundo ponto, negativa. O ceticismo, portanto, sempre decorreria de qualquer tentativa em conhecer tais realidades independentes, pois, através da argumentação filosófica, da razão, sempre se esbarraria na impossibilidade de sua existência. Ao mesmo tempo, sua realidade ontológica parece se impor pela própria natureza e, com isso, desativa os argumentos céticos, os quais sempre demonstram a impossibilidade de conhecê-lo, i.e., acessá-lo pela razão. Assim, o que se tem sobre o mundo externo são, apenas, impressões geradas através da experiência para com o mesmo. Em vista dos fins supracitados, foram utilizados, além do Tratado, a Investigação sobre o entendimento humano e outros textos do filósofo escocês.

En el presente artículo se resalta la actitud de muchos pensadores que consideran el coronavirus como filosóficamente irrelevante. Tomamos como hilo conductor la frase de Badiou respecto a la pandemia: nada nuevo bajo el sol. Esta irrelevancia se deriva de la nulidad filosófica de la naturaleza en la filosofía contemporánea. El virus nos coloca en una situación en la cual estamos obligados a pensar de nuevo la frontera entre lo natural y lo cultural. Para recomenzar la tarea de abrir un pensamiento de la naturaleza se citan algunos ejemplos clásicos como Caillois y Artaud, así como importantes consideraciones de pensadores latinoamericanos para hacer una lectura real-naturalista de la pandemia.
Palabras clave: COVID-19, coronavirus, pandemia, filosofía de la naturaleza, Alain Badiou, realismo.

Nosso trabalho pretende investigar as possibilidades de constituição de uma “ontologia da relação”, a partir da concepção de mundo que se esboça na filosofia de Nietzsche em seus últimos anos produtivos, com os conceitos de “força” e “vontade de poder”. Afastando-se da metafísica ocidental tradicional, centrada no princípio de identidade, Nietzsche propõe um “mundo-relação” em que “as relações constituem os seres”.
Faremos uso de certas noções das ciências do século XX, tais como “sistema”, “auto-organização”, “emergência”, “complexidade”, “autopoiesis”, “caos”, “autossimilaridade” e, especialmente, “rede”, a fim de pensar o “mundo-relação” de Nietzsche como uma rede “autopoietica” de forças, que, em seu movimento relacional, constituem sistemas complexos e auto-organizados, em que novos níveis de ordenação emergem conforme aumenta a complexidade hierárquica. Sistemas cujos padrões de comportamento são imprevisíveis a longo prazo, mas que, enquanto mantém uma organização hierárquica, sustentam regularidades e estabilidades. Essa enorme rede dinâmica de relações – em que não há “unidades” últimas, mas apenas redes dentro de redes – é o próprio processo de constituição de todo e qualquer “objeto” material ou imaterial.
As implicações de uma tal ontologia da relação podem apresentar contribuições em algumas das principais questões suscitadas e enfrentadas pelos “realistas especulativos” e pela “ontologia orientada aos objetos”. O próprio “correlacionismo”, o aprisionamento da filosofia por uma visão de mundo antropocêntrica que toma a linguagem, o simbólico, o significativo e a consciência como media onipresente da relação “humano-mundo” ou “pensamento-ser”, repousa sobre pressupostos que uma ontologia da relação não comporta. A noção de “sujeito” e suas caracterizações e propriedades tradicionais – “substância pensante”, “espírito”, “intelecto”, “alma”, “consciência”, “linguagem”, “compreensão” –, são gravemente abaladas. Dessa forma, “pensar”, “sentir”, “querer”, “perceber”, “conhecer” não se dão como atividades puramente intelectuais, mentais ou espirituais, nem mesmo como atividades exclusivamente “humanas”, mas expressam tão somente uma maneira específica de ação e reação de qualquer configuração de forças sobre todas as outras. Isso modifica nossas noções habituais de essência e aparência, realidade e ficção, identidade e diferença.

“Propedéutica do realismo especulativo”, ademais dunha introdución á historia e ás correntes de pensamento do realismo especulativo, é unha análise das achegas do xiro especulativo realizado a comezos deste século: a OOO (ontoloxía orientada aos obxectos) de Graham Harman, o materialismoespeculativo de Quentin Meillassoux e o realismo dos obxectos e a crítica do antirrealismo. No ensaio, o autor da "Música das esferas" fai unha reflexión sobre ideas como a irrazón, o Hipercaos, o transfinito e a noción de campo de senso na obra de Markus Gabriel, xunto coa exploración das súas posibilidades para pensar unha ontoloxía que inclúa un absoluto non dogmático baseado no disenso co obxectivo de desbotar así definitivamente o relativismo e o nihilismo actuais.

La tesis que intentaremos defender aquí es la siguiente: es posible y deseable reconciliar el racionalismo, e incluso, más específicamente, el materialismo con la noción de surgimiento ex nihilo. Tenemos conciencia del carácter paradójico, en efecto aparentemen-te absurdo, de tal declaración. Para intentar justificarla, será necesario comenzar por precisar el sentido de la expresión "surgimiento ex nihi-lo" (diremos en adelante "surgimiento" de todas formas). Exhibiremos entonces una dificultad filosófica precisa, según nosotros excluyente, que encuentran todos los materialismos "clásicos", es decir, hostiles al surgimiento. Esta dificultad concierne a la existencia de aquello que llamamos usualmente los qualia, es decir, las experiencias cualitativas de la conciencia en su relación con la ciencia moderna fundada sobre la matematización de la naturaleza. Opondremos por tanto al materialis-mo clásico un materialismo que llamaremos no-nihilista, sino exnihilista (ex-nihiliste), favorable al surgimiento ex nihilo, y del cual intentaremos mostrar, primero, que puede resolver la aporía precedente (la aporía de los qualia); segundo-y es el punto de la paradoja-, que puede hacerlo apoyándose sobre un concepto racionalizable del surgimiento. La apuesta es no hacer más de esta noción mal entendida el opuesto por excelencia de la razón, sino el instrumento de un materialismo reconfigurado.

In the framework of the systematic assassinations of social leaders in Colombia, an approach to psychosocial relations with the murdered and their ghosts is proposed from the philosophy of Simondon and  Souriau. For  this  purpose, the ontogenesis of social leaders  is described, with  a depictionof the operation and effects of the homicidal machine that attacks leaders, and a por-trayal of the audiovisual machine that sweeps the soul of society. In addition, the way in which, through the murders, flows of ghostly agencies are producedis explained, and its effects are analyzed using the categories of "spectral markers of horror" and "spectral intensifiers of resistance". In this manner, an ontology of the "ghost-image" is set to understand the behavior of these beings from a "cinematographic ethology". Finally, some routes are laid out to make political and legal alliances with these specters, in the configuration of the "possessed people" to come, whose form could be that of a republic of ghosts.

En este artículo continuamos el debate con Graham Harman en torno a la filosofía de Ortega, la fenomenología de Husserl y la re-lación (compleja y problemática) entre fenome-nología y realismo especulativo. Tras exponer los antecedentes y los temas centrales del debate en un apartado introductorio, dividimos nuestro trabajo en tres grandes apartados. En el primero se exponen algunos conceptos funda-mentales de la fenomenología, sobre todo el sentido del idealismo trascendental; la peculiaridad fenomenológica del concepto de inmanencia, y en consecuencia los conceptos de reducción y epojé. En el siguiente apartado se clarifica la vinculación de Ortega y Gasset con el movimiento fenomenológico, que se da hasta mita-des de 1929 sin ninguna reticencia, y exponiendo la crítica orteguiana a partir de ese mo-mento, pero relativizándola. En el apartado último y tercero, al hilo de la discusión crítica de la interpretación que Harman mantiene de ambas cuestiones, ampliamos el debate a la relación entre fenomenología y realismo especulativo, respondiendo a las objeciones que nos plantea el filósofo norteamericano en su escrito anterior.

Artigo publicado na Revista Das Questões (UnB).

Faço uma breve biobibliografia de Alfred N. Whitehead, uma apresentação geral de sua principal obra, Processo e Realidade (1929) e uma introdução ao seu pensamento especulativo. O propósito é mostrar os pontos que Whitehead gostaria de combater com este método como um exemplo de metafilosofia, uma leitura que buscamos defender a partir de nosso doutoramento.

O texto também pode ser acessado pelo site da revista: https://periodicos.unb.br/index.php/dasquestoes/article/view/24778/

Presentación del texto: Hola! Bienvenidxs! Soy stgo, les explico. Esta revista surgió desde una iniciativa del "desarrollaban grupos" con la idea de poder acercar nuestra cultura y comunidad. Asimismo quisiera agradecer a todxs esas personas que son parte de este proyecto porque sin ellxs esto no hubiera ocurrido y con la calidad que quedó, es simplemente alucinante. Por otro lado, espero que esta revista sea elementos para el no-futuro, y podamos compartir nuestra cultura. Saludos! Vía, admin.

Esta tese propõe uma interpretação da filosofia de Deleuze a partir de
questões aportadas pela Virada Especulativa. Argumenta-se que a filosofia de
Deleuze pode ser compreendida enquanto uma metafísica especulativa construída
a partir da reversão da crítica de Kant. A importância desse movimento, no mundo
atual, seria dada pelas suas consequências práticas em termos ético-políticos;

O presente artigo busca elaborar brevemente como a filosofia da natureza tem sido renovada na contemporaneidade a partir de movimentos metafísicos e ecológicos recentes. Embora o projeto remonte ao começo do século XIX, encontrando em Friedrich Schelling seu primeiro grande expoente, a tendência outrora foi aparentemente abandonada em prol de filosofias marcadamente antropocêntricas. Em épocas de catástrofes climáticas cada vez mais frequentes, aquela opção de reduzir a realidade à relevância centralizada nos humanos mostrou-se decisivamente errônea. Movimentos recentes buscam retomar o legado daqueles que pensaram a natureza e a ecologia de forma filosófica – e até mesmo metafísica, como Platão, Schelling e Hamilton Grant, numa renovada atenção ao que há antes e além do antropocentrismo.