Papers by Rodrigo Baraglia
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La operación crítica que se propone realizar aquí consiste en un intento de elucidar la ontología... more La operación crítica que se propone realizar aquí consiste en un intento de elucidar la ontología del cuerpo implicada en el desarrollo de la historia y la construcción del mundo de la novela Ygdrasil, de Jorge Baradit. Esta indagación tomará como punto de partida la relación entre el cuerpo y la mente en el mundo ficcional de la novela, cuestión que llevará a plantearse la pregunta por la ontología general de dicho mundo. En este punto de partida ya aparece un problema que se presenta como una aparente antinomia. La relación entre el cuerpo y la mente es ambigua en Ygdrasil. Por un lado el mundo del relato supone una ontología plana en donde no existen diferencias de naturaleza entre diferentes regiones o tipos de entes, pero por otro lado persiste una diferencia importante entre cuerpo y mente –o “alma”, de acuerdo con el vocabulario de la novela- que es condición de posibilidad de muchas de las situaciones que se narran. La clave para elucidar la determinación del concepto de cuerpo en el mundo de la novela depende de la mediación de esta antinomia.
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Luthor, 2012
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La vida es indiferente respecto de la internet, pero la internet se diferencia de la vida. El lec... more La vida es indiferente respecto de la internet, pero la internet se diferencia de la vida. El lector puede pensar que la forma de la oración anterior conspira contra su significado. Si ya en la sintaxis uno opone la internet y la vida, la diferencia es mutua: “La vida blablabla... pero... la internet blablabla”. Y si predicamos una cosa de la vida y predicamos otra cosa de internet, ya predicamos una diferencia entre ambos términos. Entonces si desde la enunciación ya está planteada la diferencia mutua entre dos cosas, es absurdo pretender que una sea indiferente a la otra. Pero este razonamiento es una trampa.
El juego de diferencias entre nuestras palabras no determina las relaciones entre las cosas. Hablamos, pensamos, jugamos, manipulamos, y así inscribimos en las cosas nuestra relación con ellas. Podemos interpretar esta inscripción como las cosas y podemos interpretarla como sólo una inscripción realizada sobre las cosas como fondo. Pero la cosas son indiferentes a esta inscripción, porque las cosas son indiferentes en última instancia a nuestra relación con ellas . Y nuestra inscripción es parte de esta relación. Las cosas son y eso es suficiente para ellas. Nosotros nos encontramos con las cosas, pero eso no es suficiente para nosotros: eso nos da qué pensar. Por más que lo intentemos con todas nuestras fuerzas, nuestros juegos nunca van a ser indiferentes a las cosas y sus relaciones porque no cesamos de encontrarnos con ellas. (“Todo el mundo tiene un plan hasta que le pegan en la cara”, decía Mike Tyson). Pero las cosas y sus relaciones siempre serán en última instancia indiferentes hacia nosotros. Por eso nos encontramos con ellas.
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Entrevista realizada por Rodrigo Baraglia y Mariano Vilar para el nro 24 (Mayo 2015) de la revist... more Entrevista realizada por Rodrigo Baraglia y Mariano Vilar para el nro 24 (Mayo 2015) de la revista Luthor (http://revistaluthor.com.ar)
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Una lectura de la representación problemática de la causalidad en Matadero 5 y El Arcoiris de Gra... more Una lectura de la representación problemática de la causalidad en Matadero 5 y El Arcoiris de Gravedad en relación con la teología calvinista y la filosofía de Quentin Meillassoux.
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A primera vista la cuestión del esperanto hoy parece una curiosidad sin importancia. Por eso resu... more A primera vista la cuestión del esperanto hoy parece una curiosidad sin importancia. Por eso resulta extraño entrar en contacto con el ensayo de 1918 que abre esta recopilación de escritos breves divididos en diecinueve zonas temáticas dispuestas en orden cronológico. Sin embargo, el epígrafe de este artículo sirve para ilustrar cómo la polémica con el esperanto implica un campo problemático en donde se articulan las cuestiones aparentemente heteróclitas que recorren este libro. Se trata de la tensión entre lenguas históricas y lenguas artificiales. Las primeras están ligadas de manera inextricable a los procesos, las tensiones y las disputas de una sociedad; son verdaderas zonas de contacto en donde una multiplicidad de dialectos y jergas luchan por la hegemonía. Las segundas, en su afán de depuración, se han aislado del mundo de la vida y sin embargo aspiran a una aporética universalidad. El estatuto de las ciencias el lenguaje, el lugar científico, político y pedagógico de la gramática histórica y la gramática normativa, la relación entre lengua nacional-estatal y lenguas o dialectos regionales y comunitarios, la relación entre cultura popular y cultura letrada, la estética verbal, la autonomía y traducibilidad de los discursos científicos (verdaderas lenguas para Gramsci) así como de los medios y lenguajes estéticos, la metáfora como reveladora del vínculo esencial entre los proceso del lenguaje y los procesos de la historia: todos estos ejes problemáticos, cuya enumeración no es exhaustiva, se articulan con la disputa entre lenguas artificiales y lenguas históricas. Un problema indistinguible al fin y al cabo de aquel de las fronteras entre las abstracciones prístinas de la teoría y el magma concreto de la vida y la historia; problema tan político como teórico, pues se juega en él la condición de posibilidad de cualquier praxis teórica.
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Luthor, Jan 1, 2011
Tal objetivo consistía en encontrar criterios de legitimidad para la práctica del análisis cultur... more Tal objetivo consistía en encontrar criterios de legitimidad para la práctica del análisis cultural. En un principio, sin embargo, había varias cosas que no estaban claras. La distinción entre conceptos claves para el proyecto como crítica, análisis, teoría y método ...
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Números completos by Rodrigo Baraglia
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Papers by Rodrigo Baraglia
El juego de diferencias entre nuestras palabras no determina las relaciones entre las cosas. Hablamos, pensamos, jugamos, manipulamos, y así inscribimos en las cosas nuestra relación con ellas. Podemos interpretar esta inscripción como las cosas y podemos interpretarla como sólo una inscripción realizada sobre las cosas como fondo. Pero la cosas son indiferentes a esta inscripción, porque las cosas son indiferentes en última instancia a nuestra relación con ellas . Y nuestra inscripción es parte de esta relación. Las cosas son y eso es suficiente para ellas. Nosotros nos encontramos con las cosas, pero eso no es suficiente para nosotros: eso nos da qué pensar. Por más que lo intentemos con todas nuestras fuerzas, nuestros juegos nunca van a ser indiferentes a las cosas y sus relaciones porque no cesamos de encontrarnos con ellas. (“Todo el mundo tiene un plan hasta que le pegan en la cara”, decía Mike Tyson). Pero las cosas y sus relaciones siempre serán en última instancia indiferentes hacia nosotros. Por eso nos encontramos con ellas.
Números completos by Rodrigo Baraglia
El juego de diferencias entre nuestras palabras no determina las relaciones entre las cosas. Hablamos, pensamos, jugamos, manipulamos, y así inscribimos en las cosas nuestra relación con ellas. Podemos interpretar esta inscripción como las cosas y podemos interpretarla como sólo una inscripción realizada sobre las cosas como fondo. Pero la cosas son indiferentes a esta inscripción, porque las cosas son indiferentes en última instancia a nuestra relación con ellas . Y nuestra inscripción es parte de esta relación. Las cosas son y eso es suficiente para ellas. Nosotros nos encontramos con las cosas, pero eso no es suficiente para nosotros: eso nos da qué pensar. Por más que lo intentemos con todas nuestras fuerzas, nuestros juegos nunca van a ser indiferentes a las cosas y sus relaciones porque no cesamos de encontrarnos con ellas. (“Todo el mundo tiene un plan hasta que le pegan en la cara”, decía Mike Tyson). Pero las cosas y sus relaciones siempre serán en última instancia indiferentes hacia nosotros. Por eso nos encontramos con ellas.