Limousin

Le dialecte de Saint-Priest-la-Feuille, petit village limousin du Nord de la Creuse, est encore aujourd'hui un idiome vivant. Une partie importante de la population, surtout parmi les gens âgés de plus de quarante ans, maîtrise le vocabulaire et les conjugaisons de base tout au moins.
Tout le monde n'est pas d'accord sur le nom qu'il faut donner à ce parler. "Marchois", le nom employé ici, dérive de l'ancienne province de la Marche, qui englobait grosso-modo la Creuse actuelle. Ce nom est employé assez couramment par les gens qui s'intéressent à l'occitan.
Cependant, il présente un grave inconvénient: les frontières de la Marche historique ne correspondent pas au marchois tel qu'on l'envisage ici. Le Sud de la Creuse emploie des parlers appartenant aux dialectes occitans limousin (à l'ouest) ou auvergnat (à l'est). Il vaudrait donc mieux parler de "bas-marchois" à propos du dialecte étudié ici, celui de Saint-Priest.

La récente ouverture du fonds des Cars (Hte-V.) à un groupe restreint de chercheurs, dans le cadre du classement entrepris par le service des Archives départementales de la Haute-Vienne 2 , permet d'ores et déjà d'apprécier la richesse et l'importance exceptionnelle de ce fonds, notamment pour les périodes médiévales. Parmi les premières liasses analysées figure un cahier en parchemin 3 , en bel état de conservation et presque complet, contenant le procès-verbal et les auditions d'une enquête menée en 1463 à l'initiative de Jean (de Campagne) de Lastours, seigneur de Lastours (en Rilhac-Lastours, Hte-V.), pour faire valoir ses droits sur la justice de Nexon (Hte-V.), dans une procédure pendante au parlement de Paris qui l'opposait aux tuteurs de Françoise de Blois-Bretagne, vicomtesse de Limoges. A cause de cette évocation à Paris, ce document est presque entièrement rédigé en français, d'une très belle écriture ...

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry en cellois ou parler de La Celle-Dunoise (Creuse, France). Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le cellois ou parler de La Celle-Dunoise (Creuse), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une variété de la partie occidentale du Croissant (aire linguistique marchoise). Plus précisément, la traduction qui suit a été produite dans le parler du hameau de Marseuil (Mârso-ye).

Published in "Francia", vol. 36 (2009).
This study is about the ceremonies of coronation and investiture of the dukes of Aquitaine at Limoges during the 11th and 12th centuries. This ceremony is compared to other royal and ducal coronations and ceremonies of investiture of Western Europe at the same period. With a publication of the text of the "ordo" of the coronation of the dukes of Aquitaine written at Limoges c. 1150 and followed by a translation into French.

Saint-Amant-de-Boixe et plusieurs autres communes (Aussac-Vadalle, Nanclars et Villejoubert) de l’ancien canton dont cette localité était le chef-lieu présentent une particularité notoire. Les parlers traditionnels qu’on y a pratiqués au moins jusqu’au XXe siècle constituent l’extrémité la plus occidentale du Croissant, une aire linguistique située au nord du Massif Central et qui se caractérise par l’existence de variétés langagières présentant à la fois des traits considérés comme typiques de l’occitan (ou langue d’oc) et des langues d’oïl. Dans cet article, je présenterai tout d’abord le Croissant linguistique. Ensuite, dans une seconde partie, je parlerai plus en détail de la partie charentaise du Croissant. Puis, dans une troisième partie, je démontrerai l’appartenance de Saint-Amant-de-Boixe et des trois autres communes mentionnées ci-dessus à la zone du Croissant, en me fondant sur les rares données disponibles, essentiellement celles contenues dans la thèse du linguiste charentais Adolphe-Louis Terracher (1914). Je conclurai enfin sur les perspectives qui s’ouvrent pour essayer de mieux connaître les parlers croissantins de Saint-Amant-de-Boixe et de ses environs ainsi que sur l’intérêt scientifique et patrimonial de ces parlers, situés depuis des siècles à la croisée des isoglosses et de diverses influences

La datation des croix anciennes a été sujet à polémique. En Bretagne, les auteurs du XIXème siècle les qualifiaient de carolingiennes, voire mérovingiennes. Puis on a considéré qu'il n'y avait pas eu de sculpture avant le XIIème siècle. L'exemple des croix irlandaises montre que c'est inexact : en Irlande, les croix les plus anciennes sont datées du VIIème siècle, voire avant. La comparaison des formes qui a été effectuée par les chercheurs irlandais donne similairement pour Crozant des origines orientales et byzantines. Singulièrement, une plaque-boucle de la nécropole mérovingienne de Saint-Denis figure la même forme, que l'on retrouve aussi pour la croix de Guiry-en-Vexin, emblème du Vexin français. Les croix de Crozant sont-elles mérovingiennes ? Pour le savoir, il est utile de s'intéresser à l'histoire du bourg de Crozant et de son église, dédiée à Saint-Etienne, bon marqueur du VIème siècle, sur un site qui a pu être un "castrum" dès cette époque.

Will the revived francophone scene change the face of contemporary French theatre? The Gallicized establishment maintains a discourse and practice to keep at the margins the users of French outside continental France. In the European definition of a nation, citizenship can be granted a writer but national identity is a whole other matter.

L'évolution de la morphologie verbale des langues romanes se joue sur deux axes : l'aspect conservateur, d'une part, car la morphologie verbale romane se conçoit comme concinuatrice de celle du latin et les irrégularités du radical sont celles du latin (p. ex. les formes du verbe être au présent de l'indicatif en français standard). L'aspect novateur, d'autre part, avec l'émergence de nouveaux temps synthétiques comme le futur et le conditionnel et le développement de nouvelles irrégularités du radical qui sont dues d'abord aux changements phonétiques, puis à des réfections analogiques. Enfin, on a affaire au syncrétisme qui devient la force majeure structurant tout le système verbal dans le domaine d'oïl (et aussi, mais moins prononcé, en francoprovençal et dans des dialectes gallo-italiens et rhéto-romans). Ce phénomène est presque absent du système verbal latin mais présent dans la quasi-totalité des langues romanes à des degrés très inégaux.

La poesia d'Ausiàs March, després de la mort de l'autor i en especial al llarg dels segles XVI i XVII, continuà essent un model d’escriptura i una font d’inspiració tant per als autors en llengua catalana com per als poetes del Siglo de Oro castellà. Havent quedat desatesos durant un temps, els versos de March es volgueren recuperar de primer per a l’erudició, des de ben al començament de la Renaixença, i més endavant com a emblema del gloriós passat nacional i aviat com a clàssic de les lletres catalanes. Es pot reconèixer al llarg de tota la posteritat de l’autor una tradició de lectura que s’ha mantingut vigent fins al present. Alguns dels elements d’aquesta tradició remunten als manuscrits quatrecentistes més antics que han pervingut, però fou a la primera meitat del segle XVI quan de manera més clara es concebé la poesia de l'autor segons unes idees que gaudiren d’un llarg predicament. El tret primordial d’aquesta recodificació de l’obra de March fou la petrarquització del seu corpus, manifestada sobretot en l'ordenació dels poemes en les primeres edicions impreses.

Cet article revient sur la réalisation, il y a vingt ans, d’un documentaire consacré à plusieurs familles de néo-ruraux installées dans la Creuse. Allers-Retours à la Terre est un film qui traite de la transmission, à travers les trajectoires sociales des enfants de ces néo-ruraux qui accédaient alors à l’âge adulte. Vingt ans après, l’évolution du regard sur le legs idéologique des utopies inspirées par mai 68, ainsi que l’évolution de mon propre regard de chercheur, m'invitent à réexaminer ce film et l’enquête qui l’a nourri, guidé par les propositions stimulantes du concept de « revisite ethnographique ».

This article tells about the making of a documentary film dedicated to the « back to the land » phenomena in rural France (in Creuse, Limousin region). Allers-retours à la terre (« Back and Forth to the Land) is a film about familial transmission, and tells about the trajectories of the children of this movement from the 1970’s, who were then becoming adults. Twenty years later, our perception, but also the realities of this utopian movement fuled by May 68, have deeply changed. The article reexamines the film and the fieldwork which supported it, inspired by Michael Burawoy’s concept of «ethnographic revisits».

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry dans le parler de Saint-Pierre-le-Bost (Creuse, France).  Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent
simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le parler de Saint-Pierre-le-Bost (Creuse), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une
variété de la partie orientale du Croissant (aire linguistique du bourbonnais d’oc).

During Mussolini’s fascist regime, the Atlante internazionale del Touring Club Italiano published in Milan (1927-1938) and too in Barcelona (1930-1935), and widely recognised far beyond the borders of Italy, included among its plates two maps of European ethnic groups. The makers of the TCI’s atlas passed on to us a specific approach to determine the kind of collective that ought to be considered an ethnic group. The enigmatic second reprint of the fifth edition (1938) was inexplicably not accompanied by the symbolic features required by the Italian fascist authorities, but, after World War II started, the new version of the “Europa etnografica” map – on a 1:12.000.000 scale –  clearly showed the changes that occurred in the political context.
http://puv.uv.es/product_info.php?products_id=25124&osCsid=154183166308210077f639b8f4d603a2

On désigne communément sous le nom de marchois l’ensemble des parlers romans occitans du Nord-Limousin. Ces parlers des confins du Pays d’Oc, de par leur position géographique périphérique et du fait qu’ils présentent de nombreuses influences françaises, ont souvent été négligés par les spécialistes de l’occitan et les gens qui se préoccupent de la mise en valeur du patrimoine linguistique méridional. Le premier aspect de la problématique marchoise est donc celui des limites (septentrionales) de l’occitanité. Doit-on vraiment considérer que ces parlers sont occitans, et si oui peut-on toujours penser l’identité occitane de la même manière ?
L’occitanité du marchois étant admise, il semblerait cohérent d’utiliser la graphie occitane commune aux autres dialectes pour le transcrire. Mais ici encore, compte tenu des nombreux particularismes des parlers nord-limousins, leur passage à l’écrit revient véritablement à mettre la graphie occitane à l’épreuve du marchois.
Enfin, tout développement d’une norme écrite pour le marchois se doit d’intégrer le facteur social, une langue ou un dialecte étant avant tout l’expression des gens qui la parlent.
Dans l’exposé qui suit, j’illustrerai au moyen d’exemples pratiques tirés de ma connaissance du terrain nord-limousin les principaux tenants et aboutissants d’une éventuelle prise en considération du fait marchois dans l’écriture occitane.

"Sichel-Bazin, Rafèu (2009): “Estudi comparatiu de las realizacions de las èssas en posicion de còda sillabica en occitan lemosin e lengadocian e en catalan central e balear”, in: Camps, Christian (Ed.): Les relacions catalano-occitanes al llindar del segle XXI. Péronnas: Association Française des Catalanistes, Editions de la Tour Gile.

Se sap que la posicion de còda sillabica es una posicion inestabla e las consonantas dins aquela posicion pòdon subir de mutacions. Las èssas i escapan pas e los fenomèns que pòdon patir son variats: assimilacion regressiva de mòde d’articulacion, rotacisme, semivocalizacion en iòd o esfaçament. En occitan coma en catalan, la distibucion d’aquestes fenomèns varia segon los dialèctes. Dins aquesta comunicacion, nos prepausam de comparar aquela distribucion entre quatre dialèctes: dos de catalans, lo central e lo balear; e dos d’occitans, lo lengadocian e lo lemosin.
En catalan central, las èssas son lo mai sovent realizadas alveolaras, e lor sonoritat es totjorn eiretada de la consonanta seguenta per assimilacion regressiva. I a pr’aquò de contèxtes ont lor quite ponch d’articulacion s’assimila al de la consonanta que las sèc, en particular davant las èrras, mas tanben davant las oclusivas coronalas.
Dins lo catalan de las Illas Balearas, observam fòrça fenomèns d’assimilacion regressiva de mòde d’articulacion qu’afèctan las èssas en posicion de còda sillabica, en foncion de la consonanta seguenta, plan mai nombroses qu’en central. Amai, davant las oclusivas sonoras e las nasalas, pòdon tanben subir rotacisme en malhorquin.
En occitan lengadocian, las èssas son pas tanpauc totjorn alveolaras. Efectivament, davant una oclusiva sorda, prenon una articulacion mai palatala, o se pòdon quitament tresmudar en una mena d’aspiracion dins los parlars del nòrd, levat dins cèrts prefixes. Davant las autras consonantas, çò es las sonòras e las sibilantas, pòt i aver semivocalizacion de l’èssa en iòd o esfaçament.
Lo nòrd-occitan se definís plan solide per la palatalizacion de CA- e GA- latins en CHA- e JA-, mas tanben per qualques traches qu’afèctan las èssas. Aital s’a considerat la generalizacion que l’èssa del plural cai coma en provençal –levat en vivaroalpenc– e que las èssas cason tanben en fin de mot, e cason o se vocalizan davant una oclusiva sorda. Entrarem un pauc mai dins lo detalh sus la distribucion d’aquestes fenomèns en nos centrant particularament sus un parlar lemosin del Peiregòrd limitròf del lengadocian, ont aquelas alternàncias son plan marcadas. D’aquí poirem veire que dins aquel dialècte, a la diferéncia dels autres qu’avèm vistes fins ara, lo tipe de fenomèn qu’afècta l’èssa en posicion de còda sillabica depend pas aitant de la consonanta que la sèc coma de la vocala que la precedís."

Le chanoine limousin Étienne Maleu († 1322) s’est employé, dans son Liber chronicarum ecclesiae S. Juniani, à retracer l’histoire de son église, la collégiale séculière de Saint-Junien du diocèse de Limoges, de l’an 500 jusqu’en 1316, date à laquelle il pose sa plume. En dépit du pacte de vérité qu’il passe avec ses lecteurs dans la dédicace de sa chronique, l’auteur n’a pas hésité parfois à réécrire le passé de sa collégiale, en utilisant des procédés différents dans la première et la seconde parties de son œuvre, qui relatent respectivement les temps « mythiques » des origines de l’église de Saint-Junien (à savoir les vies des saints ermites Amand et Junien et des saints évêques de Limoges Rorice Ier et Rorice II – qui, tous, vécurent à la charnière entre le Ve et le VIe siècle –, puis l’histoire du monastère de Comodoliac (ancien nom de Saint-Junien) jusqu’à sa ruine, vers la fin du Xe siècle) et les temps historiques du chapitre canonial (à travers l’histoire de ses dix-huit prévôts, de saint Israël jusqu’à Gaucelme de Jean), mieux documentés : dans la première partie de la chronique, la réécriture du passé consiste essentiellement en l’ajout de menus détails en apparence anodins mais néanmoins signifiants (Étienne Maleu, modifiant subtilement la Vita de saint Junien, parvient par exemple à faire du diocèse de Limoges l’une des premières terres chrétiennes du regnum Francorum) alors que dans la seconde, elle prend avant tout la forme d’omissions (le chroniqueur tait ainsi certaines données susceptibles de ternir l’image du cinquième prévôt de son église, Ramnulphe II, qui fut un évêque schismatique dans les années 1130). Ces réécritures subtiles permettent à Étienne Maleu d’exalter le locus (à savoir l’emplacement et le bâtiment) de l’église de Saint-Junien, en en faisant un lieu saint doté d’une efficacité miraculeuse sans pareille, ainsi que la communauté qui l’habite, qui est célébrée à travers la glorification de son saint patron, Junien, auquel le chapitre saint-juniaud s’identifie et dont il tire sa légitimité.

La chronique de Geoffroi de Breuil († 1185), prieur de Vigeois au diocèse de Limoges, est une des principales chroniques limousines, très souvent utilisée ou citée par les historiens du Limousin certes, mais aussi des XIe et XIIe siècles, pour tout ce qu’elle apporte sur l’histoire de la société et des moeurs de son temps, même si le témoignage de Geoffroi est parfois partiel ou partial, mais c’était un observateur critique des affaires de son époque. Moine bénédictin, il s’intéresse tout particulièrement à la pratique religieuse, mais aussi aux grandes familles seigneuriales, à leurs rivalités et leurs querelles. Il est ainsi un témoin exceptionnel de la guerre entre Henri II Plantagenet et son fils Henri le Jeune dans les années 1182-1183, qui occupe en grande partie le livre II. Le manuscrit original, qui est mentionné dans les plus anciens inventaires de la bibliothèque de Saint-Martial de Limoges, au xiiie siècle, est perdu depuis longtemps, mais le texte a fait l’objet de plusieurs copies au xviie siècle et a été publié en 1657 par le jésuite Philippe Labbe au tome II de sa Nova Bibliotheca. L’édition du livre I avait fait l’objet de la thèse d’École des chartes de Pierre Botineau en 1964 et sa traduction entreprise à la fin des années 1990 par Bernadette Barrière et ses étudiants de l’université de Limoges, qui ont souhaité mener à son terme ce projet et en particulier procéder à la révision de la traduction et à l’uniformisation des notes.

La chronique de Geoffroi de Breuil, prieur de Vigeois, éd. Pierre Botineau et Jean-Loup Lemaître, trad. Bernadette Barrière, mise en forme, annotations, Stéphane Lafaye, Jean-Marie Allard, Jean François Boyer, Robert Chanaud, Catherine Faure, Luc Ferrand, Évelyne Proust, Christian Rémy et Étienne Rouziès, Paris, 2021 (Société de l’Histoire de France). Diffusion : Éditions De Boccard www.deboccard.com www.shfrance.org

Commentaires

Cet ouvrage de vulgarisation, qui rassemble différentes études de cas relatives aux XIe-XXIe siècles, se propose d’étudier le rapport au temps des Limousins selon deux axes principaux. Le premier s’intéresse à la mesure du temps. Comment les chroniqueurs médiévaux parvenaient-ils à débrouiller l’écheveau des siècles passés ? Comment la succession des événements politiques du royaume de France venait-elle scander les registres des consuls de Limoges ? Le temps du juge et celui de l’assassin pouvaient-ils s’accorder sur l’heure du crime ? Comment l’arrivée du chemin de fer et l’apparition des horloges publiques ont-elles permis la lente substitution de l’horaire exact au temps imprécis ? La seconde partie du volume examine la manière dont les Limousins se sont projetés dans le temps du Moyen Âge à nos jours. Quels usages a-t-on fait du passé ? Quelle lecture a-t-on pu en donner ? Chroniqueurs médiévaux et érudits modernes n’ont pas hésité à réécrire le passé (de leur communauté religieuse, de leur cité, de leur région, de leurs monuments) en y projetant les préoccupations du présent. Les Limousins se sont également posé la question du futur, que ce soit au XIe siècle où les institutions judiciaires étaient tournées vers l’avenir ou à notre époque, à l’heure de la prospective régionale qui s’est efforcée d’envisager les futurs possibles pour la région. Les sociétés limousines ont-elles entretenu un rapport au temps original ? Rien ne le prouve, mais on souhaiterait la publication d’autres études régionales pour le vérifier.

Bien peu étudiée jusqu'à présent comme bon nombre d'édifices limousins assez modestes chers à Claude Andrault-Schmitt, l'église de Tarnac a été l'objet d'une étude archéologique à la fin de l'hiver 2012. Confirmant en bien des points la lecture qui en avait été faite jusqu'alors, cette analyse a révélé des phases d'occupation du site antérieures à la construction de l'édifice religieux vers le milieu du XIIe siècle et à son agrandissement à la fin du Moyen Âge. Plus encore que les résultats obtenus, les perspectives de réflexion ouvertes par cette nouvelle approche monographique illustrent l'intérêt de ce patrimoine hors des sentiers battus et souvent absent de la documentation historique. Elles soulignent en outre toute la richesse d'une démarche diachronique dépassant les cadres stylistiques par le recours à l'archéologie.

Previous attempts to understand the usage of the terms Catalan, Provençal, Occitan, and Limousin and the languages these designations represent have fallen short of any real analysis. Most scholars to date have either presented historical data without linguistic explication or have attempted to use the data to argue for particular political views on the question of Catalan and its many names. The present srudy of the names used for Catalan in different regions and at different times helps us understand the relationship of diglossia that existed between the Occitan and Catalan languages for about two hundred years and bears witness to the emergence of linguistic consciousness in Catalonia and in Valencia from the early Middle Ages to the Nineteenth Century.
It is common knowledge among scholars of Catalan that the language came to be known as llemosí and that this designation is frequent in the literature of the nineteenth and ear1y twentieth centuries. It is less evident, however, exactly how and when Limousin, a dialect of the Occitan language in southern France, came to be associated with Catalan, except that the troubadour poets are somehow to blame. The present study provides textual evidence from the thirteenth to the sixteenth centuries to illustrate the evolution of the term llemosí as a linguistic designation.

QuelQues r×flexions sur les remplois antiQues en limousin au cours du moyen åge thomas creissen, Jacques roger Different kinds of antique material were re-used in the Limousin region during the middle ages. In this article the authors will mostly focus on the big ashlars located in the ecclesiastical rural sites. More and more of these specific kinds of spolia are now known. Around 50 sites are identified where they were used in churches or in their surroundings (mostly sarcophagi). In most examples only few pieces were used. Nonetheless, in seven cases those blocks are numerous, and in three of them parts of antique buildings – using monumental ashlars – are incorporated into churches. It is highly probable that the spoiled monuments were mausolea. At least two of them were re-used for a Christian purpose during the high middle ages. According to different indications it can be concluded that this was not such an uncommon practice. In other parts of France, the reuse of antique sites for Christian purposes – churches or cemeteries – has been studied recently. Yet it is still difficult to identify the type of structures to which these buildings belong (private or " parish " churches). One can suppose that part of the ecclesiastical landscape of the high medieval Limousin region was made of " haphazard churches ". Lexistence de remplois antiques dans les difices mdivaux du Limousin a t depuis longtemps reconnue. Aussi, au-del du simple constat de lexistence dun usage qui perdure jusqu nos jours, cest avant tout sur linterprtation que lon peut en faire quil convient de sattarder. Cest Limoges qui, dans un premier temps, servira de cadre  la prsentation : la prsence de tels remplois y a trs tt t releve. Ces lments, conservs ou mentionns dans les textes, sont nombreux et, surtout, on peut y distinguer diffrents types de remplois qui autorisent  tablir une bauche de nomenclature. Dans une seconde partie, notre propos sattardera essentiellement sur le remploi de blocs de grand appareil antiques dans les glises rurales du Li mousin et dans leurs abords immdiats, bien que lon puisse aussi les retrouver dans dautres amnagements (ponts, bases de croix, etc.). Ceci permettra de mettre en vidence une diversit dusages : utilisation de blocs  destination funraire ou architectonique, intgration partielle ddifices antiques dans les constructions mdivales... Cela amnera ncessairement  sinterroger sur lorigine de ces blocs. Sur tout, en souvrant aux rsultats de recherches apparentes conduites dans dautres rgions, cette enqute permettra de proposer quelques hypothses quant  la modalit de limplantation des premiers difices cultuels chrtiens dans les campagnes de lancien diocse de Limoges. LIMOGES, DE L'ETUDE D'UN CAS A L'ETABLISSEMENT D'UNE TYPOLOGIE DES REMPLOIS  Un genre de recherche qui offrirait encore un intrt puissant en ce quil nous instruirait des vicissitudes nom breuses quont subies ces objets physiques qui ont un rapport si intime avec les objets immatriels, ce serait un aperu des transformations des chapiteaux, frises, colonnes, marbres, pierres, et autres matriaux qui, ayant dabord servi  la construction dun difice primitif, ont pass successi vement aprs la chute ou la destruction de celui-ci  une existence nouvelle et  un usage souvent entirement oppos  sa premire destination. Limagination aimerait  suivre ces Fig. 1. Objets trouvés dans les fouilles de l'év�ché de Limoges en 1759 (d'apr�s J.-B. Tripon)

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupery en fursacois (Creuse, France). Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiques au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils presentent simultanement de nombreux traits caracteristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oil (francais, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le fursacois ou parler de Fursac (Creuse), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une variete de la partie occidentale du Croissant (aire linguistique marchoise).

Résumé : Les premières études sur les limites de la cité des Lémovices remontent au XIXe siècle et s’appuient sur le principe général, longtemps accepté, d’adéquation entre l’ancien diocèse et la cité antique qui l’a précédé. Force est cependant de constater qu’en Limousin, la plupart des auteurs qui ont travaillé cette question et notamment le pionnier, Maximin Deloche, l’ont toujours fait avec de grandes précautions et un réel pragmatisme, soulignant l’existence de nombreuses variations de limites entre la cité et le diocèse de Limoges pendant le haut Moyen Âge. Il apparaît cependant qu’en dépit de ces exceptions, le principe général de correspondance entre cité antique et diocèse médiéval a paru globalement valide. Dans les années 2000, ce principe de correspondance a été remis en cause de façon radicale par des chercheurs s’appuyant essentiellement sur les distorsions de limites constatées, ce qui a parfois conduit à l’idée de limites incertaines, floues, voire inexistantes dans le haut Moyen Âge pour ces espaces administrés. Est apparu alors le concept de « déterritorialisation » du diocèse selon lequel l’espace administré par l’évêque n’aurait dans un premier temps trouvé sa consistance que dans la reconnaissance par les habitants d’un lieu donné de tel ou tel évêque et donc de tel ou tel siège épiscopal. Par la suite cette idée cheminant, des auteurs ont fini par refuser toute idée de limites ou de frontières pour les subdivisions des comtés ou des diocèses du haut Moyen Âge, par exemple pour les paroisses primitives. Cette vision semble rendue possible par le fait que les sources sont pauvres et très lacunaires pour le haut Moyen Âge et autorisent toutes les interprétations. Si cette hypothèse de « territoire par consentement » est envisageable dans les régions situées à l’extérieur de l’Empire romain, comme par exemple dans les espaces germaniques, elle pourrait être moins évidente dans des régions fortement marquées par l’administration romaine comme l’Aquitaine. Des exemples pratiques et bien documentés en Limousin pour les époques mérovingiennes et carolingiennes, tant pour les contours externes que pour les subdivisions internes, entrent en contradiction avec cette théorie.
http://journals.openedition.org/siecles/8051

L’abbaye de Solignac en Limousin est connue pour sa fondation au VIIe siècle par Éloi. De nombreux travaux ont été consacrés aux premiers temps de ce monastère et à son fondateur. Son riche fonds d’archives, conservé aux archives départementales de la Haute-Vienne, auquel il faut ajouter quelques manuscrits à la Bibliothèque nationale de France, a révélé de nombreux documents consacrés à la mémoire des défunts. Pour autant, l’histoire de cette communauté monastique reste méconnue. De nombreuses archives sont inexploitées. D’autres ont été peu diffusées, comme un cartulaire daté des XIe et XIIe siècles. Certaines sources médiévales, à l’exemple des chroniques limousines, sont silencieuses sur l’histoire de cet établissement. Les abbés de Solignac semblent à l’écart des évènements politiques, de l’histoire du diocèse de Limoges, des principaux réseaux monastiques. Quelle a été l’importance de ce foyer monastique durant le Moyen Âge ? L’abbaye de Solignac est-elle restée à l’écart des évènements de son temps ? Quelle a été son influence ? Par quoi a-t-elle été influencée ? Quelles ont été ses spécificités en comparaison d’autres monastères du diocèse de Limoges ? Quelles sont ses relations avec la société à différentes échelles (l’abbaye et le bourg, l’abbaye et les pouvoirs laïcs aquitains, l’abbaye et le pouvoir épiscopal, l’abbaye et le pouvoir royal,…) ? La méconnaissance de ce monastère se prolonge encore à l’époque moderne. L’abbaye est intégrée à la congrégation de Saint-Maur, et elle fit l’objet d’un programme de reconstructions, encore visibles de nos jours. Ce colloque a vocation de proposer un état des recherches en archéologie, en histoire de l’art et en histoire sur un temps long, depuis la fondation du monastère jusqu’à nos jours, afin d’encourager de nouvelles recherches. Il constitue une suite aux manifestations interdisciplinaires qui ont concerné Saint-Martial de Limoges (pub.) et Saint-Yrieix (pub.).

En 1316, Étienne Maleu, chanoine de la collégiale séculière de Saint-Junien (Haute-Vienne) pose sa plume : il vient d’achever la seule œuvre qu’on lui connaît, à savoir une Chronique dans laquelle il raconte l’histoire de son église depuis l’an 500. Pour la composer, il a utilisé de nombreuses sources parmi lesquelles on recense plusieurs œuvres composées par le dominicain Bernard Gui, alors inquisiteur de Toulouse. On constate entre les textes des deux auteurs de nombreuses similitudes. Or, Bernard Gui et Étienne Maleu composent leurs œuvres historiques au même moment (quelques années, parfois quelques mois seulement séparent les rédactions de leurs ouvrages respectifs) dans des milieux et des espaces géographiques complètement différents, ce qui pose la question de la circulation des savoirs historiques dans le Midi au début du XIVe siècle.

"Au Nord de la Haute-Vienne et de la Creuse et dans quelques villages du Sud de l'Indre, les parlers locaux présentent simultanément des traits occitans et français qui rendent leur classification malaisée. Cette frange septentrionale du Limousin est une partie du Croissant, vaste zone d'interpénétration de l'occitan et du français, qui se prolonge au Nord de l'Auvergne. La partie limousine du Croissant est souvent appelée Marche, du nom de l'ancien comté de la Marche, qui recouvrait approximativement cette région. Et les parlers qu'on y pratique encore aujourd'hui sont très souvent désignés sous le nom de marchois.
C'est ce marchois que je vais essayer de présenter ici, aussi complètement que possible, compte-tenu du temps qui m'est imparti et de ma compétence. Mon exposé comportera trois parties consacrées respectivement à:
- 1) la situation socio-linguistique actuelle du marchois.
- 2) l'identité linguistique des parlers marchois.
- 3) l'état de la recherche sur la zone marchoise et les enjeux qui y sont liés."

Ce livre est la première étude de cette ampleur consacrée au dompierrois ou parler de Dompierre-les-Églises (Haute-Vienne), aujourd’hui menacé de disparition et situé dans la zone linguistique dite du Croissant. Il s’agit d’une description approfondie de la grammaire de la langue, élaborée selon la méthodologie actuelle en linguistique descriptive : phonologie, morphologie dérivationnelle, morphologie flexionnelle (pluriel et genre des noms, conjugaison des verbes) et syntaxe. L’ouvrage propose également une introduction présentant l’histoire et la situation sociolinguistique actuelle de la langue. En outre, il contient un corpus transcrit d’expressions idiomatiques, ainsi que des textes originaux ou traduits. On y trouvera également un lexique dompierrois-français de plus de 3000 entrées, suivi d’un index français-dompierrois. L’ouvrage s’adresse tout autant aux linguistes romanistes qu’aux spécialistes de typologie ou de comparatisme. Il pourra intéresser les locuteurs du bas-marchois, mais également les enfants ou petits-enfants de locuteurs qui souhaitent découvrir ou redécouvrir leur langue familiale.

Traduction du Petit Prince de Saint-Exupéry en drablésien ou parler d'Azérables (Creuse, France).
Les parlers du Croissant sont traditionnellement pratiqués au centre de la France, sur la frange Nord du Massif Central. Faisant partie de la famille des langues gallo-romanes, ils présentent simultanément de nombreux traits caractéristiques de l’occitan (limousin ou auvergnat) mais aussi des langues d’oïl (français, berrichon, bourbonnais ou poitevin-saintongeais). Le drablésien ou parler d'Azérables (Creuse), dans lequel est traduite cette version du Petit Prince, est une variété de la partie occidentale du Croissant (aire linguistique marchoise).