Filosofia y Derechos Humanos en America Latina Research Papers

Entendiendo que las políticas públicas para la prevención de violencia de género con enfoque en masculinidades son una herramienta fundamental para transformar las realidades y los imaginarios socio-culturales que soportan la violencia... more

Entendiendo que las políticas públicas para la prevención de violencia de género con enfoque en masculinidades son una herramienta fundamental para transformar las realidades y los imaginarios socio-culturales que soportan la violencia ejercida hacia mujeres, niñas y adolescentes por razón de su género. Por eso en el presente trabajo analizamos los programas, proyectos y actividades realizadas desde el Estado Dominicano con fin de lograr cambios en los patrones culturales relacionadas con las masculinidades hegemónicas con objetivo de disminuir los niveles de violencia hacia las mujeres, adolescentes y niñas , igual proponemos el diseño y ejecución de políticas públicas, legislaciones y medidas desde las entidades estatales para la promoción de nuevos modelos de masculinidades positivas con los fines anteriormente mencionados. Realizamos una observación sobre el impacto de los patrones culturales de las masculinidades hegemónicas en la República Dominicana con énfasis en la situación de violencia actual, reflexionaremos sobre algunas posturas, propuestas y experiencias de algunos especialistas en estudios de masculinidades y gobiernos latinoamericanos en la materia de políticas públicas para la prevención de la violencia basada en género, propuestas provenientes de países con realidades sociales, culturales y económicas similares a la del país en que se enfoca este trabajo. Los objetivos de nuestra investigación apuntan a demostrar el impacto positivo que pudieran tener la implantación de políticas públicas integrales para prevenir la violencia de género a través de implementar una agenda de trabajo que promueva la participación de los hombres e incidencia en los mismos a través de una educación con perspectiva de género y campañas de sensibilización que colaborarían a transformar en un futuro los imaginarios sociales que impulsan las masculinidades hegemónicas. Estas políticas públicas contribuirían a forjar una cultura de paz y equidad social que garantice el pleno disfrute de los derechos humanos de las mujeres, adolescentes y niñas, teniendo en cuenta que partimos de una sociedad con profundas desigualdades estructurales de poder donde se tiene que reconocer la problemática que significa las concepciones de jerarquía por sexo que tenemos impregnadas en nuestro sistema de creencia, la cultura sigue reproduciendo relaciones asimétricas entre hombres y mujeres en la cual la violencia basada en género es la expresión más terrible de las desigualdades sociales que arropan nuestro planeta.
Palabras claves: Ma

Estudio sobre la literatura llamada testimonial, debate sobre el lugar del testigo de los centros clandestinos de detención, tortura y exterminio en la sociedad y en la literatura, glosario que abre debates sobre terminología vinculada a... more

Resenha do livro "Para um debate teórico-conceitual e político sobre os Direitos Humanos", de José Geraldo de Sousa Junior e Antonio Escrivão Filho, publicada na seção Cadernos de Retorno da InSURgência: revista de direitos e movimentos... more

La investigación sobre violencia en el noviazgo ha aumentado en los últimos años, a pesar de los esfuerzos de intervención, estos no alcanzan a llegar a la mayoría de las personas que son violentadas cotidianamente en relaciones de... more

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La siguiente es una reseña sobre el libro colectivo "Fray Antonio de Montesino y su tiempo". El autor estudiado es el primero que, a partir de un famoso sermón, criticó el colonialismo europeo en América, es decir, el inicio de la... more

Nowadays, Latin America is immersed in high level of polarization, between progressive and conservative views, and Costa Rica is no exception. As a result, the debate on therapeutic abortion has revolved around religious arguments over... more

El nuevo siglo sin duda es representado por los movimientos y comunidades sociales que han logrado impactantes cambios en el sentí-pensar jurídico actual, todo ello, mediante una constante lucha ideológica que ha propuesto la emancipación... more

Este texto narra un recuento de los primeros diez años de vida del Centro de Justicia para la Paz y el Desarrollo AC (CEPAD. Esta organización fue fundada en Guadalajara (México), con el objetivo de abonar a la defensa de los derechos... more

Ab | 39 "Una sociedad más justa e igualitaria es una sociedad que se piensa y se desea a sí misma libre de cualquier opresión de género y proponiendo la ampliación de las pluralidades de los sujetos que la componen" 1. Las relaciones de... more

En "Estudios de Filosofía Práctica e Historia de las Ideas" / issn 1515–7180 / Vol. 18 nº 2 105 Revista anual del Grupo de Investigación de Filosofía Práctica e Historia de las Ideas / INCIHUSA – CONICET / Mendoza... more

Entrevista de trabajo a Carlos Rivera Lugo (Puerto Rico), escritor, docente-investigador y jurista puertorriqueño.

El trabajo trata sobre la importancia de la concepción de la comunidad organizada en la filosofía del peronismo. La comunidad organizada tiene como centro a la persona humana y predica que ninguna persona se realiza plenamente en una... more

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- by Juan Bautista González Saborido and +1
  Jotabé González Saborido
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  Peronism, Filosofía Latinoamericana, Filosofía Política, Filosofía

This article examines the activism of a specific subset of Chilean communist women – those whose loved ones were abducted and who mobilised to demand justice – against the Pinochet dictatorship. It focuses on a well-organised and... more

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- by Alfonso Salgado Muñoz
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  Women's History, Human Rights, Cold War, United Nations

Muy agradecida a entreParéntesis y su editor Raúl González Fabre s.j. por la recopilación de mis post en entreParéntesis, que se encuentran desde ya publicados en Papeles de Trabajo nº 13 Enero 2019 bajo el título de "Educación y... more

Los jesuitas desarrollaron, en la América Latina, un humanismo diferente al europeo. A diferencia de éste, no partía de una base eurocéntrica, sino que pretendía reconocer la dignidad de la alteridad de los indios americanos. Se trata de... more

Los jesuitas desarrollaron, en la América Latina, un humanismo diferente al europeo. A diferencia de éste, no partía de una base eurocéntrica, sino que pretendía reconocer la dignidad de la alteridad de los indios americanos. Se trata de una orden promovida a partir del Concilio de Trento (1545-1563), es decir, en los albores de la Modernidad, con una inédita visión global del mundo. Sus planteamientos y su práctica son herederos de los principios forjados por el humanismo americano en la primera mitad del siglo XVI, fundamentalmente por Bartolomé de Las Casas, en los que se criticaba la violencia colonizadora y se predicaba la necesidad de establecer la evangelización a partir del diálogo con las comunidades indígenas. Es así que consiguieron establecer una organización del trabajo diferente al modelo económico dominante, tomando como base el trabajo comunitario. Del mismo modo, los jesuitas elaboraron una antropología filosófica, una filosofía política contractualista y una renovada idea de la historia en la que criticaban las interpretaciones que predicaban la inferioridad de los indios y los negros, para establecer en consecuencia una idea de igualdad que debía reconocer dichas alteridades negadas. El humanismo jesuita latinoamericano es indispensable para entender los movimientos independentistas.
The Jesuits developed, in Latin America, a humanism different from that of Europe. Unlike the latter, he did not start from a Eurocentric base, but rather sought to recognize the dignity of otherness of the American Indians. It is an order promoted from the Council of Trent (1545-1563), that is, at the dawn of Modernity, with an unprecedented global vision of the world. His approaches and practice are heirs to the principles forged by American humanism in the first half of the 16th century, mainly by Bartolomé de Las Casas, in which colonizing violence was criticized and the need to establish evangelization from the dialogue with indigenous communities. Thus, they managed to establish a different organization of work from the dominant economic model, based on community work. In the same way, the Jesuits elaborated a philosophical anthropology, a contractualist political philosophy and a renewed idea of history in which they criticized the interpretations that preached the inferiority of the Indians and the blacks, to establish consequently an idea of equality that should recognize said otherities denied. Latin American Jesuit humanism is essential to understand the independence movements.

ETHICAL SCANDALS Se relaciona la moral, la ética, los Derechos Humanos, los Derechos del Niño y los valores, a través de la fundamentación que interrelaciona estos términos, en contraposición a los escándalos éticos como las guerras, los... more

ETHICAL SCANDALS
Se relaciona la moral, la ética, los Derechos Humanos, los Derechos del Niño y los valores, a través de la fundamentación que interrelaciona estos términos, en contraposición a los escándalos éticos como las guerras, los desplazamientos, el enriquecimiento ilícito, el abuso de los vulnerables, producidos por personas y organizaciones, que toman decisiones que afectan negativamente a la vida nacional e internacional de los pueblos, a través del ejercicio del poder y la búsqueda de sus propios intereses, contando como trasfondo, la necesaria formación de todos y la educación de los menores y el respeto a su interés superior.La filosofía moral como parte de la filosofía, se apoya en la metaética, la ética normativa y la ética aplicada. Estas aportan moralidad, justicia, verdad, creencias, lo correcto y lo incorrecto y abordan los desafíos morales de los temas de gran importancia. La ética y la moral, utilizados como términos intercambiables, contribuyen a la adquisición de valores como la honestidad, el respeto, la responsabilidad, etc., a través de razonamientos, procedimientos e implicaciones, donde los derechos se pueden ver afectados por las decisiones de personas y organismos, convirtiéndose en escándalos éticos alejados de la ética, los derechos y los valores. La relación entre la ética, derechos y valores nos conduce a las orientaciones que guían a personas, grupos sociales y Estados hacia el respeto de los Derechos Humanos, los Derechos del Niño y los valores humanos, respetando especialmente a los menores como "sujetos de derechos", donde la educación es un referente prioritario y necesario.

RESUMO A moral, a ética, direitos humanos, direitos da criança e valores relaciona, através da fundação que inter-relaciona esses termos, ao contrário de escândalos éticos, tais como guerras, deslocamento, enriquecimento ilícito, abuso de vulneráveis, produzido por indivíduos e organizações que tomam decisões que afetam negativamente a vida nacional e internacional dos povos, através do exercício do poder e na busca de seus próprios interesses, tendo como pano de fundo, a formação necessária para todos e educação de menores e respeito aos seus melhores interesses.A filosofia moral como parte da filosofia é baseada na metaética, na ética normativa e na ética aplicada. Estes contribuem para a moralidade, justiça, verdade, crenças, certo e errado e abordam os desafios morais das questões de grande importância. Ética e moral, usados como termos intercambiáveis, contribuir para a aquisição de valores como honestidade, respeito, responsabilidade, etc., através de raciocínio, procedimentos e implicações, em que os direitos podem ser afetados por decisões pessoas e organismos, tornando-se escândalos éticos longe da ética, direitos e valores. A relação entre ética, direitos e valores leva as diretrizes que orientam indivíduos, grupos sociais e estados

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- by Fernando González-Alonso and +1
  José Luis Guzón Nestar
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  Ethics, Human Rights Law, Values Education, Human Rights

Estévez, Ariadna (2016), “Derechos Humanos”, en Castañeda Sabido, Fernando, y Laura Baca, Léxico de la vida social. UNAM-EDIMPRO. México. Definición; historia y crítica; líneas de investigación y debates contemporáneos de este concepto... more

El presente documento es un resumen del ensayo de Horacio Spector: ''Filosofía de los Derechos Humanos''.

Análisis de los elementos normativos que integran los derechos humanos para intentar definir si, contrario a lo establecido normativamente, los particulares pueden violar derechos humanos.

JOSE ORLANDO MELO NARANJO Filosofo Martin Heidegger- Filosofía, análisis filosófico obra de Heidegger,Heidegger,filosofia Heidegger, pensamiento Heidegger, teorias Heidegger, obra de Heidegger Filosofo Martin Heidegger- Filosofía,... more

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- by Jose Orlando Melo Naranjo
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  History, Ancient History, Cultural History, Art History

Estado de Coisas Inconstitucional, Juspodivm, 2016.
Livro - capa, sumário e introdução.

Trabajo presentado como parte del examen escrito del concurso de oposición para profesor de asignatura definitivo de la materia derechos humanos en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autónoma de México. Sumario. 0.... more

Trabajo presentado como parte del examen escrito del concurso de oposición para profesor de asignatura definitivo de la materia derechos humanos en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autónoma de México.

Sumario. 0. Introducción. 1. Reflexión previa. Meditación sobre el poder. (División o separación de poderes; crítica al pesimismo antropológico y al individualismo egoísta liberal; mandato en la delegación del poder y no cesión; crítica a la identificación entre Estado, gobierno y derecho; diferencia entre poder y dominio y crítica a su confusión; incompletitud humana y coherencia, egoísmo humano e incoherencia -Gödel y Freud-; dominio y corrupción como violación del poder público; división de poderes como garantía del poder contra el dominio). 2. La intervención del legislador sobre los derechos fundamentales: su delimitación y limitación. (Aspectos filosóficos del poder legislativo y de su representatividad; derecho como conciliación de libertades; interdependencia de los seres humanos con su entorno y entre si, interdependencia de la libertad de todos y de los derechos humanos; los ddhh como razón de existencia y factor de reconocimiento del Estado-el Estado no otorga ni reconoce, sino que es reconocido por su protección de las personas-; el legislativo define y delimita los ddhh mediante una interpretación; principios de interpretación para definir derechos humanos; limitación legislativa de los ddhh; crítica a los iusnaturalismos y iuspositivismos radicales; relatividad e interdependencia de los ddhh y función social de los mismos; modelos descriptivos del sistema jurídico pirámide o rizoma-; la restricción y suspensión de derechos y garantías y el núcleo duro no restringible ni suspendible). 3. Los límites de la intervención del legislador: el contenido esencial. (límites a la facultad limitadora; teorías absoluta-todo el derecho es duro e inmutable-y relativa-el derecho tiene un contenido esencial o núcleo duro, y un contenido variable y relativo-; postura relativa intermedia y naturaleza de los ddhh como cualidades estructurales emergentes; concepto de contenido esencial; definir el contenido esencial, rigidez, superioridad e inviolabilidad de la constitución; concepto de bloque de constitucionalidad; principio pro persona y de más amplia protección; principio de proporcionalidad y sus subprincipios). 4. El papel del juez: el juez ordinario y el juez constitucional. (critica a la teoría clásica del papel del juez –filosofía de la ciencia y teoría del conocimiento, teoría crítica y teoría hermenéutica argumentativa-; límite a las facultades interpretativas del juez; legitimación democrática indirecta de los jueces; conceptos de control de constitucionalidad y papel de la judicatura como control de constitucionalidad; control concentrado y control difuso y modelo mexicano; mecanismos jurisdiccionales de control constitucional –juicio de amparo, controversia constitucional y acción de inconstitucionalidad). 5. Las garantías de los derechos fundamentales: garantías normativas, garantías institucionales y garantías procesales. (diferencia conceptual entre derechos humanos y derechos fundamentales; diferencia entre derechos fundamentales y garantías, conceptos; critica a la denominación clásica de garantías individuales; garantías normativas concepto y ejemplos; garantías institucionales, concepto y ejemplos; garantías procesales, concepto y ejemplos). 6. Conclusiones. 7. Bibliografía.

Existen varias tradiciones de derechos humanos, es decir, teorías desde las cuales se explican. En México toman importancia dos en específico: la tradición liberal ampliamente difundida y la tradición iberoamericana de los derechos... more

El artículo reconstruye la trayectoria intelectual de Francisco Bilbao en su exilio parisino, con especial atención en su participación en la fundación del periódico radical La Tribune des Peuples y al debate allí iniciado sobre las... more

RESUMEN EL MUNDO DE SOFIA – MI ANÁLISIS PERSONAL INTRODUCCIÓN -EL MUNDO DE SOFÍA
El mundo de Sofía Libro de filosofía por capítulos
El mundo de Sofía Libro de filosofía por capítulos

El profesor Sebastián Rey se ha desempeñado por muchos años como docente e investigador de Derecho Internacional Público y de Derechos Humanos, en diversas universidades de nuestro país, y tiene numerosas publicaciones en dichas áreas... more

El Congreso realizado por la Corporación Universitaria Americana en el mes de noviembre de 2016, el cual tuvo como título “Retos profesionales en un contexto cambiante” fue una gran oportunidad para realizar la divulgación de los procesos... more

Martha Nussbaum (1947), visibiliza una crisis que hasta el momento estaba desapercibida y que afecta directamente a la democracia. A la que ella llama “la crisis mundial en materia de educación”. Retoma aspectos actuales de la crisis que... more

Martha Nussbaum (1947), visibiliza una crisis que hasta el momento estaba desapercibida y que afecta directamente a la democracia. A la que ella llama “la crisis mundial en materia de educación”. Retoma aspectos actuales de la crisis que vive la democracia y el modelo de desarrollo de crecimiento económico que está en tendencia. Frente a esto, lo que propone la profesora es desarrollar Estados que vivan una democracia fundada en el respeto de los derechos fundamentales y las libertades básicas. Forjando el nuevo modelo de desarrollo humano, en donde la educación en artes y humanidades tiene total protagonismo en su función de fomentar en los ciudadanos, aptitudes o capacidades mínimas para su desempeño democrático, y desde una perspectiva mundial.
Este ensayo pretende dar un breve repaso sobre la importancia de la educación en artes y humanidades en la vida democrática y desde el modelo de desarrollo humano propuesto por Martha Nussbaum. El pensamiento de la profesora es extenso y de aporte significativo, por lo que el objetivo de este ensayo no es agotar o plasmar totalmente su propuesta, sino más bien, llama al lector a un primer vistazo desde el que puede acercarse a las obras de la filósofa.
Anuncio de una crisis
Una crisis silenciosa e inadvertida es anunciada por Martha Nussbaum de forma amplia: la “crisis mundial de la educación” (2010: 20). Parte haciendo un análisis de la realidad mundial que muestra el interés notable de los Estados por promover y apoyar todo proyecto - en este caso de educación - que asegure la renta y el lucro. Esto sin pensar en el bien de la democracia en las sociedades a nivel mundial. Nussbaum sentencia por ello: “Sedientos de dinero, los Estados nacionales y sus sistemas de educación están descartando sin advertirlo ciertas aptitudes que son necesarias para mantener viva la democracia” (2010: 20). Entonces, Martha Nussbaum se plantea un objetivo claro: denunciar la crisis que viven las humanidades y como consecuencia el daño que esto está provocando en nuestras democracias (Jiménez, 2011).
Nussbaum se refiere precisamente a la tendencia mundial -en todos los niveles de educación- de retirar los programas de artes y humanidades por considerarles poco competitivas en el mercado y con poca capacidad para generar renta. En todo caso, incluso las ciencias están perdiendo sus aspectos humanísticos como “… la imaginación, la creatividad y la rigurosidad en el pensamiento crítico”, pues la tendencia también se dirige a buscar este ánimo de lucro a corto plazo, es decir, un pensamiento más inmediato (Nussbaum, 2010: 20).
Esto afecta de manera fundamental a la vida democrática, pues se limita la posibilidad de fomentar en los ciudadanos las capacidades que precisamente, se espera sean desarrolladas mediante la educación en artes y humanidades (Nussbaum, 2010). Sin embargo, la propuesta de la profesora no es que la ciencia y la técnica sean innecesarias, ni mucho menos desplazarlas, sino más bien rescatar aquellos aportes de las artes y las humanidades que están en peligro (Jiménez, 2010).
Así mismo, a parecer de Jiménez, lo que Nussbaum manifiesta es que “… la crisis democrática que enfrentan hoy la mayoría de los Estados, en distintos ámbitos, no es sino la crisis de las condiciones de posibilidad de la democracia, y no solo una mera crisis institucional” (2011: 298). En este sentido, la opción para rescatar esta democracia no es una solución meramente técnica, sino una propuesta que se encamine de manera profunda a promover ciudadanos con aptitudes suficientes para la vida democrática, formada en base a la enseñanza de las artes y humanidades.

El Derecho global constituye, por sí solo, un auténtico ordenamiento jurídico y no se agota en un puñado de principios morales que pretenden guiar la conducta de los pueblos. Es, por supuesto, un ordenamiento sui generis, complementario... more

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- by La Biblioteca Giuridica and +2
  Rocco Favale
  Angelo Di Sapio
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  Law, Criminal Law, Criminal Justice, Comparative Law

Andrea Muni (a cura di), Platone nel pensiero moderno e contemporaneo, 15 volumi già pubblicati (altri sono in corso di preparazione), Limina Mentis Editore, Villasanta (Monza Brianza), 2014-2021. INDICE DEI PRIMI NOVE VOLUMI VOLUME... more

Andrea Muni (a cura di), Platone nel pensiero moderno e contemporaneo, 15 volumi già pubblicati (altri sono in corso di preparazione), Limina Mentis Editore, Villasanta (Monza Brianza), 2014-2021.

INDICE DEI PRIMI NOVE VOLUMI

VOLUME I (2014)
1. ANDREA MUNI, Presentazione.
2. FEDERICO BONZI, «Lisez la République de Platon. Ce n’est point un ouvrage de politique. C’est le plus beau traité d’éducation qu’on ait jamais fait». La portata delle tematiche del «Divin Platon» nell’elaborazione del pensiero di Rousseau.
3. PIERPAOLO LAURIA, Leopardi e Platone. Lo scontro e l’incontro mancato.
4. ANDREA MUNI, Antonio Labriola interprete di Socrate. Tra Platone e Senofonte.
5. FRANCESCO DI BENEDETTO, La matematica platonica di Imre Toth.
6. MARCO DAMONTE, Platone nella recente filosofia analitica della conoscenza.
7. CLAUDIA FAITA, Le antinomie della caverna in un mondo digitale.
8. ANDREA MUNI, Spigolature su Sciacca interprete di Platone.
9. RICARDO LUCIO PERRIELLO, Platone e le dottrine non scritte: l’interpretazione della scuola di Tubinga-Milano.
10. EVERALDO CESCON-PAULO CÉSAR NODARI, La dottrina delle idee di Platone. L’interpretazione di Giovanni Reale.

VOLUME II (2014)
1. GIOVANNI COVINO, La filosofia di Platone alla luce della dottrina del senso comune.
2. GABRIELE ZUPPA, Il problema dell’universale tra Platone e Gómez Dávila.
3. GIUSEPPE D’ACUNTO, «Divenire verso l’essere». Il Platone di Ernst Hoffmann.
4. GIACOMO VIGGIANI, Popper e la critica al Platone “totalitario”.
5. STEFANO SCRIMA, La verità non è per tutti. Leo Strauss interprete di Platone.
6. GIACOMO PEZZANO, L’idealismo (meta)fisico di Platone. Tra Genesis e Geltung.
7. GIUSY MARIA MARGAGLIOTTA, Gerhard Krüger e l’Eros platonico.
8. NICOLA RICCI, Il platonismo di Rosmini. Ipotesi ermeneutiche e prospettive teoretiche sul problema dell’essere ideale.
9. AGUSTÍN HERNÁNDEZ VIDALES, Alcune considerazioni sull’«Estetica» di Platone nel Novecento.

VOLUME III (2015)
1. EDOARDO GREBLO, L’inimicizia di pensiero e azione. Il Platone di Hannah Arendt.
2. MARY LEONARDI, Il platonismo romantico di F.D.E. Schleiermacher (prima parte).
3. ANIELLO MONTANO, Il contributo di Platone alla formazione del concetto di filosofia di Sciacca.
4. GIOVANNI COPPOLINO BILLÈ, La virtù come «divino fato». Rensi interprete di Platone.
5. MICHELE ROZZI, La cosmogonia del senso. Fra metafisica e dialettica.
6. CLAUDIO TUGNOLI, L’obsolescenza del vecchio umanesimo platonico nella prospettiva del postumanesimo e dell’antropologia mimetica.

VOLUME IV (2015)
1. ANNA PIAZZA, Simone Weil: l’idea di mediazione tra Platone e il cristianesimo.
2. FRANCESCO FIORENTINO, L’autonomia ontologica delle idee platoniche. Il dibattito ottocentesco e le radici scolastiche.
3. MATTEO SCOZIA, Alcune riflessioni analitiche sul realismo platonico a partire dal Preface to Plato di Eric Havelock.
4. RODOLFO SIDERI, Platone nella cultura politica della destra italiana del Novecento.
5. NICOLÒ SEGGIARO, Il diritto identificato con il dovere: Platone e Ugo Spirito.
6. DIMITRJ ZEN, L’influenza platonica sulla modernità: similitudini tra il pensiero di Platone e il sistema filosofico cartesiano.
7. CARLO EFISIO MARRÈ BRUNENGHI, Il bene tra dialogo socratico e dialettica platonica. Alle origini del nichilismo contemporaneo.
8. AURELIO RIZZACASA, Platone cripto-totalitario nel quadro formale della democrazia. Riflessioni a proposito di un’interpretazione di Popper.

VOLUME V (2016)
1. PAOLO GIOVE, L’illusione del conoscere: lineamenti di una pedagogia dell’ignoranza.
2. MARCO CASUCCI, Il platonismo essenziale in Arthur Schopenhauer.
3. PAOLO MENEGHETTI, Platone e la compartecipazione delle idee nella generazione dell’empatia.
4. ANNA LUCIA MANNI, Platone ed Hannah Arendt: quale filosofia politica possibile?
5. MAURO MURZI, Le origini neoplatoniche del dibattito sui generi naturali.
6. GIANPAOLO CAPPELLARI, Chomsky e il problema di Platone.
7. MOSÈ COMETTA, Politica. Una possibile definizione tra Platone e Schmitt.
8. FRANCO CAMBI, Banfi interprete di Platone. Tra filosofia e pedagogia.
9. RODOLFO SIDERI, «Il platonismo che non muore». Platone e il platonismo nel pensiero di Giovanni Gentile.

VOLUME VI (2016)
1. ALFONSO CARUSO, Platone e la Costituzione della Repubblica Italiana.
2. MARY LEONARDI, Il platonismo romantico di F.D.E. Schleiermacher (seconda parte).
3. ANGELA MEOLI, Elementi di un’ontologia dinamica in Kant e Platone. Il Sofista e la Critica della ragion pura a confronto.
4. FABIANA CASTELLINO, Il De ente et uno di Pico della Mirandola e la ricerca dell'autentico Platone.
5. MASSIMO MANCINI, Stato, giustizia, legge. La posizione di Trasimaco nel pensiero di Carl Schmitt.
6. ALDO MECCARIELLO, L’immagine infranta della caverna di Platone. L’interpretazione di Hannah Arendt.
7. CHIARA ROBBIANO, Plato’s and Nishida’s bridges over dualistic gaps.
8. MARCO CIRILLO, Platone nella fenomenologia di Edith Stein.

VOLUME VII (2016)
1. MAURIZIO MARIN, Platone negli scritti di Jacques Maritain, pp. 1-18.
2. JONATHAN MOLINARI, Pensare il mito. Il problema dell’origine dalla “prisca theologia” alla “nova philosophia” di Pico della Mirandola, pp. 19-34.
3. PASQUALE INDULGENZA, Oralità e scrittura. La riflessione di Platone e la «rivoluzione dell’informazione», pp. 35-52.
4. GIUSEPPE POTENZA, Platone e la concezione estetica del Goethe, pp. 53-64.
5. MOSÈ COMETTA, Politica: prudenza e creatività, pp. 65-80.
6. ALDO STELLA, Il pensiero riflessivo e critico come fondamento del dialogo platonico, pp. 81-92.
7. ANNALISA DE RAZZA, Il platonismo di Buber, la relazione io-tu, pp. 93-104.
8. FILIPPO PARMEGGIANI, Essere e intuizione. Platone: filosofia e musica, pp. 105-122.
9. ALDO RICCADONNA, Nietzsche discepolo di Callicle, pp. 123-138.
10. ALDO BONET, Il Talete non detto da Platone. Alcune considerazioni a partire da un libro di Livio Rossetti, pp. 139-200.
11. RICARDO LUCIO PERRIELLO, Francesco che vince se stesso: l’incontro con il “lebbroso” nella sua valenza filosofica, pp. 201-212.
12. ROBERTO SANTORINO, Platone contro la democrazia. Una critica antica alla società democratica, pp. 213-232.
13. ENRICO GALAVOTTI, L’allegoria della caverna e la formazione dello statista nella Repubblica platonica, pp. 233-242.

VOLUME VIII (NOVEMBRE 2016)
1. FEDERICO CASELLA, La “bilancia qualitativa” di Hegel. Platonismo e hegelismo nelle Lezioni sulla storia della filosofia, pp. 1-18. (63)
2. GIUSEPPE SAPONARO, Tracce platoniche in Ernst Cassirer, pp. 19-110. (64)
3. ALESSANDRO BATTISTELLI, La decostruzione levinasiana della metafisica, pp. 111-120. (65)
4. VITO VOLONNINO, La questione mente-corpo. Dal problema iniziale di Platone alla soluzione di Putnam, pp. 121-132. (66)
5. GIANGIUSEPPE PILI, Plato and analytic epistemology. Has Plato been set aside?, pp. 133-146. (67)
6. ALBERTO LABELLARTE, Il Critone e le Leggi di Platone, pp. 147-158. (68)
7. SALVATORE MARCO PONZIO, Sub-creazione tolkeniana e demiurgia platonica. La nascita del cosmo tra l’ainulindalë e il Timeo, pp. 159-184. (69)
8. GIORGIO PANNUNZIO, «Idee per simil modo graziose». I traduttori italiani degli epigrammi di Platone tra arcadia e neoclassicismo, pp. 185-250. (70)

VOLUME IX (NOVEMBRE 2016)
1. MARIAPAOLA BERGOMI, Plato florentinus. Il platonismo di Marsilio Ficino, pp. 1-20. (71)
2. STEFANO CURCI, «Sfacciato cavillatore, gonfio poeta, delirante teologo». Francesco Bacone critico di Platone, pp. 21-34. (72)
3. ROBERTO DEL MONTE, Il Timeo platonico nel commento di Schelling, pp. 35-46. (73)
4. AURELIO RIZZACASA, Il Platone di Hegel, pp. 47-60. (74)
5. MARIO LUPOLI, Il «sogno di una cosa». La presenza ambivalente di Platone in Marx, pp. 61-78. (75)
6. CLAUDIA MAGGI, La scena filosofica. Note su Platone, Schopenhauer, Nietzsche, Michelstaedter, pp. 79-92. (76)
7. STEFANIA MACCELLI, Rileggere Platone. Dalla riduzione eidetica alle affordances, dalla determinazione alle possibilità, pp. 93-106. (77)
8. EUGENIO CAPITANI, L’ontologia platonica e l’accadere della verità. Heidegger e il mito della caverna, pp. 107-128. (78)
9. VINCENZO NUZZO, L’orizzonte platonico del pensiero steiniano. Anima, ragione e spirito, pp. 129-170. (79)
10. FLORIANA FERRO, Fenomenologia dell’eros. Stupore e decentramento in Platone e Levinas, pp. 171-186. (80)
11. ARIANNA FERMANI, Vincitori e sconfitti nella lotta contro “se stessi”. Platone e Foucault: terapia del desiderio e cura di sé, pp. 187-196. (81)
12. MATTEO ANGELO MOLLISI, Esistenza e mancanza in Kierkegaard e Sartre. Per una lettura esistenzialista del Simposio di Platone, pp. 197-210. (82)
13. RICCARDO RONI, Platone e Bergson. Dal tempo come «immagine mobile dell’eternità» alla «durata reale», pp. 211-224. (83)
14. GIUSEPPE D’ACUNTO, La scepsi dialettica di Platone nell’interpretazione di Stefanini, pp. 225-250. (84)

Primer tomo en publicarse de un proyecto de nueve que cubrirán por primera vez la obra completa del pensador radical chileno Francisco Bilbao. En este tomo se recopilan los escritos de filosofía de la historia de Bilbao. La práctica... more

COSTO DE LA JUSTICIA - COFILEC- APEX IURIS, 2019 El presente libro, tiene poco de norma y mucho de felicidad; aquella que a veces no se entiende qué es y para qué sirve cuando se halla a través de la búsqueda sin cesar, sacrificando... more

COSTO DE LA JUSTICIA - COFILEC- APEX IURIS, 2019
El presente libro, tiene poco de norma y mucho de felicidad; aquella que a veces no se entiende qué es y para qué sirve cuando se halla a través de la búsqueda sin cesar, sacrificando antecedentes de lucha y construcción de un futuro. Aquella felicidad, en términos de H. Kelsen en su obra “¿Qué es la Justicia?”, es admitir la estrecha vinculación que existe con la justicia; aquel deseo tan elemental que se encuentra fuertemente enraizado en la mente humana, porque es una manifestación indestructible del hombre como de la mujer de su propia felicidad subjetiva. No obstante, debemos tener en cuenta que la felicidad en un orden social no puede ser la felicidad en un sentido subjetivo individual, debe ser la felicidad en un sentido objetivo colectivo, como es la satisfacción de ciertas necesidades que son dignas de ser satisfechas, protegidas y resueltas a través de mecanismos institucionales formales como informales, he ahí el esfuerzo de reflexionar sobre el costo de la justicia en sociedades democráticas.

La justicia, como categoría autónoma y de horizonte para el Derecho, no puede reducirse a la sola norma jurídica, sino que debe atender a su contenido reflexivo - práctico; de lo contrario la mera legalidad no podría conducir propiamente a la felicidad social en el marco de un Estado Constitucional. Los riesgos como los problemas sociales que abraza la vida misma en sociedad, son de naturaleza compleja, pretender solucionarlo o aproximarse a resolverlo desde modelos reductores o fraccionadores, resulta tener conclusiones y/o aportes absurdos frente a un panorama que importa en principio, rendir cuenta sobre la dimensión sociológica y hasta antropológica, en sus causas y consecuencias. Problemas sociales como la corrupción, contaminación ambiental, violencia de género y terrorismo; resultan ser tópicos que nos implica como ciudadanos de a pie y como juristas comprometidos con nuestro tiempo. Comprendiendo que la justicia en su punto máximo de consenso teórico y práctico, constituye una síntesis de bondades del humanismo, el liberalismo, la democracia y la tolerancia.

El abordaje de tales problemas, se pretende realizar en este libro desde la relación de filosofía del Derecho y el análisis económico. Esta relación responde a la propia secuencia naciente de las mismas ciencias comprometidas; esto es, el Derecho deviene o se funda en la filosofía como lo económico se desprende del Derecho. Durante varios años esta relación ha superado distintas etapas desde la imbricación -en la cual ambas ciencias tenían el mismo objeto- a la indiferencia y a un actual y renovado interés reciproco en base a la llegada de la sociedad postindustrial y la globalización de los mercados como la personalización virtual de los derechos fundamentales e instituciones. Resultando espontáneamente pensar en clave, sobre el costo de la justicia en temas vigentes y sumamente problemáticos para el Constitucionalismo y la democracia, con especial énfasis en América Latina.

Este esfuerzo reflexivo, pretende remarcar la naturaleza del Derecho como una ciencia permeable y dialógica respecto de otras ciencias. Un esfuerzo sincero que pretende hacer frente a aquellas expresiones judiciales nebulosas como anárquicas, al genocidio que se hace en las aulas universitarias desde el compadrazgo antes que la idoneidad en la materia, al lenguaje encriptado desde de la especialidad, a la hipoteca de ideas e ideales y al mercantilismo de la enseñanza .

Finalmente, a la puesta de sol de esta hermosa tarde; resta ser agradecido con Dios por el logro de este gran esfuerzo colectivo, el cual no sería posible gracias a las contribuciones de los (as) autores (as) seleccionados por el comité científico iberoamericano EDTS en atención a la ficha técnica de investigación aprobada con fecha 20 de noviembre del 2018 en la facultad de derecho de la UBA – Argentina, de quienes guardo un profundo cariño y admiración por sus enseñanzas. A mi gran equipo de gran valía institucional y emocional, a quienes agradezco por soportar con valiente honestidad las exigencias y sacrificios que demanda la vida académica en la cercanía y distancia. Y a todos aquellos que nos dijeron que este proyecto sería un error e imposible de realización, a ustedes mi cariño y sincera gratitud, porque si pudiera vivir nuevamente mi vida – como diría Borges en su poema “instantes”-, volvería a cometer más errores bondadosos como este esfuerzo de diálogo intrínseco y necesario a la naturaleza humanista del Derecho, como al bienestar de la felicidad social de nuestra gente.

Verano, París - La ville de la Lumiere, Julio 2019

Prof. Abg. Mg. Juan Alberto Castañeda Méndez
Asesor Legal Constitucional en el Congreso de la República del Perú
Presidente del Instituto de investigación Iberoamericano Apex Iuris

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La estética puede ser entendida desde su etimología como lo referente a sentir, del griego aisthetiké —sensación, percepción—, y aisthesis —sensación, sensibilidad—. Precisamente, la ausencia de sentido y sensibilidad es anaisthisia: anestesia.

Vivimos-morimos en una sociedad que se debate entre la sensibilidad y la insensibilidad, entre la indiferencia y la no indiferencia, podríamos decir, entre la estesis y la anestesis.

¿Nos extraviamos en nuestros sentidos y sentimientos?, ¿la miopía del pensamiento nos lleva a una obesidad cultural desnutrida de ideas, viciada por contenidos más dulces, más picantes, más agresivos? Por contraste, ¿el conocimiento se ha vuelto amargo y desagradable?

La imposición de una realidad anestésica por medio de la parálisis que provoca el terror y la insensibilidad, debe ser combatida con imaginación y creatividad.

Cuando los «apocalípticos» nos dicen que estamos al borde de la muerte, el creativo sabe mostrar que estamos al borde de la vida. Cuando los «integrados» nos invitan a vivir la vida desde la seguridad, el confort y el miedo al movimiento, el creativo sabe apartarse como el navegante de altamar se aparta de un estanque anegado. Cuando nos inducen a doblegarnos ante el valor de cambio y se reduce toda relación creativa a la preocupación economicista, el creativo se rebela. Tal rebeldía, manifiesta que el arte siempre es portador de una axiología que no puede ser reducida a un valor único. Si la creatividad es fuente de valores, ¿cómo podría doblegarse a uno en específico?

La crisis de contenidos culturales demanda que cruzemos el abismo que separa al arte de la ciencia en un mundo que muere lentamente por la especialización y la fragmentación del conocimiento. El desafio para el diseño gráfico es especial pues en el componente comunicaiconal convive un arte y una ciencia, ambas, imprescindibles para transformar el mundo.

Filosofia y Derechos Humanos en America Latina

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