Etnicidad de indígenas y afrodescendientes en Colombia y Argentina

En una fase de la lucha indígena caucana definida por Almendra como etapa de la alternativa, desde las comunidades Nasa han surgido proyectos de reapropiación del espacio público con el objetivo de conformar memorias vivas y derroteros de resistencia frente a una condición generalizada de violencia y opresión.
La presente propuesta se plantea analizar el actual Paisaje Lingüístico  del Resguardo Indígena Nasa de Toribío (Colombia), interpretado como medio de expresión del imaginario testimonial indígena acerca de la violencia sufrida por las comunidades Nasa durante el Conflicto Armado colombiano. El Paisaje Lingüístico (Linguistic Landscape) conceptualizado por Landry y Bourhis (1997) como el conjunto de manifestaciones de la lengua en el espacio público, se considera como un “claro indicador del cambio social” (Calvi, 2018) y como lugar de interconexión entre lengua, cultura e identidad (Blackwood et al., 2016). En regiones condicionadas por la presencia constante y duradera de distintos grupos armados, el Paisaje Lingüístico puede convertirse en un “standing historical testimony” (Woldemaram, 2016) de la disputa territorial entre dichos grupos y de las respuestas espontáneas y organizadas de la población civil. En este sentido, el Paisaje Lingüístico del Resguardo Indígena de Toribío -analizado a partir de un trabajo de recolección de imágenes en el territorio- no se limita a revelar procesos de negociación del control territorial por parte de los actores en disputa: se presenta como medio de valoración de la resistencia pacífica indígena al conflicto armado, como herramienta de dignificación de la memoria viva de la violencia padecida por las comunidades del Nororiente del Cauca, como catalizador de un proyecto de reivindicación cultural, territorial, lingüística de la población Nasa.

Si van a referirse a mi artículo, usar mis ideas, citas, título etc., favor de mencionarme por nombre y darme el crédito apropiado. Gracias.

Por ser un género de música bailable, la salsa puede conducir al oyente a perderse en el ritmo y el baile sin fijarse mucho en la letra de las canciones. Sin embargo, muchas salsa contienen comentarios políticos y sociales de importancia. El propósito de este estudio es demostrar cómo Joe Arroyo y Grupo Niche, dos artistas colombianos de la salsa, utilizan su música para discutir el paper de los afro-colombianos en la sociedad colombiana.

En el artículo se investiga la noción-práctica del palabrandar,
o palabra en camino, en tanto expresión epistemológica de un
diálogo integrativo entre saberes indígenas de la Abya Yala/
Afro/Latino América. La noción-práctica del palabrandar es
elaborada por la escritora de etnia nasa-misak Vilma Almendra
y es resultado de una larga trayectoria de búsqueda de
modelos discursivos autónomos para las luchas de los pueblos
indígenas del Cauca (Colombia). A partir de su experiencia
como integrante del Tejido de Comunicación del ACIN
y de la iniciativa Pueblos en Camino, Almendra propone el
palabrandar como forma resistente y alternativa de pensarse,
comunicar y actuar desde la indigeneidad. Se analizan las reflexiones
de Almendra dentro de una cartografía de modelos
epistemológicos desde los pueblos indígenas del continente.
En este orden de ideas, se propone un enfoque en tres aspectos
ontológico-simbólicos del palabrandar: el caminar de la
palabra, la colectivización de la palabra, la relación entre palabra
y acción.

Se consideran las diversas limitaciones para el estudio demográfico de la población
afrodescendiente e indígena enfatizando las dificultades que existe en Latinoamérica
para el uso de las fuentes de datos típicas para estudios demográficos (como es el caso
de los censos de población) y la conceptualización y definición de lo que es etnia. La
dificultad en reconstruir la dinámica demográfica de las diversas generaciones, cuando
clasificadas según el color de la piel o etnia, es ilustrada utilizando datos de Chile y Brasil,
demostrando, por ejemplo, la persistencia de flujos migratorios entre una etnia u otra,
entre un color de piel y otro. Ejemplos usando estadísticas vitales sugieren, inclusive, la
presencia de prejuicios sociales según el sexo de los recién nacidos. El trabajo trae una
compilación de los censos de la ronda de 2010 con la forma cómo se preguntó por la etnia,
respetándose el criterio de la autodeterminación. El texto incluye una descripción crítica
de los artículos que integran esta publicación.

Se trata de un texto narrado a través de las vivencias de los dirigentes de la Organización de Naciones y Pueblos Indígenas en Argentina (ONPIA), quienes por medio de esta publicación han querido evidenciar una panorámica de lo que ha sido la demanda histórica para con el Estado argentino, respecto de la vejación y asimetría de sus Pueblos indígenas al interior del Estado; así como también recoge aprendizajes y se hace parte del proceso mayor de liberación de los Pueblos Indígenas a nivel Latinoamericano a través de las coincidencias en los ejes programáticos de transformación, liberación nacional de los
Pueblos y justicia.

En 2017, Gabriela Cabezón Cámara publicó una novela que imprime un giro excepcional en la narrativa argentina: Las aventuras de la China Iron. La operación mayor es haber tomado de la obra que fue señalada como el centro del canon en la primera historia de la literatura argentina, El gaucho Martín Fierro, un personaje que aparece allí sumamente desdibujado: la “china”, su compañera. La propuesta de Cabezón Cámara abre una grieta en el tiempo, donde el compost lingüístico y simbionte que construye es la herramienta vivificante con que se traza una historia diversa, si acaso el cyborg que ya somos es capaz de habilitar nuevamente el futuro.

La poesía escrita en lenguas indígenas en América Latina está en un proceso de crecimiento sostenido. Este fenómeno va acompañado del protagonismo que está tomando la lucha de los pueblos originarios en la región. Este corpus, poco estudiado dentro de la institución académica posee una riqueza y una potencia poética que amerita tomarnos un tiempo para conocer su cosmovisión y así poner en contexto esta nueva forma de resistencia. Descubriremos que guarda en su interior la sabiduría ancestral que está en permanente diálogo con las problemáticas del presente como marca de identidad. Elegimos para nuestro trabajo compartir la visión de Liliana Ancalao, poeta mapuche que actualmente reside en Comodoro Rivadavia, quien nos ofrece una mirada crítica sobre el rol de la poesía como herramienta de resignifación de sentidos.

Si l'idée de décolonisation du savoir doit beaucoup au travail réalisé par les intellectuels latino­ américains du courant décolonial, sur d'autres continents, d'autres contributions, issues d'autres courants, ont participé et continuent de participer à ce projet. Les penseurs qui se sont attelés à cette tache sont presque tous issus du Sud, un Sud géopolitique, qui regroupe les anciens mondes coloniaux. L'anthropologue Arturo Escobar et le sociologue Boaventura de Sousa Santos, que je vais présenter aujourd'hui, pensent depuis ce Sud. Le colombien Escobar a participé au projet modernité /colonialité à la fin du XX siècle ; le portugais Santos, lui, vient des mouvements alternatifs apparus à cette époque. Santos, qui a contribué à la formation du Forum social mondial , est un spécialiste des droits de l'homme, Escobar, des peuples afro­colombiens du pacifique. Pour l'un il y a de la colonialité, pour l'autre il y a toujours du colonialisme, mais ils se retrouvent sur l'essentiel : la nature coloniale du monde moderne et du savoir qui y est produit. Au niveau du savoir, une ligne abyssale continue de séparer ce qui, au XVI siècle, s'est constitué en centre du système monde et ce qui fut la colonie. Ce rapport inégal s'est manifesté à travers la dévalorisation des savoirs autres qu' occidentaux, et dans de nombreux cas, par leur destruction, lors des diverses colonisations. Cette colonialité du savoir, inabordable pendant toute l'époque qu' a duré la colonisation, avec la disparition des grand empires, a pu devenir visible, et a été analysée comme eurocentrisme. Et il est devenu commun d'admettre que les modes de production de savoir occidentaux avaient fonctionné de façon hégémonique, en invisibilisant ou déconsidérant les formes de savoir autres. Une des conséquences cette évolution a été le développement du multiculturalisme et on pourrait penser que la décolonisation du savoir est à l'oeuvre. Mais le multiculturalisme, sous ses diverses formes, ne représente pas un dépassement de la domination exercée par les formes occidentales de la connaissance. Effectivement, la reconnaissance de l'autre, de la différence, n'existe que dans la mesure où elle ne remet pas en question les prérogatives des formes occidentales de savoir et le dispositif qui les lie aux pouvoirs. De nos jours, les états peuvent très bien d'une main reconnaître l'identité nahuatl, peul, ou inuit, et de l'autre, détruire le monde dans lequel cette identité existe. Ils peuvent les désactiver en les réduisant à des cultures, qui se meuvent dans des temps non simultanés. C'est précisément notre la vision de la culture comme ensemble symbolique, inséparable d'une acception univoque de la connaissance qui permet cette réduction. Santos et Escobar proposent

La actual ciudad de Paraná tuvo sus orígenes durante las primeras décadas del siglo XVIII, en el dinámico espacio de la frontera santafesina conocida como "la otra banda del Paraná". Los pobladores hispano-criollos, indíge-nas y afrodescendientes constituyeron la población del pequeño poblado que con el tiempo iría adquiriendo una mayor importancia económica y política. Con el objetivo de generar nueva información sobre la población indígena y afrodescendiente presente en la villa y ciudad de Paraná, durante la segunda mitad del siglo XVIII y primeras décadas del XIX, se llevan a cabo trabajos de archivo en torno a documentos eclesiásticos y el censo poblacional de Paraná del año 1824. Se discuten los contextos de aplicación de las diferentes catego-rías socio-étnicas utilizadas en los documentos, al tiempo que se analizan las características particulares de distintos sectores que componen la población paranaense.


The indigenous and afrodescendant population of Paraná. Socio-ethnic categories between 1755-1824

The current city of Paraná had its origins during the first decades of the 18th century, in the dynamic space of the Santa Fe border known as "la otra banda del Paraná". The Spanish-Creole, Indigenous and Afro-descendant settlers constituted the population of the small town that would acquire greater economic and political importance over time. Aiming at generating new information about the Indigenous and Afro-descendant population present in the town and city of Paraná during the second half of the 18th century and the first decades of the 19th century, archival work is carried out around ecclesiastical documents and the population census of Paraná of 1824. The Palabras clave Paraná Etnohistoria Diáspora africana

En esta nota se presenta el estudio de las cofradías religiosas de las ciudades de Salta y Jujuy (ubicadas al norte del Virreinato del Río de la Plata y sur de Charcas), realizado a partir del análisis historiográfico comparativo y la contrastación con fuentes históricas inéditas. Se han considerado, en especial, los libros de las cofradías y las prácticas sociales de registro y funcionamiento, con los objetivos de identificar a los distintos grupos étnicos que las componían, y establecer cómo se desarrollaron las relaciones interétnicas en un contexto de dominación colonial.

Este estudio de arqueología histórica analiza evidencias del pasado e historia de los africanos esclavizados y sus descendientes en Popayán y norte del Cauca, durante los siglos XVIII y XIX. Utilizando datos de archivo, investigación de sitios arqueológicos, cultura material y oralidad, el estudio explora las relaciones sociales entre amos y esclavos para dar cuenta de sus asentamientos, áreas de labores domésticas, agrícolas y mineras en el campo. Los datos conducen al análisis de la cotidianidad, servidumbre, ancestralidad, resistencia y emancipación afrocolombianas, todos temas escasamente investigados en Colombia, especialmente en la región suroccidental. Al ofrecer un panorama inicial sobre estos asuntos, la investigación amplía y fortalece los estudios afrodiaspóricos a través de la historia, las memorias, las tradiciones y los patrimonios en nuestra sociedad pluriétnica colombiana.

The constitution of a novel imagined community and political subject based on ethnic criteria has impacted in many ways not only the Colombian national imaginary, but also the local memories and identities. This thesis describes in what forms and through what means these memories and identities have been actively produced, transformed and contested in the process of ethnicization of the black community. Theoretically grounded in Foucault and Hall, my analysis constitutes an ethnography of the articulation of ethnicity in the politics of representation of blackness in Colombia. This notion of ethnicity is inscribed in a sort of ‘eco-ethno boom’ and, in this sense, one could define it as ‘eco-ethnicity.’ ‘Eco-ethnicity’ highlights the conceptual and political implications of the particular place of nature in the definition of the black community as an ethnic group.

This article presents an analysis of processes of social mobilization and resistance in the lower Atrato region, Colombia. Inhabitants of this region are mainly Afrodescendants who have sought to defend the territorial rights and collective titling that were legally established in the 1990s. However, the arrival of paramilitaries and the introduction of agro-industries, livestock and crops for illicit use have undermined those rights. Social organizations have sought the return of displaced communities. The article analyses resistance processes, emphasizing the role of multi-scalar resistance as a key component of social struggles linking several actors. It is argued that recent mobilization for territorial rights by Afro-descendants must be understood as a new phase in the long-term globalized struggles of the black population worldwide. However, those struggles are currently entangled with anti-capitalist and global environmental mobilization, and are challenging the nation-state territoriality.

El presente texto pretende analizar las dinámicas que ha
revestido la vulneración a los derechos territoriales de las
comunidades negras del litoral Pacífico nariñense, a partir del
proceso de etnización desarrollado con posterioridad a la adopción
de la constitución de 1991, hasta el periodo actual, marcado por el
recrudecimiento de la conflagración armada en diversos
municipios del piedemonte costero.

Los líderes de la Reforma Universitaria de 1918 percibieron la idea de estar “viviendo una hora americana” desde el horizonte de su época. Su visión de qué significaba una “hora americana” no incluía a los pueblos indígenas y afrodescendientes. Setenta años después, como consecuencia de las luchas de esos pueblos y las de algunos movimientos sociales con agendas convergentes, en América Latina comienza a desarrollarse un número creciente de experiencias de Educación Superior por/con/para pueblos indígenas y afrodescendientes. En 2008 la Declaración Final de la 2da.Conferencia Regional de Educación Superior (CRES) enfatizó la necesidad de que las instituciones de educación superior se transformen para ser pertinentes con la diversidad cultural propia de las sociedades latinoamericanas. En 2018, la 3ra CRES hace de este desafío uno de los siete ejes temáticos de la organización del evento y su Declaración Final incluye recomendaciones aún más ambiciosas que las de su predecesora. Este artículo analiza la necesidad ética, social, jurídica y epistemológica de superar las formas de racismo oculto que impregnan la institucionalidad de los sistemas de Educación Superior para hacer que estos se transformen en interculturales.  En América Latina existen más de un centenar de valiosas experiencias que muestran que estos avances son posibles. Este artículo ofrece un panorama de las experiencias que algunas universidades “convencionales” han venido realizando, junto con, y/o para, pueblos indígenas y afrodescendientes, así como las de otras universidades caracterizadas como “interculturales”, y otras creadas por organizaciones de estos pueblos. Adicionalmente, examina sus logros, avances y desafíos, así como las recomendaciones de la 3ra CRES. Finalmente ofrece algunos comentarios para estimular reflexiones e intercambios.

Fecha límite para envío de resúmenes: 30 de abril de 2015

Enviar al correo electrónico: jornadasgeala@gmail.com un resumen amplio de 800 palabras, que incluya objetivos, metodología y un adelanto del argumento central de la ponencia. Debe incluir además la pertenencia institucional del/la autor/a y título alcanzado o en curso.

Una política de las cosas es restrictiva de dos maneras: primero: fija; y segundo: regula. Fijar y regular son dos acciones relacionadas por su continuidad. Una política de las cosasen la arqueología obedece a un interés de reunir ciertas condiciones de posibilidad para quelas cosas hablen de lo que nosotros queremos que hablen. En otras palabras, para que la producción de lo social este bajo nuestro control. Las cosas antes de la arqueología serefieren a las cosas antes del disciplinamiento, a las cosas en su universo práctico constituyendo el mundo de la experiencia tempo-espacialmente localizado. En este mundo,lo político se abre como horizonte de posibilidad de agenciar, de interpelar, la política delas cosas. Agenciamientos del universo práctico que constituyen sentidos que pugnan porno quedar atrapados en categorías epistémicas; luchas sociales que se viven desde elsilencio. Esta ponencia no avanza sino que retrocede, da dos pasos atrás donde las personasse confunden con las cosas y las cosas se confunden con las personas. Desde ahí, apuntaremos nuestra práctica y la inscribiremos en el universo de la experiencia. Dos contextos alimentaran nuestras reflexiones, el de una comunidad indígena en elsuroccidente colombiano y el de una comunidad afrodescendiente en la zona caribe de Colombia.

Sinopsis La investigación "Otras Voces" presenta una revisión sobre las interpretaciones de otras voces, aquellas que no consagra el canon teatral colombiano, reconociendo en la práctica artística su dimensión histórica; seguidamente, a través de procesos fronterizos y liminales se propone un análisis de las obras escogidas, que tienen en común temas mesoamericanas y afrodescendientes.

Colombia is one of the most biodiverse countries in the world and consequently has sought to employ genetic resources to further both its economic development and technological and scientific advancement. Colombia’s im- plementation of the international regime on access to genetic resources and benefit sharing responds to the interests of the country in employing genetic resources for health research and also for the health industry. However, the relevant Colombian law leaves aside practices and knowledge that emanate from local, indigenous, and Afro-Colombian com- munities in adding value to biodiversity. Through an inter- disciplinary analysis, this book adds a novel country case study to existing international socio-legal literature on the International Regime on Access to Genetic Resources and Benefit Sharing, showing its deficiencies when considered at national and local levels. Further, drawing on a Capa- bility Approach, the book aims to suggest an alternative approach for Colombia, making the normative claim that such an approach would create a more inclusive model of innovation in the use of biodiversity.

En Argentina, la narrativa de blanquitud y europeidad y el discurso de la «desaparición» afroargentina instituyeron un mito de origen de la nación cuyos efectos persisten. En las últimas décadas, sin embargo, la renovación y consolidación de un campo interdisciplinario de estudios y reflexión sobre afrodescendencia se ha nutrido de, y ha contribuido a, la «revisibilización» y al (re)conocimiento de un sector de la población invisibilizado y marginado.
En este artículo revisaremos los avances y desafíos de los estudios sobre afrodescendencia en Argentina, distinguiendo algunos campos problemáticos y destacando aportes, debates y vacancias. Pondremos en perspectiva los estudios de categorías racializadas en la colonia y tiempos republicanos –primero-, y durante la consolidación del estado moderno y hasta el presente –luego-, para finalmente dar cuenta de abordajes sobre movimientos políticos, migraciones y resignificaciones performáticas. Esta mirada panorámica problematiza el supuesto lugar «novedoso» de este campo de estudios y sus particularidades en un país que se considera «sin razas».

En esta entrevista proponemos realizar
un breve recorrido por las convergencias
que se establecen entre el territorio
de lo descolonial y lo pedagógico, a
partir de remarcar algunos aspectos
de la línea de trabajo en Estudios
Culturales e intervenciones políticas
que el Dr. Eduardo Restrepo profundizó
desde la Universidad Javeriana en
la “conversación latinoamericana”.
Especialmente aquí hacemos
hincapié en las fronteras del campo
decolonial, el lugar de la Universidad
y de las academias en los tiempos
políticos actuales, las identidades
afrodescendientes y sus contextos de
enseñanza en Colombia y en Argentina.

Com a inflexão do multiculturalismo, a imaginação
política e teórica na Colômbia articulou uma noção
de negridade no seio de um grupo étnico. Foi
dessa maneira que se foi consolidando a ideia de
“comunidades negras” com práticas tradicionais
de produção, em uma relação harmônica com
a natureza e com a propriedade coletiva de
seus territórios e com uma identidade cultural
característica. Na última década, no entanto, tem
emergido uma nova articulação da negridade a
partir das políticas de ações afirmativas, impulsadas
por uma crescente problematização em torno do
“afrodescendente”. Esse artigo examina as políticas
da diferença que articulam a negridade na inflexão
do multiculturalismo e das ações afirmativas, em
busca de evidenciar não somente suas diferenças,
mas também, seus ganhos e limitações.

Esta es una revista francesa pero el artículo está en inglés: Este es el abstract publicado en Arteologie No. 9
Cet article étudie le travail du groupe de musique hip-hop colombien nommé Choc Quib Town au début de sa carrière. Nous allons prendre en compte trois vidéoclips du groupe publiés sur YouTube entre 2008 et 2009. Ces vidéos montrent le désir d’une performance d’identité afro-colombienne qui, en même temps, cherche à établir une revendication des droits pour une vie digne, vraiment insérée dans la nationalité colombienne. Les paroles et images de la plateforme virtuelle nous permettent de comprendre le message du groupe comme une proteste pacifique et édificatrice qui néanmoins approfondie dans la plupart des iniquités notre compréhension des inégalités encore subies dans la région du Pacifique colombien, le département du Chocó.

He clasificado a la Danza teatral del Tecuan  para su estudio en 4 variantes que son las siguientes:
1.      Danza del Tecuan  tipo Coatetelco
2.      Danza del Tecuan tipo Acatlan de Osorio
3.      Danza del Tecuan o de los lobitos del estado de México
4.      Danza del Tecuan (múltiples variantes  locales)
La Danza de Tecuan del Estado de México (conocida también como Danza de los Lobitos) es muy parecida a la Danza del Tecuan tipo Coatetelco,  en algunos personajes, en las melodías y en los diálogos del aspecto teatral de la Danza. En cambio ambas se diferencian un poco de la Danza del Tecuan (variante Acatlan de Osorio) por los personajes, el vestuario y las melodías.

La diversidad étnica y cultural ha sido tramitada en Colombia a través de dispositivos y estrategias que pasan por la negación, asimilación, invisibilidad y reconocimiento; éste último gestado al abrigo del multiculturalismo como hecho social global, que se consagraría hacia finales del siglo XX en múltiples ordenamientos jurídicos. La construcción de la comunidad negra como entidad jurídica titular de derechos territoriales y culturales, ha sido particularmente compleja debido a la recurrente concepción idealizada de la “alteridad étnica”. El marco jurídico constitucional –y posteriormente legal- alusivo a las comunidades negras, pretendió circunscribirlas al área rural del Pacífico, evidenciando reminiscencias de la biopolítica segregacionista colonial y la forma en que políticas multiculturales parten de un modelo estático y esencialista de la etnicidad.

Es sugerente la afirmación que realiza Bourdieu cuando expresa que la práctica científica debe ser objeto de reflexión constante, no cuando los productos de nuestra investigación se encuentren terminados. La pregunta del por qué identificamos, caracterizamos y pensamos de determinada forma y cómo ello se evidencia en las interpretaciones que construimos sobre las poblaciones con las que trabajamos, vendría a convertirse en parte neurálgica de nuestra práctica científica.
En este sentido, el objeto de este artículo es avanzar en una actitud de vigilancia que nos permita visibilizar y controvertir los presupuestos que condicionan nuestra mirada. Valiéndonos de los retos que nos representa la investigación sobre/con indígenas y afrodescendientes en Argentina, en el marco del proyecto “Nuevas visibilidades de la diversidad. Indígenas, afrodescendientes y africanos en el ámbito de la provincia de Buenos Aires, pretendemos repasar nuestra práctica de investigación haciendo lo posible por evidenciar los supuestos que determinan nuestra manera de interrogar a la realidad.
Estos supuestos se afirman como respuestas a anteriores inquietudes y, en esta medida, se presentan condicionados por la formación disciplinar y el contexto de nuestras observaciones. Frente al aparente desdén de la ciencia política por la etnicidad, en la primera parte se busca considerar el interés de algunos politólogos por posicionar esta temática en las agendas de investigación de la disciplina, a pesar que ello provenga de la intersección de la movilización étnica y el multiculturalismo, es decir, a partir de la incorporación constitucional de la reivindicación de derechos de indígenas y afrodescendientes.
En la segunda parte, se indaga el tránsito de los abordajes interdisciplinarios de la “cuestión indígena” y los “estudios de las colombias negras” a la configuración de un lenguaje común. Un espacio de convergencia teórico-metodológica que, además de manifestar una constitución transdisciplinaria, se retroalimenta de la movilización social y la formulación de políticas públicas diferenciadas para estos grupos. La caracterización de estas políticas es el argumento de la tercera parte del documento, donde se enfatiza la ponderación constitucional de la territorialidad y la comunitarización como elementos condicionantes del tratamiento político de la diversidad cultural en Colombia.
Para finalizar, el reciente interés de la ciencia política por la etnicidad, en el marco de una configuración transdisciplinaria, estaría condicionado principalmente por el contexto social y político de nuestra experiencia previa. En efecto, las preguntas por el multiculturalismo, los territorios ocupados por indígenas y afrodescendientes y por el carácter comunitario de estas poblaciones requieren ser relativizadas en función de las particularidades argentinas, es decir, nuestra caja de herramientas necesita anclarse contextualmente, objetivo que pretende ser asumido en la cuarta parte.
Lo anterior nos serviría para enfatizar en una constante comparación como parte de una actitud de vigilancia, no para trasplantar conclusiones que corresponden a otras situaciones y a otros países sino en función de afinar nuestras observaciones que nos permitan reconocer ciertas particularidades que si no son vistas en el espejo del Otro pasarían desapercibidas. Al no cuestionarnos sobre el sentido de nuestras preguntas, y el marco teórico inmerso, corremos el riesgo de encontrar respuestas que afirmen sólo nuestros presupuestos, es decir, extraer de la realidad presente lo que queremos privilegiar para nuestros propósitos investigativos.