Espiritualidad y fe

Avanzando en el propósito de ofrecer a los lectores algunas estrategias que sirvan de ayuda en la tarea de acercar los jóvenes a la Palabra de Dios, propongo en este espacio 10 perícopas bíblicas en las que intervienen jóvenes. Las mismas justifican temas de interés juvenil que pueden ser iluminados por cada uno de estos textos y que posteriormente pueden llevar a los jóvenes a una reflexión provechosa. Gn. 4, 1-16 Este texto narra la historia de dos hermanos, Caín y Abel. Uno era pastor, y otro agricultor. Ambos ofrecen a Dios sus ofrendas, pero Dios se fijó más en el sacrificio de Abel. Caín se siente culpable, perseguido y alejado de la presencia de Dios después de haber dado muerte a su hermano y en lo adelante anda errante y vagabundo; Dios lo mira compadecido y lo marca para que nada le ocurra. Temas a trabajar: 1. Caín y Abel: relación entre hermanos, problemas de celos y envidias. 2. Diversos modos de acercamiento a Dios. 3. El corazón humano… la fragilidad humana. 4. La conciencia Gn. 37, 2-36 Este texto presenta a José como soñador. Con la crisis de alimentación que se vive en Canaán los hermanos deben ir a Egipto por provisiones, y precisamente deben rendirse ante José, su hermano, a quien vendieron siendo niño. Desde este texto se puede abordar con los jóvenes las siguientes temáticas: 1. Los sueños y esperanzas de los jóvenes. 2. Proyecto de Vida. 1 Sam. 18, 1-16 Saúl tiene envidia de David, en primer lugar por su profunda amistad con Jonatán; en segundo lugar por sus éxitos en la guerra. La Biblia dice que Saúl lo miró con malos ojos desde su lucha con el filisteo Goliat, es por eso que lo pone al frente de sus batallones de guerra para ver si lo sorprendía la muerte y podía deshacerse de él. Temas a trabajar: 1. Choque generacional: Los jóvenes vs. Los adultos. 2. Los jóvenes en la iglesia. Tob. 1, 23-32. En este texto, Tobías relata su propia historia y la intervención de Dios en su vida. Temas a trabajar: 1. Historia de Vida (Autobiografía). 2. Camino de fe e intervención de Dios en la propia historia personal. Tob. 7, 1-17; 8, 1-18 Este texto relata el compromiso matrimonial de los jóvenes Tobías y Sara y lo que sucedió en su primera noche de Bodas. El texto resalta la oración de los novios pidiendo a Dios la bendición para que Tobías no muera como los otros siete maridos de Sara. Temas a trabajar:

Uno de los más reconocidos estudiosos de teología espiritual en el ámbito de lengua española, el P. José María Iraburu, indica que la teología espiritual «estudia la espiritualidad cristiana común, y ofrece su luz a todos los cristianos, sea cual fuere su condición o carisma propio». Tomando pie de esta definición, la experiencia cristiana no solamente ofrece luz, sino un tesoro invaluable a lo largo de todos los siglos a cada cristiano que se acerca a ella para beber de su contenido. En este trabajo de teología espiritual, comentaremos un texto que, no obstante su antigüedad y brevedad, nos ofrece una visión sintética de la experiencia espiritual. Se trata del tratado “Sobre los ocho espíritus malvados”2, escrito por Evagrio Póntico.

Sugerente, estimulante, fresco, positivo, a veces divertido, y siempre interesante, es este último libro que nos ofrece Mariano Fazio en el nonagésimo aniversario de la fundación del Opus Dei. Sacerdote, historiador y filósofo argentino, afincado en Roma, antiguo rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz y actual vicario general del Opus Dei, Fazio, un comunicador de ralea, nos presenta la figura de san Josemaría como un gran defensor de la libertad humana, como el último romántico, usando la conocida expresión de Escrivá. La razón que daba el fundador del Opus Dei es tan sencilla como insondable: sin libertad no se puede amar a Dios. La libertad humana, bien ejercida, al cooperar decididamente con la acción del Espíritu Santo, nos ata a Dios, nos abraza al Amor con mayúsculas. La libertad es la puerta que nos abre paso a la comunión con Dios y, a través de Él, a todos los hombres.

Llama poderosamente la atención que el Catecismo de la Iglesia Católica dedique la cuarta parte a la oración cristiana. ¿Por qué? En el número 2558, que sirve de introducción y de motivación, da a conocer el motivo de su importancia. Hablando del misterio de la fe dice que «exige que los fieles crean en él, lo celebren y vivan de él en una relación viviente y personal con Dios vivo y verdadero. Esta relación es la oración» La experiencia de la oración ha sido profundizada y estudiada por muchos autores de la vida espiritual y difícilmente han podido agotar su significado, por ser una experiencia tan rica, tan divina y tan personal. Quisiera en este trabajo analizar y comentar una obra poco conocida que nos puede dar una muestra de la riqueza que esconde la experiencia de la oración cristiana. Se titula justamente en alemán Gebetserfahrung (La experiencia de la oración2) escrita por Adrienne von Speyr.

En un artículo de la revista Semana, en noviembre del 2015 encontramos un titular con un subtítulo muy diciente: CON INFORME FORENSE SE REACTIVÓ EL CASO COLMENARES La Fiscalía presentó las pruebas científicas que dejarían en ​ EVIDENCIA ​ que el joven Luis Andrés fue golpeado. En este caso de Luis Andrés Colmenares, hubo el testimonio de varias personas que concordaban que el muchacho había caído accidentalmente en un caño, y que la corriente lo arrastró. Pero las pruebas encontradas ​ EVIDENCIAN ​ que ni la corriente lo pudo arrastrar, ni que los golpes fueron producto de un accidente, sino que fue brutalmente golpeado en vida. CONCLUIMOS QUE LAS EVIDENCIAS MANIFIESTAN LA VERDAD Evidencia es un término que procede del latín evidentĭa y que permite indicar una certeza manifiesta que resulta ​ innegable ​ y que no se puede dudar. Evidencias y pruebas no es lo mismo. CASOS EVIDENTES 1. Cuando te saltan los ojos y el corazón se te acelera cada vez que ves a un amigo o amiga cercano, ¿qué es lo evidente? a. No evidencia que la AMA, sólo que le atrae o le gusta 2. Cuando se te brota la piel siempre que comes productos lácteos, ¿qué es lo evidente? a. No es evidente que sea la leche, sólo que hace alergia con lácteos 3. Cuando un esposo no desea sexualmente a su esposa, ¿qué es lo evidente? a. No es evidente que le está siendo infiel, sólo que algo no está bien en la relación LO QUE NO NECESARIAMENTE EVIDENCIA LA LLENURA DEL ESPÍRITU SANTO En nuestra cultura eclesiástica hemos aprendido, de manera equivocada, que las reacciones físicas son MANIFESTACIONES del Espíritu Santo. Incluso estamos convencidos que cosas como echar fuera demonios o sanar enfermos EVIDENCIAN la llenura del Espíritu Santo, pero no es así.

La teología no se limita simplemente a una reflexión científica sobre Dios y el misterio revelado. Implica también una experiencia teológica, es decir, una experiencia viva y personal de fe, esperanza y amor a Dios. Esta experiencia teológica queda ejemplificada en la parábola evangélica conocida como “El Hijo Pródigo” o “Del Padre misericordioso” (Lc 15, 11-31). La Sagrada Escritura nos muestra que el hombre, herido por el pecado y redimido por Cristo, está llamado a una respuesta del todo particular y, por así decirlo, radical: la conversión. ¿En qué consiste la conversión según la Biblia?¿Por qué es un concepto clave? Este trabajo pretende reflexionar sobre dicho concepto, partiendo del entendido de que es un tema amplio y de que quedarán muchas puertas abiertas para posteriores reflexiones.

Caminar, caminar, ascender, bajar, caminar, construir, sembrar, caminar, caminar, cosechar, reír, llorar, sufrir, gozar, caminar, caminar...

Muchos poetas compararon la vida con un camino
Algunos desesperanzados terminaron proclamando que no hay camino.
No sabían, o no querían saber, que el Nazareno había anunciado un camino.

Aunque Usted YA ES UN SER ESPIRITUAL DIVINO PERFECTO y un Digno Hijo de DIOS, por el momento todavía le da Miedo y Vergüenza Asumir SU RESPONSABILIDAD Y SU COMPROMISO DE SERLO, porque le parece que NO LO MERECE y que prefiere seguir simulando Muy Bien su “papel” como ser humano físico imperfecto. En este Tomo 3, Usted encuentra suficiente Información para que YA Comprenda y SEPA Mucho Más acerca de SU REALIDAD VERDADERA Y SU “UNIDAD” ESPIRITUALES DIVINAS PERFECTAS del Plano Espiritual Divino, y por qué y para qué YA Requiere, Merece, Puede y DEBE REACCIONAR Y DESPERTAR su Consciencia de Perfección, CON TODO LO QUE ESTO CONLLEVA para “SU PERFECCION” POR ENCIMA del supuesto “Mal” contra el aparente “Bien”.

"Para Leibniz era ‘el incomparable Fénelon’; para la posteridad, católicos y protestantes, ilustrados y románticos, revolucionarios y contrarrevolucionarios, una figura luminosa. Su controversia con Bossuet, que se halla en el centro de este libro, devendría cause célèbre para la Europa culta, además de asunto de Estado merced a la intervención de Luis XIV. Se trataba de la cuestión de si el amor a Dios, al prójimo, al bien común, podrían y deberían comprenderse como función del amor propio –amor propio ilustrado, sublimado– o no. Hace treinta años, la disputa del amour pur me pareció ser piedra de toque que demuestra que la ontología y antropología modernas, ‘burguesas’, están caracterizadas por una inversión de la teleología. Este libro contempla la disputa del 'amour pur' primariamente como síntoma, como indicio de un cambio –inadvertido por los mismos contemporáneos de la discusión– de la situación del pensamiento y de su trasfondo histórico-social" (Del Prólogo a la 2ª edición).

He aquí la oración: "Bellísimo encanto de inocencia, beato Juan Berchmans, lirio que en el paraíso de la Iglesia descuella entre tantas flores de celestial hermosura: ¿quién no se siente embelesado al contemplar el admirable concierto de virtudes que desde la más tierna edad resplandecieron en vuestra alma candorosa? Angel en la niñez por vuestra pureza é inocencia. Santo en la juventud por vuestra fidelidad á la gracia, y envidiable en la muerte por el gozo que os infundió la gloria que esperabais: á vos acude la juventud para conservar la inocencia y salir de sus extravíos: á vos, en cuyo semblante se reflejaba como un espejo, la justicia original que perdieron nuestros primeros padres. Hacerlo todo bien, esta fué vuestra divisa; pues en esto está cifrado el mérito de la virtud y el heroísmo de la santidad, ¡Oh! ¡quién me diera hermanar, con la perfección que vos, la modestia con el agrado, el silencio y la amabilidad, la hermosura y el rubor, el donaire y la alegría con la delicadeza de conciencia, la unión con Dios y el trato con el prójimo! ¡Quién me diera vuestra vigilancia sobre los sentidos, y la puntualidad que tuvisteis en el cumplimiento de vuestros deberes de hijo, de estudiante y de religioso! Al leer vuestra vida, ¡me parece tan fácil ser santo! Pero ¡ay! ¡que una triste experiencia me convence de mi cobardía y de mi miseria! Suplid vos, oh amable protector mío, suplid con vuestra intercesión lo que falta á mis méritos, á fin de que logre veros en el cielo por eternidad de eternidades.

PONENCIA.
[Introducción], p. 35.
1. Los Carmelitas Descalzos en Tortosa (desde 1590 a 1835), p. 36.
2. Demarcaciones: diócesis de Tortosa, provincia de Castellón (1789, 1833), baronía de Benicasim (1790), pp. 36-40.
3. El Convento de Carmelitas Descalzos del Desierto de Las Palmas (1694), pp. 40-46.
4. Los frailes del Desierto ante el cólera de Tortosa (1821), pp. 47-54.
4.1. El P. Mariano de Santa Teresa (1745-1821), pp. 47-54.
a) Necrológica del P. Mariano de Santa Teresa, pp. 48-52.
b) Necrológica del P. Manuel de la Santísima Trinidad, compañero del P. Mariano en Tortosa, pp. 52-54.
5. Los frailes del Desierto ante el cólera en Castellón y Benicasim (1834-92), pp. 54-55.
6. Las no-desamortizaciones del Desierto de Las Palmas, pp. 56-65.
6.1. Causas, pp. 56-57.
6.2. Situación, pp. 57-65.
7. Enrique de Ossó conoce el Desierto de Las Palmas (1859-60), pp. 65-78.
7.1. San Enrique de Ossó y el Desierto de Las Palmas (1860-1895). 1ª parte, pp. 66-78.
8. La Casa de Ejercicios del Desierto de Las Palmas, pp. 79-85.
9. Unión de las Congregaciones Española e Italiana OCD y el Desierto (1876), pp. 86-134.
9.1. San Enrique de Ossó y el Desierto de Las Palmas (1860-1895). 2ª parte, pp. 101-126.
9.2. Enrique de Ossó y el Desierto de Las Palmas (1860-1895). 3ª parte, pp. 127-134.

El rol y sentido del uso del término “espíritu ” en Pablo es materia de debate. Hay autores que la niegan prácticamente, mientras otros la entienden como principal en el pensamiento del Apóstol. Sin duda, el tema está muy ligado a lo cristológico, pero con fuerte connotación comunitaria (eclesial) y escatológica.
En 1 Corintios el tema aparece ligado a los más débiles y despreciados de la comunidad ante aquellos que se creían poseedores de la especta- cularidad espiritual. En Gálatas contrasta con la debilidad. Señala la fuerza de la comunidad en medio del mundo y sus elementos que le son hostiles (“la carne ”). En Romanos, la novedad de Cristo es inalcanzable sin la gracia, el don del espíritu, que alcanza a los que “están en Cristo ” la plena libertad; es el que nos hace “andar” según Dios. Las grandes dificultades de la violencia extrema no impiden la unión de amor con Cristo.
El espíritu es la expresión de una nueva creación que ha comenzado, en la que se manifiesta un mundo según el proyecto de Dios.

Il processo di conversione viene capito dai convertiti come "humour" dello Spirito, anche nei processi esistenziali più negativi e dai quali non si poteva pensare di trarre nessun profitto per la persona. Siccome Dio sempre esce vincitore, quindi il 'film' della vita dei convertiti sempre ha uno 'happy end'. Questa è la testimonianza di parecchi convertiti dai nostri giorni. / The conversion process is understood by the converts as "humor" of the Spirit, even in the most negative existential processes and from which you couldn't expect to derive any profit for people. Since God always comes out the winner, then the 'movie' of the lives of converts always has a happy end. This is the testimony of several converted by our days. / Los conversos entienden su proceso de conversión como humor del Espíritu; esta interpretación se da incluso en los procesos existenciales más negativos y de los que no se podía esperar obtener ningún beneficio para la persona. Puesto que Dios siempre acaba siendo el ganador, entonces la "película" de la vida de los conversos siempre tiene un "final feliz". Este es el testimonio de muchos conversos de nuestros días.

La tela de Araña " El tiempo es una de las muchas cosas por la que se le describe a Dios, está el tiempo previo y el que no tiene fin; La noción de no ser todopoderoso, pues mil cosas se pueden interponer en mi presente. Pero si le doy el tiempo suficiente a algo, se podrá cumplir "Todo dolor contenido, toda dificultad borrada, toda perdida asumida, cenizas a las cenizas polvo al polvo". Sí el tiempo es semejante a Dios, supongo que el recuerdo es la fe de lo que aconteció en un pasado y se solucionó en un futuro.