Credo

Complete transcription and reconstruction of the canon a13 for Christ and his Twelve Disciples on the Apostles Creed. This piece is found in both the Eton Choirbook and the Baldwin Manuscript. This edition contained both the fully realized canon as well as a modern reconstruction of the original monophonic version of the canon, as found in the manuscripts.

For a recording with a score animation see the link below:
https://www.youtube.com/watch?v=TBu66rLAv7I

Публикация отражает результаты исследования чина евхаристического богослужения испано-мосарабского обряда по печатному мосарабскому миссалу 1500 г. (Missale mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes). В статье рассматривается часть богослужения, которая соответствует второй половине литургии верных и включает преломление и смешение Даров, исповедание веры, молитву «Отче наш», причащение, заключительные обряды. Описание базируется на ординарии мессы, напечатанном в миссале, а также на анализе всех формуляров проприя, содержащих изменяемые элементы богослужения. Чинопоследование миссала сопоставляется с рукописными книгами мосарабской традиции IX–XIII вв. и вестготскими литургическими записями конца VII — начала VIII в., а также со свидетельствами св. Исидора Севильского, содержащимися в его трактате De ecclesiasticis officiis. В результате сравнения выясняются соответствия и различия между печатной и рукописной традициями, а также выявляются манускрипты, повлиявшие на формирование евхаристического богослужения, отраженного в миссале. Публикация продолжает серию статей, посвященных мосарабскому миссалу 1500 г., и завершает описание чина мессы по данному литургическому источнику.

This work is devoted to study of the Order of Mass of Mozarabic rite according to the printed Mozarabic Missal of 1500 (Missale mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes). The article deals with the second part of the Eucharistic Mass which includes the Communion rite and the Concluding rite. The description of the Order is based on the Ordinary of the Mass found in the printed Missal, as well as on the analysis of all formulars of the Proper which contain the varying elements of the Mass. The Order of the printed Missal is compared with the Mozarabic manuscripts of the 9–13 th centuries and with Visigothic handwritten liturgical sheets of the late 7 th –early 8 th centuries. In addition it is compared with the testimonies of St. Isidore of Seville, which contained in his treatise “De ecclesiasticis officiis”. As a result of the comparison, the correspondences and differences between the printed books and manuscripts are clarified, and also reveals the sources which influenced the formation of the Mass in the Mozarabic Missal. The publication is a continuation of the articles which was published before and completes the description of the Order of the Mass according to the Mozarabic Missal of 1500.

1 Pisteu, omen eiv j e[ na Qeo. n(pate, ra pantokra, tora(pa, ntwn o` ratw/ n te kai. av ora, twn poihth, n) Kai.. eiv j e[ na ku, rion VIhsou/ / n Cristo. n(to, n uì o. n tou/ Qeou/ \ gennhqe, nta ev k tou/ patro. j monogenh/ \ tou/ tV e; stin ev k th/ j ouv si, aj tou/ patro. j\ Qeo. n ev k Qeou/ kai. fw/ j ev k fwto. j(Qeo. n av lhqino. n ev k Qeou/ av lhqinou/ \ gennhqe, nta(ouv poihqe, nta(o` moou, sion tw/ | patri, \ diV ou-ta. pa, nta ev ge, neto ta. te ev n tw/ | ouv ranw| / kai. ta. ev n th/ | gh| / \ to. n diV h` ma/ j tou. j av nqrw, pouj kai. dia. th. n h` mete, ran swthri, an katelqo, nta kai. sarkwqe, nta(kai. ev nanqrwph, santa\ paqo, nta kai. av nasta, nta th| / tri, th| h` me, ra| (av nelqo, nta eiv j tou. j ouv ranou. j(ev rco, menon kri, nai zw/ ntaj kai. nekrou, j) Kai. eiv j to. a[ gion pneu/ ma) Tou. j de. le, gontaj(o[ ti h= n pote o[ te ouv k h= n\ kai. \ pri. n gennhqh/ nai ouv k h= n\ kai. o[ ti ev x ouv k o; ntwn ev ge, neto\ h; ev x e` te, raj u` posta, sewj h; ouv si, aj fa, skontaj ei= nai\ h; ktisto. n(h; trepto. n(h; av lloiwto. n to. nuì o. n tou/ Qeou/ \ av naqemati, zei h` a` gi, a kaqolikh. kai. av postolikh. ev kklhsi, a) O Acréscimo do Concílio de Constantinoplo (381) sobre o Espírito Santo 2 Kai. eiv j to. pneu/ ma to. a[ gion(to. ku, rion(to. zwopoio. n(to. ev k tou/ patro. j ev kporeuo, menon(to. su, n patri. kai.uì w| / proskunou, menon kai. doxazo, menon(to. lalh/ san dia. tw/ n profhtw/ n) 1O texto grego vem de Philip Schaff, History of the Christian Church (5th Edition, Revised. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, [1910] 1981), pág. 667-668. 2O Credo do Concílio de Constantinoplo republicou, palavra por palavra, tudo que estava no Credo de Nicéia, mas incluiu também alguns acréscimos. O único acréscimo que é realmente significante para a história da teologia é este acima sobre o Espírito Santo; mesmo que o termo chave o` moou, sioj (da mesma essência) não é aplicado ao Espírito, sua divindade é claramente afirmada neste acréscimo. Cremos num só Deus, Pai governador de tudo, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Jesus Cristo, o filho de Deus, gerado do Pai, o unigênito, isto é, da essência do Pai, Deus de Deus e Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não feito, de uma substância com o Pai, por meio do qual todas as coisas no céu e na terra foram criados; o qual por nós homens e por nossa salvação desceu, encarnou-se e se fez homem; sofreu, ressucitou-se no terceiro dia e subiu aos céus; mas virá para julgar os vivos e os mortos. E no Espírito Santo. Mas os que dizem: "houve um tempo quando ele não existia," e "antes de ser gerado ele não existia", e "ele foi criado do que não existe [do nada]", ou "que ele é de outra substância ou essência," ou "o Filho de Deus é criado," ou "mutável," ou "alterável",-estes a santa igreja católica e apostólica condena. E no Espírito Santo, que é o Senhor e doador da vida, que procede do Pai, que junto com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e que falou por meio dos profetas.

Aku percaya akan Allah, Bapa yang maha kuasa, Pencipta langit dan bumi, dan segala sesuatu yang kelihatan dan tidak kelihatan. Materi tentang eksorsisme mencoba memperdalam makna "Allah sebagai Pencipta segala sesuatu yang tidak kelihatan" dan sekaligus menguak tabir kegelapan, yang selama ini ingin dijamah oleh manusia dengan berbagai macam cara. Gereja memiliki ajaran tentang hal ini selama berabad-abad lamanya.
Dibahas dalam topik ini: gambaran secara menyeluruh fenomen-fenomen mistik, penjernihan istilah, verifikasi kasus eksorsisme serta ritusnya di dalam Gereja

Com um apanhado bíblico-histórico-teológico, pretende-se c ver as várias concepções sobre Cristo, conhecê-lo enquanto homem e Deus, saber de sua obra salvífica na cruz e proporcionar uma visão sintetizada, porém, fundamental e essencial sobre aquele que é o cabeça da Igreja. O grande oceano da história questiona o Cristo e ligeiramente caí-se nas mesmas perguntas dos primeiros séculos da Igreja. Este trabalho almeja lembrar que Jesus Cristo é o Senhor, lembrando credos e afirmações existentes na Bíblia, história e teologia.

La genesi dello Simbolo Apostolico
Riassunto
L’articolo si propone di studiare 1’origine delle singole preposizioni del Simbolo Apostolico cercando la loro giustificazione nelPambiente romano dal II secolo in poi. Sembra che le discussioni teologiche del III e IV secolo non abbiano in- fluenzato molto la composizione del Simbolo Apostolico, il ąuale si presenta piuttosto fedele alle affermazioni tradizionali. Con un’attenzione particolare si e studiato gli articoli aggiunti al Credo rispetto alla Tradizione Apostolica: remissione dei peccati e discesa agli inferi.

Katekese kita tentang Allah, Pencipta segala sesuatu yang tidak kelihatan juga, menerangi dan menguji iman kita tentang segala sesuatu berkaitan dengan kebenaran tentang kejahatan atau iblis, yang tentu saja tidak dikehendaki oleh Allah yang maha kasih dan maha kudus, dimana Penyelenggaraan Ilahi yang bijaksana dan kuat menuntun keberadaan kita untuk menang atas kuasa kegelapan (Paus Yohanes Paulus II)

After introducing Ṣāliḥ b. al-Ḥusayn al-Ǧa‘farī (d. 668/1270), the Egyptian Muslim author of an important work of anti-Christian polemic entitled Taḫǧīl man ḥarrafa al-Tawrāh wa-l-Inǧīl (‘The Shaming of Those Who Have Corrupted the Torah and the Gospel’), this article offers an annotated translation of the book’s eighth chapter, devoted to exposing the alleged corruption and selfcontradictoriness of the Christian creed. The charges are fundamentally two: that some parts of the creed logically contradict other parts; and that the creed is based neither on the revealed law of the Gospel nor on the words of Jesus or the Apostles.

[Co-authored with Marek NASIŁOWSKI] “Medieval Muslim Polemics against the Christian Creed: The Critique of Ṣāliḥ b. al-Ḥusayn al-Ǧaʿfarī (d. 668/1270)”, Islamochristiana 42 (2016) 71-102.

Paper ini berisi tentang latar belakang konteks yang menyertai terbentuknya Credo, Rumusan Syahadat Iman Katolik. Bagian pertama dari rangkaian mata kuliah Credo ini menjelaskan tentang motivasi dasar mengapa agama katolik memiliki Credo: Bagaimana menghidupi iman dan mencintai kehidupan, Bagaimana inkarnasi Sang Sabda merupakan perwujudan dari pemenuhan janji Allah kepada Manusia serta bagaimana Gereja tetap setia menjaga kesatuan iman. Pada akhirnya, paper ini kembali menggarisbawahi salah satu karakter Gereja: Yang SATU, sebagai landasan terbentunya Credo.

Bagian kedua Pengantar Credo memberikan gambaran tentang latar belakang situasi jemaat yang melatarbelakangi terbentuknya rumusan iman ini. Ada relasi erat antara pemahaman teologi dan rumusan pembaptisan dalam empat abad pertama sejarah Gereja Katolik, ada juga empat konsili penting dan patut diingat, bahwa Kitab Suci yang seperti ada di tangan kita saat ini, belum tersusun pada waktu itu.

This study presents St. Thomas Aquinas' groundbreaking treatment of the relation between God as Creator and nature through the Aristotelian model of natural causation and the distinction between essentia and esse contra occasionalist conceptions of creation. By clearly distinguishing primary (divine) and secondary (natural) orders of causation, the Angelic Doctor champions Divine omnipotence while preserving the causal integrity of nature at one and the same time. His position on the relation of divine and natural causation in nature is formulated, in part, as a response to the occasionalist doctrine, denying natural causation. While Thomas shows that denying natural causation would actually vitiate divine omnipotence, this study extends his argument showing Aristotelian causation (secondary cause) is a necessary condition-i.e., one of the preambula fidei-for the Christian belief that God is the all-powerful creator of the natural world. This presentation and extension of St. Thomas Aquinas' critique of occasionalism is needed given a continuing trend among Anglo-American Analytic and Humean Christian philosophers to deny natural causation and hold that God is the only cause.

En la actualidad, existen diferentes comprensiones del primer artículo del
contenido de la fe cristiana, lo que hace necesario un análisis de dichas
interpretaciones a partir de categorías teológicas. Esta investigación busca develar el sentido del primer artículo del contenido de la fe cristiana en la producción teológica reciente, por medio de un ejercicio hermenéutico, analizándola bibliométrica y categorialmente, usando como mediación el software para el análisis de datos cualitativos NVivo.

The paper describes the ancient discourse on material images of the invisible god. Whereas the Christian polemic insunuates that pagans venerate the material (Stone, wood, tree), the ancient people were aware of the difference between materiality and the 'living' and invisible god. the neoplatonic philosophy elaborated the difference, but also 'normal' people were aware of it. The neo-platonic philosophy provided for the Christian theologians on the other hand arguments in which Christians could formulate the difference and unity between the invisible God and the material human being Jesus Christ, the homo-ousios ὁμοούσιος in Christology.

Cal considerar el present article com el primer pas d'un futur estudi que pretendrà analitzar la pervivència de la retòrica musical a les composicions de la segona meitat del se gle xviii. És ben conegut que aquest recurs va tenir la seva època d'esplendor durant el Barroc, però és igualment cert que molts compositors de la segona meitat del segle xviii, la música dels quals presenta una estètica clarament classicista i ben diferenciada de la barro ca, utilitzen a les seves obres, tot i que potser d'una manera particular, el llenguatge de la retòrica musical. Per aprofundir en aquesta qüestió, l'estudi que segueix a continuació se centrarà en una missa de Francesc Queralt procedent de la catedral de Barcelona i compos ta el 1778. Pel seu contingut, les parts que ofereixen més possibilitats de desplegament de figures retòriques són el glòria i el credo. El present estudi es basarà en aquesta darrera part.

Le 9 mai 1954, l’église Sainte-Thérèse-de-l’Enfant-Jésus a été solennellement bénite par l’évêque de Metz, Mgr Joseph-Jean Heintz, après une complexe histoire de construction, faite de rebondissements et d’imprévus. Ainsi pouvait-on admirer l’oeuvre majeure de l’architecte Roger-Henri Expert et du maître verrier Nicolas Untersteller. Au coeur de cette unité d’architecture et de construction autour d’un seul matériau — le béton — peuvent être admirés 1 060 m² de claustras, dont la technique de réalisation conçue en fonction de l’architecture a permis une intégration parfaite avec l’édifice.
Les verrières des bas-côtés renouent avec une tradition médiévale en transcendant le genre du Credo prophétique et apostolique. Un ensemble cohérent et structuré de douze verrières contenant douze prophètes de l’Ancien Testament portant douze citations, douze apôtres et douze articles du Symbole des Apôtres. En respectant intégralement le programme iconographique d’une enluminure conservée dans un manuscrit médiéval "Le verger de Soulas", Nicolas Untersteller a réalisé une oeuvre audacieuse et résolument contemporaine, associant tradition et modernité, faisant de ces verrières un modèle du genre.
Dans la dynamique de la première prédication de Pierre à l'issue de la Pentecôte, une analyse est engagée pour comprendre l'élaboration du corpus biblique comme présentant d'authentique figures qui annoncent et donnent à comprendre les articles du Symbole. Dans la lignée des commentaire patristiques sur le Symbole.

Tout chrétien (et donc tout catholique) ayant reçu un minimum d'éducation religieuse sait que Jésus, qu'on appelle Christ, ne fût jamais mort, s'il n'avait été supplicié au début de notre ère. En disant « tout chrétien », je sais que je généralise et qu'il y a de nombreuses – et plus ou moins glorieuses – exceptions à cette profession de foi. En voici au moins une illustration, saisie au vol sur la chaîne de télévision catholique KTO, hier soir, 10 juillet 2017. L'auteur n'est ni un simple fidèle, ni un ignare. Il s'agit en effet – excusez du peu – d'un évêque (français) 1 , auquel, dans sa série « Credo magazine », KTO a confié une émission, taillée sur mesure pour lui, qui s'intitule « Le Credo expliqué en cinquante épisodes ». Or, dans « l'épisode » d'hier soir, ce dignitaire religieux a émis la phrase que j'ai donnée en titre au présent 'Billet d'humeur'. Cela ne s'invente pas. Nul doute que bonnes âmes ne volent à la rescousse de l'ecclésiastique, prétextant que la phrase n'est qu'un malheureux pataquès 2. Entendons-nous bien : ce que je déplore ici, ce n'est pas l'une de ces bévues stylistiques, syntactiques, ou orthographiques, dont nos médias sont prodigues, mais un énoncé hérétique au regard de la foi chrétienne. Quiconque suit plus ou moins attentivement cette émission, aura pu constater que cet évêque n'a pas seulement les idées claires, mais qu'il est doté d'une grande aisance langagière. Bref, l'homme sait se faire comprendre. Il semble donc qu'en affirmant tranquillement que Jésus (réputé « Fils de Dieu » par la foi chrétienne) « serait mort si les juifs (encore eux !) s'étaient convertis », l'orateur ait exprimé une conviction personnelle profondément ancrée dans sa psyché, et qui va de soi. Si tel est bien le cas, l'Église a du souci à se faire, et la chaîne de télévision catholique KTO ferait bien d'envisager de confier son émission – destinée, précisons-le, à affermir la foi des fidèles-à un conférencier plus fiable en une matière aussi grave. © Menahem Macina Texte mis en ligne, le 11 juillet 2017, dans ma rubrique « Billets d'humeur » sur le site Academia.edu. 1 Mgr Jean-Marie Levert, évêque émérite de Quimper et Léon. Voir la page que lui consacre Wikipédia. 2 Au sens d'« énoncé grossier et ridicule », selon le Wiktionnaire.

Розглянуто використання програмного комплексу автоматизованого проектування автомобільних доріг CREDO в навчальному процесі Національного авіаційного університету.
Особливістю дипломних проектів, виконаних в
системі СREDO, є його спадкоємність. Це дозволяє з кожним роком
вирішувати все більш складні задачі автоматизованого
проектування. Частина випускників займається питаннями
безпосередньо пов’язаними з автоматизованим проектуванням доріг.
Тому виникає особлива зацікавленість в якісній підготовці
спеціалістів, володіючих системами автоматизованого проектування.
Природньо, що наша методика навчальної роботи з програмними
продуктами комплексу СREDO потребує подальшого
удосконалення. Проте дворічний досвід впровадження і
використання цього програмного комплексу в учбовому процесі
стверджує правильність вибраного загального напрямку.

Para abordar el tema de la producción de insumos teóricos que emanan de las prácticas artísticas, propongo la noción de «credo poético», que surge para pensar el modo en que los artistas escénicos objetivan su propia experiencia. La misma surge como parte de una investigación mayor que he llevado adelante desde 2012 cuyo foco es la problematización de los espacios en que el artista escénico puede fundarse en tanto intelectual autónomo a partir de la sistematización de las prácticas escénicas y de la reflexión en torno a las mismas. En este marco, la intención será plantear un abordaje singular de las relaciones que el artista pueda generar en torno a su práctica en el acto reflexivo. La razón por la cual la metodología que propone el credo poético podría ser clave para pensar las prácticas artísticas, es que (a partir de los avances a los que me llevó esta investigación) reconozco que las mismas funcionan como un espacio de construcción de conocimiento único, en el cual se puede pensar acerca de los propios procesos, así como acerca de los contextos a partir de los cuales se produce arte.

Este artículo analiza las “palabras sobre Dios” de cinco comunidades eclesiales periféricas de Medellín, a través de un método hermenéutico y etnográfico. Lo anterior se desarrolla en dos momentos; el primero, caracteriza la población sujeto y objeto de estudio; y el segundo, identifica las visiones y atributos de Dios que estas personas poseen desde la experiencia de lo religioso. Se concluye que la mayoría de las personas que participaron del estudio suponen la existencia de Dios, lo conciben como un ser personal, eterno, espiritual y supremo. En sus afirmaciones se evidencia la influencia de una visión trinitaria de la divinidad que implica un acto de confianza. Dios, en ese contexto, es sobre todo poderoso, actúa y crea. En la manifestación de la experiencia de las personas no se percibe una diferencia conceptual en relación con la visión de Dios que profesa el cristianismo; y aunque hay un uso del lenguaje tradicional para referirse a los contenidos de la fe, no es sencilla la manera en que comprenden y explican cada uno de ellos. Lo anterior tiene una incidencia en las prácticas eclesiales.

U okviru teme ovog rada istražen je odnos muslimanskih gimnazijalaca Unsko-Sanskog kantona prema tradicionalnoj vjerskoj praksi. U teorijskom djelu rada prezentiran  je pojam i značenje Tradicije, te njihov međusobni odnos.
Ispitanici su bili učenici završnog razreda gimnazija na područiju Unsko-sanskog kantona, kao i učenici Medrese "Džemaludin Čaušević" u Cazinu.
Istraživanje je vršeno putem anketnog listića, a odabir anketiranih učenika završne godine bio je randomiziran. Učenici su anketirani o njihovom odnosu prema namazu, Kur'anu, postu, zekatu, hadžu, braku, novim religijskim pokretima, te o njihovom poimanju tradicije općenito.
Dobivenim rezultatima su potvrđene prethodno postavljene hipoteze, te je na temelju dobivenih rezultata zaključeno da muslimanski gimnazijalci Unsko-sanskog kantona, prema tradicionalnoj vjerskoj praksi u nekim segmentima imaju veoma pozitivan odnos (zekat, hadž, brak), dok je kod namaza prisutan negativan odnos koji se manifestira kroz neredovno izvršavanje ili napuštanje ovog vjerskog obreda. 

ABSTRACT

In the framework of this topic, relation of young  muslim gymnasiums from Una-Sana canton was explored. In the teoretical part of this paper:  idea and meaning of tradition, and their corelation are presented. The respondents were last year students of all gymnasiums in the Una-Sana canton, as well as students of "Dzemaludin Causevic’s " madrasa  in Cazin.  Research was conducted through questionnaire, and sample was randomly selected.
Students were questioned about their relations toward prayer, Kur’an, fasting, zakat, hajj, marriage, new religious movements and  about  their perception of tradition in general. The results confirmed previously set hypothesis, and on the basis of results it was concluded that muslim gymnasiums from Una-Sana canton have positive atittude in some aspects of traditional religious practices (zakat, hajj, marriage) while in some other practices such as prayer,  their atittude is negative and manifested throug irregular preyer performing or even leaving this religiuos practice at all.