Karl Marx, sus primos los

Rothchild y 'Das Kapital'

Publicado el Feb 3, 2018 | Cultura

Acabo de leer en Facebook que Karl Marx «jamás podía haber previsto este tipo de
evolución del capitalismo», es decir el del siglo XX y el actual - Vamos a tratar de
clarificar algunos detalles de la vida de Karl Marx que son menos conocidos,
aunque se encuentran a disposición de quienes se interesan en su obra.
Antes ir de lleno al tema, debo recalcar que en los libros que he leído se tocan
puntos un tanto delicados, en ningún caso se pretende determinar una posición
radical ni ofensiva, sino todo lo contrario. El objetivo principal es conocer los
detalles poco conocidos y para esclarecer un poco el panorama general de nuestra
historia.
El rabino Marvin Antelman (193? -2014) merece ser reconocido por haber revelado
que los «Illuminati» se originaron en un movimiento judío cabalístico 'hereje', los
franqueistas sabbateanos, llamado así por sus progenitores Sabbatai Zvi (1626-
1676) y Jacob Frank (1726-1791) - Este movimiento mayormente judío, que se
incluye a sí mismo en la 'Masonería Gentil', asume la identidad de la 'población
objetivo' y la subvierte desde adentro. Una autoridad judía, Gershom Scholem, los
describe como «endemoniados». Son los 'hacedores' del comunismo, el nazismo, el
sionismo y el 'Nuevo Orden Mundial'. Están detrás de la destrucción, el ataque al
género y el malestar espiritual general que hoy aflige a Occidente.
En primer lugar, la mencionada relación no es contradictoria con la dialéctica que
cultiva, como praxis y sistema operativo, el Poder Mundial del Dinero y mucho
menos quien fuera uno de los tiburones de la banca internacional. Parece que
tampoco fue un inconveniente para Marx que, precisamente, adoptó la «dialéctica
hegeliana» como el eje de su sistema de ideas y, además, conocía perfectamente el
origen, la naturaleza, la operatividad y el extraordinario alcance que en áquella
época, tenía el «Poder del Dinero». Así lo reconoce en su obra «Sobre la cuestión
judía», escrita a finales de 1843 y publicada en los Anales Franco-Alemanes del
mismo año. Lamentablemente Marx se olvidó de este trabajo, fundamental de sus
primeros años de teórico, y posteriormente no desarrolló ninguna de sus
conclusiones, tampoco lo citó en el resto de su profusa obra.
En el libro «Illuminati 666», su compilador, William Josiah Sutton (New Cork,
Editorial Teach Services, Inc; 1983; Pág. 201), señala respecto al financiamiento de
Marx que «recientemente, dos cheques extendidos a Karl Marx, por Nathan
Rothschild, podían ser vistos en exhibición en el Museo Británico». (El término
'Illuminati' proviene del alemán 'Illuminatenorden' que a su vez deriva del italiano
'illuminat'i, la 'Orden de los Iluminados'. Originalmente fue fundada -por el alemán
de origen judío Adam Weishaupt- como un grupo de personas o varios grupos de
ellas (en algunos casos ficticios) relacionados con la organización 'Illuminati de
Baviera', Alemania. Históricamente fue fundada el 1 de mayo de 1776 como una
sociedad secreta; esta organización manifestaba oponerse a la superstición, los
prejuicios, la influencia religiosa sobre la vida pública, los abusos de poder del
Estado y para apoyar la educación de la mujer y la igualdad entre los sexos.
Posteriormente sería prohibida por el gobierno de Baviera, con el apoyo de la
Iglesia Católica Romana y en teoría se disolvió en 1785).
El autor Paul H. Koch, en su libro «Illuminati» (Editorial Planeta; Bs. As.; 3ra
Edición; 2005; Pág. 11), expresa en cuanto a este asunto: «El dato que no suelen
recoger las enciclopedias, aunque los originales se guarden en las colecciones de
documentos del British Museum, es que fue Nathan Rothschild quien firmó los
cheques de la llamada 'Liga de los Hombres Justos', con los que Marx fue
gratificado por la elaboración de sus famosas obras».
Mikhail Bakunin, se unió en 1842 en París al grupo de Pierre-Joseph Proudhon y
Karl Marx y luego fue cofundador de la Primera Internacional, pero posteriormente
rompe con el segundo – con quien mantiene a partir de entonces una agria disputa
política – que finalmente se convierte en una enemistad manifiesta.
La idea de Marx, como un cómplice de Rothschild, fue planteada en 1869 como
una preocupación por su rival contemporáneo Mikhail Bakunin en la 'Primera
Internacional', , que desconocía que Marx y Rothschild eran primos. (pág.18 y19
libro de Wolfgang Waldner)
En su «Carta a los internacionales de Bolonia», de diciembre de 1871 (que se
encuentra en el Instituto Internacional de Historia Social de Ámsterdam), en el
contexto de un manifiesto antagonismo hacia los judíos, identificando a Marx como
una expresión de dicha comunidad, Bakunin señala la relación de éste con los
Rothschild, en los siguientes términos: “…como son los judíos en todos los lugares,
agentes de comercio, académicos, políticos, periodistas, en una palabra, correctores
de literatura, a la vez intermediarios de las finanzas, ellos se apoderan de toda la
prensa de Alemania, comenzando por los periódicos de los monárquicos más
absolutistas hasta de los periódicos absolutistas radicales y socialistas, y desde hace
mucho tiempo reinan en el mundo del dinero y de las grandes especulaciones
financieras y comerciales: de esa forma, teniendo un pie en el banco, acaban de
colocar en estos últimos años el otro pie en el socialismo y han posado sus nalgas
en la literatura cotidiana de Alemania. Puede Usted imaginarse la literatura
nauseabunda que sale de esto.
Bien, todo este mundo judío que forma una única secta explotadora, una especie de
sanguijuela de la gente, un parásito colectivo devorador y organizado, no sólo a
través de las fronteras de los Estados, sino de todas las diferencias de opiniones
políticas, el mundo está actualmente, en gran parte por lo menos, a disposición de
Marx por un lado y de los Rothschild por el otro. Yo sé que los Rothschild, como
reaccionarios que son, aprecian mucho los méritos del comunista Marx y, a su vez,
el comunista Marx se siente inevitablemente arrastrado, por una atracción instintiva
y una admiración respetuosa, en la dirección del genio financiero de los Rothschild.
La solidaridad judía, esta solidaridad tan fuerte que se mantuvo a lo largo de toda la
historia, los une.
Esto debe parecer extraño. ¿Qué pueden tener en común el socialismo y el gran
banco? Es que el socialismo autoritario o comunismo de Marx busca una fuerte
centralización del estado, y allí, donde exista la centralización del estado, debe
haber necesariamente un Banco Central del Estado, y allí, donde existe tal banco,
los judíos siempre estarán seguros de no morir de frío o de hambre» (Compilación
en portugués «Bakunin por Bakunin»: Coletivo
Sabotagem; https://we.riseup.net/livros-sabotagem)
Los críticos han sugerido que la misión de Marx era cooperar con el naciente
movimiento socialista. Antes de que Marx escribiera una sola palabra, después de
la revolución industrial, el movimiento socialista ya existía en Alemania, Francia,
Gran Bretaña y otros lugares. Los marxistas han tratado de monopolizar el
socialismo e insisten en que, a menos que sigas las teorías de Marx, no puedes ser
un socialista. Esto es un claro fraude y usurpación.
Una pregunta importante al respecto es ¿quién estaba detrás de Marx? - El libro «El
agente del gobierno prusiano Karl Marx» («Der preußische Regierungsagent Karl
Marx») de Wolfgang Waldner, sugiere que inicialmente Marx trabajó como espía
de la policía para el régimen prusiano, (pág. 9,10 y11)
Waldner menciona que Marx se casa con Jenny von Westphalen en 1843, que
provenía de una próspera familia prusiana y es hermana de Ferdinand von
Westphalen, quien fue ministro prusiano del Interior desde 1850 hasta 1858.
Ferdinand, cuñado de Marx, era considerado un «reaccionario», dirigía una vasta
red de espías que controlaba a los disidentes.
En 1849 Marx se traslada a Londres, se instala en la calle Dean, vive en la más
absoluta miseria. Solía visitar el 'Red Lion Pub' en 'Great Windmill Street', Soho,
donde le pidieron a él y Friedrich Engels que escribieran lo que se convirtió en el
'Manifiesto Comunista'. Su obra más conocida es el libro 'Das Kapital', que no
menciona que el dinero está impreso de la nada y por sus primos, los Rothschild
Mientras Marx daba charlas como autor de 'Das Kapital' en la sala de lectura del
Museo Británico, su famoso primo Lionel de Rothschild, convenientemente, era
diputado por la ciudad de Londres (1847-1868 y 1869-1874).
Los Rothschild y Marx (primos en tercer grado) junto a otros sindicatos de finanzas
judías fueron muy prominentes en la promoción de la «emancipación judía», las
ideas masónicas, liberales y protestantes que se apoderaron de la sociedad a
comienzos del siglo XIX .
En su libro, Wolfgang Waldner indica que Mikhail Bakunin, (páginas18 y19) ni
siquiera era consciente de que Marx y Rothschild fueran primos.
Bakunin escribió proféticamente:
«Este mundo está ahora, al menos en su mayor parte, a disposición de Marx, por un
lado, y de Rothschild, por el otro. Esto puede parecer extraño. ¿Qué puede haber en
común entre el socialismo y un banquero? es que el socialismo autoritario, el
comunismo marxista, exige una fuerte centralización del estado. Y donde hay
centralización del estado, debe haber necesariamente un banco central, y donde
existe ese banco, la nación judía parásita, especulando con el trabajo de la gente,
será encontrada» -- [Mikhail Bakunin, Profesión de foi d'un démocrate socialiste
russe précédé d'une étude sur les juifs allemands, 1869]. (página 18)
RUSIA: Tal vez el aspecto más pronunciado y consistente de la ideología de Marx
fue su odio extremo y radical contra Rusia (bastión de la civilización cristiana). En
general Marx y Engels consideraban a los rusos y eslavos como bárbaros
infrahumanos (völkerabfall).
Si Marx hubiera vivido para ver a sus herederos ideológicos Vladimir Lenin, Leon
Trotsky, Grigory Zinoviev (todos judíos) masacrando a millones, sin duda habría
cacareado en alegría orgásmica por los horrores ocurridos a hombres, mujeres y
niños rusos.
Marx usó el periódico 'Neue Rheinische Zeitung' para intentar a incitar una guerra
contra Rusia. (pag.20). Esta rusofobia también estaba detrás de la extraña alianza
con David Urquhart, luego de que Marx se mudó a Londres. Es decir, la sangre de
las personas que murieron en la 'Guerra de Crimea' fué a manos de judíos.
Henry Hyndman, quien pasó muchas horas en la compañía de Marx, en su 'Registro
de una vida aventurera' atribuyó esta obsesión anti-rusa al etnocentrismo judío de
Marx. (página 21) Los soviéticos trataron de ocultar este hecho sobre Marx.
CITAS DE MARX: «El judío se ha emancipado a sí mismo de una manera judía no
solo obteniendo poder financiero, sino porque a través de él y sin él, el dinero se ha
convertido en una potencia mundial y el espíritu práctico judío se ha convertido en
el espíritu práctico de las naciones cristianas. Los judíos han llegado tan lejos que
los cristianos se han convertido en judíos. Sí, el dominio práctico del judaísmo
sobre el mundo cristiano ha alcanzado su expresión normal e inequívoca en
América del Norte».
«¿Cuál fue la verdadera base de la religión judía? Necesidad práctica, egotismo. El
Dios de la necesidad práctica y el egoísmo es el dinero. El dinero es el Dios celoso
de Israel a quien ningún otro Dios tolera. El dinero degrada a todos los dioses y los
transforma. El Dios de los judíos se ha convertido en el Dios del universo. El
verdadero Dios de los judíos es el dinero. Su Dios es solo una letra de cambio
ilusoria».
«Por lo tanto, reconocemos en el judaísmo un elemento antisocial generalmente
presente que se ha elevado a su máximo actual por el desarrollo histórico, en el que
los judíos asistieron ansiosamente, y ahora tiene que disolverse necesariamente. En
su significado final, la emancipación de los judíos es la emancipación de la
humanidad del judaísmo».
«Las clases y las razas demasiado débiles para dominar las nuevas condiciones de
vida deben ceder. Deben perecer en el holocausto revolucionario». -- Karl Marx
(Marx People's Paper), 16 de abril de 1856, Journal of the History of Idea, 1981,
(página 22)
«La misión principal de todas las demás razas y pueblos, grandes y pequeños, es
perecer en el holocausto revolucionario» -- Karl Marx Die Neue Rheinische
Zeitung NZR Enero de 1849, (página 23)
La conexión Rothschild se hace más evidente cuando el 'Bund der Gerechten' (Liga
de los Justos), más tarde conocido como el 'Bund der Kommunisten' (Liga de los
Comunistas), le pagó a Marx para escribir el 'Manifiesto Comunista', predecesor
del Partido Comunista que, en realidad, fue financiado por los Rothschild.
Debemos recordar que Marx fue empleado por Lord Palmerston (Henry John
Temple, vizconde Palmerston). Marx escribió su 'manifiesto' durante su empleo.
El pragmatismo político de Lord Palmerston se resume en su frase «Inglaterra no
tiene aliados eternos, y no tenemos enemigos perpetuos. Nuestros intereses son
eternos y perpetuos, y nuestra obligación es vigilarlos». Palmerston era liberal,
favorable al progreso tecnológico y completamente opuesto a la noción de gobierno
democrático en Gran Bretaña.
Palmerston empleó a Marx para idear un nuevo sistema de gobierno y economía
diseñado, deliberadamente, para fracasar y como respuesta al Banco Nacional de
Lincoln - Palmerston y su sector bancario consideraban que el Banco Nacional de
Abraham Lincoln* era una amenaza directa a la hegemonía británica y la banca
depredadora imperialista.
El secretario de Economía de Rusia Sergie Witt trabajaba para instalar la idea de
Lincoln en el Banco Nacional de Rusia, mientras que Bismark lo estaba haciendo
en Alemania. En China después de la 'Primera Guerra Mundial' hubo un
movimiento hacia un Banco Nacional empujado por el estadounidense Sun Yat
Sen.
El objetivo del cartel de la corona y Lord Palmerston de Gran Bretaña era empujar
a los rusos contra Alemania y reemplazar las tendencias nacionalistas con un
sistema falso llamado 'comunismo', para que Inglaterra continuara manteniendo su
hegemonía. Así, la 'Primera Guerra Mundial' y la 'Guerra Civil China', fueron
maquinaciones de banqueros británicos y holandeses que, incluso, no permitieron
que la familia real inglesa fuera al rescate de sus primos hermanos, el Zar Nicolas
de Rusia y su familia, asesinados por los bolcheviques -
Rusia tenía millonarios depósitos, en barras de oro, en la milla cuadrada más rica
del mundo 'The City of London' que nunca fueron devueltos a Rusia - La 'City',
dentro de la city en Londres, es simple y llanamente la materialización de una
auténtica plutocracia medieval, donde el dinero, el poder del capital, se canaliza
también en el seno de los poderes políticos
institucionalizados. http://thesocialsciencepost.com/es/2014/12/la-city-una-polis-
dentro-de-londres/
Con las nuevas tecnologías los historiadores pueden acceder a documentación que
antes era casi imposible obtener.
La lectura de varios libros, sobre un mismo tema, también nos ayuda a comprender
que, desde hace siglos, a la historia la escriben los que ganan. Está en nosotros
descubrir que si a la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay
otra historia.
*Los expresidentes Abraham Lincoln, Andrew Jackson, Thomas Jefferson y John
F. Kennedy se opusieron a la existencia de un banco central, razón por la que
Lincoln y Kennedy fueron asesinados -
** En 1910, con la idea de crear «dinero de la nada», un grupo de políticos y
economistas se reunió en secreto, con el pretexto de una expedición de caza en la
remota Isla de Jekyll, en el estado de Georgia. El objetivo era diseñar un sistema
bancario central - El 23 de diciembre de 1913, el entonces presidente de Estados
Unidos Woodrow Wilson promulgó la Ley de la Reserva Federal, creando el banco
central... y el dinero de la nada que fué siempre la idea de Rothschild y que
compartió con su primo Karl Marx -
Link; https://www.marxists.org/espanol/m-e/1853/lord_palmerston.pdf

LOS CRIPTOJUDÍOS ESPAÑOLES

Y SABBATAI ZEVI

Bernardo J. López Belinchón

En el mes de mayo de 1666, los inquisidores granadi nos escribían a la Suprema alarma
dos por \as informaciones del comisario de Málaga sobre la llegada a ese puerto de «cartas,
gacetas y pa peles ( ...) escritos de Án1sterda 111, Liorna y otras partes con avisos de un
nuevo Mesías que dicen los hebreos que les viene» lo que al parecer había provocado
«alguna emoción en. los ánilnos de algunos portugueses que residen en estos reinos» 1 • Esta
carta pone de manifiesto la llegada hasta la península de noticias sobre la aparición de un
nuevo Mesías, Sabbatai Zevi, y la prof unda conmoción que entre algunos sectores de los
conversos de origen luso afincados en Castilla prod ujo esta nueva, casi al mismo tiempo
que en mu chas juderías europeas.
Los ecos de la aparición del verdadero Mesías debieron suponer para los conversos cri p
tojudaizantes una auténtica conmoción pues, en últi m a instancia, venían a justificar su fe se
creta al confirmar q ue Jesús no había sido el verdadero Mesías corno afirmaban los
cristianos. Este punlo, corno afi1111a Revah, había sido uno de los pilares sobre los que se
sustentaba la fe criptojudaica 2. De este modo, e.1 mesianismo inherente a la religiosidad ju
daica3 se convittió para aquellos conversos que deseaban segui r manteniendo, siquiera míni
mamente, su identidad religiosa en u na esperanza especialmente intensa. Varios son los
casos de supueslos Mesías surgidos en el seno de la propia comun idad conversa corno I,..,uis
Díaz de Setúbal o movi mientos tnesiánicos co1no el dirigido por Gonc;alo Eannes Bandarra 4 .
1 AHN. I nquisición. Legajo 2647. Granada 1 8/V/66. En esta carta se hace referencia del envío a !,a Supre1na
de un cuaderno de 41 hojas en el que se conlcnclrían los papeles incautac\os en Málaga que, llegaclos de A rnstercla rn
o Liorna, i nformaban de la llegada del Mesías. Hasta el momento nuestras pesquisas para e11contn1r eslc cuaderno
han resultado infructuosas.
2 Revah, !.S.: <<Les 1narrancs» en Revue de.1· Etude.1· Juives. CXV!ll, París 1959-60 y López Ilclinehón, B.J.:
Honra, libertad y hacienda. Próxima pu blicación por el I nslit uto de estudios sefardíes.
3 Schole1n, G.: Conceptos básicos de judaísmo. Valladolid l 998.
4 Roth, C, Histoil'e dt:'.1· marranes Yeruslatni. (1932). París 1992 y Caro Baraja, l: Los judío. 1· l'H fa E.1pmla
Mode1·m1 y Contt:'111porá11ea. 3 vols. Madrid 1978.
698 BERNARDO J. LÓPEZ REL!NCFIÓN

Esta situación supuso la existencia e un te1Teno propicio para recibir desde las juderías d
Holanda, Italia, Francia o el norte de Africa la noticia de la llegada del que, muchos judíose
creían el verdadero Mesías. Si Zcvi y su «profeta» Nathan de Gaza habían logrado convencer t
muchos judíos no debe extrañar que las noticias que estos sabbataistas enviaron a los criptaju
díos hispanos fuesen recibidas con gran entusiasmo. El movimiento sabbataista tuvo su orio-en
en Palestina donde un judío llamado Sabbatai Zevi se proclamó corno el Mesías judío. A p<·tir
de finales de 1665, el movimiento tuvo una rápida expansión entre las jude1ías europeas donde los
signos milenarislas, incluso entre los cristianos, estaban en plena íloración 5. Numerosas comunida
des como la de Ámsterdam, la de I-Iamburgo, la de Lio111a o las francesas se sumieron en una
inten sa agitación ante la certeza compartida por muchos de que Zevi era el Mesías. Las
relaciones co1nerciales y familiares que mantenían las juderías conmocionadas por estos sucesos
sirvieron para hacer llegar hasta los conversos peni nsulares la buena nueva. Roth ya apuntó !a
buena acogida que entre los conversos tuvo el mensaje sabbateista pero pocas son los datos
concretos que tene mos sobre co1no llegaron hasta la Península y la reacción de los conversos
ante ellas6.
Los puertos hispanos o lusos fueron uno de los cauces más usados para la entrada de las
noticias sobre el nuevo Mesías. A través de ellos era muy fácil la llegada de personas, li bros,
folletos o papeles i m presos en el exterior pese a la vigilancia inquisitorial. La carta de los
inquisidores granadinos que citamos más arriba es una buena muestra de la llegada de abundante
rnaterial7. Mucho menos controlable resul ta ba la llegada de noticias transm i t idas por vía oral
por los comerciantes o viajeros que arribaban a los puertos. Este ti po de i nfor maci ón apenas
ha dejado rastro documental por su propia naturaleza pero, como verernos más adelante,
existen abundantes i ndicios de la importancia de este arcaduz oral.
Los mercaderes que llegaban desde el exterior, princi palmente desde las comunidades
judías del suroeste francés, también contribuyeron a difundir las novedades a lo l argo de l as
diferentes paradas que hacían para comerci ar o v isitar a parientes o correspondientes 8. Ind i
vi duos corno Antonio del Casti l lo o su padre Juan Méndez Belisario, tras haber residido l ar
go tiem po en Casti l l a, se habían instalado en Peiíaoradada (Peyrehorade) desde donde
viajaban con frecuencia a l a Península, a veces por periodos superiores al año. Durante estos
viajes se convertían en referente para los criptojudíos a los que visitaban, ansiosos por reci
bir información sobre la vida en las juderías exteriores, refrescar su corta instrucción rel igi o
sa y, sobre todo, para reavi var su fe con la certeza de que el judaísmo segu ía vi vo. En el
contex to de la profu nda agitación generada entre los criptojudíos peninsul ares por los avisos
de la l legada del Mesías, se buscaba en Jos recién llegados de fuera de la Penínsu la la con fi r
tnación a los rumores que circulaban y sus respuestas, a veces i nventadas, eran oídas con
una reverencia casi mística.

5 Sehole1n, O.: .'S'c1bbatai Sevi. 711e A1ystica{ Messiah, 1626-1 676. Londres 1973. Sobre e! contexto
mesiánico europeo en estas fechas Popki n, R.: «E! milenarismo de! siglo XVI I» en 13u!I, M. (Ed): La teoría del
Apocalipsi.1· )'
/0.1· fi11e.1· del 1111111do. México 1998.
. 6 Roth, C.: Op ci t, p. 1 97 y Screíher, M: M arra11e11 i11 Madrid. 1600-1670. Stuttgart 1994.
7
Entre 1664 y 1666 se interceptaron en varias ocasiones libros prohibidos en Málaga o Vélcz-Málaga traídos
por buques ingleses. A HN. Leg 2643, cxpt 66. También tenemos noticias de !a presencia de libros judaicos entre
los conversos malagueños !legados desde Tánger. Archivo Diocesano Conquense (ADC). Inquisición, Leg 539,
cxpt 6829.
8 López 13c!inch6n, B.J.: flonra, Libertad y Hacienda, Op cit.
 µtlENAR!SMO. M ES!AN!SMO l' UTOPÍA 699

Cuando la presencia física de un familiar o un mercader proveniente del exterior no era

posible, la correspondencia privada, a veces utilizando rudimentarias claves, con parientes o
correspondientes fue la forma de acceso a las noticias. De este modo los vínculos familiares
y comerciales constituyeron un entramado de gran eficacia para hacer llegar y distribuir las
nuevas mesiánicas. Lamentable1nente pocos son los rastros, tanto testimonios personales
como cartas, que de estas relaciones nos han llegado. Sin embargo, la amplitud e intensidad
de los lazos de diverso genero que ponían en relación a los grupos conversos del interior de
la Pen ínsula entre sí como con las juderías extranjeros nos llevan a pensar que la difusión de
las noticias sobre la venida del Mesías fue amplia y debió llegar a numerosos conversos
aunq ue, dada la rápida crisis del movimiento sabbateista, muchos ya recibieron la decepcio
nante nueva de la falsedad del Mesías. Asi, en junio de 1666 ya llegaban a Madrid opúscu
los sobre la impostura de Zevi procedentes de Ámsterdam como veremos más adelante.
La escasez de informaciones Sobre la recepción de notlcias a cerca de la aparición del
Mesías y su posterior desengaño debe ponerse en relación con la actitud del Santo Oficio.
Los inquisidores, en los casos que conocemos, n1ostraron un gran desinterés por este tipo de
noticias y no se preocuparon de investigar a fondo los indicios que sobre el asunto llegaron
hasta sus manos. En este sentido resulta muy revelador el caso de Melchor Méndez de los
Ríos, un tratante con una vida muy aventurera que le llevó desde su Portugal natal a Áms
terdam o Bayona. Detenido en Madrid, se le incautó una carta procedente de Francia con
noticias sobre el Mesías. Ante este testimonio tan evidente, los i nquisidores conquenses
apenas prestaron atención al tema del Mesías y su único interés fue averiguar la identidad de
los alias bajo los que se escondían sus correspondientes dentro y fuera de la Península cita
dos en la carta. Este desinterés quizás deba relacionarse con la óptica inquisitorial del asunto
pues para el Tribunal la venida de un supuesto Mesías no planteaba ningún problema pues
Jesús era el único y verdadero y al que ahora aclamaban los judíos era un impostor. Creer en
Zevi no pasaba de ser un i ndicio más de herejía como lo era el negar que Jesús era el Me
sías, en tanto en cuanto que esto suponía no aceptar la religión católica. Por tanto, las andan
zas de un tllso Mesías por tietTas del imperio turco no les interesaban en si mismas y la
influencia de esta noticia entre los conversos sólo les importaba en tanto en cuanto podía
usarse como un elemento 1nás para probar su infidelidad religiosa del mismo modo q ue
otros indicios como guardar determinados ayunos o practicar ciertos 1itos alitnenticios.
Pese a todo han llegado hasta nosotros algunos testimonios de la llegada y difusión entre
los conversos peninsul ares de las nuevas de la llegada del Mesías. A conti nuación pasare
mos revista a algunos de estos casos. El primero de ellos tuvo por escenario la ciudad de
Málaga. El puerto andaluz era un activo cent1u económico con una nutrida colonia de con
versos portugueses y con intensas relaciones con otros encl aves comerciales que contaban
con impo1iantes juderías como I....iorna, Hamburgo, Ámsterdam o Burdeos, amén de su rela
ción con el Norte de África 9 . Estos lazos permitían un intenso flujo de noticias y, por su
puesto, la llegada de las info1maciones que reco1Tían las juderías europeas y norteafricanas
sobre Sabbatai Zevi. El ambiente en el que se recibieron estas noticias no podía ser más fa-

9
Lopez Belinchón, B.J.: l\vt"11t11rt'ros, negor (antes y 111aeslros dog111af izadore.1·. Judíos 11otft'qfi·ica11os y
j11deO('Olll't'l',1·os ibéricos en la Esp({l/a dt'l siglo XV II. Ponencia presentada en el semi nario J udíos en Tierras del
ls!a1n 11 celebrado en la Casa de Velásquez. Madrid 1998.
700 BERNARDO J. LÓPEZ flEL!NCf/6""

vorable. Ya en 1664, quizás como reflejo del intenso ambiente mesiánico q ue recor·', E
pa a . . 1 10 1 d . ll < t _,uro-
mediados del s1g XVI , a gunos conversos etcn1dos en Antequera y con re l ·
o .
, . . . . <1c1ones
en Malaga confesaron a l os 1nqu1s1dores granadinos su esperanza en una inmi nente lle· r· ,1
de! Mesías. Según varios tcstln1onios, al tnenos desde 1652, existía la creencia de su lle :
en 1666. Esta vendría acom pañada de destrucciones apocalípticas ( «cuando vinierli s g (,<í
e 1ia )/a
de acabar el n1undo») y del castigo de los cristianos que no se convirtiesen a[ judaísmo. 1Na-
tural mente había q ue estar preparado «para irse con él». Por tanto, se puede observar tnv
fuerte esperanza mesiánica, con fecha de cumplim iento incluida, y una disponi bil idad
:: abandonarlo todo para seguir al Mesías al menos desde mediados de la década de \os 501 t
.
En este contexto la llegada de papeles e informaciones sobre Sabbatai Zevi debieron pare
cerles a muchos el cutnplimiento de sus esperanzas y despertaron el consiguiente júbil o y el de
seo imperioso de saber más sobre el extraordinario suceso que cambiaría sus vidas y daría
sentido a sus sacrificios y a su fidelidad a la religión verdadera. Aunque desconoce1nos e!
conte nido exacto de los escritos que confonnaban el cuaderno que los inquisidores de Granada
envia ron a l a Suprema, si podemos acercarnos al espírit u de estos papeles por tnedio de una
relaciiín que, por extraños catninos, llegó a manos del comisario de Málaga en junio de 1.666.
¡\] pare cer, este opúsculo manuscrito, titulado Relación del nuevo resucitado urofeta
hebreo llnniilifu Natan lev( «co1ría por Madrid» desde donde se le remilió a un tal Juan Leví,
arpista de la cale dral malagueña, quien lo entregó al comisario 12. En este papel (Véase
Apéndice I) se narran los prodigios que habría hecho el nuevo Mesías al que se l l ama Natan
Leví (confundiéndolo con Nathan de Gaza, el profeta de Zevi que viajó hasta Europa) y el i
mparable avance de su n1ovl micnto para concluir sobre la falsedad del tnovi miento. Su autor
era, sin duda, un catól ico (se gún una nota que se incluye al final del texto, éste provend1ía de
Roma desde donde se !e envió al nuncio en España) que negaba la autenticidad de este nuevo
Mesías pues al verdadero se le había crucificado ya. Pero junto a las críticas, también recogió
l as noticias que sobre el supuesto Mesías judío circulaban, así como las reacciones de los
judíos ante los ecos de los sucesos que estaban ocurriendo en Oriente. Por tanto, aunque la
motivación del texto sea la contraria a la de la literatura sabbataica, sí podemos, a través de él,
acercarnos a las nuevas que reco1Tían el inun dojudío y a las reacciones que estas despertaban.
Empezaba la rel ación indicando que se iba a contar como se había juntado «tod a la es
tirpe israehta» y habían tomado la Meca y otros lugares santos musulm anes para a conti
nuación tachar «al nuevo resucitado prof'eta l!a111ado Natan levÍ» de «del .fG/so pr[!/- 'ela» a!
que el «obstinado israelftico pueblo» había converti do en «el principal caudillo (...) su Aie
s fas y profeta». Tras esta descal ificaci ón se pasa a describir los increíbles sucesos q ue han
acaecido. Así, se habría organizado u n ejército de 300.000 hotnbres en Tierra santa d i rigido
por Leví que formaría un nuevo pueblo «extraílo y desconocido en todo su lenguaje 11u1y
particular aunque por la 111ayor parte hablan en lengua hebrea » y en el q ue no aceptarían
mujeres. Este pueblo nuevo capitaneado por Natan Leví «no tiene interés ni envidia y que
todo lo que tienen es co111tín y que sus tratos y 1nercaderfas son n1uy baratas».

!O Popkin, R.: Op cit.

11
Lopez Belinchón, B.J.: !\vl'nlureros, 11<'gociante.1·... Op cit.
12
AHN. Inquisición. Leg 2647, Grannda, 21 de junio de 1666.
,-f/LENAR!Sf\10, A1ES!i\N!Slv/O Y UTOPÍA 701

Ante !as noticias de sus éxitos, las sinagogas palestinas le enviaron a sus m inistros más
doctos y, ante ellos, se les apareció el profeta Zacarías (funde l a historia del profeta que
anunció la llegada del Mesías con la de un sacerdote judío de igual nombre) y Natan Lcví
pidió a Dios que perdonase los pecados «de este pueblo» a lo que Zacarías respondió «ya
están perdonados, lavados y borrados». A continuación Natan hizo cavar a los judíos y ex
trajeron una det}Onne trornpeta de cobre y dos tablas de piedra que decían ser de la ley es
crita y 111ucha cantidad de leche, nliel y centeno». Tales prodigios debieron convencer a los
judíos pues Ieví les envió a un tal Sabeca (¿Sabbatai?) como rey de las doce tribus y les
dijo q ue en breve tiempo sonaría una trompeta a cuyo eco «se ajuntarian todos los hebreos
del 111111ulo». Al sonido de estas trompetas el ejército de Leví alcanzó grandes victorias.
Conquistó ciudades al modo de Josué (denibaba las murallas con el sonido de las tron1pe
tas) hasta saquear la Meca de donde se llevaron el sepulcro de Mahoma en un carro tirado
por 36 caballos. Estos triunfos le sirvieron para amenazar al Gran Turco para que reconocie
se al q ue él había ungido co1no rey de Israel y el sultán parecía dispuesto a hacerlo cuando
Sabeca compareciese ante su presencia.
Ante estos prodigios «en todas las partes de Turquía, Persia, Babilonia, Austria y 1-!o
landa se pro111eten los hebreos hallar su M esías y en Á111sterda111 rnuchos han vendido
ya sus bienes y raíces por nutchísirno 1ne11us de los que valían para con esto estarían
desen1ba razados para seguirle». El anónimo autor católico del texto conc1uye negando la
posibili dad de que Natan Leví fuese el Mesías. Por tanto, Leví sólo podía ser un falso Mesías
co1110 e[ que apareció en Candía en 1432 o, sencillamente el demonio. Pero, finaliza
afirmando que «lo que ha de suceder Dios lo sabe».
En suma, el texto, obviando su aspecto crítico, recoge l a propagación de una serie de su
cesos de fuerte contenido mesiánico y apocalíptico que, como el propio texto reconoce, es
taban creando una profunda conmoción entre los judíos. Los criptojudíos malagueños no
escapa ban a esta agitación. Su deseo de saber les hizo acudir a aquellos que por venir del
extranjero pudiesen tener más información sobre el Mesías. Su i nterés les llevó a im pruden
cias como la de Diego de Villa!ón quien interrogó sobre el asunto a un joven mercader am
bulante, Antonio del Castillo, con el que tenía una relación comercial. Más tarde, Antonio
no tuvo reparo en contar a los inquisidores como Villalón le había dicho que había tenido
cartas de algunos portugueses residentes en Peíláorada, como el propio Castillo, en las que
le informaban «que en Turquía se había levantado un judío por Rey y que convenía que to
dos los portug ueses que estaban en Castilla acudiesen a Francia ». Castillo se li111itó a darl e
la razón 13. Un caso similar fue el del 1nalsín Juan Coitino. Éste fue interrogado por dos 111cr
caderes conversos de Málaga a cerca de lo que éste sabía de la venida del Mesías ya q ue
provenía de 1'ánger. Cogido de sorpresa, les preguntó que sabían ellos a lo que le respondie
ron «que ellos tenían nuevas de Francia de que ya venia el M esías» tras lo cual Coiti ño se
limitó a decir q ue en 1'ánger se tenían l as mismas noticias 14. Ambos ejem plos son buena
muestra del estado de muchos conversos peninsulares que no dudaban en confiarse a perso
nas de poca confianza con tal de obtener noticias.
13
ADC. Jnq. Lcg 531, cxpt 6789. Los inquisidores conquenses no prestaron especial atención a lo largo del
proceso al te1na del nuevo Mesías judío sal vo para usarlo como una acusaciú11 más conlra el reo.
14
Lopcz Beli11chón, Il.J.: Aw,11!11r1:'ro.1·, nego('iantes ... Op cit..
 702 BERNARDO J. LÓPEZ er. .
cliNCffó,\'

Las cartas, personales y comerciales, que llegaban a la Península también resul t· b,

fuente de i.nf ormac1.o,n de pn.mer orden. eorno ya se vi. o ma,s arn'ba, diversos me" ". º una
rede1eres
portugueses de Málaga recibieron estas fechas cartas desde Francia con noticias sob .
«Rey de losjudíos». Francisco Gómez Romano, un pariente del Doctor Prado que había¡
do a Franci.a, escn'b1"0 a unos correspon d'ientes y pan.entes de Ma'laga varias tu ·'
cartas
· ben T · 1 l ' l l l l
avi
/os 1sa a que «en urqrua era cr erto que se 1a 'Jl ll ( ec arar. .o y evantado rey de /' q ue
·1
, • _ , tos v
t(

que asi todos saltesen de Espana y se fuesen a aquellas partes» 15• Afo1tunadamente ha ll-
gado a nuestro poder una de estas cartas (Apéndice 11)16• El receptor de la misi va era Me!
chor Méndez de los Ríos, un portugués de vida itinerante que en octubre de 1666 fue:
deteni?o en Madrid donde ejercía como tratante. Los contactos establecidos durante sus via..
jes a Amsterdam y a Francia y los familiares que allí residían le permitían recibir una abun
dante correspondencia que le fue secuestrada en el momento de su apresamiento. Entre e::.tas
cartas figuraba una supuestamente remitida desde París en septiembre de 1666 por un ta! J{\
come Lamberto aunque después se supo que se la enviaba uno de sus hijos desde Peyrehnra
de. En la carta se hacía referencia a otras anteriores sobre «nuestro rey» y se i nforma sohre
la llegada de diversas misivas aval ando las pri meras revelaciones. La primera era una copia
de una carta del dicho serlor nuestro rey firmada por él para l os jalanu'nes (sic) (rabi nos)
de Constantina (Constantinopla) dándoles consuelo y esperanza. Tatnbién le dice haber reci
bi do carta de un tudesco que ha ido a Constantina y ha visto el gran júbilo que allí tienen
Jos judíos porque para el catorce de agosto comenzarían a verse 1nilagros y en d iciembre
«sería publica la redenc;ón». En otra re1nitida por unos flamencos conocidos, supone1nos q
ue con versos, desde Esmirna se decía que la cosa con·ía bien para los judíos y que habría
tn uchos mil agros en este año. Otro despacho era de un hombre de mucho crédito de
Alejandría que escribió a su con·espondiente en Liorna tras una visita a Gaza a ver al profeta
y en ella le ¡11,,
formaba de cómo el profeta marchaba a ver al rey para «publicar por rnandato de Dios la
redención y declarar al 111undo su verdad». Ta1nbién un tal Jácome Piñeiro le había escrí to
asegurándole que personas de mucho crédito en la Ley de Moisés le asegura ban «la reden
ción será por todo este aiío que e111pieza en octubre» .
Pese a tantas pruebas favorables, el remitente seguía inquieto pues l a carta del rey ha bía
veni do «!l1uy desnuda de crédito» y esperaba la confirm ación de l os ja!anti11es d e Constantí
na. Sin embargo, al final de la carta trataba de autoconvencerse y decía que [o esenci a l era
que el rey y el profeta estaban acred itados y aceptados por tales «hasta que oiga novedad de
saber Las resultas de la llegada del profeta y n1aravillas que se esperan». Por ulti mo, pedía
información sobre si se celebraría un Auto de fe en Valladolid. Curioso contraste éste entre
la esperanza mesiánica de una l iberación que se espera más o menos pr6xi ma y la terri ble
realidad ele la persecución inquisitorial. Sin duda l a existencia de este contraste ex plica la
i ntensidad con la que muchos conversos peninsulares reci bían las nuevas del Mesías I Rey
que había ;.;urgido en Turquía.
Cartas como ésta, con su mezcla de esperanza ante la llegada del Mesías y recelo ante la
posi ble falsedad del que deno1ninaban como Rey, debieron llegar con abundancia hasta los

15
ADC. lnq. Lcg 531 , ex pt
6787, 1 6 !bid. Lcg 530, expt
6785.
 ENARISfoifO, MHS!ANIS!v!O Y UTOPÍA 703
ii1IL
 conversos peninsulares, en especial a aquellos que tenían parientes o correspondientes en las
;uderías europeas o no1teafricana.."l. El propio Melchor Méndez reconoció ante los inquisido
:--es que había recibido otras muchas cartas «con las nlisn1as razones». Ante estas noticias,
:en especial las que le reclamaban su partida al encuentro del nuevo Rey de los judíos, mu
chos se sintieron impulsados a dejarlo todo y partir como ya habían hecho algunos judíos en
Ámsterdam u otros lugares. Juan Méndez Belisario contó como, en 1666, «con estos avisos
salieron de M álaga y su tierra 1nuchas personas y se e111barcaro11 para Italia y otros se fue
ron por tierra y este confesante se jite a Sayona y pasó a Peiiaorada donde estaban su 1nu jer
y sus hijos con a11in1.o de pasar a Turquía con10 los den1ás aunque sie111pre tenían recelo de
que fuese verdad». Incluso, algún converso malagueño le dijo «todos henios de ir a Francilt
» 11. A la vista de estos testimoni os, es fácil suponer q ue algunos conversos, conven ciclos del
sabbateismo, lo abandonaron todo por el sueño 1nesiánico. Desgraciadamente, aún no sabernos
casi nada de éstos ni de sus avatares posteriores.
Sin embargo, no todos se dejaron seducir por los 1nensajes sabbateistas. Si muchos ha
bían permanecido en la Península pese a la persecución inquisitorial por estar aquí sus nego
cios y su vida 18 , no resulta extraño que, aunque pudiesen ver con esperanza las noticias de
un nuevo Rey de los judíos, no estuviesen dispuestos a dejarlo todo por seguir algo que pu
diese salir incierto. Así, por ejen1plo, uno de los hijos de Méndez Belisario que también es
taba comerciando en la Península recibió cartas de Francia pidiéndole «que diese la vuelta a
Francia» pero no lo hizo «porque no tuvo conveniencia ninguna en salir de Espafia» pese a
creer en el nuevo Mesías 1 9 . Si esto lo hacía un rnodestísimo lencero, no debe extrañar que
aquellos conversos bien asentados económicamente e, i ncluso, socialmente se mostrasen
más que re1nisos a seguir el incierto ca1ni no de la búsqueda del nuevo rey de Israel fueren
cuales fuesen sus creencias íntitnas.
«lfabiendo salido incierta la noticia» del nuevo Mesías, la decepción fue 1nuy intensa.
No hemos encontrado datos sobre la llegada de noticias de los que pe1manecieron fieles al
sabbateismo pero sí de los sectores ortodoxos de la comunidad judía que denunciaban la itn
postura de Sabbatai Zevi. En una fecha tan temprana corno julio de 1666 el poderoso hom
bre de negocios Bartolomé Montesi nos recibió en la sede de su casa de negocios en Madrid
un papel impreso en Ámsterdam en el q ue se criticaba a los que se habían dejado seducir
por el furor sabbateista en la ciudad holandesa (Apéndice III)2º. En él, bajo el título de Lista
de los seFíores incrédulos y enfennados de la 111 uy noble y lucida sinagoga de Á111sterda111, se
recogía una relación de catorce mien1bros prominentes de la sinagoga de Ámsterdam (l a
mayoría importantes hombres de negocios) que se habían negado a aceptar a Zevi co1no el
verdadero Mesías21 . Según el papel, los incrédulos fueron acusados de enfermar a la n1aha-
111ad y sus nombres escritos en una lista que fue que1nada por los rabíes. También fueron

17
Ibicl. Leg 531, expt 6787.
18
López Bclinchón, B.J.: Honra, Libertad y Hacienda, Op ci t.
19
ADC. l nq. Leg 531, expt 6789.
º
2
21
AHN. lnq. Lih 1131 , fo! !01-108.
Quizás estos fuesen los autores del folleto que se publicó en Ámsterdatn en pleno auge úcl movimiento
negando la veracidad del supuesto Mesías. Franco jvlcndes, David: Memorias do eslabclecimcnlo e progre.1·.1·0 dos
j11dc11s porl11g11cses e esµanlwe,1· nesta cidade dl' A111.1·terdam. 1772. Edición Facsímil. Lisboa 1990, pp. 65-67
e Israel, J.L: Laj11dl'n 'r1 e11ropea en fa era del 111erca111if is1110. M. 1992, p. 247.

704 BERNARDO J. LÓPEZ BELINCUó,y

condenados a no asistir a la sinagoga hasta el té1mino del n1alcut (sic) «penitenc··11

. . , ' 111ayor
1
 que la del hablf o de san berufo». Por supuesto, «llegando la funebre nueva del 111at suceso
,
de dicho 1r1alaventurado Sabetha Seby lo pusieron en el olvido hasta la venida de 011 • 111av
o
seguro y fing ido M esías que será el nono de este non1bre». La ironía final dem uestra la d -"
cepción de los sabbateistas y la predisposición de los judíos holandeses, la mayoría anti ºlls
conversos peninsulares o sus descendientes, a aceptar la venida de un nuevo Mesías. b •

El destinatario del papel, Bartolomé Montesi nos, no recibió el papel pues uno de sus ofi
ciales lo entregó a la Inq uisición que tampoco hizo demasiado caso al asunto. Es fácil supo
ner que un importante hombre de negocios como Montesinos 22, con relaciones conierciales
y familiares en I-Iolanda y los Países Bajos, reci biese otros muchos informes y cartas .sobre
el Mesías y, posteriormente, sobre la frustración de las esperanzas que despe1tó. Sin einbar
go, nuestras noticias nos indican que aUnque Bartolomé se planteó en alguna ocasión pasar a
Ámsterdam, no sabemos si al hilo del movimiento mesiánico, finalmente no lo h izo niicn
tras que su hennano y socio, Manuel, no inostró nunca interés por el asunto, del que iinaoí
namos que estaría tan informado como su hermano, y prosiguió su proceso de integrucj111
social y de éxito en los negocios.
La historia de esta familia muestra la dualidad de muchos conversos ante el movi1nicnto
mesiánico de q ue como hemos visto se recibió cumplida y abu ndante información. 1Jna par
te de el l os, h asta donde sabemos no mostró interés por el sabbateisrno pues había optado por
una integración en la sociedad hispana que m1tchos consiguieron. De otra parte, los n1ás l'ir
mes en sus creencias judaicas secretas, recibieron con gran alborozo las noticias sobre el
Mesías e, incl uso, algunos partieron hacia oriente o hacia las juderías del exterior en busca
de l a esperanza mesiánica. Pero, otros muchos, afincados en la Península, con famil i a y ne
goci os aquí, se mostraron muy remisos a partir pues no les hacia «conveniencia 11ing1111a
e11 salir de EspaFfrt» qui zás espefando el triunfo universal del Mesías que los liberaría.

22 Sobre la familia Montesinos véase. López Belinchón, B.J. : Honra, Libertad y Hacienda, Op cit.

Jacob Frank, el mesías de las orgías

INTRODUCCIÓN
Yakov ben Judah Leib Frankovich, comúnmente conocido como
Jacob Frank o Jakob Franck, nació en 1726 en Korolivka, actual
Ucrania, dentro de una familia judía polaca (el territorio entonces
formaba parte del Reino de Polonia). Su padre era rabino y esto le
permitió desde joven un acercamiento a los textos sagrados
hebreos. Siendo todavía joven realizó un viaje a Oriente Medio
donde entró en contacto, de manera profunda, con el pensamiento
de Shabtai Tzvi, fundador un siglo antes de la secta turca de los
sabateos. Este hecho provocó que a su vuelta a Polonia, en 1755,
comenzara a desarrollar la secta judía herética a la cual dará su
nombre. Su base ideológica se centró en una visión antitalmúdica
y un potente misticismo de clara influencia sabatea.

SHABTAI TZVI Y LOS SABATEOS

Auténtico retrato de Shabtai Zvi, rey de los judíos. Grabado de Cornelius Maysons
(siglo XVII). Mussée d´Art et d´Histoire et d´Judaism, París. Fuente:
hammersite.com

Shabtai Tzvi o Shabbatai Zevi (1626-1676) fue un rabino judío

nacido en Esmirna, dentro del Imperio otomano, que afirmó ser un
mesías más dentro de la historia judía. La figura de este profeta
influyó de manera decisiva en Jacob Frank, volviéndose un
continuador de su obra, aunque añadiendo elementos personales.

Su base ideológica
Shabtai sustentó su base ideológica en los estudios relativos a la
cábala y el Talmud, a partir de los cuales plasmó su corriente
mesiánica. Como consecuencia del cariz que estaba adquiriendo su
visión, fue expulsado de Esmirna (en torno a 1651). Este
varapalo, sin embargo, le permitió extender sus doctrinas por el
Mediterráneo Próximo Oriental y los Balcanes. Este planteamiento
mesiánico le hizo aglutinar a su alrededor a grupos palestinos y de
judíos procedentes de la diáspora. Esto finalmente llevó a su
encarcelamiento por las autoridades otomanas. En este punto es
cuando, para librarse de la ejecución, decidió convertirse al islam,
acción que derivó en una división entre sus seguidores. La
consecuencia fue la conversión de muchos de ellos a la fe
islámica, siendo conocidos como los domne, doenmeh o conversos,
aunque mantuvieron prácticas propias.
Finalmente Shabtai falleció exiliado en Ulcinj, en Montenegro, pero
sus enseñanzas se mantuvieron a través de sus seguidores y se
expandieron a lo largo del s. xix a través del sucesor de Shabtai,
también autoproclamado mesías, Baruchia Russo.

JACOB FRANK Y SU DOCTRINA

Es en este contexto de influencia sabatea, a lo largo del
siglo xviii en la Europa Oriental, donde surge la figura de Jacob
Frank y su movimiento religioso. De modo que la corriente
frankista se ha presentado en multitud de ocasiones como una
vertiente extremista dentro de los sabateos. Aunque también se
ha planteado como una doctrina propia que se alejó de los
sabateos. En cualquiera de los casos, la relación entre Shabtai y
Jacob Frank está presente.

Por tanto, Jacob Frank liderará un movimiento judío mesiánico del

cual se presentará como una reencarnación de Shabtai, tras
Baruchia Russo. La base ideológica que presentaba mostraba una
clara línea herética opuesta al Talmud y antinomista. Se buscaba
la purificación a través de determinadas actuaciones
transgresoras. El antinomismo es una visión que se oponía a la ley
moral establecida por Moisés, ya que como plantearon los
seguidores del ideólogo de esta corriente, Juan Agrícola (1494-
1566), se podía vivir empleando la gracia de Dios para pecar y
confiar en su gracia infinita para el perdón divino. Precisamente
los frankistas afirmaban que las leyes y enseñanzas terminarían y
cada persona debía traspasar los límites. Así el antinomismo era el
camino correcto.
Redención a través del pecado
De este modo, algunas de las actuaciones de Jacob Frank y sus
seguidores se vinculan con las realizadas por Shabtai consistentes
en violar los tabúes judíos tradicionales. Algunos de estos fueron:
el saltarse las prohibiciones alimenticias vinculadas con
determinados alimentos o el ayuno durante festividades. Pero
algunas corrientes posteriores sabateas llegaron más allá y
terminaron por participar en orgías sexuales desenfrenadas. Esto
se vio como una manera de transgredir mediante el acto carnal y
el deseo físico cualquier moralidad o código. Dentro del contexto
judío correspondería a un acto de pecado y se trata de una acción
rupturista. Así, no es de extrañar que los frankistas recurran a
estas prácticas para romper con la ley hebrea y como redención a
través del pecado.

Estos actos son los más llamativos dentro de las manifestaciones

cultuales del frankismo, lo que ha llevado a multitud de
planteamientos sobre si se puede hablar de una doctrina frankista
distinta a la del sabatismo. Lo que no se puede negar es que
algunos autores no han dudado en considerar los modos de
actuación y la ideología de Jacob Frank como de incomprensibles,
grotescos o cómicos. No obstante, parece factible pensar que el
frankismo sí presenta novedades y originalidad frente al
movimiento sabateo. Jacob Frank mostraba una línea gnóstica, ya
que consideraba necesario alternar en armonía lo sagrado y lo
profano, pues había que destruir las estructuras sociales y
religiosas establecidas en el mundo por un falso Dios para dar
lugar a la revelación de un verdadero Dios.
Orgías sagradas

Detalle de dibujo de Jacob Frank. Siglo XVIII. Jewish Historical Institute.

Fuente: www.jhi.pl

Frank indicaba a sus seguidores que no había llegado para elevar

su espíritu sino para humillarlo y, una vez este tocase fondo,
solamente la divinidad podía elevarlo. Este aspecto parece estar
relacionado con las prácticas de carácter sexual, donde
destacarían las orgías sagradas. Estas generaban un escándalo
social del cual se aprovechaban para propagar el movimiento.

Asimismo se va a presentar deificado e incluido en la trinidad

cristiana mostrándose como receptor directo de revelaciones
procedentes del cielo. Posteriormente, solicitará a sus seguidores
que se conviertan al cristianismo como etapa de transición hacia
una religión mesiánica final que aglutinaba diferentes aspectos
teológicos del cristianismo, judaísmo y del islam. En este último
caso bajo influencia de los seguidores conversos de Shabtai y en
menor medida.

CONVERSIÓN AL CRISTIANISMO
La conversión a la religión cristiana estuvo motivada por varios
enfrentamientos con las autoridades judías polacas entre 1756 y
1759. Sobre todo por las constantes polémicas públicas y las
quemas de ejemplares del Talmud en diversas ocasiones. Entre
todos los casos cabe destacar el relativo a una ceremonia mística
y erótica celebrada en la ciudad de Lanckorona. Aquí se
encerraron en una posada con la esposa de uno de los rabinos
locales, a quien sentaron desnuda con una corona realizada con la
Torá sobre su cabeza. Mientras, los seguidores de Frank cantaban
y bailaban a su alrededor, además de besarla y llamarla Mezuzá.
Asimismo, la ceremonia se completaba con pan y vino de manera
alegórica.

Un antes y un después
Este suceso marcó un antes y un después en la visión que se tenía
entre el mundo hebreo de los frankistas, ya que no solo utilizaban
de manera provocativa el simbolismo religioso, a modo de
profanación, o el recurrir al aspecto erótico-sexual en la ceremonia
como debilitamiento de la autoridad rabínica, sino que empleaban
símbolos del cristianismo. Ante tal acto la comunidad judía de
Europa del Este, a través de su órgano de mayor
representatividad, el Consejo de las Cuatro Tierras, actuó
buscando la acusación de herejía y excomunión. Este hecho
provocó que los sectores tradicionales del judaísmo empujasen a
la exclusión de la sociedad judía de dos mil frankistas y su
conversión al cristianismo.

Esta situación llevó a Frank y sus seguidores a buscar el apoyo de

los obispos de la región, aunque se ganaron el enfrentamiento con
las autoridades judías y algunos sectores del clero católico que
intentaban buscar una paz social.

La respuesta por parte de los frankistas no se hizo esperar, ya que

confirmaron el uso de sangre cristiana por parte de los judíos en
las ceremonias religiosas, los llamados libelos de sangre, no
solamente con fines curativos o mágicos sino como requisito en
los mandamientos religiosos. Este aspecto no era baladí, ya que
provocaba que cualquier judío practicante fuese sospechoso de
dichas prácticas.

Las luchas dentro del judaísmo

Esta controversia muestra de fondo una lucha intestina entre
diferentes ámbitos del judaísmo que terminó por diferenciar a
frankistas y sabateos. Estos últimos habían sufrido las críticas de
los rabinos, pero la presión cada vez mayor del frankismo llevó a
ataques desaforados contra ellos. Asimismo, Jacob Frank
residiendo en Turquía entre 1756 y 1757, comenzaba la
aceptación de la Santísima Trinidad y el rechazo del Talmud por
sacrílego, lo que encauzaba a sus seguidores hacia el cristianismo.

De tal manera que en 1759 se realizó un bautismo comunal

frankista en Leópolis (actualmente Ucrania) frente a la nobleza y
jerarquía eclesiástica locales. Asimismo Jacob Frank se convirtió al
cristianismo en Varsovia frente a Augusto III. Todo ello mientras
su posición se fue consolidando así como su visión mesiánica,
llegando incluso a seleccionar a doce apóstoles de entre sus
seguidores.

SEPARACIÓN DE LOS SABATEOS Y ETAPA

FINAL

Jacob Frank en Offenbach, siglo XVIII. Museum of the Jewish People de Beit
Hatfutsot.
Fuente: www.bh.org.il

Tras la conversión al cristianismo se produjo la aceptación del

Nuevo Testamento, se radicalizaron los mensajes antisemitas y se
presentaron como auténticas las creencias cristianas de los
frankistas. Estas actuaciones se deben contemplar entre las
habituales de conversión producidas desde la Edad Media a lo
largo de la historia europea. Estas se complementan con escritos
apologéticos abiertamente antisemitas para ganarse el favor de la
sociedad y las élites eclesiásticas.

Las diferencias con los sabateos

Pese a todo, los frankistas no renunciaron a sus prácticas judías,
pues muchos mantuvieron nombres hebreos, no hubo
matrimonios mixtos, no comían carne de cerdo y descansaban
el sabbat. Como respuesta a estas actuaciones las comunidades
cristianas variaron: desde los protestantes que les siguieron
viendo como idólatras, hasta los católicos que los intentaron
integrar, emplear en el desarrollo jurídico y oponerles al
protestantismo. De hecho, el propio Jacob Frank se aproximaba al
catolicismo por su interés en la mística y el ritualismo que
presentaba.
Frank se asentará en Brno (hoy perteneciente a la República
Checa) con el favor de la archiduquesa de Austria, María Teresa I,
para fomentar la conversión de judíos, lo que establece un
elemento más de diferenciación con los sabateos. Tanto es así,
que Jacob Frank se consideraba un innovador frente a Shabtai y
buscaba constantemente la diferencia y singularidad a través de
sus actuaciones. Asimismo, las diferencias entre ambos
movimientos se pueden observar mediante la perspectiva pública
del frankismo y su interés en formar parte del Gobierno interno
judío, lo que junto a la cristianización, llevó al rechazo rabínico al
verles como un grupo que podía dividir al judaísmo, frente al
carácter no rupturista sabateo.

Eva Frank, la sucesora

Eva Frank, hija y sucesora de Jacob Frank. Muerta en 1816. Museum of the Jewish
People de Beit Hatfutsot.
Fuente: www.bh.org.il
Desde 1786 hasta su fallecimiento en 1791, Jacob Frank vivió en
la ciudad alemana de Offenbach del Meno, gracias a las
donaciones de sus acólitos. Posteriormente el liderazgo de la secta
lo ejerció su hija, Eva Frank, quien desde 1770 ya era considerada
como la encarnación de la Shejiná; es decir, la presencia de Dios
desde una perspectiva femenina vinculada con el planeta Venus.
La importancia astrológica en la doctrina frankista está muy
presente. El propio líder se presentó como reencarnación de
Shabtai, que en hebreo significa Saturno.
El frankismo y los intelectuales
La proximidad del frankismo con las altas esferas sociales
demuestra su reducida variedad social y la extraña protección de
la cual gozó. Se trató de una secta formada por un grupo reducido
de intelectuales y personalidades con amplios recursos financieros
que poco a poco se fueron alejando de Jacob Frank y sucesores.
Los enclaves principales se centraron en tres grandes ciudades:
Offenbach, Praga y Varsovia. La importancia del grupo de Praga es
mayor. Esto se debe a que pudieron ser los responsables de
relacionar al frankismo con los sabateos y su influencia con la
Ilustración judía.

Lo que sin duda queda claro es que Jacob Frank y sus seguidores
formaron parte de la vida intelectual y política de la Europa del
momento. Sirvieron de extraño punto de conexión entre el mundo
judío y el cristiano con un resultado llamativo. El frankismo debe
entenderse como una respuesta rupturista a la realidad existente
por parte de sectores judíos influidos política y culturalmente por
un contexto no hebreo. Este se fue diluyendo con el paso del
tiempo.
 Javier Solís Montero

¿Quién era Shabbetai Zevi?

El falso mesías cabalístico ganó un gran número de seguidores en el siglo XVII, hasta que se
convirtió al Islam.

POR MATT PLEN

Si bien la fe en la venida del mesías es un eje del judaísmo, los judíos tradicionalmente han
adoptado un enfoque tranquilo y paciente de sus creencias mesiánicas. Desde la devastación
causada por el falso mesías Bar Kojba y su rebelión contra los romanos, y los siglos de
persecución causados por otro movimiento mesiánico, el cristianismo, los judíos,
comprensiblemente, han sospechado de cualquier pretensión de ser un ungido de Dios.

Los rabinos del Talmud fue tan lejos como para introducir prohibiciones específicas contra la
agitación mesiánica, instituyendo los "tres juramentos" que prohibían cualquier intento de
"forzar el fin" llevando al mesías antes de su tiempo asignado (Talmud de Babilonia,  Ketubot
111a ). Sin embargo, a mediados del siglo XVII, la creencia en el falso mesías Shabbetai Zevi
(a menudo escrito como Tzvi) se extendió como la pólvora por todo el mundo judío, arrasando
comunidades enteras y creando una crisis de fe sin precedentes en la historia judía.

Se dice que Shabbetai Zevi nació el 9 de Av en 1626, en una rica familia de comerciantes en
Esmirna (ahora Izmir, Turquía). Recibió una completa educación talmúdica y, aún en su
adolescencia, fue ordenado como hakham  , un miembro de la élite rabínica. Sin embargo,
Shabbetai Zevi estaba menos interesado en el Talmud que en el misticismo judío . A partir de
su adolescencia estudiókábala , atrayendo a un grupo de seguidores a los que inició en los
secretos de la tradición mística.
Shabbetai Zevi luchó contra lo que ahora podría diagnosticarse como un trastorno bipolar
severo . Entendió su condición en términos religiosos, experimentando sus fases maníacas
como momentos de “iluminación” y sus tiempos de depresión como períodos de “caída”,
cuando el rostro de Dios se le ocultaba. Mientras que en momentos de depresión se convirtió
en un semi-recluso, cuando fue "iluminado" se sintió obligado a contravenir la ley judía,
realizar rituales extraños ( ma'asim zari o actos extraños) y pronunciar públicamente el
nombre proscrito de Dios.

En 1648, Shabbetai Zevi se declaró a sí mismo como el mesías, pero no causó mucha

impresión en la comunidad de Esmirna, que se había acostumbrado a sus excentricidades. No
obstante, los rabinos lo desterraron de su ciudad natal y pasó gran parte de la década de 1650
viajando por Grecia y Turquía. Finalmente fue expulsado de las comunidades judías de
Salónica y Constantinopla (ahora Estambul) por violar los mandamientos y realizar actos
blasfemos. En la década de 1660 llegó a Egipto a través de Israel. Durante este período llevó
una vida tranquila, sin mostrar pretensiones mesiánicas. El punto de inflexión en su carrera
mesiánica llegó en 1665 como resultado de una reunión con su autoproclamado profeta, Natán
de Gaza.

Natán el profeta y Zevi el Mesías

Nathan era un hombre de gran estatura intelectual, cabalista y asceta , a quien Shabbetai Zevi
se acercó en busca de un remedio místico para su malestar espiritual. Nathan trató de
convencer a Shabbetai de su identidad mesiánica - habiendo tenido este secreto revelado a él
en una visión - y duranteShavuot 1665, anunció públicamente la aparición del mesías. Durante
su siguiente período de "iluminación", Shabbetai Zevi accedió a estas afirmaciones e inició su
propia carrera mesiánica. La mayoría de los rabinos se opusieron a él pero, aparte de emitir
órdenes de excomunión y expulsarlo de Jerusalén, no tomaron ninguna medida en su contra.

Nathan, sin embargo, inició un movimiento masivo de arrepentimiento, ayuno y actos

ascéticos para preparar el camino para la redención venidera. En septiembre de 1665, anunció
que se había producido un cambio cósmico fundamental y que dentro de un año, sin guerra,
Shabbetai Zevi tomaría la corona del sultán turco y haría del sultán su sirviente. Después de
eso, Zevi traería de regreso a las tribus perdidas de Israel y se casaría con Rebeca, la hija de un
Moisés resucitado. El sultán se rebelaría entonces y la guerra subsiguiente marcaría el
comienzo de los tumultuosos dolores de parto del mesías.

En el mismo mes, Shabbetai Tzvi viajó a Alepo y Esmirna en medio de una atmósfera de
agitación religiosa; Se informaron varios avistamientos de Elijah. Los rabinos y los líderes
comunales se dejaron llevar por la emoción. Cuando Shabbetai Tzvi volvió a un estado de
éxtasis y comenzó a realizar ma'asim zarim , los rabinos trataron de detenerlo, pero ya era
demasiado tarde. Con sus seguidores, irrumpió en la sinagoga de sus oponentes, llamó a
familiares y amigos, incluidas mujeres, para que leyeran la Torá y les pidió que pronunciaran
el nombre divino en sus bendiciones. Comparando a sus oponentes rabínicos con animales
inmundos, se declaró a sí mismo el ungido de Dios.

Abrazando al "Mesías"
El fervor mesiánico comenzó a extenderse por las comunidades de la Diáspora. El
arrepentimiento, el ascetismo extremo, los azotes y el ayuno se alternaban con períodos de
gozo extático. Se publicaron las oraciones mesiánicas escritas por Nathan de Gaza. Mientras
que algunos judíos comenzaron a hacer planes de viaje para su inminente partida a la Tierra de
Israel, otros se negaron, creyendo que milagrosamente serían transportados allí en las nubes.

¿Qué hizo que el mundo judío fuera tan receptivo al falso mesianismo de Shabbetai Zevi? En
1648-49, bandas cosacas lideradas por Bogdan Chmielnicki masacraron a 300.000 judíos en
Ucrania en medio de actos de crueldad sin precedentes. Muchas comunidades que escaparon
fueron devastadas en la guerra ruso-sueca de 1655. En este contexto, el sueño histórico del
pueblo judío de redención de la esclavitud del exilio adquirió un nuevo grado de urgencia y
desesperación. En estas comunidades, Shabbetai Tzvi encontró una audiencia receptiva.

Pero el Shabbateanismo influyó en las comunidades de todo el mundo judío, muchas de las
cuales no se vieron afectadas por Chmielnicki y no tenían una historia significativa de
persecución. Aquí, la popularidad del movimiento debe entenderse en su contexto
teológico. El siglo XVI había visto el desarrollo de un nuevo movimiento religioso popular,
que emanaba de la ciudad de Safed en el norte de Israel: la Cabalá luriana.. La nueva doctrina
sostenía que la creación del mundo había enviado la presencia de Dios al exilio, rompiendo la
luz divina en innumerables chispas y ocultándolas dentro de los caparazones de la realidad
mundana. Descubriendo y levantando estas chispas a través de la oración mística y el ritual, se
podría lograr la redención, no solo del pueblo judío sino del cosmos y de Dios
mismo. Mientras que anteriormente la Cabalá había sido especulativa y esotérica, ahora era un
movimiento popular, atravesado por una tensión mesiánica. La aparición de un mesías que,
contraviniendo la ley judía , podía descender a las profundidades del pecado para redimir las
últimas chispas, revitalizó al pueblo judío con la sensación de que el fin del exilio estaba cerca.

Si la recepción inicial de Shabbetai Zevi estuvo condicionada por estos factores religiosos, una
vez inaugurado, el movimiento cobró impulso propio. En todo el mundo judío, surgió una
división entre los creyentes y sus oponentes. En muchas comunidades, la minoría anti-
Shabbatean, incluidos muchos rabinos, tuvo cuidado de no enemistarse con sus
congregaciones por temor al terror y las represalias. Así se neutralizó cualquier oposición
efectiva.

La conversión de Zevi al Islam

En 1666, Shabbetai Tzvi fue arrestado en Constantinopla. Después de un período de
encarcelamiento, durante el cual celebró la corte como mesías, reemplazó el ayuno del 9 de Av
(Tishá B'Av) con un festival que celebraba su cumpleaños y comenzó a firmar sus cartas "Yo
soy el Señor tu Dios Shabbetai Tzvi". - fue denunciado por fomentar la sedición y llevado ante
el sultán. Ahora en un estado depresivo, negó haber hecho afirmaciones mesiánicas. Cuando se
le ofreció la opción de la apostasía o la muerte, decidió convertirse al Islam. Shabbetai Tzvi se
convirtió en Aziz Mehmed Effendi y, con una pensión real, vivió hasta 1676, aparentemente
musulmán pero participando en secreto en el ritual judío. Sus cartas revelan que en el
momento de su muerte, todavía creía en su misión mesiánica.

Si bien la conversión de Shabbetai Zevi creó una crisis de fe para la mayoría de sus
seguidores, el movimiento siguió vivo, sostenido por explicaciones esotéricas kabbalísticas de
la apostasía y por la necesidad psicológica de sus seguidores de evitar que se derrumbara su
visión religiosa profundamente arraigada del mundo. El movimiento sobrevivió hasta
principios del siglo XVIII, cuando los habitantes de Shabat se dividieron en dos bandos: los
moderados que combinaron su fe mesiánica secreta con la adhesión a la ley judía y los
radicales que se dedicaron a difundir encubiertamente la doctrina herética de que la “anulación
de laTora fue su verdadero cumplimiento ". Este ala radical del movimiento Shabbatean logró
un renacimiento de corta duración con Jacob Frank , un judío polaco que, en 1756, fue
anunciado como la reencarnación de Shabbetai Zevi.

Impacto a largo plazo de Shabbetai Zevi

Posteriormente, el Shabbateanismo desapareció como una característica significativa de la
vida judía, pero su impacto a largo plazo fue de gran alcance. Su influencia más inmediata fue
la formulación de una nueva versión del misticismo judío: el movimiento jasídico , nacido a
finales del siglo XVIII en Polonia. El tono quietista e interiormente espiritual del jasidismo
temprano fue una reacción consciente contra los excesos mesiánicos de los Shabbeteanos,
mientras queJasídico La fe incondicional de los judíos en su rabí o tzadik tenía como
precedente la dinámica entre Shabbetai Zevi y sus seguidores. A finales del siglo XX, el
resurgimiento del fervor mesiánico entre algunos judíos jasídicos de Jabad-Lubavitch dio
crédito a esta relación. El historiador Haim Hillel Ben-Sasson llevó esta idea un paso más allá,
argumentando que el torbellino de popularidad y entusiasmo generado por
un sionista secular como Theodor Herzl a fines del siglo XIX no puede entenderse sin hacer
referencia al movimiento shabbatiano.

Gershom Scholem , el historiador fundamental del misticismo judío, hace una afirmación aún
más audaz. Sostiene que la división entre la ortodoxia externa y la herejía secreta, que
caracterizó a los seguidores de Shabbetai Zevi, destruyó la unidad de su identidad judía desde
adentro. Esto, combinado con el trauma causado por la apostasía del falso mesías, fue uno de
los factores decisivos que explicaron la desintegración del judaísmo tradicional y el inicio de
la historia judía moderna.