Rasaraj Sri Gauranga

Un estudio del lado íntimo y oculto de Sri Gauranga (como Sri Krsna) como el disfrutador del madhura
rasa, recopilado de una serie de autores Gaudiya mahajana.

Paratattva Sima

Sraddhanjali
(Una ofrenda reverencial)

Muchos mahatmas han dejado contribuciones sustanciales al mundo Vaisnava; pero uno en particular se
destaca en mi mente: un bhakta humilde que nunca hizo discípulo, y que se ocultó del reconocimiento.
Aún así, entre eruditos y bhaktas el es favorito, considerado; por los 65 diversos sastras de los Gosvamis y
Mahajanas que él tradujo y publicó que sirven como una ayuda indispensable para muchos.

Entonces Sri Haridasa dasa Baba de Haribola Kutira de Navadvipa no necesita presentación. Sin
embargo, a través de su propia voluminosa investigación, uno encuentra quizás el estudio más profundo
sobre Gaudiya Vaisnavismo.

Los que leen los libros de Haridasa dasa ganan fácilmente la confianza de su credibilidad. Su gran
erudición, opinión imparcial y amplia perspectiva revelan una profunda admiración por cada Gaudiya
Mahajana y verdadero seguidor de Gauranga Mahaprabhu. Por lo tanto, su amplia gama de literatura
Vaisnava es digna de admiración.

Este volumen ha sido agraciado por su visión sobre Rasaraja Sri Gauranga

Sri Haridasa dasa Maharaja-ji

Aspecto 1898 - Desaparición 1957
Prefacio

jaya rupa sanatana bhatta raghnatha

sri jiva gopala bhatta dasa raghunatha
ei chaya gosai kari carana vandana
jaha haite vighnanasa abistha purana

Antes de que comience nuestro tema, invoquemos lo auspicioso refugiándonos en los seguidores de Sri
Rupa y Sri Sanatana Gosvami; aquellos que muestran el sendero raganuga bhakti que culmina en el
madhura seva de Sri Sri Radha Govinda.

Un ejemplo ideal de cómo los bhaktas pueden despertar tal bhakti se ejemplifica en la vida de Sri
Raghunatha dasa Gosvami. Raghunatha, una vez el hijo mimado de un terrateniente rico cuya joven
esposa rivalizaba con la belleza de una apsara, deseaba con entusiasmo unirse a la asamblea de bhaktas
de Sri Caitanya. Sin embargo, cada vez que intentaba irse de su casa, sus padres lo atrapaban y lo traían
de vuelta. Por lo tanto, sus repetidos intentos de unirse al Señor fracasaron, hasta que un día, obtuvo la
misericordia de Sri Nitai Candra. Esto sucedió en la aldea de Panihati, donde, por un golpe de suerte,
Raghunatha se las ingenió para satisfacer a Sri Nityananda y Sus asociados organizando una gran fiesta.
Asegurándose así las bendiciones de Nitai, se presentaron los medios para escapar del samsara, y
Raghunatha pronto alcanzó los pies de loto de Sri Caitanya deva en Puri.

Pero la fortuna de Raghunatha iba en aumento: por complacerlo, Sriman Mahaprabhu lo colocó bajo el
cuidado de Svarupa Damodara para aprender los asuntos íntimos del rasa-tattva y prema-seva. Así, en
una asociación tan exaltada, Raghunatha pasó sus días en paramananda. ¡Pero más tarde, después de la
desaparición del Señor y Svarupa Damodara, Raghunatha se sintió desprovisto de su gracia y quería
terminar con su vida! Así que pensó: "Iré a Vraja, tomaré el darsana de Sri Rupa y Sri Sanatana, ¡y luego
saltaré de Govardhana!"

Al llegar ante Rupa y Sanatana, ellos le prohibieron suicidarse. Por el contrario, lo mantuvieron dentro
de su círculo interno y le impartieron el último curso de su bhajana-siksa, manjari upasana. Así es el
estado de ánimo de la criada indefensa de Srimati Radharani, Sri Raghunatha pasó los últimos días de su
vida llorando en su separación en las orillas de Radhakunda ... y entró en nitya lila de Radha Krsna en
manjari bhava.

Para la creencia de muchos Gaudiya Vaisnava, la historia de la vida de Sri Raghunatha es un excelente
ejemplo que ilustra que el prema dharma de Sri Caitanya culmina en manjari bhava. Y basta decir que
esta no es una afirmación falsa. Porque después de enviar a los Seis Gosvamis a Vrndavana y de
facultarlos para establecer un culto centrado en la adoración a Radha Krsna, Sri Caitanya ciertamente
deseaba que Sus seguidores alcanzaran el prema seva de las manjaris. Pero del consumado Gaura
bhaktas, seguramente puede surgir una pregunta adecuada:
"Si el manjari bhava es la última palabra y el más alto logro del Vaisnavimo de Caitanya, ¿qué pasa con el
Gaura lila y su adoración? ¿Gaura Avatara simplemente tenía la intención de proporcionar la
oportunidad de entrar en el madhura de Sri Vrndavana?"

Los introspectivos Gaudiya Vaisnavas saben que el Gaura lila tiene un significado más profundo:
representa las continuas expresiones adicionales de prema bhakti que Rasaraja Krsna anhela saborear
con Radhika y Sus gopi confidentes. Así que aquí, podemos descubrir que junto con nuestro papel
eterno Vraja lila - tenemos un papel eterno con Gaurasundara, que es tambien, de hecho, el sadhya
(objetivo final) para todas nuestras prácticas espirituales.

Los raga marga rupanuga bhaktas adoran a Gaura lila sabiendo que Krsna adviene como Gauranga para
aceptar Radha bhava, meditan en los Radha bhava lilas de Gaura antes de meditar en el Vraja lila en
manjari bhava. Sin embargo, el resultado que a menudo ocurre cuando se sigue este sistema es que la
atracción de uno por el lila de Radha Krsna es muy superior al de Gaura. Por lo tanto, solo
sumergiéndose brevemente en Gaura lila, tales adoradores se sumergen completamente en el Vraja lila
sindhu de Krsna.

En este punto, sin embargo, puede comenzar un mundo completamente nuevo de rasamaya bhakti, y
este camino, inspirado por Rasaraja Gauranga, es el tema de este libro. En otras palabras, después de una
breve adoración a Gaura en Radha bhava, y después de sumergirse durante un largo tiempo en el
nikunja lilas de Radha Krsna, uno debe reemerger en Navadvipa para tomar el culto rasaraja de
Gauranga. Debido a que Sri Gauranga es mahabhava svarupini Sri Radha y rasaraja Sri Krsna
combinados, ambas características forman un supremo extasis para que Sus seguidores bhakta
compartan con Él.

Al ver la totalidad del Vaisnavismo Gaudiya, encontramos que las enseñanzas de los Seis Gosvamis
forman un pilar importante del prema dharma de Sri Caitanya. Y al probar el Vraja rasa, ¿quién no
estaría de acuerdo? ... el manjari seva que se puede obtener siguiendo los pasos de Sri Rupa y Sri
Raghunatha es incomparable. Y, por lo tanto, Sri Caitanya los envió a Vrndavana para enseñar tales
melosidades. Pero por aprender los secretos confidenciales de Gaura lila, uno se beneficiará
enormemente al escuchar acerca de las asombrosas cualidades de Sri Gauranga que han dado los
mahajanas, cuya atracción se centra principalmente en él.

Entonces, para hacerlo, ahora nos refugiaremos en Advaita Acarya, Gadadhara Pandita, Narahari
Sarkara, Vasudeva Ghosa, Murari Gupta, Sivananda Sena, Kavikarnapura, Locana dasa y muchos otros,
que están inmersos en las melosidades de la adoración rasaraja de Sri Gauranga. Entonces, de sus
versiones, encontraremos que junto con el Vraja manjari bhava, Nadiya nagari bhava es una melodía muy
dulce que Sri Gauranga desea compartir con todos sus seguidores.

Los vaisnavas versados saben que los mahajanas mencionados anteriormente escribieron sobre Nadiya
nagari bhava; pero al decir "muchos otros", se presentarán ejemplos de Rupa Gosvami, Sanatana
Gosvami, Krsna dasa Kaviraja, Narottama dasa, Visvanatha Cakravarti e incluso Bhaktivinoda Thakura,
que respaldan este bhava.

Por lo tanto, una característica notable de este ensayo es que se presenta una comparación entre el
humor raganuga bhajana de Vrndavana y el de Navadvipa para formar un puente de entendimiento entre
las dos escuelas.

· Invocación ·
(1)
sriman navadvipa kisora candra
ha natha visvambhara nagarendra
ha sacinandana citta caura
prasida él Visnupriyesa gaura
(Sri Prabhodananda Sarasvati)

"¡Oh luna hermosa y juvenil de Navadvipa! ¡Oh, Señor Visvambhara! ¡Tú eres el Señor de todos los
nagaras! ¡Oh, hey Sacinandana! Aunque estás robando mi mente, sé muy bien que eres el dorado
pranesvara de Visnupriya".

(2)
sacira konara, gauranga sundara,
dekhinu akhira kone
alakhite citta, hariya laila,
aruna nayane bane
sei marama kahinu se desgarró
eteka divase, nadiya nagare,
nagari na rabe ghare
ramani dekhiya hasiya hasiya
rasamaya katha kaya
bhaviya cintiya mana darainu
parana rahibara naya
kona punyavati jubati ihara
bujhaye rasa vilasa
tahara carane hrdaya dhariya
kahaye govinda dasa

"¡Oh, sakhi! Te contaré un secreto: cuando miraba por el rabillo de mi ojo, vi al hijo de Saci, Sri
Gauranga sundara. Pero cuando nadie miraba, me disparó con la flecha de su mirada de tinte rojizo. Y
hoy en día ni una Nadiya nagari puede quedarse en casa: por ver a una sundari ramani, Él sonríe y habla
todo tipo de súplicas rasamaya. Mientras pienso sobre el asunto, trato de retener mi paciencia, aún as,í
mi corazón corre tras El. Entonces, ¿quién es la joven piadosa que puede comprender Su rasa vilasa?
"Govinda dasa dice, mi corazón toma sus pies de loto".
- Dhamali
* rasa vilasa: pasatiempos amorosos conyugales

(3)
Invitación de Locana dasa Thakura

cala go sajani, piriti nagare, basati karige mora

marama na jane, dharama vakhane, caurasi bhrammibe tara
sadaa duyare, kapata haniye, khirki daraja khola
cala go sajani, niscinta haiye, adhare dekhige ala
alara bhitare, gorare dekhibi, nayana rakhibi tatha
se desera katha, e dese kabile, marame paibi byatha
se dese e dese, mesamisi ache, e katha na kaba kake
se dese e dese, anek antara, janaye sakala loke
piriti nagare, manusa ratana, viraje sahaja ghare
dharma karama, kulera acara, sekhane jaite nare
ei dasa locana, kahaye vacana, dasadik tara ala

"¡Oh, ven, sakhi! Vámonos a vivir en piriti nagara. Pero tendremos que tener cuidado, ya que incluso los
más acérrimos religionistas no pueden comprender este reino. Deja que vaguen por ocho millones,
cuatrocientos mil nacimientos. Pero sakhi, ven!. ¡Pillaremos la puerta de entrada y entraremos
intrépidamente a través de un pasaje secreto ... para ver la luz! ¡Aho! ¡Dentro de la refulgencia veremos a
Gora que saciara nuestros ojos! Pero no hables de piriti nagara, no sea que te pongas triste (porque la
gente te despreciará)
Tendremos que mantener la noticia de que vamos en secreto.
Escucha ...
En piriti nagara hay una purusa (dorado) como una joya, y es fácil entrar en su habitación. Pero primero
uno debe descartar el dharma, el karma y la castidad mundana para ir, porque no pueden estar a su lado.
Así Locana dice, la refulgencia de Gora llena todas las direcciones ".

Este poema de Locana dasa, y las dos selecciones anteriores de Srila Visvanatha y Govinda dasa,
ciertamente revelan un tema misterioso que seguramente desconcertará a la mayoría de los Vaisnavas.
Aunque estos tres Gaudiya mahajanas son varones en el Gaura lila, están hablando como chicas jóvenes
y atractivas de Nadiya. Entonces, ¿qué quiere decir Locana con `piriti nagara '(la morada del amor)?
¿No suenan los medios para ir allí misteriosos? Debido a que tales lilas son `praccanna '(escondidos
dentro de un reino interior entre los otros pasatiempos de Sriman Gaurasundara), solo unos pocos
afortunados saben de ellos y comprenden su dulzura. Entonces, como este volumen está dedicado a
comprender y glorificar el aspecto rasaraja más íntimo de Sri Gauranga, esperamos que nuestros lectores
protejan este tema elevado y controvertido tal como uno oculta una gema rara e inestimable.

* piriti nagara: la morada del amor

* madhukara: un coleccionista de miel (abeja)

Un preludio al Lila

En las invocaciones del primer sloka, Visvanatha Cakravarti se refiere a Sriman Mahaprabhu como
Nagarendra, el Señor entre nagaras (románticos coquetos), pero Srila Advaita Acarya lo llama 'Nagara
siromani', la joya corona entre tales personalidades. Sin embargo, antes de profundizar en el significado
de estas afirmaciones, hablemos algo para ayudar a ampliar nuestro aprecio por la autoridad absoluta que
ejerce Sri Advaita. Aunque es conocido por sus gritos desgarradores que trajeron a Gaura Avatara, el
Caitanya Caritamrta, Antya-lila cap. 19 continúa:
"Advaita Acarya es un pujari experimentado que conoce todas las importaciones de los sastras. Así que
para rendir culto, él realiza austeridad, llama al Devata, y al completar la puja, lo envía lejos".

Sri Caitanya habló este enigma para revelar que Su lila entero está dirigido por Advaita. Sin embargo,
¿debería parecer esto asombroso? Ell sakti de Advaita, Sita Thakurani, es Yogamaya, por cuya
omnipotencia todo sucede en el Gaura lila. Así, con su conocimiento interno sobre los asuntos internos
del Señor, Él revela los siguientes siddhantas confidenciales en sus oraciones tituladas "Sri Sri Gauranga
pratyanga varnanakhya stavaraja":

Verso 6
ardhacandrollasbhala kasturitilakanvitam
bhangura bhrulatakeli-jita-kamasorasanam

"La frente de Gaurasundara es como una brillante media luna adornada con un hermoso tilaka
almizclero, pero debajo acecha su coqueteo de cejas que derrota el poder de las flechas florales de
Kamadeva".

Verso 17
kotikandarpa-labanya-keli-lila-manoharam
saksatlilatanum kelitanum srngara vigraham

"El prema keli de Sri Gaurasundara es absolutamente manohara, como el de millones de Cupidos,
porque Él es la Morada del prema keli y sragara rasa vigraha".

* manohara: que roba la mente

Prema keli y srngara rasa son rasgos renombrados de Sri Krsna en Su kisora lila con las gopa sundaris.
Pero aquí es sorprendente la representación de Gaurasundara que Sri Advaita hace. Aún así, continúa:

Verso 26
nijabhava rasasvada vibasaikadasenriyam
vidagdha nagari bhava-kala keli manoramam
"Aunque los once sentidos de Mahaprabhu están completamente abrumados por Su propio bhava, rupa
y rasa - ¡Su divino keli vilasa con las ingeniosas y hábiles en el rasa Nadiya nagaris es simplemente
encantador!"

Así, Advaita revela con quiénes tiene lugar los asuntos srngara-rasa de Gauranga; pero, ¿quiénes son los
nagaris? El siguiente sloka comienza a decir:

Verso 27
gadadhara premabhava kalakranta manoratham
sriman narahari premarasavihabalamanasam

"Gauranga desea profundamente probar la dulzura del prema bhava y la habilidad rasa keli de
Gadadhara. Además, el prema rasa de Sriman Narahari lo esclaviza".

Debido a su nagari bhava interno y rupa, Gadadhara y Narahari son jefes entre los Nadiya nagaris, ya que
anteriormente compartían bhavas similares con Krsna, como Radha y Madhumati sakhi. Pero uno
podría preguntarse: '¿Cuán extenso es este humor entre los otros asociados de Gaura?' El siguiente verso
revela:

Verso 28
sarvabhagavatahuta kantabhava prakasakam
prema pradanalalita dvibhujam bhaktavatsalam

"Bhakta-vatsala Sri Gaurahari anhela llevar su espléndido kanta bhava con cada asociado bhagavata.
Usando Sus elegantes brazos, los abraza para otorgar (madhura) prema".

Kanta bhava significa el humor del Señor como amante o héroe amoroso. A través de esta melosidad
encontramos el significado interno del rasgo Gaurangas bhakta-vatsala, Su afectuosa sumisión al amor de
Sus devotos. Por lo tanto, Sri Advaita dice:

Verso 32
nataraja siroratnam sri nagara siromanim
asesa rasika sphujjanmauli bhusana bhusanam
"Sri Gauranga es la joya corona entre todos los bailarines, la joya corona entre todos los nagaras (incluido
Sri Krsna), y por lo tanto el Ornamento de los ornamentos entre todas las personas rasika".

Más que un mahajana, y más que el asociado eterno del Señor, Srila Advaita Acarya es saksat isvara, el
Señor mismo. Por lo tanto, sus siddhantas misericordiosos pueden beneficiar a todos. Sin embargo, en
Su "Krsna Bhajanamrta", Srila Narahari Sarakara revela aún más la magnificencia de Sri Gauranga:

pasya pasya, niguratiniguram nirupyate

sakalendriyaih sabdhana mahantah parammmangalam
rahasyam srnvahtu sri Krsnacaitanyadevah
prakataparamananda-vigrahohapi sarvavatara
sarbhutohapi sarvavatarasakti prakasasamarthohapi
sarvavatarabyaktaye dasadasisangavanapi
radhasangaprakasam na krtavan asya
sarvavatarprakasatvam sarvaireva niscitamaste
tathapi rahasyamekam juktameva sruyatam
sri Krsnah sakalvilasa vinoda-rupa kaisoradi
guna sampannohapi strinam vanacarinam
mohanam cakara; kimetat? sri Krsnacaitanyastu
kaupinadhari dinavesah sannyasasramalankrto
hatyantadurdantam balavantam
mahavrsabhaduradurudam dhyatmavadinam
vishayandham kujoginam jadamjasara madyapam
papam candalam javanam murkam kulastriyanca
premasindhou patayamasa; anandena vaikunthopari
stapaya masa kevalam premadharayaiva
sarvesamasayam sodhittavan asurabhanca
curnitavan kimanyadva bahu bavtavyam?
purusan eva prakrtibhavam ninaya
sri Krsnacaitanya bhavakala mohitah
srigadadhara pandita bhava darsansamudita
gopiganabhava vedantinohapi vimayinhapi
prakrtibhavairnanrtuh
Sri Krsna Bhajanamrta 28-11

"¡Mira! ¡mira ahora! ¡Revelaré el más secreto de todos los secretos! Así que escucha cuidadosamente este
tattva confidencial - ya que puede brindar supremo auspicio incluso a los autocontrolados mahajanas:

Sri Krsna Caitanya Deva es Él mismo un paramananda murati, la Esencia de todos los Avataras, y
completamente capaz de mostrar toda potencia divina de cualquier forma de Bhagavan junto con los
sirvientes o sirvientas de tales Bhagavat svarupas. Sin embargo, Él no divulgó acerca de sus asuntos con
Radha (Gadadhara). Esto es confirmado por los sabios que conocen sobre los bhavas y los tattvas
concernientes a todos los Avataras. Pero, sin embargo, escucha un misterio lógicamente probado:

Sri Krsna muestra Su vilasa (pasatiempos amorosos), vinoda rupa (características corporales atractivas) y
todas Sus cualidades juveniles para atraer a las Vraja gopis al bosque, y ¿qué se puede decir de esto?
Pero Sri Krsna Caitanya, vestido con un kaupina y un sannyasi mendicante, se complace más en
convertir a los espiritistas más rebeldes y obstinados, los disfrutadores ciegos, los pseudo yoguis, los
materialistas, los miles de borrachos, los comedores pecaminosos, los musulmanes, los analfabetos, así
como a las jóvenes castas, para inundarlos a todos en prema samudra y enviarlos más allá de las regiones
más altas de Vaikuntha, a Su morada suprema, Goloka. ¡Solo con 'prema' purificó los corazones de
todos, después de moler su naturaleza demoníaca en polvo! Y, además, el convirtió a los hombres
haciéndolos concebirse como mujeres. Cuando Sri Krsna Caitanya se decoró con los ornamentos de
bhava, y cuando los humores de las Vraja-gopis bhavas lo abrumó, viendo los bhavas de Srila Gadadhara
Pandita, ¡El convirtió a cada vedantista y grosero materialista al hacerlos bailar en el humor de una mujer!
"
Sri Krsna Bhajanamrta 28-11

Al comparar los stavas de Srila Advaita con estos pasajes de Narahari, se puede sacar una conclusión
notable:

Debido a Su parama karuna, Sriman Mahaprabhu desea corresponder con Su altamente exaltado 'kanta
bhava', no solo con Sus devotos íntimos, ¡sino con todo tipo de jiva groseramente caída en esta era de
Kali!
De hecho, como la lista de Narahari concluye mencionando `kula strianca ', que significa Nadiya nagaris,
él está diciendo que todos los pecadores o no devotos mencionados fueron promovidos a Goloka
Navadvipa con` nagari prema' para bailar con Sri Gauranga en forma de una mujer.
Sri Nagara siromani

Un nagara es un playboy, o un hombre impúdico que adora disfrutar del placer sensual entre muchas
compañeras. En nuestro mundo, esos hombres sin carácter suelen ser objeto de alabanza, aunque sean
condenados por los valores morales de la sociedad.
Así que ahora surge una buena pregunta:

"¿Por qué Svayam Bhagavan, el mismo emblema del dharma mismo, se rebajó a realizar tal
comportamiento?"

La respuesta se puede beber del Bhagavatam, 10-33-36, donde se afirma la razón principal de su
advenimiento:

anugrahaya bhaktanam manusam dehamasrita

bhajate tadrsih krida jah srutva tatparobhavet

"Para dar misericordia a los devotos, Sri Bhagavan asume una forma humana para representar
pasatiempos amorosos con ellos. Por lo tanto, aquellos que escuchan sobre Sus actividades también
pueden sentirse atraídos por el Señor".

Dar misericordia, o amor, a Sus bhaktas es la única actividad de Bhagavan y su principal fuente de
placer. Por lo tanto, los devotos introspectivos pueden comenzar a apreciar por qué Svayam Bhagavan se
convierte en un nagara. ¿Cuántos bhaktas recibirían Su regalo más grande, madhura prema bhakti, si Él
hubiera mostrado el papel de un esposo ideal y casto? Es cierto que para aquellos que desean admirar al
Señor como tal, Él ciertamente les proporciona la oportunidad en Rama Avatara. Porque el Señor
Ramacandra nunca lanza su mirada amorosa sobre nadie excepto que a Sita. Sin embargo, ¿qué hay de
los sabios del bosque que vieron la inmaculada belleza de Rama? Después de codiciar la oportunidad de
servirlo como consorte, tuvieron que esperar hasta su venida como Sri Krsna. Y solo entonces podrían
cumplir su preciada ambición al convertirse en gopis. Por lo tanto, Krsna es más misericordioso que
Rama. Pero nuestro Sri Gauranga es mucho más magnánimo que incluso Sri Krsna, porque como dice
Sri Narahari, en sus pasajes previos de "Krsna bhajanamrta", otorga Su rasgo prema más íntimo a todos.
y, por lo tanto, Srila Advaita Acarya declara a Sriman Mahaprabhu como el más grande Nagara que
corresponde con justicia.
* sri nagara siromani: Gauranga, la joya cimera entre los nagaras
¿De qué habla este libro?

En la Introducción

Después de revelar el svarupa de Mahaprabhu como la forma de Rasaraja y Mahabhava combinados,

se presentan tres enfoques del Gaura upasana: el de Vrndavana dasa, Krsnadasa Kaviraja y Locana
dasa. Debido al enfoque en la característica rasaraja de Gaura de Locana, su "Caitanya Mangala" está
lleno de madhurya. El nacimiento de Locana significa el cumplimiento del deseo de Narahari
Sarakara de transmitir los pasatiempos madhura de Gauranga con Gadadhara; así se inserta un
extracto de Su maharasa sankirtana de "Caitanya Mangala". Pero el "Dhamali" de Locana revela aún
más el íntimo, madhura Navadvipa lila de Gauranga. Esto lleva al tema de cómo los hombres
asociados de Gauranga tienen identidades femeninas; los ejemplos de Nagari svarupa de Narahari y
de Gadadhara se muestran. Se presenta evidencia de respaldo de Kavikarnapura y Sivananda Sena en
contexto con el pasatiempo de holi. Luego, el "Caitanya Caritamrta" muestra cómo los seguidores de
Gadadhara adoran a Gauranga en madhurya rasa. Svarupa Damodara y Rupa Gosvami afirman que
Gadadhara es directamente Radha.

Capítulo uno

Como Sri Krsna y Sri Gauranga no son diferentes, ¿no tendría Gauranga todas las cualidades de Sri
Krsna? Los ejemplos de "Caitanya Caritamrta", "Dhamali" y "Caitanya caritra Maha kavya" muestran
que, de hecho, They're Both srngara rasa nayakas1. Luego Sri Gauranga Vastra harana lila y Rasa lila
se describen a partir de "Korca2" de Murari Gupta y "Sri Gaura carita cintamani" de Narahari
Cakravarti. Este último revela el deseo de seguir los pasos de Nadiya nagaris, y Narottama dasa
Thakura revela un estado de ánimo similar. El padavali3 de Govinda dasa contribuye a la escuela
nagari, pero su historia vincula a Srinivasa Acarya y Jiva Gosvami como partidarios. Entonces
Narahari Cakravarti muestra cómo es imposible para Krsna renunciar a su naturaleza rasika al
convertirse en Gaura. Locana dasa dice que Radhika y las gopis no permitirán que Krsna escape solo
a Gokula, para que no revelen todos los escándalos que dejó atrás. Entonces, después de asumir su
nuevo juicio, ¿puede Gauranga ser llamado sadhu? El purva raga de los nagaris para Gauranga está
relacionado en contexto con svapna vilasa de Srimati Radharani: ¡Ella tiene un sueño asombroso, ve
a Gaura rasa raja, y corre para abrazarlo, incluso mientras yace en el tierno abrazo de Sri Krsna!
Locana presenta algunos ejemplos del nagaris purva raga de "Dhamali", y continúa describiendo su
profunda fascinación: "¡Que me llamen gaura kalankini!" (Escandalizado por Gaura) que emplea.
Locana incluso dice por qué nadie debería temer tal desgracia. Luego, Vasudeva Ghosa y Govinda
Ghosa describen su atracción por Gauranga en nagari bhava, seguido por el testimonio de Murari
Gupta. Porque el "korca" de Murari sirve de base para Vrndavana dasa, las biografías de Sri Caitanya
de Krsna dasa y Locana dasa, y porque también se refiere al nagari bhava de Nadiya, esto demuestra
que tales melosidades con el Señor existieron desde el principio.
¿Por qué es Nadiya nagari bhava controversial? Este capítulo explica por qué muchos Vaisnavas no
comprenden e incluso llegan a criticar esas melosidades exaltadas. Debido a que Sri Caitanya es
Svayam Bhagavan, sus intercambios prema rasa con Sus contrapartes eternas, svarupa sakti son
naturales. Pero tomando el papel de un `Yuga Avatara ', Él predica la religión con el vestido de un
sadhu también. Por lo tanto, después de explicar el significado interno de la advertencia de Vrndavan
dasa de no tratar abiertamente a Sriman Mahaprabhu como un 'nagara', se discute la utilidad de sus
características tanto de Yuga Avatara como de Svayam Bhagavan. Más evidencia que apoya la
naturaleza rasika de Gauranga es presentada por Sri Narahari Caravarti, Sri Prabodananda Sarasvati,
Sri Acyutananda y Sri Madhavi dasi, la hermana de Sri Sikhi Mahiti.
*srngara rasa nayakas: héroes amorosos
*korca: diario
*padavali: poesía bengalí en métrica rítmica, prueba que tales melosidades del Señor existente desde
el mismo comienzo.

Capítulo cuatro

Como Sri Krsna es la fuente de todos los avataras, Radha es la fuente de cada consorte de Sus
ilimitadas manifestaciones de Bhagavata. Pero Narahari Sarakara afirma que Gadadhara es
directamente Radha. Luego continúa diciendo que el yugala milana de Gadadhara y Gauranga es
real, al igual que la de Radha y Krsna. El padavali de Nayanananda Misra habla sobre el estado de
ánimo con el que los seguidores de Gadadhara adoran a Gaura. El sankirtana de Mahaprabhu Maha
Rasa tattva está relacionado con el Caitanya Caritamrta. Luego, el tema íntimo de "Stava mala" de
Rupa Gosvami se discute junto con el padavali de Nayanananda.

Capítulo cinco

Este capítulo trata sobre los asuntos sambhoga íntimos de Gaurasundara.

Los ejemplos de "Dhamali" hablan sobre el svapna sambhoga de los nagaris, intercambios conyugales
durante los sueños. "Ujjvala nilamani" revela cómo esos sueños son vívidos como experiencias en
vigilia. Vasudeva Ghosa y Narahari Cakravarti hablan de sus experiencias de svapna sambhoga.
Pradhurabhava sambhoga es discutido, seguido por nari vesa milana de Gauranga con los nagaris. El
prema vilasa vivarta bhava de Gauranga muestra cómo puede incluso asumir el rol kanta, ya que sus
bhaktas actúan recíprocamente en kanta bhava. Se ilustra el Prema vilasa vivarta lila de Gadadhara y
Gauranga. Gora nama madhuri es explicado.
Capítulo seis
Una comparación de la devoción Rupanuga y Nadiya nagari bhava. El Vaisnavismo Rupanuga
significa esencialmente Radha Dasya Seva. Sin embargo, Radha es Gadadhara en Gaura lila. De ahí
que Rupa Gosvami siga a Gadadhara; El padavali de Locana afirma y Svarupa Damodara da más
evidencia. Debido a que los Seis Gosvamis son 'sancarita sakti' de Gauranga, es natural que sigan a la
'mula sakti' de Gauranga, Pandita Gadadhara. Sanatana Gosvami declara que la riqueza de
Gadadhara reside en nagari prema. Sri Rupa cuenta acerca del especial 'prema ratna' que Gauranga
está distribuyendo. Nayananda Misra confirma que esto es nagari prema. ¿Cómo revelaron
secretamente los Gosvamis los asuntos íntimos de Gauranga? Rupa Gosvami soporta las
características rasaraja de Gauranga. Sri Caitanya instruyó la doctrina rasaraja a Vamsivadana. Sri
Caitanya no es diferente de Rasaraja Sri Krsna. Un comentario de 'sloarpito carim' sloka de Rupa
junto con el padavali de Locana. Alsta kala lila tattva. La nota clave de los ensayos.

Capítulo siete

Más versiones que soportan este rasa de Gaudiya Acaryas como Jagannatha dasa Babaji,
Bhaktivinoda Thakura y Siddha Caitanya dasa Babaji. Un encuentro divertido entre Caitanya dasa
Baba y Bhagavan dasa Baba.

Capítulo ocho

Sri Nityananda Prabhu como nagara y como nagari. Una mirada más cercana a los siddhantas
íntimos de Srila Vrndavana dasa Thakura que se encuentran en "Caitanya Bhagavata". La kadita
bhava de Visnupriya.
Introducción

tabe hasi tare prahbu dekhaila svarupa

rasa-raja, mahabhava dui ekarupa
Caitanya caritamrta, Madhya 8

"Entonces Caitanya Mahaprabhu sonrió y le mostró a Ramananda Raya su svarupa - ¡La forma de
Rasaraja y Mahabhava combinados!"

Así se revela nuestro Gauranga que Él es Krsna, el rasaraja entre las Vraja-gopis, más Mahabhava
Svarupini Radha, combinados en una sola forma.

Los volúmenes uno y dos ya se han ocupado del aspecto Radha bhava de Gauranga en detalle; así que
ahora comienza un estudio de Su rasgo como rasaraja.

Aunque muchos biógrafos han escrito sobre el lila de Caitanya Mahaprahu, las obras de Vrndavana dasa,
Krsna dasa y Locana dasa son las más importantes. En el "Caitanya Bhagavata", Vrndavana dasa Thakura
representa mayoritariamente a Gauranga en Su característica 'Bhagavata' (como el Señor supremo); en
"Caitanya Caritamrta", el Gauranga de Krsna dasa Kaviraja esta en su 'Radha bhava'. Nilacala vihari de
Svarupa Damodara, Raya Ramananda, Rupa y Sanatana; sin embargo, en "Caitanya Mangala", el "Gora"
de Locana dasa Thakura es el hrdaya vallabha rasaraj de Gadadhara y Narahari.

Por lo tanto, cada autor describe un estado de ánimo diferente de Sri Caitanya que son agradables y
parama upasya (supremamente digno de ser adorado). Sin embargo, en Rasaraja Gora de Sri Locanana
encontramos un madhurya especial. La siguiente historia muestra un ejemplo de por qué:

Locana dasa era el discípulo de Sri Narahari Sarkara, y bajo su dirección escribió el "Caitanya Mangala"
en el lugar apartado conocido como Ko grama. Al terminar la tarea, regresó a los pies de su gurú en
Srikhanda. Pero cuando Narahari leyó el manuscrito de Locana, dijo: "Vrndavana dasa Thakura ya ha
escrito una biografía sobre Sri Caitanya que llamó "Caitanya Mangala". Entonces, si quieres distribuir tu
libro, debes continuar y obtener su permiso primero. "Así, Locana fue a ver a Vrndavana dasa y le
presentó sus escritos después de informarle sobre la orden de su Gurudeva. Pero cuando Vrndavana
leyó el manuscrito de Locana, escribió las siguientes líneas y se desmayó en el éxtasis de prema:
abinna caitanya se Thakura avadhuta
sri nityananda vanda rohinika suta

"Ofrezco mis pranamas a Thakura Nityananda nvadhuta, Quien no es diferente de Sri Caitanya, y Quien
antes era conocido como el hijo de Rohini". Al recuperar la conciencia, Vrndavana dasa dijo: "Locana,
por la gracia de Sri Narahari, has entendido exactamente la posición del Señor Nityananda, porque en
verdad, Su cuerpo no es diferente de Sri Caitanya. A partir de hoy, tu libro se celebrará como "Caitanya
Mangala", y el mío se llamará "Caitanya Bhagavata".

*volúmenes uno y dos: "¿Por qué vino Caitanya Mahaprabhu, y qué vino a dar?"
*hrdaya vallabha: corazón amado
*historia: tomada de "Srikhander pracina Vaisnava" (Los Antiguos Vaisnavas de Srikhanda) por Sri Gaura
gunananda Thakura (publicado en 1910)

En el momento de este incidente, el libro de Vrndavana dasa ya había ganado una gran aclamación entre
la comunidad Vrndavana Vaisnava bajo el nombre de "Caitanya Mangala". Y, por lo tanto, Krsna dasa
Kaviraja se refiere a él como tal en su Caitanya Caritamrta. Debido a que Locana describió a Gaura-
Nityananda como no diferente, Nityananda prana, Sri Vrndavana dasa, no pudo contener su paciencia
por mostrar gratitud. Por lo tanto, escribió una declaración personal para los Vaisnavas de Vrndavana
que establecía:

"Mi libro describe la característica del Bhagavata de Sri Gauranga, mientras que Sri Locana dasa describe
acerca de Su madhurya. Así que de aquí en adelante mi libro debería llamarse" Caitanya Bhagavata ", y el
suyo debería ser conocido como" Caitanya Mangala ".

Y así llegó a ser. Aquí hay una muestra del madhurya de Caitanya Mangala.

angera chataya jena dinapara pradipa hena

tahe lila rasera vilasa
koti kusuma dhanu jiniya vinoda tanu
tahe kare premera vikasa
kamini mohana vesa herite bhulila desa
madana vedana heri paya
ki diba upama tara karuna vigraha sara
hena rupa mora gora raya

"Las resplandecientes ramas de Gauranga deslumbran como el sol ... y aquí encontramos Su rasa vilasa
(pasatiempos conyugales). Su esplendor corporal derrota a millones de Cupidos que blanden sus lazos
de flores ... y aquí Él muestra Su prema. Su vestido es kamini mohana (atrayendo a todas las chicas
bonitas de Nadiya), porque se olvidan de todo lo demás cuando lo ven. Así Cupido penetra en sus
corazones y las ata a Sus pies de loto. Entonces, ¿quién se puede comparar con Gora Raya? Su hermosa
forma es la esencia de todo karuna"

La añoranza de Sri Narahari Sarakara

El nacimiento de Locana dasa Thakura significa el cumplimiento de la ambición de Sri Narahari de

transmitir los madhura lilas de Gaura y Gadadhara. El siguiente pada de Narahari relata:

gaura lila darasane vancha bara haya creo melena

bhasaya likhiya kichu rakhi
mui ati adhama likhite na jani krama
kemana koriya taha likhi
gaura gadadhara lila adraba karaye sililaa
kara sadhya koraye varnana
sarada likhena jadi nirantara nirabadi
kahe sadasiva pancanana
e granta likhibe je ekhana janme nai se
janmite vilamba ache bahu
bhasate racana bale bhujibe loka sakale
kabe vancha puraibe pahu
kichu kichu pada likhi jadi iha keha dekhe
prakasa karaye prabhu lila
narahari pabe sukha ghucibe manera dukha
granthagane darabibe sila
"Al ver el lila de Gauranga, un gran anhelo despierta para conservar estos eventos. ¡Pero haya! Soy muy
caído, y no sé los medios para escribirlos, entonces, ¿cómo se logrará esta gran tarea?
El lila de Gaura y Gadadhara puede derretir las piedras, pero, ¿quién puede narrarlos? Si la Diosa
Sarasvati como la sadasiva de cinco caras dictara incesantemente, ¡estos lilas seguirían siendo inagotables!
Haya! La persona adecuada para escribir no ha nacido ... ¡y todavía le espera mucho tiempo! ¿Cuándo se
narrarán los pasatiempos de Gaura y Gadadhara para la gente? ¿Cuándo cumplirá Caitanya Mahaprabhu
mi deseo? Mientras tanto, escribiré unas padas para transmitir Su lila; Por lo tanto, mi melancolía se
desvanecerá. Al ver cómo se derriten los corazones de piedra de mis lectores, Narahari se pondrá muy
feliz ".

Esta muestra de "Caitanya Mangala" muestra cómo Locana escribió para cumplir la ambición de su
gurudeva:

srivasera ghare nace rasa vinodiya

gaura dehe syama tanu dekhe bhaktagana
gadadhara radha-rupa haila takhana
madhumati narahari haila sei kale
dekhiya vaisnava saba hari hari bole
vrndavana prakasa haila sei stane
go gopi gopala sange sacira nandane
purbe sakha sakhigana je rupa achila
rasa asvadane prahbu sange bhakta haila
abhinava kamadeva sri raghunandana
aprakrta madana boliya je ganana
tara saba purba deha dhari prahbu beri nace
dekhi anya avatara sangi saba kade
navadvipa udaya korila vraja-cande
khone gaura lila gadadhara kori sange
khone syama lila radha rasa rasa range
camatkara lila dekhi saba bhaktagana
hari hari jaya bole ghane ghana
"Rasa vinodiya Gauracanda baila en la casa de Srivasa ... pero en el momento en que los bhaktas ven a
Gaurasundara convirtiéndose en syamasundara - ¡Gadadhara se convierte en Radha! Luego Narahari se
convierte en Madhumati sakhi ... y todas las vacas, los gopas y las gopis se unen para saborear la dulzura
de Sri Sacinandana - tal como lo hicieron previamente en Vraja. Sri Raghunandana se convierte en el
siempre joven Kamadeva, el cupido trascendental de Vrndavana. Así todos toman sus Vrndavana
svarupas para bailar alrededor de Mahaprabhu. Aho! ¡Los asociados de otros Avataras llorarán al ver que
la luna de Vrndavana se levanta en Navadvipa! Así Gauranga realiza pasatiempos con Gadadhara ... pero
a veces se convierten en Radha y Syama para disfrutar Rasa lila ranga. Al ver esos pasatiempos
camatkara, los bhaktas gritan en voz alta: "¡Hari, Hari!" Y "¡Jaya, Jaya!"

*padas: poesía escrita en ritmica metrica bengalí

*rasa vinodiya: el encantador de la Rasa lila (aquí, Gaura asume su rasgo rasa-raja)
*rasa lila ranga: el regocijo del Rasa lila

Dhamali de Sri Locana profundiza

Camatkara significa increíble o fantástico, y Locana dasa califica los pasatiempos de sankirtana de Gaura
y Gadadhara simplemente como camatkara. Incluso el Caitanya Bhagavata y el Caitanya Caritamrta no
describen que Radha, Krsna y todas Sus asociadas gopis se manifiestan directamente en los pasatiempos
de Sriman Mahaprabhu. Pero la pluma de Locana continúa. Después de narrar el "Caitanya Mangala",
presenta una mirada aún más profunda en del camatkara Nadiya vihara de Sriman Gaurasundara en
"Dhamali". Aquí Gora de Locana es una Kamera kora, una Rupera nagara, una Rasa sagara, un Citta
cora, Manohara y la Nava kisora natabara cuyas miradas furtivas roban los corazones de las Nadiya
nagaris. Pero hay un misterio sobre los nagaris madhura bhava con Gauranga que necesita aclaración:
estos bhavas que Sri Locana y otros Gaudiya Mahajanas describen son compartidos entre los miembros
masculinos de Gauranga que tienen formas nagari ocultas.

Los asociados de Gauranga tienen identidades femeninas

Aunque las Vraja gopis han asumido formas masculinas al seguir la transformación de Krsna a Gora,
todavía no pueden olvidar su anterior relación en Madhura. Más bien, con Gora, estos pasatiempos
amorosos continúan desarrollándose con un gusto más nuevo y más nuevo. Por lo tanto, su nagari bhava
interno es su estado de ánimo predominante para él. Con respecto a Narahari Sarakara y este tattva, Sri
Gaura gunananda Thakura de Srikhanda explica lo siguiente:

"Sri Narahari Sarakara Thakura sirve y da placer a su prana Gauranga básicamente en tres formas: 1) en
su parsada svarupa como Narahari, 2) en su nitya-siddha svarupa anterior como Madhumati Sakhi, y 3)
en su nagari svarupa. En conexión el último bhava, (el nagari bhava o kanta bhava) es su estado de ánimo
interno, los otros dos estados de ánimo son ocasionales. Sriman Mahaprabhu prakata svarupa (forma
visible) es el visaya (objeto de afecto) del kanta bhava de Narahari. Por lo tanto, este kanta bhava forma
su stayi bhava (permanente meloso) y los otros rasas de dasya, sakhya y vatsalya bhava están contenidos
dentro de ella".

Nagari Svarupa de Gadadhara Pandita

En el Gaura ganodesa dipika, Srila Kavikarnapura confirma este siddhanta en contexto con Gadadhara
Pandita de la siguiente manera:

sri radha prema-rupa ja pura vrndavanesvari

sa sri gadadharo gauravallabhah panditakhyah
pura vrndavane laksmih syamasundara ballabha
sadya gaura prema laksmih sri gadadhara pandita

"Ella que antes era Vrndavanesvari Radha ahora es Sri Gauranga vallabha, Gadadhara Pandita. Y Ella,
que era Vraja Laksmi Radha, Sri syamasundara vallabha, ahora aparece como el prema de Sri Gauranga
Laksmi Gadadhara ".

Así, Gadadhara Pandita Gosvami (a pesar de ser directamente Vrndavanesvari Radha) tiene una
Navadvipa svarupa femenina referida como prema vallabha de Gauranga, o prema Laksmi.

La contribución de Sri Sivananda Sena

Ahora uno podría preguntarse, "¿Cómo sabe Srila Kavikarnapura acerca de Nagari svarupa de Sri
Gadadhara, y por qué iba a escribir sobre tales melosidades?"
La respuesta es que se embebió de este sentimiento íntimo de servicio de su padre, Sivananda Sena; y
sus escritos sobre tales bhavas simplemente representan la tendencia general de muchos de los asociados
eternos de Gauranga. Por ejemplo, Sivananda, que anteriormente era Campakalata Sakhi en Vraja (uno
de las asta sakhis de Radha), ahora adora a yugala kisora de Vrndavana en la forma de Gadadhara y
Gauranga. Su siguiente pada explica sobre esto:

jaya jaya pandita gosai

jara krpabale se caitanya guna gai
hena se gauracandre jahara piriti
gadadhara prananatha jahe lage khyati
gauragata prana prema ke bujhite pare
khetra vasa krsna seva jara lagi chare
gadaira gauranga gaurangera gadadhara
sri rama janaki jena eka kalebara
jena eka prana radha vrndavana candra
tena gaura gadadhara prema taranga
kahe sivananda pahu jara anurage
syama tanu gauranga haiya prema mage

"Todas las glorias, todas las glorias a Gadadhara Pandit por cuya misericordia podemos cantar las glorias
de Sri Caitanya. Su amor es tal que Gauranga es celebrado como 'el prananatha de Gadadhara' (el Señor
de Gadadhara). Aho! Como la vida de Gadadhara es Gauranga, su prema es insondable, porque
renunció a su ksetra sannyasa y al seva de Gopinatha por Gaura. Así que Gauranga le pertenece a Él, y el
le pertenece a Gaura, como Rama y Sita son un solo cuerpo. Y así como Radha y Vrindavana candra son
una sola vida, también lo hacen las olas de la que envuelven el prema del lila de Gaura y Gadadhara. Así,
Sivananda dice: "¡Krsna abandona ansiosamente su cuerpo de Syama y se convierte en Gauranga
simplemente para rogar por el prema de Radharani!"

En el pasatiempo de Holi, Sivananda Sena elabora mas sobre el lazo de madhura de Gaura y Gadadhara
de la siguiente manera:

holi khelata gaura kisora

rasabati nari gadadhara kora
sveda bindu mukhe pulaka sarira
bhava bhore galatahi nayane nira
vraja rasa gaota narahari sange
gama mukunda murari vasu nacata
khene khene murchai pandita kora
heraite sabacara bhave bhela bhora
nikunja mandire pahu kayala vithara
bhume pori kahe kaho murali hamara
kaha govardhana yamunaka kula
kaha malati juthi campaka phula
sivananda kahe pabu suni rasa vani
jaha pahu gadadhara taha rasa khani

"Gaura kisora disfruta el Holi en los brazos del rasavati nari, Gadadhara. ¡Aho! ¡Gotas de sudor cubren
sus rostros, se llenan de terror y lágrimas fluyen de sus ojos debido al intenso bhava! ¡Mientras Gauranga
canta sobre las melosidades de Vrndavana con Narahari - Murari, Mukunda y Vasudava Ghosa baila en
éxtasis! ¡Pero Gauranga se desmaya repetidamente en el regazo de Gadadhara! ¡Y al verlos los priya
bhaktas se desmayan! Luego, viniendo a descansar en un nikunja mandire, Gauranga se desmaya
después de exclamar: '¿dónde está Mi murali, el Yamuna y Govardhana? ¿Y dónde están las flores
malati, juthi y campaka de Vrndavana? "Así dice Sivananda: 'escucha mi rasa vani; ¡con Gaura y
Gadadhara encontramos una mina de joyas de melosidades divinas!'".
*rasavati nari: una damisela joven, rasika
*rasa vani: mensaje lleno de rasa
*prana vallabha: querido (masculino)

Aquí, Sivananda se está refiriendo a Sri Gadadhara Pandit como una 'rasavati nari' (joven damisela
rasika). Esto es significativo, porque si él no hubiera visto tal forma y no hubiera revelado algo de eso,
¿quién lo hubiera sabido?

Los seguidores de Gadadhara son en realidad mujeres

Krsna dasa Kaviraja confirma el tattva acerca de la rasavati nari svarupa de Gadadhara al revelar que los
seguidores de Gadadhara también tienen identidades females:

panditera gana saba bhagavata dhanya

prana vallabha sabhara sri Krsna caitanya
C.C. Adi 12

"Todos los seguidores de Gadadhara son maha bhagavatas y muy afortunados, porque su prana vallabha
es Sri Krsna Caitanya".
La mayoría de nosotros pasará por alto este siddhanta sin reconocer su profundo significado. Pero aquí
el punto a entender es que solo una mujer se refiere a su amada como ‘’prana vallabha’’.
Y, por lo tanto, aprendemos que los seguidores de Srila Gadadhara tienen un svarupa femenino oculto
dentro de sus formas masculinas. Entonces Gaura es su prana vallabha, así como Krsna es gopi jana
vallabha, la amada de las gopis. Al reflexionar sobre este tema, vemos que los pasatiempos de Gaura y
Krsna se desarrollan en un patrón paralelo: como Sri Radhika es la fuente de todos las kantas de
Krishna, las Nadiya nagaris se expanden de Gadadhara. Y este verso clave del Caitanya Caritamrta
presenta la evidencia. Sin embargo, Sri Sanatana Gosvami llega a la misma conclusión en su "Sri Radha
Gadadhara astakam", verso 2:

navarasacalacittam nagaripremavittvam
pramadarasikabhupam naumi radhasvarupam

"Ofrezco mis reverencias prostradas a Srila Radha-Gadadhara cuyo corazón siempre está inquieto por
saborear las siempre nuevas expresiones de madhura rasa. Él es el Señor de todos los disfrutadores
rasika cuyo bienestar reside en el nagari prema".

El discípulo de Srila Gadadhara, Sri Yadunatha dasa, también declara:

panditasya ganah sarve srngarartha kalevarah

"Todos los seguidores de Gadadhara Pandita tienen formas femeninas destinadas a intercambiar rasa
srngara (pasatiempos conyugales)".
- Gadadhara Pandita Gosvamira sakha-nirnayamrta

En su `Korca '(diario), Sri Svarupa Damodara dice:

avanisurabarah sri panditakhyo jatindrah

sa halu bhavati radha sri gauravatare
narahari sarkarasyapi damodarasya
prabhu nija dayitanam tacca saram matam yo
"No hay duda, Sri Gaura Gosvami (¿Gadadhara?), es el más grande de los brahmanas, conocido por el
título de 'pandita', es Radha en los pasatiempos de Gauranga. Esta es la conclusión de Sri Narahari
Sarakara, otros priya bhaktas de Mahaprabhu y de mí mismo".
Sri Rupa Gosvami dice:

vrndavanesvari radha premabhakti pradayini

kalou srigauradayitah srigadadharapanditah
- Srila Radha-Gadadharadasakam, sloka 1

"Vrndavanesvari Radha, la otorgante del prema bhakti, ahora aparece en Kali yuga como el confidente de
Sri Gauranga, Srila Gadadhara Pandita".

Capítulo uno

Krsna y Gauranga no son diferentes

Todos los Mahajanas ciertamente afirman:

vrajendra nandana jei sacaryai suta haila sei

"Vrajendra nandana Sri Krsna es saci nandana Sri Gauranga".

Pero al investigar más de cerca, encontramos que las cualidades de Gauranga incluso exceden a las de
Krsna, debido a que Él es la forma de Radha y Krishna combinados. Por lo tanto, Srila Kaviraja Gosvami
adressess Gauranga como el `paratattva sima1 ', el límite más alto de la trascendencia Suprema. Y él
también dice:

na caitanyat Krsnajjagati paratattvam paramiha

C.C. Adi 1

"No hay una característica más elevada de la divinidad de Sri Krsna que la que se encuentra en la de Sri
Caitanya".
Entonces surge una pregunta:

"¿Dado que Gauranga es el rasgo más elevado de Krsna, ¿no se encontrarían todas las mejores
cualidades de Krsna en Gauranga también? Por ejemplo, al igual que Krsna está profundamente apegado
a las gopis Vraja y le encanta hacer intercambios parakiya rasa con ellas, ¿Gauranga puede mostrar
pasatiempos similares? "

Si la respuesta fuera "No", entonces ciertamente tendríamos que decir que Kaviraja está equivocado: Sri
Krsna debe ser la paratattva sima, y no Gaura; porque al considerar el esplendor de la danza rasa de Sri
Krsna con las gopis, ¿quien puede igualarlo?

Pero ¿por qué deberíamos dudar de la versión de Kaviraja? Más bien, comencemos ahora a examinar la
evidencia sástrica que revela que, al igual que Sri Krsna, Sri Gauranga tiene la misma naturaleza rasika.

En el Capítulo 4 de Caitanya Caritamrta, Srila Kaviraja Gosvami presenta los versículos que forman la
base de nuestra discusión:

sri krsna caitanya gosai vrajendra kumara

rasamaya murti krsna saksat srngara
sei rasa asvadite kaila avatara
anusange kaila saba rasera pracara

"Sri Krsna Caitanya Gosai es el mismísimo Rasamaya Bhagavan, Vrajendra Nandana.

paratattva sima:
ataeve caitanya gosai para tattva sima
tare khirodasayi kahi ki tara mahima
C.C. Adi-2
"Por lo tanto, Caitanya Gosai es la Paratattva sima, y dado que incluso Ksirodasayi Visnu alaba Sus
glorias, qué más se puede decir".

¿Quién es el srngara rasa (amor conyugal) personificado?. Él ha venido específicamente a

saborear srngara rasa. Sin embargo, al hacerlo, promueve todos los otros rasas también".
Así, Gauranga y Krsna son ambos srngara rasamaya (La encarnación del placer erótico). Además, el
advenimiento de Gauranga está específicamente relacionado con Su degustación del srngara rasa, como
lo hizo Krsna con las gopis. Para corroborar, Krsna dasa cita a continuación el Gita Govindam:

visvesamanuranjanena janayannandam indibara

sreni syamala komalairupanayannangair anangotsavam
scacchandam vrajasundari bhirabhitah pratyangal ingitah
srngarah sakhi murtimaniva madhou mughdho harih kridati

"¡Oh, sakhi, solo mira! En Caitra, el mes de madhu (primavera), nuestro Sri Krsna aparece como un
murti rasa srngara. Con su cuerpo suave y azul cual loto está inaugurando el utsava de Ananga entre las
bien formadas Vraja sundaris mientras abrazan todas sus extremidades! "
1) El utsava de ananga: rati keli

Entonces Srila Kaviraja Gosvami regresa a Gauranga para equipararlo con Krsna:

sri krsna caitanya gosai rasere sadana

asese visese kaila rasa asvadana
C.C. Adi 4

"Sri Krsna Caitanya es una Morada de rasa, porque Su rasa asvadana (saboreo de melosidades) se
extiende de manera extensa e ilimitada".

Este lenguaje cubierto insinúa todas las formas de rasa imaginables. Krsna dasa Kaviraja es muy
inteligente. Después de igualar a Gaura con Krsna, no dice directamente cómo srngara rasamaya
Gauranga disfruta srngara rasa; porque esto lo expondría al escrutinio ignorante de las masas. Más bien,
él dice: "asese visese" (en todo tipo de formas ilimitadas) para que solo los bhaktas rasika puedan
entender el asunto. O, para decirlo en sus propias palabras:

e saba siddhanta gura kahite na juyaya

na kahile keha ihara anta nahi paya
ataeva kahi kichu koriya nigura
bujhibe rasika bhakta na bujhibe mura
hrdaya dharaye je saitanya nityananda
e saba siddhanta sei paibe ananda
C.C. Adi 4

"Todos estos siddhantas son muy confidenciales y no deben discutirse abiertamente. Sin embargo, si no
los cuento, nadie lo entenderá. Por lo tanto, estoy escribiendo estos temas íntimos de tal manera que los
rasikas puedan entenderlos, y los no inteligentes no lo harán. Aquellos que tienen a Caitanya y
Nityananda en sus corazones estarán felices de escuchar estos siddhantas ".
*rasikas: Aquellos empeñados en comprender y saborear los intercambios íntimos y amorosos del Señor
con Sus devotos.

Aunque lo insinúa a través de Caitanya Caritamrta, Krsna dasa Kaviraja no fue designado para revelar el
rasgo rasaraja de Sri Gauranga; esta tarea que ha guardado para Locana dasa y otros. Cuando por pedido
de la comunidad Vrndavana Vaisnava solicito escribir acerca de los pasatiempos finales de Caitanya
Mahaprabhu, Krsna dasa representa predominantemente la característica Radha bhava de Gauranga en
un lila lleno de sentimientos viraha por Krsna. De hecho, esta versión es camatkara y rasa purna
(fascinante y llena de rasa). Sin embargo, es digno de mención que estas descripciones se centran solo en
la mitad de la personalidad rasaraja / mahabava de Sriman Mahaprabhu.

Sin embargo, Srila Kaviraja Gosvami comienza su prabatika (temprano en la mañana) Gaura kirtana
pada diciendo:

smaraye nava gauracandra nagara vanamali

"Solo recuerda al joven Gauracandra, Nagara vanamali".

Y en el capitulo 17 del Caitanya Caritamrta, él habla sobre el sambhoga de Gauranga de la siguiente

manera.
vidya saundarya sadhesa sambhoga nrtya kirtanaih
prema nama pradannais ca gaura divyati jauvane

"En su juventud, el conocimiento, la belleza, el buen vestido, el sambhoga, el baile y el sankirtana de Sri
Gauranga florecen en la distribución de prema y Hari nama".
El término "sambhoga" significa los asuntos conyugales de Gauranga, que son una característica principal
de Sus pasatiempos juveniles. Aunque Caitanya Caritamrta solo toca ligeramente las actividades kaisora
sambhoga de Gauranga aquí, Locana dasa representa estas escenas con coloridos detalles. Aquí hay una
muestra de Dhamali:

amara gauranga nace hema kironiya

hemera gache premera rasa parche cuyaiya
tara thamka kakala baka madhura makha hasi
rupa dekhite jati kula harai harai vasi
adhuta natera thama gora angera chata
rupa dekhite hura pareche nava jubatira ghata
mana maila kula dubila baiche premera bana
locana bale madana bhole ara ke dolor ana

"Mientras mi Gauranga baila, su prema rasa se filtra a través de su brillante y dorada refulgencia, como
miel de néctar que rezuma de un árbol de deseo dorado. ¡Qué forma! Sus caderas están torcidas,
mientras una sonrisa dulce y extendida adorna su rostro. Viendo así su mohana rupa (forma
encantadora), mi apego a la familia se va ... se va ... ¡se va! ¡Qué increíble pse de danza y refulgencia
corporal! ¡Las jóvenes kisori de Nadiya simplemente quedan atónitas! ... Sus mentes están revueltas, sus
lazos familiares se hunden ... y las flechas de Cupido navegan! Locana dice, ya que incluso Cupido está
hechizado, ¿quién puede mantenerse sobrio?

La contribución de Sri Kavikarnapura

Los pasatiempos madhura de Sri Gaura kisora en Srivasa Angana se desarrollan así en "Caitanya carita
Mahakavya" de Srila Kavikarnapura, Capítulo 6:

"¡Aho! Gaurasundara comienza Su danza de madhura! Llevando anillos de oro en Sus dedos y brazaletes
enjoyados y brazaletes en Sus amados brazos, Su belleza forma una imagen indescriptible. Incluso
Cupido está encantado. Sus palmas parecen flores de loto rojo, Su fulgor corporal fluye en olas y su
amplio pecho aparece como el pico dorado del monte Sumeru. Los labios de Gaurasundara son muy
dulces de contemplar, su dhoti de seda cuelga en elegantes pliegues, y una cadena de campanas cuelga
sobre su nitamba. Aho - Él es la joya corona de todos los bailarines. ¡Así vilasa rasika Gauracandra
estimula los estados de ánimo de madhura rasa, como si fuera el propio Ananga (Cupido)! El sonido de
mrdangas, karatalas, campanas tobilleras tintineantes y canto encantador se mezclan junto con las
vibraciones ulu ulu emanadas de los labios de loto de las jóvenes mujeres brahminas. Y ahora, mientras
contemplan extasiados el baile de Mahaprabhu, sus cuerpos hacen erupción en piel de gallina. Tomando
las campanas tobilleras en sus manos, las hacen sonar y cantan dulces canciones llenas de madura con
sus seductoras voces como kokila ".
*nitamba: nalgas

Srila Kavikarnapura continúa:

aslosaih katica tathaisa kanscidanya

nacumbaistadanca carbbitaistathanyan
iteyavam paramkrpanidhih sutrptan
cakre sadvilasitalilaya mahatya
Capítulo 6, versículo 92

Sri Gauranga vastra harana lila

"Al mostrar Su magnificencia, la Joya de la misericordia, Sri Gaurasundara, abrazó a algunos bhaktas,
besó a otros y luego les trasladó su pan masticado a la boca. ¡Así ejecutó lila vihara con plena
satisfacción!"

En su "korca", Parte 2, Capítulo 10, Sri Murari Gupta también se refiere a tales asuntos:

Traducción: «Entonces esas brahmina vaisnavas fueron a bañarse al Suradhuni Ganga, y después de
terminar su Hari Puja, regresaron a la casa de Gauranga al atardecer. Gaurahari bailó, cantó y ejecuto
vihara con ellas. Y cuando las abrazó con sus brazos de loto, ¡también comenzó a rodar extáticamente
sobre el piso con ellas! Aho! Asediado por oleadas de éxtasis, Gaurahari bailó como un león y mientras
sostenía las manos de Srivasa, rápidamente lo condujo lejos. Pero de vuelta en el kirtana, Haridasa y los
demás bhaktas se sorprendieron y asombraron cuando ya no veían al Señor. Entonces comenzaron a
buscar, pero no pudieron encontrarlo. Comprendiendo su melancolía, el Supremo prabhu regresó
nuevamente entre ellos. Así los bhaktas rodearon ansiosamente a Sriman Mahaprabhu; sin embargo, al
verlo como Vanamali Sri Krsna, comenzaron a ofrecer oraciones en gopi bhava de la siguiente manera:
`¡Oh, oye, Bhagavan Mahesvara (siva)! Por favor, otorga Tu misericordia para que Él (Gaura) se
convierta en nuestro Vallabha (amante) '.
Así, entendiendo sus mentes, Sri Krsna Caitanya comenzó su vastra harana (robo de ropas) y lilas
similares. Más tarde, durante la mitad de la tarde en otra ocasión, los bhaktas rasa data (dador de
melosidades amorosas), Rasika Sriman Mahaprabhu (usando Sus manos de loto), les robo las ropas,
¡Dejandolas desnudas! Y después de ejecutar krida con ellas, el Señor devolvió sus vestiduras. Entonces
¡estos bhaktas se volvieron a vestir y disfrutaron vihara con Mahaprabhu en paramananda! ¡Volviendo a
Su Hari nama sankirtana, Sri Gauracandra purificó por completo sus corazones con los rayos de Su
refulgencia dorada maha ujjvala!
*satisfacción total: Tales intercambios solo son posibles con los nagari svarupas de estos bhaktas.
*krida (hacer el amor) solo es posible con las invisibles nagari svarupas de esos bhaktas.

Volviendo a Srila Kavikarnapura también menciona este lila en su "Caitanya carita Maha Kavya".

Rasa Lila de Gaurasundara

Krsna realizó Vastra harana lila para asegurarles a las gopis que aceptó sus oraciones: se convertirá en su
Prana vallabha (amado de su corazon). Entonces e Rasa lila sigue. Del mismo modo, Gauranga realizó
vastra harana lila para ofrecer a sus bhaktas la misma seguridad. Así que no es sorprendente que
Narahari Cakravarti describa los pasatiempos de Maha Rasa sankirtana de Gauranga en su "Gaura carita
Cintamani".

yamuna puline rasa vilasadi je rupa korila syama

sei rupa gora suradhuni neumático rocila rasera dhama
laja kula bhaya saba teyagiya nadiya nagari jata
manorathe cari cale juthe juthe eraya kantaka sata
praphulita haiya dhainu kahara pane na palati dekhi
lohara pinjara haite jemana palaya navina pakhi
jaiya turite nayana bhariya dehinu gaura raya
jubati mandali majhe saje bhala ki diba upama taya
nana jati jantra baje caridige sukhera nahika para
gaoye madhura sura narigana barise amiya dhara
o mukha kamala madhu panela mati mo punah nacinu sukhe
narahari natha ta dekhi hasiya amare korila buke

"Así como Syamasundara disfruta Rasa vilasa y otros pasatiempos cerca de las riberas del Yamuna, Rasa
dhama de Sri Gora descansa junto al Suradhuni Ganga. La noche pasada, muchos grupos de Nadiya
nagaris renunciaron a su timidez, castidad y temor ya que su Gaura anuraga las llevó por cientos de
obstáculos. Estaban alegres mientras volaban en secreto como pájaros jóvenes liberados de una jaula. Y
al ver a Gauranga Raya, sus ojos se llenaron de su darsana ananda. ¡Aho! ¿Quién puede describir Su
belleza en medio de estas hermosas mujeres? Entonces las nagaris rodearon a Gauranga y empezaron a
tocar muchos instrumentos con placer ilimitado. Mientras tanto, las devis del cielo dulcemente cantaban
como néctar rociado del cielo. Así que mientras repetidamente bebía el embriagante madhu de la cara
de loto de Gauranga (besándolo) baile en júbilo. Entonces el Señor de Narahari, Sri Gauranga, sonrió y
me abrazó a Su pecho ".

Significado:
Esta escena madhura se desarrolla en los jardines de flores de Srivasa Thakura al lado del pintoresco
Ganges. Las nagaris que se describen aquí son los asociados masculinos de Gauranga que llegaron a
Srivasa Angana con la actitud de abhisarika ramanis (muchachas jóvenes casadas que huyeron en secreto
a casa para encontrarse con Gauranga). Cuando comienza el sankirtana, parece que un grupo de
hombres se está congregando para cantar. Pero a medida que el humor de Vrndavana alcanza a
Gaurasundara mientras baila en el jardín iluminado por la luna, los devotos lo siguen asumiend sus
nagari svarupas. Entonces, Maha sankirtana rasa comienza.

El Madhura bhava de Narahari Cakravarti

Narahari (Ghana syama) Cakravarti es el gran discípulo de Visvanatha Cakravarti. Conociendo bien el
período posterior a Caitanya, documento hábilmente esta época en el "Bhakti Ratnakara". Por lo tanto,
como un Gaura bhakta experimentado iniciado en el parampara de Sri Narottama dasa Thakura, sus
siddhantas sin duda coinciden con los de sus maestros anteriores. En su libro de asta kala gaura lila
titulado "Gaura carita Cintamani", (entre otros casi 150 padas nagari) ha revelado la firme resolución de
su corazón de la siguiente manera:

nadiya nagariganera carane mati rohu mora jivane marane

emana kakhana na dekhi na suni priya lagi saba tiyagiya amani
gaura preme tanu gathita sabara ke bujhibe iha sakati kahara
ei asa naraharira hiyaya ei sabara guna gaiye sadaya

"En la vida o en la muerte, mi mente descansa en los pies de loto de las Nadiya nagaris. Nunca he visto
tal renunciacion, ya que rápidamente abandonan todo por su priya seva a Gauranga. Sus cuerpos están
moldeados de Gaura Prema, así que ¡quién puede estimar su sakti? Así Narahari siempre desea cantar
sus glorias ".
Sri Narottama dasa Thakura muestra un estado de ánimo similar:

kancana darpana varana sugora re

bara vidhu jiniya bayana
duti akhi nimitha murukha vara vidhi re
na dile adhika nayana
hari hari kene va janama haila mora
kanaka mukura jini gora anga suvalani
heriya na kene hailam bhora
ajanulambita bhuja vanamala virajita
malati kusuma suranga
heri gora murati kata sata kulavati
hanata madana taranga
anukhana premabhare se ranga nayana jhore
na jani ki jape niravadi
visaye avesa mana na bhajinu se carana
vanchita karila más vidhi
nadiya nagari seha bhela vrajapuri
priya gadadhara bama pasa
mohe natha angikuru vanchakalapa taru
kahe dina narottama dasa

"¡Oh, re (Sakhi)! La adorable tez de Gaura brilla como un espejo dorado, y su rostro derrota el esplendor
de la luna. Pero qué tonto es el Creador, ¡que solo me dio dos ojos que pestañean! ¡Oh Hari! ¿En
primer lugar porque naci? Las extremidades de Gora desafían la elegancia de un espejo dorado.
Entonces, ¿por qué no me abrumo al verlo? Sus brazos se extienden hasta sus rodillas, una guirnalda de
bosque adorna su cuello y flores de malati decoran su cabello. Al ver el espléndido murati de Gaura,
centenares de kulavati ramanis quedan empapadas por las olas salpicantes de Cupido. Lágrimas fluyen
incesantemente de los ojos de Gora, y ¿qué tipo de mantra hace repetidamente pronunciar? nha! La
Providencia me ha privado, debido a mi absorción en maya no pudiendo entender las melosidades de Su
carana seva. Pero aho! Entonces priya Gadadhara estando de pie en el costado izquierdo de Gauranga.
¡Nadiya se transforma en Vraja! El caído Narottama dice: Oh vancha kalpa taru Gora, Oh Natha (Señor),
por favor acéptame. "
1) kulavati ramanis: amas de casa castas

La contribución de Sri Govinda dasa

sri nanda nandana gopijana vallabha

sri radhika nayaka nagara syama
así saci nandana nadiya purandara
sura munigana mano mohana dhama
jaya nija kanta kanti kalevara
jaya nija preyasi bhava vinoda
vraja tarunigana locana mangala
nadiya badhugana nayana amoda

"Nuestro sacinandana es Nandanandana, Gopijana vallabha, el nayaka de Radha y Nagara syamasundara.

Él está lleno de todas las opulencias en Nadiya, por lo tanto, Él es el lugar de placer para todos los munis
y devatas. Así que ¡todas las glorias a Sus kantas (amado/as), a Su refulgencia, y a su hermosa forma! Y
todas las glorias a los encantaadores para la mente bhavas de sus consortes, porque Él es Auspicio
personificado para los ojos de las Vraja tarunis, y el Placer personificado para las Nadiya nagaris ".

Este madhura pada es instructivo no solo porque compara al amado Nagara syama de Radhika con Sri
Sacinandana, sino que también equipara los kantas (amores) de Krsna, junto con sus bhavas vinoda
(estados de ánimo encantadores), con los kantas de Gauranga. En otras palabras, las Nadiya nagaris no
son otras que las Vraja gopis. Por lo tanto, desde esta perspectiva, se abre un gran nuevo deleite de los
pasatiempos de Gauranga. Los Vaisnavas tradicionalmente cantan esta canción popular antes de escuchar
el Bhagavata. Aún más, Sri Govinda dasa es aclamado como uno de los mejores poetas vaisnavas que
haya aparecido jamás. Como el hijo del asociado de Caitanya Mahaprabhu, Ciranjiva Sena de Srikhanda,
Govinda dasa escribió durante el apogeo del renacimiento del prema dharma de Gauranga cuando
resurgió en Bengala después de ganar un impulso tremendo en Vraja desde la predica de los Seis
Gosvamis. Durante esta era, muchos otros Rasika Gaudiya Mahajanas también ayudaron a aumentar la
amplitud y profundidad del prema ratnakara de Sriman Mahaprabhu (océano de prema rasa) con su
extensa contribución de Vaisnavas padavali. De hecho, estos padas representan la culminación madura
de la esencia que se encuentra en los sastras de los Gosvami.
En los primeros años de vida Govinda dasa no era un vaisnava, hasta que ocurrió un incidente
traumático: cayó muy enfermo estando al borde de la muerte. Fue entonces cuando su hermano mayor,
Sri Ramacandra Kaviraja, llevó a Srinivasa Acarya al lugar donde estaba en coma. Pero por el toque
misericordioso de Srinivasa Acarya (en la frente) la fiebre de Govinda repentinamente se rompió, y él se
curó. Entonces la vida de Govinda cambió, y en el extasis del momento compuso su famoso poema:

bhaja hunre mana sri nanda nandana

abhaya caranaravindare ...

... para alabar el valor de Vaisnava sat sanga. Más tarde, después de convertirse en el discípulo de
Srinivasa, la habilidad poética de Govinda dasa floreció por completo; y luego Srinivasa solía venir a
escuchar sus descripciones poéticas del dulce lila de Gaura y Govinda. Srinivasa estaba verdaderamente
complacido con su discípulo, y lo bendijo con el título, `kaviraja '.

Pero cuando la poesía de Govinda dasa llegó a la comunidad Vrndavana Vaisnava, su aclamación
aumentó ya qe Jiva Gosvami reconfirmo las bendiciones de Srinivasa enviando una carta a Bengal
declarando a Govinda dasa como `kaviraja ' por su increíble destreza poética.

Estos eventos históricos apoyan la doctrina Nadiya nagari porque muchas de las padas de Govinda dasa
sobre Gauranga lo capturan en este espíritu. Por lo tanto, podemos concluir que Srinivasa Acarya y Jiva
Gosvami también apoyan estas melosidades. Si no, ¿por qué honrarían tanta poesía? Aquí hay una
muestra:

dekha dekha nagara gaura sudhakara

jagat ahaladankari
nadiya purabara ramani mandala
mantana gunamani dhari
sahajei rasamaya sahacara urugana
majhe virajita nagara raja
madana parabhava badana hasa dekhi
vinasai ranginigana bhaya laja
bhakata vrnda citta kairava phullita
nisidisi udita hiyaka vilasa
rasiya ramanicita rohini lasaka
anuksana purala na rahe hrase
aiche vilasa prakasa vinodini vilasai
ulasai bhavini bhava
pada pankaja para govinda dasa cita
bhramari ki paoaba madhuri labha

Oh Sakhi! "Mira, mira ese Nagara! Él es la luna llena de oro que abarca todo el universo. Y mientras está
rodeado por sundari ramanis de Nadiya, es una joya de cualidades. Siendo despreocupado y rasamaya,
aparece como el raja nagara entre sus asociados. Aunque su cara sonriente conquista a Cupido, también
golpea el miedo y la timidez de toda niña juguetona. Así, los bhaktas que poseen corazones como lirios
se llenan de alegría mientras juegan continuamente en sus mentes. Y así como la luna disfruta del vilasa
(pasatiempos amorosos) con la estrella Rohini, Gauranga, excita a las jóvenes ramanis con un éxtasis
erótico incesante. Tal prema vilasa disfruta con las Nadiya vinodinis mientras refresca sus bhavas. Así, la
abeja de la mente de Govinda dasa ansía sorber la dulce miel de Sus pies de loto.
* bhaktas: usando una "a" larga sobre la última sílaba, Govinda dasa se refiere a los bhaktas del género
femenino

¿Puede Gauranga renunciar a su naturaleza anterior?

Narahari Cakravarti ofrece una explicación lógica para los asuntos nagarali de Sri Gauranga en la
siguiente pada:

nadiya nagare nagarali jata nahika tahara lekha

anyera kathate je hauka se hauka iha ta amara dekha
jadi bala ei avatare iha sambhava ki rupe hoy
achaye tahara karana prasidha sakala lokete kaya
jara je svabhava thake taha keha kabhu na charite pare
svabhavanarupa kore krda karu nizsdha kichu na kore
jadi mane kora e rupa ihara svabhava kotha na dekhi
tahate tomara nivediye suna ihate jagat saksi
ei sacisuta jasoda nandana taha ki na jana tumi
vrndavane jata nigura vilasa taha ki janaba ami
ei sei, sei ei, saba priya parikara sangete laiya
viharaye sada nadiya nagare nija gunagane magana haiya
nava nava kulabati kula kula kalanka laji tilanjali diya
narahari saksi sara kaila sabe sukhamaya gora parana priya
- Gaura carita Cintamani

Cuando dos devis del cielo se elevan a través de las nubes, discuten la similitud de Gauranga con Krsna:
"No hay fin para las travesuras de Nadiya nagara Gauranga, y no me importa un comino lo que digan los
demás, porque las he visto con mis propios ojos. Sin embargo, si alguien pregunta: '¿En este Avatara
cómo es posible?' Voy a responder: "miren, todos saben que nadie puede cambiar su naturaleza.
Entonces (aunque sea restringido) ¿no actuará de acuerdo con su naturaleza de todos modos?" Pero si
responden, `no he sido testigo de esta naturaleza de suya’’, entonces voy a responder, `todo el mundo es
testigo – o acaso no saben que Saci dulala fue previamente Yasoda Nandana? Así que debo mencionar
todo sobre el vilasa nigura de Vrindavan (amoríos íntimos)? 'Vrndavana es Nadiya, y Nadiya es
Vrndavana, pero ahora los asociados de Vraja de Krishna se han convertido en compañeros priya de
Gauranga, y mientras cantan sus glorias, disfrutan Nadiya vihara con Él. Pasando por encima de su
miedo de la desgracia familiar -. todas las ramanis kulavatis corren para complacer a su prana priya Gora,
y Narahari es un testigo".
*kulavati ramanis: castas y hermosas chicas recién casadas

Pero ¿las Vraja Gopis le permitirían a Krsna escapar?

Disfrutemos del pada de Locana dasa, que retrata con sinceridad a dos nagaris que ven la transformación
de Krsna en Navadvipa:
jahara eka bara gaura natabara
nayana konete here
tara sati pana rakhaye apana
asite pare ki phire
sunechi purane radhikara sane
tahari premera katha
tila adha jare na dekhile more
se kena asibe hetha
preme rhini haiya ela palaiya
yamuna haiya para
gopa kula chari ela naide puri
dvijakula avatara
bara bhaya mone pache keha sune
lukayeche kala rupa
kaca sona mekhe nija anga deke
hoyeche rai svarupa iha jadi suni vraja gopigane
eseche dvijera puri
nagarali pana tabe jabe jana
bhenge dibe bhari bhuri
se raja kumari navina kisori
jahara koreche dhara
duti pathaiya jabe bedhe laiya
dohai na manibe kara
gokula nagare kalanka sagare
majayeche kula badhu
dese ke na jane cora kanu bole
videse hoyeche sadhu

"Sakhi! Las jóvenes casadas que ven a Gaura nataraja (solo una vez) seguramente se vuelven castas,
porque no apartan sus ojos de Él. Sin embargo, he escuchado todo acerca de sus aventuras amorosas con
Radha en los Puranas. ¡Nha! Él moría si perdia su vision, ¡aunque fuera apenas una fracción de segundo!
Pero ¿Por qué vendría Él aquí?
La otra sundari ramani responde:
"Usurpando una deuda por el amor incondicional de las gopis, Krsna cruzó el Yamuna y huyó de la
comunidad de gopas. Así, viniendo a Nadiya, el se oculto entre los brahmanas. Sin embargo, temiendo
aún más, embadurnó su forma negra con oro para tomar el svarupa de Radha. Pero si las Vraja gopis
detectan su escondite entre los brahmanas, ciertamente derramarán toda la evidencia que lo revele como
el Nagara de Gokula. Entonces, Navina kisori raja kumari Radha enviará a Sus sakhis a cobrar sus
deudas, ¡y no escucharán a cualquier excusa! Más bien, lo atarán y se lo llevarán, diciendo: "¡Aho! Has
dejado a nuestra aldea de Gokula como un océano de escándalo, porque ¡¿quien no sabe que eres un
gopi-cora (ladrón de esposas de otros)?! Entonces, ¿tienes el descaro de esconderte en un país extranjero
llamándote sadhu? "

Esto es rasa.
Aquí descubrimos por qué Nadiya nagari bhava es el resultado lógico de la difícil situación de las gopis
después de que Krsna las dejara para convertirse en Gora. Como el quería ocultarse para tener la
oportunidad de saborear sus dulces melosidades, ¿le dejarían que se saliera con la suya?
Por lo tanto, nace un sensacional nuevo rasa cuando se reúnen con Él en Nadiya. Pero esta vez las Vraja
sundaris son igualmente inteligentes a su Maestro, ya que ocultan sus nari svarupas para adoptar formas
de hombres. En la canción de Sri Narottama dasa Thakura, "hede he nagara bara - suno el muralidhara
..." Radhika reza para nacer como un hombre para que ella siempre permanezca en compañía de Krsna.
Su dolor de corazón se expresa así: "¡Oh, mi nagara bara! ¡Oh, hey Muralidhara!" Por favor, escucha.
Cuando vas a pastorear en el bosque con Sridama y Sudama, observo desde la puerta de la cocina y mi
corazón te sigue mientras miro tu dulce rostro. Pero temiendo ser descubierto por mis parientes,
pretendo que la estufa de la cocina me hace llorar. ¡Oh, mi joya Ramana (Amante)! ¡Ay! Si la
Providencia no me hubiera creado una mujer, seguramente podría haber vagado siempre contigo de un
lugar a otro."

Antes de pasar al próximo capítulo para saborear el nagaris'purva raga de Gora, será apropiado decir
algunas palabras sobre el tipo de adhikara requerido para apreciar tales asuntos íntimos. Tales
pensamientos, anhelo y anubhava (realización divina) puede despertar en el corazón de un sadhaka
bhakta solo después de la maduración de su Vraja gopi bhava En otras palabras, cuando uno se vuelve
experto en manjari sadhana y recibe la fortuna de encontrarse con un Mahatma experimentado absorto
en nagari bhava, solo entonces puede comenzar una forma tan avanzada de raganuga bhakti. Para uno, la
forma de Nadiya Nagari de praccanna (oculta) es una característica extendida de nuestro manjari svarupa
ideal para servir en los pasatiempos continuos de rasika Nagara y rasika Nagari (Radha Krsna) en
Navadvipa.

Para realizar el manasi seva de Sri Sri Gaura Govinda, se aconseja primero meditar en Radha bhava lilas
de Sri Gaurasundara. Siguiendo el estado de ánimo de Gaura en Vraja, uno medita en el servicio de cada
pasatiempo de Vraja como la dasi de Radharani. Para cuando la sadhaka es adepto a tal seva, puedo
volver a entrar a Navadvipa para enfocarse en la característica rasaraja de Sri Gauranga. En esencia, Vraja
lila y Gaura lila son uno. Los pasatiempos de Navadvipa representaban el "parisistha lila" de Rasaraja Sri
Krsna, nuevas aventuras destinadas a disfrutar de las siempre nuevas expresiones del prema.

Capitulo 2

El Purva Raga de las Nadiya Nagaris

Continuando donde lo dejamos, este capítulo continuará revelando cómo Sriranga rasamaya Gauranga
tiene todas las características cautivantes de Krsna. Aún más, las miradas seductoras de Gauranga, el
poder de subyugación y la bhuvana mohana rupa (forma universalmente encantadora) incluso superan a
las de Krsna. Un ejemplo sorprendente se encuentra en la historia de `Svapna vilasamrta ', donde
Srimati Radharani tiene un sueño increíble. Cuando se abre la escena, Srimati está durmiendo mientras
abraza tiernamente a su prana Govinda después de que disfrutaron su nikunja vilasa. Pero entonces, un
sueño sorprendente asusta a Radha: Ella ve a un hermoso, Purusa de Oro que está llorando locamente
mientras canta "¡Krsna !, ¡Krsna!" - Tal como lo hace cuando ella llora por él. Aho! La mente de Srimati
corre tras Gora, ¡aunque está abrazando fuertemente a Syamasundara! Así abrumada, el sueño de Srimati
se rompe ¬- "¡Haya, haya!" Ella exclama. "¿Qué vi?" Luego, incansablemente empujando el lado de
Krsna, Ella después de relatar Su sueño le pregunta a Krsna quien sonríe y responde: "¡Oh, Prana priye!
Has visto a Rasaraja Gauranga, pero no pienses lo contrario, Tu prema me ha moldeado como tal".

La moraleja de la historia es que el increíble y fascinante poder de Gora puede secuestrar incluso a Maha
bhava svarupini Radha, ¡y directamente desde el regazo de Krsna! Entonces, cuando esto suceda, ¿cuál
será la difícil situación para los jóvenes taruni ramanis de Nadiya? Como la belleza de Gauranga puede
romper la castidad de Radharani por Krsna, ¿permanecerá su castidad por los llamados maridos? De
hecho, es solo después de alcanzar a Gauranga que la castidad de una mujer puede desbordarse por
completo. ¿Y por qué es eso? Una vez que lo vean, ¿podrían pensar en alguien más? En "Dhamali",
Locana dasa ofrece mas testimonio al describir su purva raga con Gauranga en nagari bhava:

sacira gora kamera kora dekhlam ghatera kule

cacara cule beriya bhale nava malatira masculino
kaca sosa lage ghrna rupere tulana dite
hena citacora manohara naiko avanite
ki ara balcho ir sai tomaya bujhaba ki
snane jete sakhira sathe gaura dekhechi
se rupa dekhi duti akhi phiraite nari
punah tare dekhbar tore kata sadha kori
ki ara balbo vaya sai tumi ta acha bhala
amara maramer katha maramei rakhila
jagite ghumate sada gaura jage mane
locana bale je dekheche sei se uha jane

"¡Oh, sakhi! El Gora de madre Saci es una Kamera kora (Morada del kama) ... ¡y lo vi por el ghata del
Ganges! Su encantador pelo rizado se balanceaba tan elegantemente sobre Su frente ... y Su cura (nudo
de pelo) estaba atado con guirnaldas de malati. Ahora, incluso el oro fundido me irrita, porque es
incomparable con Sus miembros refulgentes. ¿Hay un ladrón de corazones o un ladrón de mentes asi en
alguna parte de la creación? Pero ¿qué estás diciendo sakhi? ... ¿Y ómo puedo explicártelo? ... cuando
fui con las sakhis a bañarme - ¡vi a Gora! Entonces no pude apartar mis ojos de Él ... y ahora solo
¡Anhelo ver su exquisita forma de nuevo! Oh sakhi, ¿qué más puedo decir? Todavía estás actuando
normal ... así que supongo que la confesión de mi corazón tendrá que permanecer dentro porque
durante la vigilia o el sueño, Gora siempre llena mi mente. Locana dice que solo aquellos que lo vean
sabrán de lo que estoy hablando.
*purva raga: el escenario antes de conocer al amado (atracción preliminar)

Y habiendo visto, Vrndavana dasa Thakura confirma que Locana se dirige a Gauranga como la Morada
de la kama divina:

visvambara murti jena madana samana

divya gandha malya divya vasa paridhana
- Sri Caitanya Bhagavata

"El bidy de Visvambhara es como el de Madana (de Cupido) decorado con guirnaldas divinas, agradable
perfume y fino vestido".

Pero esta es una subestimación para Locana, quien dice:

manamatha gauranga rupa heri prana kade

manamatha koti koti jiniya gauranga tanu
sarva ange labanya apara
- Dhamali

"¡Nha! ¡Al ver la dulce forma de Gauranga mi corazón llora, porque todos sus miembros derrotan el
amor de millones de Cupidos!"

De ahí que Locana continúe describiendo su profunda atracción:

rupa lagi akhi jhure gune mana bhora

prati anga lagi kade prati anga mora
hiyara parasa lagi hiya mora kade
parana putali mora hiya nahi badhe
ami kena suradhuni gelam
kena gaura rupe nayane dilam
ami kena cahilam gaura pane
amaya hanle duti nayana bane
amara nayana bole o rupa dekhe asi
amara mona bole haige tara dasi
kore nayana pathe anagona
amara pajara kete kallo khana
gaura rupa sagarera pichala ghate
amara mana giya taya par lo chute
eke gaura rupa taya piriti makha
tate isata hasi nayanabaka
gorara jat rupa tata vesa
o se bhav te pajara sesa
gora rupa lagi akhi jhore
gora gune mana bhora kore
tila adha pasarite nari
sadai hiyara majhe dhori
ei buke ciriya rakhi paraneri sange
agujero mone bahira kore dekhi mukha cande
gaura rupa hei sabara antara ullasa
ananda hrdaya kahe e locana dasa

"¡La rupa de Gauranga me alivia los ojos, y Sus cualidades cautivan mi mente! ¡Así mis miembros gritan
para abrazar Sus miembros! Sin embargo, cuando Su forma envuelve mi mente, ¡el también llora! ¡Así
que Oh! ¡Haya! Soy incapaz de atar mi corazón (como una muñeca) con el suyo.
Oh, ¿por qué fui al Suradhuni Ganga? ... ¿Por qué permiti a mis ojos ver la hermosa forma de Gora?
¿Por qué miré su dulce rostro? ¡Porque su mirada cual flecha de flores me ha traspasado! Por lo tanto,
mis ojos me dicen: "solo ve a verlo otra vez." Y mi mente dicta: "solo conviértete en su dasi." Cuando mis
ojos bajaron la vista hacia abajo en su dulce forma, ¡mi corazón se partió en pedazos! De hecho, el ghata
del Ganges se volvió resbaladizo del madhuri del rupa sagara de Gauranga. ¡Pero nha! Cuando mi mente
corrió para abrazarlo, resbaló y cayó ".
Por otro lado, la espesa manteca de piriti (amor, prema) se extiende por todo Su cuerpo, pero hay una
leve sonrisa en Su rostro, y Sus ojos son furtivos. ¡Así que, contemplando la forma insaciable de Gora, mi
pecho estalla! nha! Su rupa me roba los ojos, y Sus cualidades me vuelven loco. Oh, no puedo olvidarlo,
incluso por medio segundo; porque Él siempre está en mi mente. ¡Así que me gustaría arrancar mi
corazón y pegarlo en Su cara de luna! Por lo tanto, el corazón de Locana dasa se desborda de ananda al
ver que todos disfrutan ".
Es lamentable que el madhurya de los padavali de Locana nunca se pueda duplicar en inglés. Su estilo
tiene una naturaleza que las palabras en inglés simplemente no pueden capturar. Sin embargo, para
aquellos que conocen el bengalí, se puede descubrir un elegante y exorbitante río de rasa Sarasvati que
fluye con cada latido de su poesía simple, dulce y llena de vida. A veces las fascinaciones de Locana por
predicar el parakiya rasa de Gauranga le saca lo mejor. Luego, debido a la agitación excesiva de su Gaura
anuraga, incluso se vuelve inconsciente y completamente indiferente del escándalo público. O, como
dice Sri Haridasa dasa Baba:
"Con el fin de mostrar el srngara rasaraja svarupa de Gauranga, y saborear tales bhavas, Locana ha
colocado la guirnalda de las kalankas (vergonzoso escándalo) de Gauranga sobre su propio pecho ".

Gaura Kalankini

Y aquí hay un ejemplo:

baluk baluk sakala loke gaure kalankini

dhik jara kula rakhe kulera kamini
nadiya nagare gauracanda cale jaya
canchala nayana kori dui dique caya
nagaridera netra jena bhramarara pati
gaura mukha padma madhu piye mati mati
padma madhu pane tadera dekhiya ullasa
gaura guna gaya e locana dasa
- desde Dhamali

"¡Oh, déjalos que lo digan, simplemente deja que todos me llamen, 'Gaura kalankini (escandalizado por
Gaura)!' Y maldice esas jóvenes damiselas que se aferran a su así llamado prestigio familiar. Cuando
Gauranga camina a través de Nadiya, sus miradas coquetas vagan por ambos lados el camino. Así los ojos
de las nagaris se elevan como abejas sedientas para sorber la miel de Su rostro de loto. Al verlos felices
saboreando, Locana dasa canta alegremente acerca de las cualidades de Gauranga ".
¿El pecho de Locana se ha desbordado con el orgullo de su incondicional Gaura prema? Quizás; sin
embargo, hay otra razón también que lo lleva a huir en el éxtasis de su dulce (madhura) lazo con Gora.
Así tranquiliza a otra Navadvipa vasini de la siguiente manera:
dhara ara nahi sai dhara ara nai
buka sthira kori sabe raha eka thai
je je baluk ta baluk taha na sunibe
kalanka pathara majhe satara eriba
baluk sakal loke gaura kalankini
dik dik dik sai kulera kamini
gaura paribada e ta sabai paibe
locana bole kare bhaya kora ara tabe
- desde Dhamali

¿Por qué temer?

"¡No temas, sakhi! No hay nada más que temer. Tomemos la carga de nuestros pechos e intentemos
mantener la calma. A quienquiera que nos critique, déjalos, no escucharemos. Simplemente
atravesaremos el océano del escándalo. ¡Oh, déjalos decirnos 'Gaura kalankini'! ¡Y sakhi, maldice,
maldice, esas jóvenes castas amas de casa! ¡Miren, todo el mundo va a terminar deshonrado por Gora!
Así dice Locana, entonces no tendremos nada más que temer."
*Gaura kalankini: una joven deshonrada por Gauranga
Este pada está destinado a dos tipos de oyentes, aquellos que participan en la madhura lila de Gauranga,
y para nosotros también. La falta de miedo de Locana nace de la realización profunda y de la confianza.
Por un lado, él sabe acerca de la magnanimidad de Gauranga que estimula su deseo interno de compartir
el madhura rasa con cada bhakta. Sin embargo, él también confía en que nadie puede resistir su belleza y
encanto insuperables. Por lo tanto, la conclusión es que todos se convertirán en `Gaura kalankini '(como
él mismo). Entonces, ¿quién será criticado? Pero para aquellos que se oponen a nagari bhava, aquí
podemos tomar una pista:
Si alguien fuera a decirles misericordiosamente acerca de la naturaleza rasaraj de Gauranga, ¿podrían
resistirse? En otras palabras, cuando se les informa adecuadamente sobre el espectro completo del
parama karuna de Gauranga, ellos también se sentirían atraídos, sin duda. Porque tal es el poder que
todo abarca de la misericordia de Gauranga. De hecho, esto es lo que Gauranga ansía; sin embargo, se
lamenta porque tales bhaktas son muy raros:
prithibite asiya amio iha cai
khoje hena jana más kathao na pai
- Caitanya Bhagavata

"Mi deseo de llegar a este mundo es encontrar a los que simplemente me buscan, pero esas personas son
muy raras".
Debido a que la mayoría de sus seguidores lo pierden de vista como su objetivo final, Gauranga ha
hablado.

Padavali de Sri Vasudeva Ghosa

Los tres hermanos, Govinda, Madhava y Vasudeva Ghosa eran muy queridos parsadas de Caitanya
Mahaprabhu, y cantantes expertos en Sus pasatiempos de sankirtana. Sin embargo, de los tres, Vasudeva
se convirtió en el más prolífico y popular, por su gran contribución de Vaisnava padavali. Porque él
compuso sus padas después de ser testigo directo de las actividades de Gauranga, valiosas por su
precisión histórica, además de los bhavas profundos que ahí se expresan. Así, Srila Kaviraja Gosvami lo
alaba en el Caitanya Caritamrta:

vasudeva gita kore prabhu varnone

kastha pasana drabe jahara sravane

"Cuando se escuchan las canciones compuestas por Vasudeva Ghosa, incluso las piedras se derriten".

En contexto con este ensayo, cabe destacar que un gran porcentaje de los pada de Vasudeva Ghosa
describen Nadiya nagari bhava. Sin embargo, al probarlos podemos aprender que él (junto con sus
hermanos) no solo apoyan este modo de adorar a Gauranga, sino que se cuentan entre los nagaris de las
que sus canciones describen. Por lo tanto, sus canciones forman una cuenta viviente, o testimonio de
primera mano de la naturaleza rasika de Sri Gauranga. Aquí hay una muestra:

madana mohana mani gauranga badana khani

rupa heri ki na haila más
sonara varana tanu ei chila kala kanu
nahile ki mana curi kore?
rasera parana jara kule ki koribe tara
nadiya nagara hena jana
ki chara daruna mati majila jubati sati
ghare ghare premera kadana
nayana kamala nava aruna parabhava
dhara bahe mukha buka bahiya
aha mari mari sai marama tomara kai
jiva na go gora na dekhiya
hiyaya premera sara tanu kaila jara jara
probodha na mane más prani
neumático suradhuni jaiya bhasaiba kula krida
bhajiba se gora gunamani
purabe suninu jata sei saba abhimata
eve bhela kalatanu gora
vasudeva ghosera Visnuani rasika nagara jani
nahila ki gopira mana cora

Rupa Anuraga

"Considero que el rostro de Gauranga es como el de Madana Mohana, y al ver Su cuerpo, ¡no puedo
describir mi encanto! Oh, este joven dorado debe haber sido ese joven negro Krsna, ¿de qué otra
manera podría haberme robado la cabeza? Sobre las damiselas de Nadiya que tienen un corazón rasika,
¿su llamada relación familiar podrá detenerlas? ¿Cómo van a resistirlo? ¿Y qué podemos decir sobre la
intensa agonía de las castas jovencitas de Nadiya? Su llanto amoroso se puede escuchar desde todos los
hogares. Por eso, sus suaves ojos de loto, conquistados por el sol de Gauranga, ahora derraman lágrimas
que corren sobre sus pechos. ¡Oh, sakhi! Voy a morir ... así que solo escucha mi confesión:
Sin saberlo apropiadamente, nunca clasifiques a Gora como ordinario, ya que mi mente ha entendido las
dulzuras de su prema, mi cuerpo está ardiendo de fiebre, ¡y mi corazón no puede apaciguarse sin él!
Solo déjame ir al Ganga y ahogar todas mis obligaciones familiares; entonces adoraré completamente a
Gora guna mani. nha! Con respecto a todo lo que he oído sobre Krsna de tez oscura, lo mismo se aplica
a Gora. Vasudeva Ghosa dice: sé que Él es un Rasika nagara - ¿de qué otra manera podría haber robado
las mentes de las gopis?
De los selectos padas que hemos seleccionado hasta ahora, podemos ver que los Mahajanas que los
escriben se ven como muchachas jóvenes y casadas en el Gaura lila. Por lo tanto, hay un misterio oculto
que ocurre aquí que puede desconcertar incluso a los estudiosos eruditos. Uno podría preguntar, por lo
tanto,
"¿Esta este tipo de rasa que Govinda dasa, Narahari Sarakara, Locana dasa, Vasudeva Ghosa y otros
describen realmente teniendo lugar, o es solo una especie de fascinación, o bhava, lo que saborean en
sus mentes?"
No trataremos de responder a esta pregunta ahora, ya que este capítulo solo trata del purva raga (la etapa
de atracción preliminar para Gauranga). Entonces, después de presentar más evidencia, el momento
adecuado para esta discusión se presentará automáticamente en un capítulo emergente.
Sin embargo, en contexto con Vasudeva y Govinda Ghosa, su `nari abhimana '(mentalidad femenina)
parece natural, ya que anteriormente se sintieron atraídos por Krsna como las hermanas gemelas, Sudevi
y Rangadevi de Vraja. Sri Govinda Ghosa escribe lo siguiente:

nadiya nagarigana kade tara anukhana

basana bhusana nahi bhaya
neumático suradhuni jaite dekiba gaurana pathe
kota cenar habe subha dina
canda mukhera vani suni juraba tapita prane
govinda ghosa deha khina

"Las Nadiya nagaris lloran continuamente, y han perdido todo cuidado por sus adornos y vestidos. En el
camino hacia el Suradhuni simplemente contemplan: 'Oh, ¿cuándo veremos a Gauranga venir por este
camino? ... Oh, ¿cuántos días tenemos que esperar a su auspicioso darsana? ¿Y cuándo volveremos a oír
las dulces palabras que emanan de su cara de luna? Porque solo esto calmará nuestros corazones
deprimidos. Así el cuerpo de Govinda Ghosa se ha vuelto delgado ".
El siguiente pada de Vasudeva Ghosa revela aún más acerca de su estado de ánimo interno:

niravadi mora mone gora rupa lagiache

bala sakhi ki kori upaya
na dekhile gora rupa vidariya jaya buka
parane bahire haite caya
kaha sakhi ki buddhi koriba
grhapati gurujana bhaya nahi mora mana
gora lagi parana tyajiba
saba sukha teyaginu kule jalanjali dinu
gora vinu ara nahi bhaya
ujhore jhoraye akhi suno ir marama sakhi
vasu ghosa ki koribe taya

"¡Oh, sakhi! ¿Por favor, avísame qué hacer? ... Mi mente siempre está concentrada en Gora. Y sin ver Su
forma, mi corazón se está rompiendo, ¡así que mi alma quiere abandonar mi cuerpo! ¡Oh, sakhi! ¿Qué
puedo hacer? el miedo a mi esposo y a los superiores de la familia se ha ido, ¡así que estoy pensando en
suicidarme para Gora! He descuidado toda otra felicidad y dejado de lado mi dharma familiar, porque
no conozco a nadie más que a él. Por lo tanto, con ojos llenos de lágrimas, Vasu Ghosa emplea: ¡Oh,
prana sakhi! ¿Qué debo hacer?"

Aquí, con la mención de un esposo, y sugiriendo la presencia de una suegra, cuñada, etc., Vasu Ghosa se
fusiona completamente con su Nadiya nagari svarupa. Y esto no es una ensoñación, ni el juego de su
imaginación, sino el testimonio de un mundo interior en el que participan muchos otros asociados de
Gaura. Hay literalmente miles de padas escritos por innumerables Gaudiya Mahajanas que verifican las
experiencias de Vasudeva.

Nadiya nagari bhava no es simplemente excluido a aquellos que anteriormente eran gopis en Vraja.
Encontramos el ejemplo de Murari Gupta, que anteriormente era Hanumana.

Padavali de Sri Murari Gupta

Aquí hay una muestra de akhepa anuraga de Murari (intensos sentimientos de remordimiento) en los
dolores de Gaura viraha:

sakhi he gora kena nisturai mohe

jagate koriya daya diya sei padachaya
vancala e abhagire kahe
gaura preme sapi prana jiu kore anacana
stira haiya rohita nari ghare
edad jadi janitam piriti na koritam
jaciya na ditu prana pare
ami bhuji jara tore se jadi na caya phire
emana pitite kiva sukha
catarata salila cahe bajara khepile tahe
jaya phati jaya kina buka
murari gupta kaya piriti sahaja naya
visese gaurana premera jvala
kula mana saba chara carana asraya koro
tabe se paibe sacira bala

"Oh, sakhi, ¿por qué Gora me está torturando? Aunque misericordiosamente ofreció al mundo entero el
refugio de Sus pies de loto, descuidó a una niña desafortunada como yo. Yo di mi vida por el amor de
Gauranga, pero ahora mi alma está ardiendo, así no puedo permanecer pacífica en casa! Si hubiera
sabido (lo que hubiera pasado) no habría entregado mi corazón, porque sufro por Él - Él es indiferente.
Entonces, ¿cuál es la felicidad en ese amor? Es como el pájaro cataka que trata de aliviar su sed de la
nube, pero al ser alcanzado por un rayo, ¡su pecho se rompe en pedazos! " Así Murari Gupta dice: "El
amor no es simple, especialmente cuando se sufre el dolor del prema de Gauranga. Primero, una niña
debe abandonar a su familia y su orgullo, y luego, después de refugiarse en Sus pies, puede alcanzar al
Hijo de Saci. "

Aquí hay otro ejemplo en el que Murari Gupta se funde totalmente en nagari bhava:

dande dande azulejo azulejo gora rupa na herile

marama moriya jena thaki
sadha haya nirantara hemakanti kalevara
hiyara majhare sada rakhi
bareka na dekhi taya pajaradhasiya jaya
dhairaja dhorite nahi pari
anuragera duri diya antare ki kore hiya
na jani tara katai dhara dhari
suradhuni tire giya kula diba bhasaiya
anala jvaliya diba laje
gauranga sanmukhe kori gauranga kalanka mala
galaya porite sadha lage
murari gupta bale bhale dage dage dile
anurage gupta gauranga
‘Hora a hora, segundo a segundo, mi corazón está muriendo por falta del rupa darsana de Gora. Mi
ambición es mantener siempre el hemakanti kalevara (cuerpo dorado) de Gauranga dentro de mi mente.
¡Pero, ay! Sin verlo, mi corazón se rompe, y mi paciencia se esta esfumando. ¡Aho! La cuerda de anuraga
está jalando mi mente, porque no pude estimar el poder de Su subyugación. Así que iré al Suradhuni
Ganga y ahogaré el apego de mi familia, y quemaré mi timidez en una hoguera. Entonces saciaré mis
ojos viendo a Gauranga de pie frente a mí, ¿por qué debería realizar mis tareas domésticas
innecesariamente? Como soy una niña casta, anhelo llevar la guirnalda de escándalos de Gauranga
alrededor de mi cuello. Así Murari Gupta dice; Gauranga ha puesto una fina cicatriz en mi por mi
anuraga secreto ".

Murari Gupta vivía en el mismo barrio que Caitanya Mahaprabhu, y era un compañero de clase mayor
del Señor en la escuela de sánscrito de Gangadasa Pandita. Así, siendo testigo de los pasatiempos de
Gauranga desde el principio, guardó un korca (diario) para registrar todas las actividades de Caitanya
Mahaprabhu en Navadvipa. Este 'korca' más tarde se convirtió en una gran fuente para Vrndavana dasa,
Locana dasa y Krsnadasa Kaviraja que reunieron su información para escribir el Caitanya Bhagavata, el
Caitanya Mangala y el Caitanya Caritamrta. Por lo tanto, como el precursor de otros biógrafos de
Caitanya deva, su pluma sin duda tiene mucho peso en lo que respecta a la autoridad. Por lo tanto,
cuando escribe canciones sobre nagari bhava también, esto revela que tales sentimientos con el Señor
han existido desde el principio.

Antes de seguir investigando acerca de cuán profundamente involucrados están los pasatiempos nagara
de Gauranga, pasemos al próximo capítulo para confrontar las razones por las cuales muchos vaisnavas
no entienden o se oponen a este tipo de melosidades.