허젠(무정부주의자)

He Zhen (anarchist)
이 중국식 이름에서 성은 헤인이다.
허젠

헤인젠(He-Yin Zhen, 중국어: 何震, c. 1884 – c. 1920)은 20세기 초 중국의 페미니스트이자 무정부주의자였다.

장쑤성 이징에서 허반으로 태어났으나 1903년 저명한 학자 류시페이(劉 liu)와 결혼하면서 허젠(河 ", He "thunderclap")이라는 이름을 얻었다.그럼에도 불구하고, 그녀는 어머니의 처녀적 이름을 포함시키기 위해 자신이 출판한 글에 헤인젠(He-Yin Zhen, 何殷震)그녀는 여성의 해방 없이는 사회가 자유로울 수 없다고 주장하며 남성 사회 권력에 관한 무정부주의 학술지에 여러 차례의 강력한 공격을 실었다.[1]

전기

젠은 번영한 장쑤 가문에서 태어나 여성이었음에도 불구하고 유교 고전에서 좋은 교육을 받았다.1903년 류시페이와 결혼해 그와 함께 상하이로 이주해 카이위안페이(海 yuan平)가 운영하는 애국여자학교에서 학업을 이어갔다.

그녀와 류는 1904년 도쿄로 이주하여 중국 무정부주의 단체의 주축이 되었고 많은 학술지에 크게 기고하였다.[2]그녀는 1907–1908년에 출판된 톈이바오(천연 정의)를 비롯해 리셴과 우즈후이가 이끄는 무정부주의 단체가 편집한 파리 학술지 신시지(신세기 또는 신시대)에 기고했다.그녀와 그녀의 남편은 둘 다 필명으로 썼고, 그녀의 기사들 중 많은 수가 류에게 잘못 인용되었다.[3]

젠은 또 여성권익회복협회(Nüzi Fuquan Hui)를 창립했는데, 여성에 대한 남성 억압을 종식시키기 위한 무력 사용과 지배계급과 자본가들에 대한 저항은 물론, 더 큰 공동체에 대한 인내와 존중과 같은 전통적 가치를 지지할 것을 요구했다.[2]

1909년, 보수적이지만 깊이 반한 반만추 민족 학자 장타이옌과 사이가 틀어지자 그녀와 류는 중국으로 돌아와 만주 정부와 함께 일했다.1911년 혁명 이후 류는 새 정부와 함께 일했고 북경대학교의 교수진이었다.[4]

젠의 삶의 끝은 여전히 미스터리다.1919년 류씨가 결핵으로 사망한 데 이어 승려가 되어 샤오치라는 이름으로 서품을 했다는 소문이 돌았다.그러나 실연이나 정신장애로 사망했다는 보도도 있었다.[3]

철학

젠은 19세기 말 중국에서 제기된 '여성 문제'(후누 귄디)와 여성 탄압에 대해 다른 접근법을 썼다.그녀는 성별과 사회 계층이 불가분의 관계라고 믿었고, 노동의 관점에서 중국 여성들이 수 천년 동안 참아왔던 비참함을 분석했다.젠은 무정부 상태를 여성이 완전히 해방될 수 있는 하나의 조건이라고 여겼다는 점에서 현대의 페미니스트 사상가들과 차별화했다.량치차오 등 동시대 많은 이들이 여성의 해방을 중국을 되살리기 위한 수단으로 본 것과 달리 젠은 여성의 억압 해소를 궁극적인 목표로 삼았다.[5]Zhen의 페미니즘은 자본주의, 특히 그것의 비인간성에 대한 그녀의 비판을 통해서도 형성되었다.그녀의 의견으로는 자본주의가 지속된다면 여성은 결코 자유롭지 못할 것이다.이러한 비판의 계열은 여성의 참정권을 궁극적인 해방으로서 우선시했던 당대의 주류 서구적 페미니즘에 대한 논리적이고 강력한 철학을 제공하였다.젠은 여성들이 당하는 사회적 형태뿐만 아니라 여성의 자유를 제한한 정치적, 문화적 억압도 비판했다.[6]

노동 이론

젠은 역사적 관점에서 노동 이론의 개념에 접근했다.그녀는 역사를 통틀어 중국 여성들은 가정과 같은 폐쇄된 숙소로 좌천되었고 외부 세계와의 연결을 금지했다고 주장했다.그들은 자기 자신을 부양할 수 없어서, 남편에게 의존하게 되었고, 따라서 그의 권력과 권위에 복종하게 되었다.[7]그녀는 남편에게 의존하는 여성을 비난하는 남성 사상가들에 대해 여성에 대한 열등감을 남성들에 대한 탓으로 돌리며 반론을 펼쳤다.젠은 그들을 위선적이라고 비난했다.그녀는 여성들이 안채에서 나갈 수 없기 때문에, 여성들이 자신을 부양할 직업을 찾는 것은 생각할 수 없는 일이라고 주장했다.하층 여성이 노동력의 일부였지만, 가족 소득을 보조해야 하기 때문에 강제 노동을 하게 되었고, 따라서 남성들이 지배하는 사회에서 그들의 노동은 자신의 생산으로 보지 않고 하찮은 것으로 여겨졌다.

여성의 생산성이 떨어진다고 알려진 문제를 해결하기 위한 한 가지 인기 있는 제안은 여성을 노동인구로 불러들이는 것이었다.[8]그러나 젠은 당시 남성 페미니스트들이 공표한 이 해결책의 결함을 보았다.그녀는 자본주의 체제에서는 여성이 직업적 독립을 이루더라도 여전히 착취당했고, 공장에서는 노동자로, 사무실에서는 비서로 착취당했다고 지적했다.직장에서 여성들은 여전히 임금을 상사에게 의존하고 있기 때문에 상사의 말을 듣고 명령을 따라야 했다.자본주의 체제는 여성들을 자신의 일을 착취하는 제도로 몰아넣었기 때문에, 비록 그들이 임금을 전액 받았더라도, 그 임금은 자본가들의 이익을 위해 여전히 낮게 책정되어 있었다.자본주의 사회에서 여성은 결코 일어나 공평한 몫을 얻지 못할 것이다.[9]궁극적으로 노동력에 참여하는 것은 여성의 노동 형태에 관계없이 여성의 육체와 노동이 여전히 착취되었기 때문에 여성들을 족쇄에서 해방시키지 못할 것이다.

젠은 이에 따라 '여성문제'의 해법은 노동자 계층의 해방이라고 보았다.여성의 신체를 상품화하는 것에 대해, 그녀는 고전적이고 신고전주의적인 정치 경제에서 그것의 상품화된 모델과 대조적으로, 인간들 사이의 자율적이고 자유로운 실천으로서의 노동을 강조했다.노동은 경제적 해방과 지적 해방을 모두 대표해야 하는데, 여성의 행동이 자유로워졌기 때문이다.그러나 자본주의 사회에서 여성들은 그들의 몸처럼 상품화되었고 그들의 노동은 다른 사람들을 위해 강제노동을 하였고, 그 이상으로 그들은 통제할 수 없었다.헤인에게 노동은 경제적 개념일 뿐만 아니라 인간 사회에 근본적인 영향을 끼쳤다.그녀는 노동의 상품화를 거부하고, 노동이 단순한 경제적 개념이 아닌 존재론적 개념으로 보아야 한다고 주장했다.[10]여성이 사회에 의존하는 상품으로 남아 있는 생산은 착취 시스템이 독점하는 한 이른바 '전문적 독립'도 '전문적 노예화'로 남았다.따라서 여성들을 그들의 예속으로부터 해방시키려면, 첸은 자본주의 체제를 무너뜨리고 공동 체제를 구축해야 한다고 결론지었다.[11]

아나키즘

Zhen은 또한 어떤 형태의 기성 정부에도 반대했다.그녀의 무정부적인 글에서, 그녀의 무정부적인 생각은 서구의 의회 정부에 대한 그녀의 비판에서 분명히 드러난다.그녀는 여성 참정권 운동을 믿지 않았는데, 비록 그녀는 여성 참정권 운동가들의 용기를 칭찬했다.젠은 노르웨이의 여성 참정권 운동을 예로 들며 귀족 출신이나 부유한 집안의 여성만이 의회에서 선출될 수 있기 때문에 선출된 여성들이 하층 계급 출신의 동료 여성들에게 반하는 행동을 하지 않도록 어떻게 보장할 수 있으며, 단지 상층 계급의 동료 의원들에게만 호의적으로 행동할 수 있을 것이라고 주장했다.엉덩이?[12]

젠은 여성을 공직에 선출하는 것은 남성과 정부에 의한 억압 외에 노동자 계급 여성에 대한 3단계 억압만 더한다고 믿었다.같은 이유로 미국의 사민당과 같은 좌파 정당들이 서민들에게 유리하게 행동할 것이라고는 믿지 않았다.일단 그들이 집권하면, 정부 시스템은 이러한 좌파 정당들을 권력과 권위로 유인하고, 노동자 계층 여성들을 포함한 억압된 평민들을 무시하게 될 것이다.[13]이들 좌파 정당들은 하층민들을 해방시키고 자본주의를 폐지한다는 당초 목표에서 벗어나게 될 것이다.젠은 여성의 해방은 정부의 개입 없이 평민의 행동을 통해서만 이루어질 수 있다고 결론지었다.그녀는 사민당이 선출될 때도 혜택을 받지 못한 미국의 노동자 계층을 예로 들며, 그 당에 겨우 대표로 있던 여성들은 말할 것도 없이 제공했다.[13]

전 총리는 많은 좌파 정당들의 의제나 그들이 선출될 최종 목표를 어떻게 나열했는지에 동의하지 않았다.그녀는 정부가 없다면, 하층 계급의 남녀가 정부와 상류층에 관심을 갖는 다른 분야로 관심을 돌리지 않고 그들의 생활 개선에 집중할 수 있다고 믿었다.

첸은 부르주아 선거가 지배하는 사회 참여를 지지하지 않고 여성과 남성이 평등하고 동일한 책임과 생산을 공유하는 이상적인 공동체 사회를 제안했다.그녀의 이상사회는 21세기 사회주의나 공산주의 국가와 비슷하겠지만 중앙정부가 없다면 더욱 그러할 것이다.이러한 이상적인 사회에서, 아이들은 "공공 보육 시설"에서 양육될 것이고, 따라서 여성들이 그들의 어머니로서의 의무를 자유롭게 하고, 그들이 남성들과 동등한 책임을 질 수 있도록 여성의 운동장을 평준화 시킬 것이다.[14]젠은 또 남녀를 동등하게 키우고 대하며, 남녀가 모두 부담하는 책임도 평등하다면 '남성'과 '여성'의 구분이 불필요해질 것이라고 제안했다.따라서 남자도 여자도 그들의 의무에 억압당하지 않을 것이다.[15]젠은 여성이 사회에 적극적으로 참여할 수 있고 미래를 결정할 수 있는 실질적인 힘을 가질 수 있는 시스템을 재구축하려고 시도했다.성 불평등과 여성 억압에 대한 그녀의 해결책은 여성들을 이념에 관계없이 기성 정부 시스템에 의한 억압 등 어떤 형태의 억압으로부터도 해방시키는 것이었다.

페미니즘

허젠의 비평은 당시 중국 가부장제의 두 가지 측면에 초점을 맞췄다.첫째는 중국 역사에서 수천 년 동안 여성을 억압했던 중국 전통 유교에 정면으로 반하는 것이다.중국 전통 유교는 여성의 의무와 삶의 목적을 규정하는데, 여성의 기본적 인권을 직장, 제국주의 시험(제주), 공부, 동등한 가정 지위에 구속하는 것이다.당시 다른 중국 페미니스트들도 유교에 대해 비슷한 반론을 펼쳤다.두 번째 측면은 19세기 말과 20세기 초 중국 자유주의 페미니스트계의 여성 사임에 반대하는 것이다.당시 사회와 대부분의 중국 학자들은 유교의 결점과 낙후성을 널리 평가하고 재평가하였지만, 도시 지역의 여성들만이 그들의 사회적 지위와 생활 상태를 개선할 수 있는 권리를 더 많이 얻었다.여성의 사임은 여전히 남녀의 권력 격차를 평등하게 하지 못했다.헤젠의 이상에서.진정한 해방은 아직 실현되지 않았다.[16]

1907년 허젠의 기사 "여성해방의 문제에 대하여"[17]는 중국과 서구의 결혼에 관한 사실을 날카롭게 지적했다.그녀는 처음에 서구 세계의 여성들이 이혼하고, 교육을 받고, 독신으로 지낼 수 있는 자유가 있다고 언급했다.분명 서구 세계의 여성들은 자유롭지만 그녀는 그러한 자유를 육체적이고 비현실적인 해방이라고 정의했다.서구의 길을 따르는 중국 여성의 모방과 중국 페미니즘은 잘못된 것이라고 강조했다.그녀는 "여성이 거짓 자유와 평등만을 얻는 것을 절대 바라지 않으며 특히 여성들이 진정한 자유와 진정한 평등을 얻기를 바란다"고 제안했다.

영향

젠의 페미니스트 글은 대부분 자신과 남편이 일본에 거주할 때 쓴 것으로 초기 중국 페미니스트 커뮤니티에 대한 그녀의 페미니즘의 영향력은 불분명하다.그러나 그녀의 페미니스트적 견해는 5월 4일 운동에 영향을 미쳤으며 특히 여성 공산주의자들에게 선택되었다.[18]그녀가 중국 학자들의 무정부주의 발전에 미친 영향도 컸다.아나키즘은 서양의 아나키즘 작품들의 일본어 번역에 처음으로 기록되어 도쿄의 중국 유학생들에게 소개되었다.일본의 중국 유학생들은 이를 현대 중국 문제에 대한 해결책으로 채택하고, 1911년 중국 혁명 이후 중국에 대한 해결책을 모색했다.무정부주의에 대한 그들 자신의 이해를 발전시키는 학자들 중에는 젠이 있었다.톈이 보아(천연 정의) 중국어에 실린 기사를 포함한 그녀의 작품은 중국 무정부주의의 발전에 영향을 미쳤다.자연 정의는 또한 공산당 선언의 중국어로 첫 번역을 출판했다.[19]그녀의 남편 또한 중국의 군벌들의 군대와 밀접하게 관련되어 있음에도 불구하고 이 사상을 지지했다.[20]

글

1907년 톈이(天理)에 등장한 그녀의 에세이 「여성해방의 문제에 관한 질문」은, 이 같은 사실을 선언함으로써 막을 열었다.

"수천 년 동안 세상은 인간의 지배에 의해 지배되어 왔다.이 규칙은 남성(남성)과 남성(남성)이 독점권을 배제하는 계급 구분에 의해 표시된다.잘못을 바로잡기 위해서는 우선 남성의 지배를 폐지하고 인간 사이의 평등을 도입해야 하는데, 이는 세계가 남성과 여성에게 동등하게 속해 있어야 한다는 것을 의미한다.평등의 목표는 여성 해방을 통해서가 아니면 달성할 수 없다고 말했다.[21]

1907년 7월 톈이(天 published)에서 발간된 『여성노동의 문제에 관하여』는 고대 중국의 우물 야전제도에서부터 여성노동의 착취를 추적하고 있으며, 특히 근대의 매춘, 여성 영아살해, 후궁의 비극을 간파하고 있다.[22]'경제혁명과 여성혁명' '여성의 복수에 관하여'는 조국의 여성들에게 "남성이 우리의 적이라는 생각이 들었는가?"[23] '페미니스트 반군국주의에 대하여' '페미니스트 선언'은 또한 남성 사회 권력의 강력한 기소였다"고 묻는다.[24]

1907년에 출판된 "페미니스트 반군국주의에 대하여"[24]는 군국주의에 항의하는 여성들의 중요성을 언급하였다.헤인은 20세기 초 남유럽에서 일어난 반군국주의의 폭발과 반군국주의 없이 일어난 혁명의 예를 서문을 추진하기 위해 사용했다.그녀는 군대는 강력한 무장을 하고 있기 때문에 이러한 혁명은 군대에 의해 진압될 수 있기 때문에 너무 어렵다고 주장한다.그녀는 심지어 "과거사를 조사하면 군대는 강간, 납치, 약탈, 살인에 불과하다는 것을 알 수 있다"고 말했는데, 이는 중국에서 중대한 잔학행위에 대한 군의 책임이 있었기 때문에 반비무장주의가 모든 혜택을 입었다는 그녀의 견해를 옹호하기 위해서였다.이 수필에서 젠은 음악가 카이 웬지의 시를 인용하여 침략자들에게 붙잡힌 여성들이 직면하고 있는 현재 진행중인 대학살을 묘사했다.종종, 이 여성들은 자살을 했다.여성들이 이 운명을 벗어날 수 있다면 아들을 잃고 남편을 애도하며 가정이 파탄에 빠지면서 고통을 겪는 경우가 많았다.게다가, 포획의 운명은 많은 중국인들에게 피할 수 없는 것이었고 그것의 범위에 제한을 받지 않았다.모든 여성들은 그들의 사회적 계급이나 혈통을 가리지 않고 위험에 처해 있었다.

"최근 몇 년간 [일본]이 군대를 배치하기 시작한 이래, 그 나라의 매춘부 수는 날이 갈수록 증가하고 있다."[24]

전은 군국주의와 매춘을 상관했는데, 아내들은 거의 보상받지 못한 채 아들과 남편을 잃은 상황에 직면했기 때문이다.이로 인해 그들은 자신을 부양해야 하는 어려움에 직면하게 되었고, 그로 인해 매춘을 해야 했다.젠은 또한 가정이 분리되고 상실감에 의해 다시 합쳐지면서 여성들이 직면하게 되는 비극들을 다루었고, 특히 이러한 비극에 직면했던 중국 작가들의 정서를 묘사하기 위해 시를 사용하였다.

1907년 역시 출판된 '페미니스트 선언문'[24] 안에서 젠은 결혼 제도를 남녀 불평등의 근원적 근원으로 다루었다.그녀는 결혼은 남자들에게 힘의 상징이며, 그가 아내를 더 많이 소유할수록 더 존경받는 존재라는 점에 주목했다.이로 인해 남성들은 결혼하고 후궁을 많이 두게 되었다.젠은 또한 "아내"와 "남편" 사이의 불평등을 다루었다.남자는 많은 여자와 결혼할 수 있지만, 여자는 "한 번 여자가 남자의 아내가 되면 평생 그렇게 남는다"[24]는 한 명의 남편을 갖는 것이 사회적으로 기대되었다.이로써 여성은 남편 없이는 온전할 수 없기 때문에 남편을 따라야 한다는 생각을 갖게 되었고, 남편이 그녀의 천국이라는 착각을 불러일으켰다.해방되고 남성과 동등해지기 위해서는 여성이 일부일처제 결혼을 위해 노력해야 한다.여성은 남편의 성을 가져서는 안 되며, 부모는 아들과 딸을 동등하게 중시해야 한다.딸과 아들은 차별 없이 키워야 하고, 부부가 힘들면 헤어질 수 있어야 한다.재혼한 사람은 전에 결혼한 사람하고만 결혼해야 한다.초혼은 결혼하지 않은 사람에게만 한정해야 한다.그녀는 모든 사창가를 폐지하고 매춘부들을 구제하고 싶었다.

그런 다음 젠은 자신의 제안에 대해 제기될 수 있는 반대 의견을 말했다.

  • 여성은 출산을 하기 때문에 노동력이나 역량이 남자와는 천성이 다르다.젠은 자신을 여성혁명에 국한하는 것이 아니라 완전한 사회혁명에 한정하고 있다고 응답했다.이에 따라 공공보육시설은 출산 후 아이를 키울 수 있게 됐다.
  • 남자보다 여자가 더 많으니 모든 사람이 배우자가 한 명뿐일 것이라고는 기대할 수 없다.젠은 여성은 전쟁에 나가지 않았고, 남성들은 전쟁에서 죽었기 때문에, 그 수는 실제로 왜곡되었다고 응답했다.만약 그녀의 사회 혁명이 일어난다면, 그 숫자는 스스로 조정될 것이라고 그녀는 말했다.

톈이바오:아나키스트 저널

1907년 일본 도쿄에서 처음 출판된 톈이보는 중국어의 첫 무정부주의 학술지로 자주 꼽힌다.[25]젠은 남편인 중국의 무정부주의자, 활동가 류시페이씨와 제휴해 이 저널을 발간했다.그 속에서 첸 자신을 포함한 많은 무정부주의자들이 20세기 초 가치관에 도전하는 기사를 실었다.Zhen은 또한 그 저널을 편집했다.[25]저널 자체가 반정부적이었고 여성에 대한 질문과 사회에서의 그들의 역할에 대한 많은 영향을 받았다.혁명을 특히 부추기는 많은 다른 주제들이 다루어졌다.젠은 자신의 글이 급진적으로 해석돼 홍보 후 발생한 급진주의를 부추겼다는 평가를 받는 경우가 많다.[26]그녀는 또한 당시 여성적 관점에서 글을 쓴 몇 안 되는 페미니스트 작가 중 한 명이었다.20세기 초 중국 사회의 페미니스트 작가들 중 많은 수가 남성이었는데, 이는 그녀가 정부와 자본주의 체제의 완전한 번복을 통한 개혁을 주장했기 때문에 젠의 관점을 훨씬 급진적으로 만들었다.[25]그러나 몇 년 동안 첸은 톈이바오에서 적은 수의 기사를 발표했지만, 이 기사들은, 그녀 자신이 출판한 에세이 외에, 첸을 대신해서 믿을 수 있게 쓰여진 몇 안 되는 몇 안 되는 회계들 중 일부분이다.젠의 지도와 출판 아래에서는 페미니즘에 대한 우려가 컸으나, 젠이 덜 출판되기 시작하면서 저널은 곧 무정부주의에 더욱 맞추게 되었다.[25]

그러나 무정부주의와 페미니즘의 균형을 맞추려는 젠의 시도에도 불구하고, 이 저널은 곧 무정부주의에 초점을 맞췄다.이는 또한 중국 사회의 전반적인 변화를 보여주었는데, 처음에는 사회에서의 여성의 역할을 다루는데 초점을 맞추었으나 곧 무정부제와 정부 기관에 더 많은 관심을 갖게 되었고, 아시아가 서방의 자본주의 모델에 빠지는 것을 막았다.[25]

메모들

  1. ^ 류, 칼 & 코 (2013), 페이지 2.
  2. ^ a b 자로우(1988), 페이지 800–801.
  3. ^ a b 류, 칼 & 코(2013), 페이지 51-52.
  4. ^ 자로우(1988)
  5. ^ Liu; et al. (2013). "On Women's Education," The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theory. pp. 186–203.
  6. ^ Hershatter (2019). Women and China's Revolutions. pp. 83–86.
  7. ^ 헤인(2013a), 페이지 72–73.
  8. ^ Liu; et al. (2013). "On Women's Education," The Birth of Chinese Feminism: Essential Texts in Transnational Theory. pp. 190–191.
  9. ^ 헤인(2013b), 페이지 77–82.
  10. ^ Sudo & Hill (2006), 페이지 484–485.
  11. ^ 헤인(2013a), 페이지 70.
  12. ^ 헤인(2013a), 페이지 65, 69.
  13. ^ a b 헤인(2013a), 페이지 68.
  14. ^ 헤인(2013c), 페이지 183.
  15. ^ 헤인(2013c), 페이지 184.
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  18. ^ 자로우(1988), 페이지 811.
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  20. ^ 자로우(1988), 페이지 800.
  21. ^ 류, 칼 & 코 (2013), 페이지 53.
  22. ^ 류, 칼 & 코(2013), 페이지 72–91.
  23. ^ 류, 칼&코(2013), 페이지 105.
  24. ^ a b c d e 모두 류, 칼, 고, 에드로 번역되어 중국 페미니즘의 탄생
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참조 및 추가 판독

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외부 링크

참고 문헌 목록

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