Escepticismo

Existe evidencia de que muchos consumidores a lo largo del mundo otorgan una importancia considerable a las apelaciones ambientales en publicidad y que son proclives a elegir una marca sobre otra si creen que esa marca puede contribuir a la conservación del medio ambiente. Esto hace que muchos anunciantes tiendan a exagerar los beneficios ambientales derivados del uso de sus productos o servicios o induzcan a errores de interpretación al utilizar argumentos vagos o confusos. En este contexto, algunos consumidores suelen no hallar creíbles las apelaciones ambientales o suelen desconfiar de la publicidad verde, ya que generalmente es difícil determinar si un producto es tan pro-ambiental como anuncia ser. Esta investigación surge a partir de la proliferación de anuncios publicitarios que utilizan apelaciones relacionadas con el medioambiente en sus mensajes en Argentina y busca conocer el grado de escepticismo de los consumidores hacia ese tipo de reclamos. Para ello, se ha llevado a cabo un estudio de recepción cuantitativo donde se analiza el nivel de escepticismo frente a las apelaciones medioambientales más comúnmente utilizadas en la publicidad "verde" y su relación con otras variables relativas a la efectividad publicitaria.

This study is a documentary contribution to the history of aesthetics in Argentina. It collects, comments, and contextualizes the programs of the courses taught by Mariano Antonio Barrenechea as Professor of Aesthetics at the Faculty of Philosophy and Literature of the University of Buenos Aires between 1922 and 1930.

Habitar este mundo implica que nos llegue una lluvia constante de estímulos desde todas partes. Para algunas personas, tras ellos se esconden indicios de misterios complicados que debemos desentrañar
como sea. Por desgracia, lo de «como sea» suele ser literal. Y mientras mucha gente trata de usar la lógica en la resolución de los problemas, otra mucha parece que se afana solo en oscurecerlos. Sagán con su equipo de detección de camelos, trató de aportar algo de luz para que la gente no especializada pudiera diferenciar la ciencia de la pseudociencia

Kant en la Crítica de la razón pura y en Los Prolegómenos a toda metafísica del porvenir se refiere a Hume como quien lo ha despertado de su sueño dogmático. Esta afirmación de Kant, se da gracias al análisis que realiza Hume en torno a la relación causal y la necesidad con la que nosotros la concebimos. En otras palabras, nosotros en la vida cotidiana y en las investigaciones científicas (física y otras ciencias de la naturaleza) tomamos la relación entre objetos como si fuese una relación objetiva y, por ello mismo, la consideramos necesaria. Sin embargo, Hume demuestra que no podemos probar que la relación causal realmente sea objetiva y, por lo mismo, tampoco podemos probar que sea necesaria, pues no encontramos ningún vínculo entre los objetos que conectamos por medio de dicha relación.

Kant aunque está de acuerdo con el análisis que realiza Hume, no está de acuerdo con las conclusiones a las que llega; es decir, a negar cualquier relación entre objetos de carácter objetivo y sin necesidad, pues dicha conclusión destruye todos los fundamentos sobre los que descansa la ciencia moderna. Es por esta razón que Kant inicia su gran trabajo crítico para contrarrestar las conclusiones a las que llegó Hume y así, brindarle a las ciencias naturales un fundamento más fuerte que el que ha tenido hasta entonces con el objetivo de que sea inmune a cualquier argumento de corte escéptico.

El presente trabajo tiene el objetivo de servir de material didáctico de apoyo para la lectura de las dos primeras meditaciones de las Meditaciones Metafísicas de Descartes. Está orientado a estudiantes de profesorado de formación docente, y a docentes de filosofía de enseñanza media.
Mi idea era poner a disposición un material didáctico claro y accesible para la preparación de uno de los grandes temas de la historia de la filosofía, y que nunca falta en el trayecto de los estudiantes de enseñanza media, como lo es la duda metódica de Descartes. Pero como elemento distintivo, mi intención era que esta guía permitiera un acercamiento a las principales interpretaciones contemporáneas de corriente analítica sobre dicho tema, interpretaciones que por diversos motivos no suelen, en general, ser conocidas y/o empleadas  para el dictado de clases. Evidentemente, el libro de Williams sobre Descartes (2012) será uno de los principales referentes, y en muchas partes de este trabajo, intento tomar varios de sus conceptos y distinciones no tanto porque constituyen una novedosa forma de interpretar al pensamiento de Descartes, sino, principalmente, porque estoy convencido de que permiten explicarlo con mucha más claridad y precisión.

El escepticismo filosófico es uno de los fenómenos más controvertidos que pueden encontrarse en la historia del pensamiento occidental. Su aparición tras la muerte de Alejandro Magno, su auge durante el helenismo y su posterior desaparición son todavía elementos misteriosos que continúan resultando difíciles de explicar. Aclarar algunas de las circunstancias que contribuyeron a formar esta peculiar corriente es el objetivo central de Claves para entender el escepticismo antiguo.

Este libro está dividido en siete capítulos, cada uno de ellos relativo a una de las cuestiones características de la filosofía escéptica griega. Siete claves que permiten comprender mejor cómo pudo formarse un pensamiento contrario a todo dogma, cómo pudo transmitirse a lo largo del tiempo, y cómo influyó en la conformación del pensamiento de sus contemporáneos y sus sucesores. A lo largo de estas páginas el lector puede encontrar siete elementos con los que conocer y comprender mejor qué es exactamente ser escéptico.

En el siglo siguiente a la publicación de La nave de los locos (1494) aún no despunta aurora alguna: «El mundo vive en la noche negra […] Plenos de locos calles y callejones […] Entonces yo he creído que ha venido por fin el momento de armar la flota de locos […]» . Entre las penumbras de la segunda mitad el siglo XVI, las tensiones, las incertidumbres, las melancolías, traducen tanto la agonía de la experiencia originaria del hombre que se reconocía en el mundo como el devenir de una incertidumbre sin fin. Y después de casi cinco siglos, ¿hemos visto el «nuevo amanecer»? Nuestra historia, la que tiene nuestra edad y geografía, diría: ¡No! Tal vez el pliegue de nuestro tiempo –en su punto de inflexión– no deja otro doblez que la actualidad de un presente. Del siglo de Montaigne al siglo de Foucault, el modo de ser del tiempo y de la subjetividad que nos arrastra, comportan por impronta una actitud crítica y una crítica militancia: ¿cómo pensar?, ¿cómo conducir el pensamiento?, ¿cómo vivir?, ¿cómo conducir la existencia?, ¿cómo gobernarse a sí mismo?, ¿cómo gobernar a los hombres? Refrendadas por esa impronta, las inflexiones que componen este trabajo –Ética en diálogos modernos: los Ensayos– se exponen a la vista de un lector más inquieto por su pensamiento y su existencia singular que por la producción industrial de los discursos.
Post scritum. Dejar sonar la voz de los pensadores en sus diálogos (sin recurrir a bases de datos, sin recurrir a un parafraseo ordinario), nos ha llevado a un despliegue inusitado de pasajes de sus libros. Las inflexiones pueden ser leídas en cualquier orden, menos la quinta, pues, es la última.

La filosofía del pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila parece estar en una constante tensión entre el escepticismo y la fe. A lo largo de su obra y en gran parte de sus apuntes se puede ver esa actitud descreída que provoca la duda filosófica; lo mismo que en algunos otros ratifica su total confianza en Dios y en la Iglesia preconciliar, vista ésta no sólo como ejemplo de gobierno jerárquico perfectamente organizado, sino como educadora: madre y maestra (mater et magistra). Tanto para defender sus propios argumentos como para atacar y criticar a sus adversarios se vale de su fe a través del descrédito -como veremos- de los ideales de la razón, de la ciencia, de la técnica, de la democracia, de la modernidad y del progreso, entre otros. Pero no se crea que el autor de este trabajo tenga la intención de reducir el pensamiento de Don Nicolás a esa tensión expresada al comienzo. No, ni más faltaba, y mal haría en pretenderlo. Puesto que la obra de Gómez Dávila es irreductible, tiene miles de matices aquí y allá, y éstos no se pueden contener todos en una sola línea de lectura, están así estructurados enriqueciendo su pensamiento.

A seguir disponibilizamos a segunda versão (β) da nossa tradução dos Dez Modos de Enesidemo, conforme apresentados por Sexto Empírico, em Esboços Pirrônicos 1.36-163. Trabalhamos com uma metodologia que contém um determinado número derodadas de revisão do texto traduzido, até chegarmos a uma versão satisfatória ao ponto de ser considerada “definitiva”. Assim, uma vez que esta versão é chamada de
β, isto significa dizer, de acordo com nossa metodologia, que ela compreende aprimeira versão (α), feita por um primeiro tradutor, mas acrescida das ponderações e correções propostas por um segundo tradutor, contendo então duas rodadas de tradução e uma rodada de discussões. Até chegarmos a um texto que possamos considerar satisfatório, divulgamos esta versão para sucitar debates e discussões
sobre nossas escolhas lexicais, na medida do possível, e também para facilitar as pesquisas de quem tiver interesse.
Aqui, utilizamos a fixação textual de H. Mutschmann.

En este artículo se hace un análisis crítico de la comunidad representada por la Sociedad Secular Humanista del Perú, en base a sus divulgaciones y opiniones públicas sobre asuntos de justicia social vinculada al movimiento LGBT y el feminismo. Se identifican paradojas y notables incoherencias respecto a los principios ilustrados (ya de por sí paradójicos como se mostrará) y humanistas que, en teoría, esta comunidad promueve, debido a una postura ideológica más bien propia del conservadurismo. Como resultado, al promover la Sociedad Secular Humanista del Perú un neoliberalismo tecnológico, se pone de espaldas a la convulsionada realidad social peruana. Necesitamos un Perú honesta y profundamente humanista, bajo un marco sociopsicológico y no meramente tecnoeconómico y sectario.

Borges escribió alguna vez que “los libros congregados e interrogados por un hombre constituyen también un aspecto de su obra y el mapa y espejo de su personalidad”.
Las páginas de este volumen procuran explorar esos aspectos de la obra del escritor que son su lectura de Nietzsche y Carlyle. En distinto grado y con diverso cariz, el escocés y el alemán son parte importante de su mundo de lecturas y de sus creaciones. Borges los juzga por la “entonación” de sus trabajos, en la que su sensible oído crítico descubre la clave de una actitud elemental frente al mundo y la vida: un estilo. No lo celebra, antes bien lo deplora: su lectura del Zarathustra de Nietzsche y de las mayores obras de Carlyle entrañan una verdadera crítica del estilo enfático que las caracteriza.
La sombra del nazismo ha jugado su papel en esta valoración. También, en las antípodas, la imagen de una cultura que salvara los valores de la razonabilidad del hombre; una razón que aceptara la contingencia de su condición humana y no eludiera las responsabilidades de una vida sin garantías últimas, asumiendo el desafío de no trocar las perplejidades e incertidumbres inherentes a la finitud por los dogmas deshumanizadores que la rehúyen. En ello, el escéptico Borges habría visto las alternativas entre las que ha de optar el hombre.

El presente trabajo tiene como objetivo caracterizar al “constructivismo operativo” del sociólogo alemán Niklas Luhmann a partir de una caracterización relacional con dos corrientes del constructivismo epistemológico: el de inspiración piagetiana y el constructivismo radical. Se proponen tres ejes para la presentación de cada uno de los tres programas: la caracterización del rol activo del sujeto epistémico; el problema del status del conocimiento y su relación con la realidad; y el problema del origen del significado conceptual y la relación individuo- sociedad. Sobre la base de estas caracterizaciones se evalúa en qué aspectos el programa cons- tructivista de Luhmann diverge o converge con las otras dos corrientes de constructivismo epistemológico.

SUMARIO


ARTÍCULOS

R. SALLES
Condicionales, tautología y analiticidad en la lógica estoica

J. C. LAURSEN
Pierre Bayle: el pirronismo contra la razón en el Commentaire philosophique

F. BAHR
Los escépticos modernos y la génesis del cogito cartesiano

N. LAVAGNINO
Salvando el abismo. Lenguaje y realidad en filosofía de la historia después de Hayden White


ESTUDIO CRÍTICO

F. Bravo
Nota crítica sobre G. Marcos y M. E. Díaz, El surgimiento de la phantasía en la Grecia clásica


COMENTARIOS BIBLIOGRÁFICOS

B. S. VAN FRAASSEN
Scientific Representation: Paradoxes of Perspective (A. Spehrs)

D. LESERRE
La comprensión del lenguaje en la Crítica de la razón pura de I. Kant (I. Beade)

R. DESCARTES
Meditaciones Metafísicas acerca de la Filosofía Primera en las cuales se demuestran la existencia de Dios y la distinción real del alma y del cuerpo del hombre (M. Marey)

G. HURTADO y O. NUDLER
El mobiliario del mundo. Ensayos de ontología (G. Satne)

J. PADILLA GÁLVEZ
Verdad y demostración (S. Schultz)

F. ANKERSMIT, E. DOMANSKA y H. KELLNER (eds.)
Re-figuring Hayden White (M. I. La Greca)


CRÓNICA

A. CASSINI
Roberto Torretti en su octogésimo aniversario

Richard Rorty fue, quizá, uno de los pensadores estadounidenses del siglo XX más conocidos y citados. Su obra, además, se reivindicaba deudora de una tradición filosófica con gran arraigo en los Estados Unidos, el pragmatismo, con figuras estelares como John Dewey o William James. Asimismo, autores contemporáneos, como W. V. O. Quine, Hilary Putnam o Richard J. Bernstein, se han preocupado por recuperar dicha corriente filosófica, dando pie a un resurgimiento de las ideas de los autores mencionados bajo el marbete del neo-pragmatismo.
Sin embargo, el legado de Rorty no ha encontrado un fácil acomodo en su país, ni en el panorama filosófico actual. De hecho, una de las nociones centrales de este autor en su etapa madura, la de ironía, podría ser un epítome de dicha dificultad. En este concepto, creemos, se resume tanto la resistencia que ofrece Rorty a cualquier intento de clasificación académica, como el carácter ambiguo de su influjo. Por tal motivo, queremos dedicar este texto al análisis somero de dicha noción, y al de la compleja influencia del pensamiento rortyano a partir de ella en Estados Unidos y en España

Este trabajo presenta el origen, evolución y motivos principales del escepticismo moderno a partir del co-mentario y ampliación de La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spino-za (1960), de Richard H. Popkins, con el objetivo de profundizar la lectura de las obras literarias de los siglos XVI y XVII.
Abstract: This work presents the origin, evolution and main motifs of modern skepticism from the commentary and expansion of The History of Skepticism from Erasmus to Spinoza (1960), by Richard H. Popkins, with the aim of deepening the reading of the 16th and 17th centuries literature.

A diferencia de Buchanan y Van den Enden, Nicolás Legrás no tuvo la suerte de haber inspirado la obra de un gran pensador. No debemos, sin embargo, caer en la tentación de decir que, como la semilla de la parábola, sus enseñanzas cayeron en la tierra yerma de la Lima del siglo XVII. Al fin y al cabo, Giulio Cesare Vanini fue quemado en Toulouse, Franciscus van den Enden fue ahorcado en París, y George Buchanan fue perseguido en Inglaterra, Francia y Portugal. Pero el objetivo de estas páginas no es pensar por qué las enseñanzas de Nicolás Legrás no tuvieron una mayor continuidad, sino estudiar las conexiones que esta especie de misionero del librepensamiento mantuvo con el libertinismo europeo, describir su tarea pedagógica y realizar una exposición ordenada de su pensamiento.

La doctrina filosófica de Anaxarco de Abdera, es hoy en día muy poco conocida. A pesar de ello, Anaxarco tuvo una importancia clave en el desarrollo de la filosofía helenística. Su ética, en concreto, es de las primeras que establecen que el fin de la vida es la felicidad (el eudemonismo que le dio nombre), y además, plantea que la única vía para alcanzar ese fin es la adiaphoria, la indiferencia. Sin embargo, la interpretación escéptica de la adiaphoria como negación del criterio de verdad hará de Anaxarco una figura desde su punto de vista ajena a la corriente escéptica. El propósito de este artículo es analizar la forma en la que la tradición helenística y romana comprendió el papel de la eudaimonia de Anaxarco y su lugar en el desarrollo del pensamiento de la época.

The philosophical doctrine of Anaxarchus of Abdera is
nowadays not very well known. This notwithstanding, Anaxarchus
was a character of key importance in the development of Hellenistic
philosophy. His ethics, in particular, is one of the first theories in
stating that the ultimate goal of life is happiness (the so-called
eudaimonism). Moreover, he suggests that the only way to reach that
goal is adiaphoria, i.e. ‘indifference’. However, the sceptic
interpretation of adiaphoria as denial of the criterion of truth will turn
Anaxarchus into a figure not related to sceptic thought, from the point
of view of the sceptic philosophers themselves. The purpose of this
paper is to analyse the way how Hellenistic and Roman tradition
construed the role of Anaxarchus’ eudaimonia and the place of this
author in the development of thought in this period.

En Sobre la certeza, Wittgenstein identifica una serie de proposiciones que, pese a su forma empírica, cumplen una función lógica en nuestro lenguaje y prácticas cognitivas ordinarias. Del carácter fundamental y primitivo de dichas proposiciones dependería, además, la posibilidad misma de una respuesta adecuada e, incluso, definitiva al escepticismo filosófico cuya amenaza es el eje sobre el que giran las últimas notas de Wittgenstein. Sin embargo, la distinción entre las normas gramaticales que gobiernan pragmáticamente nuestros juegos de lenguaje cognitivos y las normas epistémicas que gobiernan la racionalidad de las creencias bien como fines aléticos o como principios generales constitutivos de la racionalidad, y el hecho de que las lecturas naturalistas de Wittgenstein excluyen la función epistémica de las certezas wittgensteinianas, arrojan dudas sobre la posibilidad de una epistemología de inspiración wittgensteiniana y, por supuesto, sobre su capacidad para proporcionar una respuesta en sus propios términos al reto escéptico —que es un reto epistémico. En sus distintas variantes, una nueva corriente epistemológica —la epistemología de goznes (Hinge Epistemology)— recoge el proyecto de Wittgenstein y lo cristaliza en una epistemología no-naturalista cuya unidad de medida es su solvencia frente al escepticismo radical. El objetivo de este artículo es el de, tras explicitar sus motivaciones e identificar sus fuentes, analizar y evaluar críticamente las diversas respuestas al problema escéptico que, en la epistemología más reciente, se han desarrollado a partir de una concepción epistemológica de las certezas de Wittgenstein.

Partiendo de la proposición 28 de la Parte I de la Ética de Spinoza, defiendo que la idea de interdeterminación que expone se forma excluyendo la indeterminación y el finalismo. Spinoza concibe la realidad como una red infinita de determinaciones singulares sin jerarquías ni exterior. La propia interdeterminación, además, sirve para explicar qué significa ser un modo finito de Dios. Este problema, no obstante, se resuelve de manera más completa a través de la noción de 'necesidad absoluta de la relación'. Una vez disponemos de esas herramientas conceptuales, podemos entender el modo en que finitud y absoluto se funden en las cosas singulares, haciéndolas cognoscibles con objetividad. Pero, que todas las cosas sean cognoscibles, no quiere decir que nosotros podamos conocerlas todas. Pues también la potencia de nuestro entendimiento es limitada. Afirmando la cognoscibilidad universal y la limitación de nuestra capacidad de conocer, Spinoza impugna tanto el escepticismo irracionalista como la confusión del pensamiento humano con el entendimiento infinito de Dios.

Resumen. En 1993 el biólogo Richard Dawkins publicó “Viruses of the Mind”, un texto en el que analizó las similitudes entre los virus biológicos e informáticos. Las definió como composiciones capaces de infectar un tipo de sistema determinado, copiarse a sí mismos y degradar el funcionamiento del huésped. Es a propósito de dichas características que Dawkins acuña la metáfora de virus mentales o ideas que infectan la mente de una persona. Originalmente identificó la fe como un virus mental. En este trabajo proponemos la existencia de otros virus mentales, los cuales están íntimamente vinculados. Para ello se definió qué es un virus mental, se analizaron sus características, se identificaron 5 tipos de virus mentales y se describió cómo se relacionan a partir de algunos ejemplos. El resultado mostró una retroalimentación y complementariedad entre los virus mentales descritos.

Abstract. In 1993 the biologist Richard Dawkins published "Viruses of the Mind", a text in which he analyzed the similarities between biological and computer viruses. He defined them as compositions capable of infecting a certain type of system, copying themselves and degrading the functioning of the host. It is with regard to these characteristics that Dawkins coined the metaphor of mental viruses or ideas that infect the mind of a person. Originally he identified faith as a mental virus. In this work we propose the existence of other mental viruses, which are closely linked. For this, what is a mental virus was defined, its characteristics were analyzed, 5 types of mental virus were identified and the way in which they are related was described based on some examples. The result showed a feedback and complementarity between the mental viruses described.

Agustín de Hipona considera la postura postura de los académicos como aquella que no lleva a nada en concreto sino solo al escepticismo y por tanto no deja cumplir con los deberes del sabio, porque para ellos la verdad está escondida y confusa siendo mejor para ellos suspender el juicio, refugiarse en la epojé.

Franz Overbeck, profesor de Teología en la Universidad de Basilea, amigo de Friedrich Nietzsche, desarrolló una versión muy personal del humanismo, mucho más allá de las ilusiones del humanismo tradicional, orientado en el ideal de la antigüedad. El humanismo de Overbeck es un humanismo crítico y escéptico, lejos de todo humanismo dogmático. Overbeck protege al hombre ante las imposiciones de la antropología cristiana, así como ante las imposiciones de la convicción nietzscheana de un super hombre futuro de la humanidad.

Resumen. Las discusiones recientes sobre las fuentes antiguas del escepticismo han proporcionado nuevos elementos para evaluar el alcance de la propuesta pirrónica y poder diferenciarla de las mani-festaciones escépticas modernas. Esto, a su vez, ha permitido explorar la posibilidad de plantear afinidades entre las ideas que Sexto Empírico expuso en sus Hipotiposis Pirrónicas y las ideas que Wittgenstein presentó en Sobre la certeza. Mi propósito es evaluar el alcance de estas afinidades a partir del lugar que ambos autores otorgan a la problemática del desacuerdo.

This is a study in the history of Modern Philosophy. Its purpose is twofold: I do not only seek to show that no history of Modern Skepticism would be correct or complete if Leibniz’s reactions to the Skeptic challenge were not recognized, but also to affirm that an interest in Skepticism played a neglected and extremely important part in the development of Leibniz’s own philosophy.

Leemos desde una perspectiva evolucionista/sociobiológica el soneto de John Masefield "The Lemmings" como testimonio de la crisis de creencias en la modernidad, a resultas del darwinismo.

English Abstract: A reading of John Masefield's sonnet "The Lemmings" as a statement of the modern crisis of faith in the aftermath of Darwinism, from an evolutionary/sociobiological perspective.

Resumen: En Extended Rationality (2015), Annalisa Coliva se enfrenta al reto del escepticismo radical apelando a una interpretación constitutivista de los compromisos-gozne del Sobre la certeza de Wittgenstein. Coliva proporciona un argumento similar a la deducción trascendental kantiana de las categorías con el fin de legitimar nuestros compromisos fundamentales. Sin embargo, dicho argumento es inadecuado. La cuestión que plantea este artículo es la de determinar la función de los goznes wittgensteinianos. Lo que se argumentará es que se trata de expresiones de subjetividad trascendental, es decir, de compromisos prácticos de agentes libres de los que estos no pueden (éticamente) dudar sin renunciar a sí mismos en tanto que sujetos responsables.

Abstract: In Extended Rationality (2015), Annalisa Coliva deals with the challenge of radical scepticism by providing a constitutivist reading of those ‘hinge commitments’ that are brought to light in Wittgenstein’s On Certainty. Coliva’s explanatory account comes to be a transcendental deduction of sorts —one quite similar in many respects to Kant’s transcendental deduction of categories. However, Coliva’s argument falls short of its target, or so I will argue. Problems internal to many versions of Hinge Epistemology pave the road to a reassessment of the function that general hinges really perform. It will be argued that über hinges are transcendental marks of action, to wit, that they are practical commitments the denials of which are not even optative for free agents without destroying their inner selves and thus renouncing themselves.

Inspirado en la filosofía de Descartes, el escepticismo moderno y contemporáneo es una doctrina filosófica que cuestiona la capacidad humana de adquirir conocimiento, o lo que es lo mismo, verdades fundadas e incuestionables. La epistemología contemporánea sostiene incluso que el conocimiento tampoco está asegurado cuando existe una justificación enormemente sólida; de ahí que algunos escépticos contemporáneos sitúen uno de los argumentos escépticos más conocidos como son las paradojas de los cinco modos de Agripa, como el principal reto de la epistemología. En este marco, este trabajo examina si la epistemología de Aristóteles puede ofrecer una respuesta solvente a la paradoja más fuerte de los modos de Agripa, a la que llamaré, para abreviarla, “la paradoja del regreso”,  que la epistemología contemporánea considera la más problemática. Como se verá, la respuesta de Aristóteles pivota sobre la base de su visión fundacionista del conocimiento, y de la peculiar captación aristotélica del noûs, que no tiene precedente en los escépticos, ni probablemente pueda contenerse en sus paradojas.