Escepticismo

El positivismo jurídico como enfoque, en general, y el realismo jurídico en particular siguen al menos tres variantes filosóficas: el empirismo, el naturalismo y el pragmatismo. El realismo jurídico contemporáneo tiene múltiples variantes. Se habla de realismo norteamericano, escandinavo e italiano. Sin embargo, las corrientes del realismo jurídico no suelen seguir completamente a las teorías filosóficas. Más bien siguen algunas tesis, abandonan otras, y desarrollan algunas tesis propias complementarias. El presente trabajo se ocupa de una variante del realismo jurídico (el llamado “genovés”) e intenta mostrar que las tesis que éste movimiento sostiene generan numerosas tensiones. Lo que aquí se sostiene sobre el realismo analizado tiene relevancia, a su vez, sobre lo que se conoce como positivismo jurídico en cuanto enfoque.

In the last decades the specialists in Descartes’ philosophy have focused on the question whether the nature of the methodical doubt raised in the first meditation must be considered as a systematically rigorous worry or, on the contrary, it corresponds to a trick that performs an instrumental value inside of the approach provided by the author. The hope is that the answer to that question may clarify the process that guides the ‘Meditations’. The interpreters who hold that the methodical doubt is feigned as well as those who think that it must be considered rigorously appeal to a conceptual distinction noted by Descartes itself to validate their respective proposals, namely: the distinction between metaphysical and moral certainty. The present paper proposes that the more suitable interpretation is the one maintained by those who consider the methodical doubt, in certain degree, as genuinely rigorous. To justify our adhesion the paper will evaluate the explanatory capacity of both interpretations, as regards to the progressive order contemplated in the first meditation as well as to the approximation to other philosophical problems contemplated in the ‘Meditations’.

Naturalism, construed as the idea that philosophy should be continuous with science, is a highly influential view. Its consequences for epistemology, however, are rather odd. Many believe that naturalized epistemology allows eschewing traditional skeptical challenges. This is often seen as an advantage; but it also calls into question its claim of belonging to the philosophical inquiry into knowledge. This paper argues that skeptical challenges can be stated to defy epistemic optimism within naturalized epistemology, and that there are distinctively naturalistic forms of skepticism. To that end, it outlines some assumptions underlying many attempts to naturalize epistemology. It contrasts these approaches to traditional epistemology and identifies the reasons offered by naturalistic epistemologists to dismiss traditional skeptical challenges. Next, it argues that the problem of skepticism can be sensibly stated within a naturalistic setting. Finally, it contends that there are distinctively naturalistic strategies to argue for skepticism and diagnoses the prospects of naturalism vis-à-vis these kinds of skeptical challenges.

El problema del escepticismo es el problema filosófico paradigmático, pues es el tipo de problema que parece eludir una resolución decisiva y, por lo tanto, es el tipo de problema que mantiene a la filosofía vigente. Por supuesto, cada teoría del conocimiento intenta refutar el escepticismo, explicar por qué no podemos aceptarlo psicológicamente o descartarlo como un pseudo-problema. Pero después de más de 2000 años, el problema sigue siendo discutido, con nuevos enfoques avanzando cada mes, de los cuales concluyo que aún no se ha formulado una solución absolutamente decisiva y convincente al problema.

Las discusiones recientes sobre las fuentes antiguas del escepticismo han proporcionado nuevos elementos para evaluar el alcance de la propuesta pirrónica y poder diferenciarla de las manifestaciones escépticas modernas. Esto, a su vez, ha permitido explorar la posibilidad de plantear afinidades entre las ideas que Sexto Empírico expuso en sus Hipotiposis Pirrónicas y las ideas que Wittgenstein presentó en Sobre la certeza. Mi propósito es evaluar el alcance de estas afinidades a partir del lugar que ambos autores otorgan a la problemática del desacuerdo.  

Among the options of Higher Education in the state Trujillo-Venezuela, the University of The Andes-Trujillo, has developed the career of Public Accounting, as a possibility of wide and innovative vocational training that allows the new professionals a field of work with advantages as for diversity and competitiveness. This career was born under the perspective to be assumed in its character of science and as an answer for the challenges that the exercise of the profession demands. After arriving to the first ten years it turns out to be important to describe the principal experiences indicating its origin, creation and evolution, as well as a the main characteristics of the plan of study, among them: the areas and content, the Special Work for a Degree and internships. Other relevant aspects related to students, former students and teachers are also approached. In order to do this project, documents were reviewed and the main protagonists were interviewed. Finally some new actions a...

La nuestra parece ser una época aquejada por el escepticismo. ¿Pero qué forma de escepticismo es propiamente la que nos afecta, y cómo hemos recibido esta herencia del pensamiento antiguo? Este trabajo explora el auge de la llamada posverdad, las fake news y otros fenómenos preocupantes desde el punto de vista de la epistemología social, atendiendo a la influencia histórica del escepticismo filosófico en sus dos principales variantes: pirronismo y academicismo. Se presta especial atención a la relación de estas dos escuelas con la tesis infalibilista, a su actualización durante el Renacimiento y a su influencia a través de Descartes en la actualidad. Finalmente, se sostiene la idea de que es a la interpretación infalibilista del escepticismo, así como a su desvinculación de toda motivación práctica, y no al escepticismo per se, a lo que cabría atribuir estos perniciosos efectos. Palabras clave: escepticismo; pirronismo; academicismo; Renacimiento; infalibilismo; certeza; tolerancia; posverdad; normatividad epistémica; fake news.

[en] Beyond all reasonable doubt: the poisoned legacy of classical scepticism in the contemporary epistemic context
Abstract. Our times seem to be afflicted by scepticism. But what form of skepticism is it the one that truly affects us, and how have we inherited this legacy from ancient thought? This work explores the contemporary rise of the so-called post-truth, fake news, and other concerning phenomena from an epistemological standpoint. It delves into the historical influence of philosophical scepticism in its two main variants: Pyrrhonism and Academic skepticism. Special attention is paid to the relationship that each of these schools had with the infallibilist thesis, their revival during the Renaissance, and their influence through Descartes to the present day. Finally, it is claimed that it is the infallibilist interpretation of scepticism, as well as its disconnection from any practical motivation, rather than scepticism per se, to which these harmful effects should be attributed.

De como el estudio y la practica de la pintura como disciplina del ver pueden llevar del escepticismo mas radical a la indiferencia mas absoluta para acabar optando por la retirada como toma de partido al respecto. Donde se trata acerca de la mirada esceptica como un ejercicio del "mirar cuidadosamente" como tarea principal del pintor. En torno a la pintura como "disciplina del ver". Donde se considera la obra de algunos pintores que en el mundo han sido y otros que no han sido. De la "solucion Duchamp". De como la pintura "nunca fue lo que era" o en torno a diversas muertes de la pintura. Del "derecho de pintar" como reivindicacion de una practica pictorica (invitacion al replanteamiento de ese derecho). En torno a "los monederos falsos" en pintura. Notas, en fin, para una practica esceptica de la pintura con el objetivo de poder seguir pintando como forma de resistencia, en ocasiones contra los propios pintores.

El artículo pretende mostrar el planteamiento de David Hume sobre el problema de la inducción; de igual forma, da cuenta de cómo estos postulados conducen al escepticismo y a la imposibilidad de la ciencia, es decir, del conocimiento necesario y universalmente válido. Para ello, toma como punto de referencia la Investigación sobre el entendimiento humano, particularmente las secciones 1 a 7.

El capítulo aborda cuatro puntos de la obra de Bolívar Echeverría. El primero trata sobre las peculiaridades del discurso crítico. El segundo punto, intenta ubicar dónde estaría la apertura de la crítica en el discurso de este filósofo. En tercer lugar, se abordan cuáles son las bases un discurso crítico para postular la existencia de un tipo de modernidad diferente que siga siendo ella misma moderna, pero sin su realización capitalista. Finalmente, se vislumbra en dónde acontecería la resistencia en un mundo capitalista plenamente unidimensional. Las conclusiones radican en sostener que el autor ecuatoriano, al cepillar a contrapelo la historia y exhibiendo los lapsus ignorados por el discurso capitalista, no sostiene que estamos dominados por el capitalismo como una fatalidad inmodificable, sino que observa indicios, así como hechos innegables, que abren la necesidad de reasumir las potencialidades de la modernidad para liberarla de su sujeción capitalista y construir un nuevo tipo de politicidad.

Este trabajo afronta la deriva escéptica de la estética reciente, que ha cuestionado muchas verdades asumidas por la estética moderna, en especial las que hicieron prevalecer el arte sobre el no-arte. La estructura de poder así generada y ahora descubierta se aborda aquí desde el
enfoque de las injusticias epistémicas de Fricker, relacionándolas con la conocida como estética de lo cotidiano al haber sido éste desprovisto tradicionalmente de su capacidad hermenéutica y testimonial por no responder al patrón artístico dominante. Lo cotidiano aparece entonces
como correctivo a las injusticias cometidas por la estética moderna al elevar el arte a dogma de fe.

Este trabajo afronta la deriva escéptica de la estética reciente, que ha cuestionado muchas verdades asumidas por la estética moderna, en especial las que hicieron prevalecer el arte sobre el no-arte. La estructura de poder así generada y ahora descubierta se aborda aquí desde el enfoque de las injusticias epistémicas de Fricker, relacionándolas con la conocida como estética de lo cotidiano al haber sido éste desprovisto tradicionalmente de su capacidad hermenéutica y testimonial por no responder al patrón artístico dominante. Lo cotidiano aparece entonces
como correctivo a las injusticias cometidas por la estética moderna al elevar el arte a dogma de fe.

El presente artículo tiene como objetivo reconstruir la ética de la resistencia que Nietzsche propone en El Anticristo partiendo de la imagen que se ofrece en el prólogo a modo de declaración de intenciones: “preferible vivir en medio del hielo”. Dicha ética le exige al individuo la superación de la psicología de la convicción o de la fe y recurre, como método, a la Filología entendida como “ephexis en la interpretación”. La apropiación nietzscheana de ese término procedente del pirronismo obliga a medir la utilidad de las enseñanzas escépticas para un individuo que aspira a autorrealizarse, a llegar a ser el que es. Con este fin ha de poner entre paréntesis los lugares comunes y asegurarse una posición hermenéutica propia que quiere evitar la des-simismación (Entselbstung) y que renuncia, por ello, a implicarse en la rutina democrática de las sociedades modernas. En sintonía con la sensibilidad pirrónica que anima a cultivar la distancia y la indiferencia, se acabará mostrando, en ...

Este texto explora las similitudes filosóficas entre Albert Camus y Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) en su comprensión de los temas existencialistas, en particular el sentido de la vida. Mientras que Camus es conocido por su existencialismo ateo, Ratzinger ofrece un diálogo indirecto con Camus al abordar la cuestión de Dios y la racionalidad del mundo. Camus presenta el mundo como absurdo y carente de sentido, enraizado en un universo donde Dios no existe. Ratzinger, por su parte, defiende la primacía del Logos, subrayando que la realidad es racional y buena, y que la existencia de Dios proporciona finalidad y amor. El texto examina sus respectivas posturas sobre la naturaleza de la realidad y la condición humana, revelando perspectivas opuestas sobre la racionalidad y el sentido de la existencia. Mientras Camus encuentra desesperación y falta de sentido en un universo sin Dios, Ratzinger sugiere la posibilidad de la reconciliación y la alegría a través del amor del Logos que afirma radicalmente la existencia humana, tal como la significa la cruz de Jesucristo.

Afirmar que existe una moral pública en una democracia liberal siempre es motivo de controversia. La relación entre ética y Estado es problemática y en Colombia ese debate ha estado presente por la alusión a la “moral social” en la Constitución Política de 1991. El presente texto busca analizar lo que ha significado dicho concepto para la democracia colombiana a partir de la jurisprudencia de la Corte Constitucional. Se afirmará que tras distintas interpretaciones se ha impuesto una perspectiva liberal ética que tiene el desafío de establecer con claridad los fundamentos de la moral pública.

Este artículo tiene como objetivo dar cuenta del escepticismo radical de Pierre Gassendi propuesto en el Exercitationes paradoxicae Adversus Aristoteleos (Disertaciones paradójicas contra los aristotélicos). Para dar cuenta de ello nuestro artículo se divide en tres momentos: Primero, damos cuenta de la estructura de la obra; segundo, se presentan los argumentos centrales propuestos por Gassendi para comprender su actitud crítica al escolasticismo. Y tercero, se muestra la crítica que realiza a la lógica aristotélica. La idea fundamental que sostenemos en este trabajo es que la actitud crítica y de libre pensador que caracterizó a Gassendi tuvo su origen directo en la actitud escéptica. Además, revisar su obra de juventud y su actitud filosófica nos permite comprender una parte importante del alcance del escepticismo en la reforma de la filosofía natural del siglo XVII.

Odo Marquard, filósofo alemán de la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, dedicó gran parte de su vida a escribir en innumerables ensayos sobre el origen de los estragos sociales, políticos y humanos que ocasionaron la realización de las utopías que tuvieron lugar durante los siglos XIX y XX y que desembocaron en los totalitarismos, tanto de izquierda como de derecha. Para este autor, el origen se encuentra en la eliminación de la pluralidad y el disenso propios de un mundo contingente, en el cual no es posible privilegiar una visión del mundo y del hombre, sino aceptar las múltiples concepciones del hombre y del mundo. La antropología filosófica y la filosofía política son herramientas fundamentales para dar cuenta de esta pluralidad que –reconocida desde los valores del civismo burgués de libertad e igualdad, y de la mano con una actitud escéptica– puede evitar el surgimiento de nuevos totalitarismos en el siglo XXI. En este sentido, más que actual, el análisis que se presenta e...

Resumen De acuerdo a Ernest Sosa, el conocimiento re exivo debería ser capaz de integrar al- gunas circularidades epistémicas como fuentes virtuosas de conocimiento. Argumen- taremos que tal conocimiento re exivo tiene que estar basado en ciertas capacidades para delegar y aplazar de manera adecuada la justi cación de nuestras creencias de primer orden. También argumentaremos que entender esas capacidades comunitarias y temporales como constituyendo virtudes epistémicas re exivas nos conduce fuera de cualquier concepción criterial del conocimiento. Para estas concepciones, conocer siempre requiere saber que se han satisfecho determinados criterios. Si el conoci- miento propiamente humano inevitablemente necesita alguna dosis de re exión, y si nuestro conocimiento re exivo necesariamente depende del ejercicio virtuoso de ciertas capacidades para delegar y aplazar la justi cación, entonces en último término el conocimiento no puede ser criterial. El conocimiento humano es más bien una...