TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

“Estad siempre listos para responder, aunque con

dulzura y respeto, a todo aquel que os ofrezca la
razón de vuestra esperanza” (1Pd 3,15)

¿Qué es teología? según la etimología significa doctrina sobre Dios. San Anselmo de
Canterbury fides quarens intellectum la fe que busca comprender. Hacer teología es
propia del creyente.

Introducción

La teología fundamental según cesar Izquierdo se divide en dos partes la revelación de

Dios y la respuesta del hombre en la fe, y la credibilidad racional de la revelación.

I. Teología fundamental

Es una ciencia teológica reciente, aunque apareció por primera vez en los documentos
oficiales de la Iglesia como parte de la teología en la Constitución Deus Scientiarum
Dominas, de Pio XI, posteriormente desapareció que inclusive ni en el concilio vaticano
II se tocó el tema.

En 1976 cuando se abordó el tema de la formación de los futuros sacerdotes no se

nombra TF., pero aparece descrita por el objeto de estudio: revelación cristiana y su
transmisión en la Iglesia, temas que tienen la problemática sobre las relaciones entre
razón y fe.

En la encíclica fides et Ratio la TF, en N. 67 “la teología fundamental, por su carácter

propio de disciplina que tiene la misión de dar razón de la fe (cf. 1Pe 3,15), debe
encararse de justificar y explicitar la relación entre fe y la reflexión filosófica”

De la apologética a la teología fundamental

La teología F como disciplina comenzó como apología en el siglo XVII y XVIII pero
que tenía sus raíces en los primeros siglos como apologética, pero como resultado de la
pregunta del creyente por su situación creyente, es decir por el significado de la
revelación de Dios y de la fe por el que el hombre responde. La TF termina siendo una
reflexión sistemática y científica partiendo de la actitud básica: la fe que busca entender
(fides quarens intellectum) o en otras palabras el creyente que se pregunta o reflexiona a
través de la razón para integrar lo que sabe y lo que cree.

Apología

El NT, no es un escrito apologético, pero en la práctica se puede percibir que Jesús o los
evangelios están haciendo apología. En el Evangelio de Juan “Jesús mismo apela a sus
obras como pruebas de su origen en el Padre (10,37), por ejemplo, conseguir la fe en él
(en Cristo se cumple las profecías del AT, su autoridad y sus obras poderosas son
motivos que llevan a creer en el) Jn, 2,23: 9,32-33; 10,41). hechos de los apóstoles
acentúan el valor de demostrar que las apariciones de Jesús después de la resurrección
(hech 2,32; 3,15; 10,40; 1Pe 3,15)

En el siglo II los Padres: en esta época se desarrolló la apologética con más claridad,
ellos redactaban escritos para tres destinatarios: emperadores y autoridades civiles,
judíos y paganos para convencerlos de sus errores o defenderse de sus ataques. O los
mismos cristianos para confirmarlos en la fe en medio de las pruebas.

Por ejemplo:

Las apologías de Justino, obra: dialogo con el judío Trifon y el legado pro cristianis de
Atenágoras.

En el pasaje dialogo con Trifón, el filósofo Justino narra que sus propias búsquedas de
la verdad a través de la filosofía. Según esta carta san Justino pasó por varias etapas,
estoicismo, peripatetismo, pitagorismo y platónico, pero cuando llego a la fe cristiana
prendió en su alma Justino confiesa que la predicación cristiana es la filosofía segura y
provechosa. de este modo, pues, y por estos motivos soy yo filosofo.

En el siglo III por lo menos existen cuatro figuras destacables: Minucio Félix,
Tertuliano (latinos), clemente de Alejandría y Orígenes entre los griegos. Minucio Félix
en su dialogo Octavias describe una apologética en una conversación imaginaria entre
un pagano, un cristiano y el propio autor. Tertuliano defendió la libertad religiosa y
protesto contra los falsos cargos presentados por los cristianos. Clemente de
Alejandría exhortaba a la conversión en su Protréptico en el que presentaba el
cristianismo como la verdadera filosofía. Orígenes respondió a Celso con su escrito
contra Celso con un razonamiento rigoroso, porque Celso había presentado cargos
contra los cristianos.
Siglo IV Eusebio de Cesárea presenta dos obras: preparación evangélica en respuesta a
Porfirio y demostración evangélica en el que proponía una lectura cristológica de las
escrituras hebreas. Entre los latinos destaca Ambrosio y Lactancio escritos dirigidos a
personas cultas.

Siglo V.

Teodoro de Ciro es el más importante de este siglo. Aborda un tema sobre la curación
de las enfermedades paganas, recazo al paganismo y resalta las coincidencias entre la
filosofía platónica y la revelación bíblica.

San Agustín (354-430) escribió contra el escepticismo y el maniqueísmo. Contra el

maniqueísmo de vera religione y de utilitate credenti y propuso una visión teología en
su De civitate Dei.

Edad media

En la societas cristiana medieval, en este periodo todos son cristianos, el impulso

apologético decae. Los únicos no cristianos fueron los sarracenos y los judíos. No se
consideraba como paganos sino como infieles, es decir porque compartían de un cierto
modo con los hebreos.

Humanismo y Reforma

En el siglo XIV -XV inicio a llegar a la cristiandad que había otros pueblos diferentes
en el que se practica otras religiones relacionas con la tradición judeocristiana a esto se
unió el renacimiento se unió nuevas valoraciones a los modelos culturales y sociales
incluido la mitología en donde poco a poco comenzara a tratarse la religión cristiana
como una más de las religiones. Ante esta pluralidad se consideró que la religión
cristiana es la verdadera y perfecta. Durante esta época se dio el siguiente postulado “la
razón es un principio que actúa independientemente de la fe” esta actitud fue reforzada
con la Reforma Protestante.

En la Reforma Protestante la apologética incide de diversas formas y con elementos que

deriva de la relación religiosa del hombre con Dios: 1. La religión cristiana es la
verdadera religión, pero el tema oscila cual es la verdadera iglesia de Cristo. 2) Razón
en relación con la fe: para los protestantes es totalmente diferente porque no puede ser
que una razón este afectaba por la corrupción pecaminosa pueda apoyar a la fe. por eso
la fe tiene que abandonar todo tipo de racionalidad. 3) solo escritura y la exclusión de la
interpretación autorizada. Ante estas propuestas la apologética católica salió a responder
a esta doctrina. Desarrollo el tratado de De vera Ecclesia Cristi, es decir que trataba
demostrar que la religión solo se deba plenamente en la Iglesia Católica. Finalmente
Melchor canon izo los lugares de la teología .

Siglos XVII-XVIII

En este periodo se estructuro la Teología, que hasta la feca se había estudiado como un
todo. A partir de la feca se divide en teológica acética y mística nacida a finales del
siglo XVI en el siglo XVII Teología apologética. En esta época comienza a despegarse
la filosofía de la teología donde la filosofía ace su valoración de la teología como algo
injustificable racionalmente. A la consecuencia lógica es que la fe pierde su conexión
con el ámbito racional. Así se prepara el terreno para la ilustración dominada por el
deísmo: no se niega a Dios, pero si, la revelación sobrenatural como algo imposible.

La ilustración

Este periodo consideraba que todo lo que se considera revelado debe estar en
conformidad con la razón. En este periodo se pone en juego la libertad y la verdad. La
verdad es el tema que nos interesa. los apologetas polarizan cuando se meten tocar el
tema de la verdad en relación con la fe

Siglo XIX

Este es el siglo de la apologética. El problema es la relación entre la fe y la razón. Los

lugares que destacan son Francia y Alemania que enfrentan primero a la ilustración y a
la revolución y en segunda a la filósofa idealista. Para los franceses su orientación es el
tradicionalismo y fideísmo moderado frente a los excesos de la revolución. los
apologetas vuelven los ojos a la fe bastante alejada de la razón consideran que la razón
es de origen divino tradición divina que se conserva en la Iglesia católica. La fe esta
frente al vacío de la razón

En Alemania la apologética se mueve en la estela del idealismo. O como respuesta al

agnosticismo kantiano. Un hito fundamental en esta época fue el CVI en la constitución
dogmática sobre la Fe (Dei filius) este concilio se ocupó de la revelación, de la fe y de
las relaciones entre fe y razón. La revelación sobrenatural presupone la natural.

Siglo XX
Este es el paso de la crisis del modernismo Blondel (1861-1949) se sitúa en la línea de
Agustín, pascal y descubre en el hombre un dinamismo interior que solo adquiere
sentido si culmina en una apertura al don sobrenatural de Dios. este autor desarrollo el
método de inmanencia en posición del método escolástico es decir que lo verdadero no
está en la demostración intelectual del origen divino del cristianismo, sobre las bases de
los argumentos extrínsecos sino en un conjunto de disposiciones interiores del sujeto
que esta constitutivamente abierto a la fe.

Objeto de la TF

La disciplina se determina por su objeto y su método. En este caso el método y el objeto

de la TF está en el marco general de la revelación divina y de su aceptación de hombre.
es decir, el objeto de la TF es la “revelación de Dios-para el hombre” esta revelación
para diferenciarse del mundo tiene que mostrar su origen divino y a vez su destino
humano a esta cualidad se llama credibilidad. Esta también el objeto de la TF la
revelación y la credibilidad y a ellas se une el acto de la fe. Por tanto, el objeto de la TF
esta constituida por la acción e Dios y la respuesta del hombre.

La revelación es la auto comunicación y auto manifestación m personal y libre de Dios

a los a hombres” Cesar Izquierdo pg 47, el dios que se da a conocer en la persona de
Jesús. La credibilidad es el que expresa “para el hombre” es el único que puede acoger
la revelación

¿Qué es la teología fundamental?

Aunque su tarea remonta a la apología del cristianismo antiguo y a la Apologética, su

designación como Teología fundamental solamente se impone en el siglo XIX. Es una
reflexión sobre la fe en la iglesia y desde la iglesia. El punto de partida es la revelación,
la fe y las fuentes de la experiencia de fe. Es la disciplina que tiene como objetivo la
demostración científica de la divinidad del cristianismo. El método teológico es la
escucha de la fe y la comprensión de la fe.

“la teología fundamental es una ciencia teológica de la fundamentación de la revelación

y de la fe. investiga aquello que s es la base de toda la teología: la esencia y el hecho de
la revelación” (Cesar Izquierdo y Antonio Jiménez 1986, 8) otra definición es "una
disciplina teológica que estudia el acontecimiento de la revelación y su credibilidad" o
la justificación racional del acto de la fe. En definitiva, es la manera de entender la
Revelación de la Verdad de Dios a través de la razón, por lo cual es necesario establecer
con claridad su significación y sentido, sin ahondar en el plano de la fe, siendo ésta más
profundo.

II. DIVISIÓN Y FUNCIÓN DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL

La división tradicional de la TF en tres partes:

Demonstratio religiosa (demostración religiosa) intenta dar pautas de una demostración

de la religión, en el cual, se afirma que el hombre es religioso por naturaleza. este punto
de partida es una condición para en el que el hombre puede ser oyente de la palabra de
Dios.

Agape: amor infinito

Demonstratio cristiana (demostración cristiana) corresponde a plantearse que el Dios se

a reconocido por el hombre se ha manifestado en la revelación de la Palabra y en la
venida de su Hijo.

Demonstratio católica (demostración católica) se apela a la fundamentación que la

iglesia católica es el portador de la revelación que culmino en Cristo.

Uno de los objetivos de la teología fundamental es analizar y reflexionar sobre los

contenidos de la Revelación desde la Escritura, la Tradición de la Iglesia y el
Magisterio. La revelación como promesa en el AT y como cumplimiento en NT,
centrado en la persona de Cristo. En definitiva, el Objeto de la teología fundamental es
la revelación y credibilidad, en segundo orden el acto de fe. Pero todo se centra en
Cristo como la plenitud de la Revelación.

La revelación y la fe cesar Izquierdo 55

Fundamentación bíblica

Me presenté ante ustedes, débil, tímido y tembloroso, apoyando mi palabra y mi

predicación, no en persuasivos discursos de sabiduría, sino en la demostración del
Espíritu y de su poder (1 Cor 2, 3-5)

Dar razón de la esperanza. (1 Pe 3, 15)

Afirmarse, estar firmes en Dios. (Isaías 7, 9)

La fe es garantía de lo que se espera y prueba de lo que no se ve, por ella fueron
alabados nuestros mayores. (Heb 11, 1)

Transformen el mundo mediante la renovación de su mente… no acomodándose al

mundo. (Rom 12, 2)

La fe, apoyada en la razón, nos lleva a Cristo (Fil 3, 9)

2. Revelación natural y revelación Sobrenatural

La credibilidad de la Revelación Cristiana

La Encíclica de Juan Pablo II fides et ratio, dedica un largo párrafo a la teología

fundamental: El objetivo de la teología fundamental es mostrar la credibilidad de la
revelación dando razón tanto al creyente como al no creyente de la legitimidad e
integridad de la fe. La credibilidad, en cuanto destaca el aspecto humano de ambas
realidades. Desde el inicio del cristianismo la predicación cristiana tiene, entre otras,
una función apologética en cuanto trata de dar razón o explicación al que nos interroga
por nuestra fe (1pe 3,15) dispuestos a dar explicación a todo el que os pida una razón de
vuestra esperanza.

En una de estas razones tenemos que afianzar las experiencias colectivas e individuales,
a Kal Rahner se comenta como una experiencia de un teólogo, en una de sus posturas
comenta que no se puede abordar de Dios todo solo alguna parte Es decir que Dios es
inefable y otra de su experiencia es la “auto-comunicación de Dios” este es el centro del
cristianismo. (Rahner, K. 2005, 28) este tema es más fuerte que sus pecados y el
perdón de los pecados. El centro de la fe cristiana es “Jesús de Nazaret, el Crucificado y
el Resucitado, por quien nosotros nos llamamos cristianos” (Rahner, K. (2005, 28)

Lo criterios de la credibilidad

Se puede clasificar los criterios de credibilidad en externos al ombre y internos al

ombre.

Externos

Conocidos como los intrínsecos a la verdad revela

Milagros
La posibilidad de los p milagros a quienes neigan la existencia de Dios o su
trascendencia tambien niegan los milagros-.

Los milagros se dividen en tres:

Primer nivel: dos cuepros cuepros usan cuerpos usando el mismo espacio , como la
entrada de Jesús en el cenáculo mientras las puertas estaba cerradas.

Segundo nivel. La resureecino de un muerto y la de dar vista a los ciegos-

Tercer tipo: la conversin instantánea del agua en vino

Estos l so los tres tipos de milagros que se puede evidenciar antes las leyes naturales.

Profecías

El que abla por otro

Internos al ombre

Comunes a todos: la aspiración umana hacia la justicia y la santidad y Dios

INDIVIDUALES: la experiencia personal de un paz profunda que el mundo n opuede

dar (cf. Jn 14,27)

4. Trasmisión de la revelación: el cristianismo y las religiones.

La trasmisión de la revelación: origen fundamento y naturaleza de la iglesia en NT.

Enfocado en la trasmisión de la fe, pero también en la actualización eficaz del misterio
de Cristo y en un segundo lugar el vínculo que existe entre Cristo y las religiones no
cristianas conocido como teóloga de las religiones.

La trasmisión de la revelación tiene que ver con el lenguaje humano y en este tiempo,
más que otros tiempos comunicarse es más costoso y nos cuesta mucho tener que
comunicar lo que pensamos y sentimos. La casa empeora cuando tenemos que trasmitir
la fe en el barrio donde vivimos. No solo basta con la comunicación, sino que tenga un
significado para el destinatario “la causa ultima de la actual crisis del lenguaje teológico
radica en la pérdida de su significatividad para e s el ser humano contemporáneo” Vide
Rodríguez, V. (1997, 11 al igual que otros el lenguaje se vuelve carente de sentido

5. Ecumenismo cristiano.
cumenismo

Bibliografía

Rahner, K. (2005). Sobre la inefabilidad de Dios: experiencias de un teólogo católico.

Barcelona, Spain: Herder Editorial.

Vide Rodríguez, V. (1997). Hablar de Dios en tiempos de increencia. Bilbao, Spain:

Publicaciones de la Universidad de Deusto.

LA TEOLOGIA DEL MILAGRO

Ocáriz, F., & Blanco, A. (2008). Teología fundamental. Palabra. https://bit.ly/3wDPpjS

Bibliografía

A. REVILLA Y M. CANTOS, Teología fundamental (Manual del ISCCRRD.D 1.9,

Universidad Eclesiástica San Dámaso, Madrid 2016).

ALFARO, J., Revelación cristiana, fe y teología (Sígueme, Salamanca 1985).

ARDUSSO, F., Aprender a creer. Las razones de la fe cristiana (Sal Terrae, Santander
2000).

BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret. Desde el bautismo a la transfiguración (La esfera

de los libros, Madrid 2008).