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    Los Concilios Cristologicos

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    Alessia Ordoñez
    Si abrimos el evangelio, nos encontramos con una serie de datos constantes: Jesús o se ha aplicado a sí mismo los títulos mesiánicos, o no se ha negado aceptarlos cuando el pueblo o alguien se los ha aplicado. La pregunta ahora es ¿qué pasaría si Cristo nunca se hubiese aplicado o dejado aplicar dichos títulos mesiánicos? ¿Seguiría estando demostrado su mesianismo o no?

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    Si abrimos el evangelio, nos encontramos con una serie de datos constantes: Jesús o se ha aplicado a sí mismo los títulos mesiánicos, o no se ha negado aceptarlos cuando el pueblo o alguien se los ha aplicado. La pregunta ahora es ¿qué pasaría si Cristo nunca se hubiese aplicado o dejado aplicar dichos títulos mesiánicos? ¿Seguiría estando demostrado su mesianismo o no?

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    Si abrimos el evangelio, nos encontramos con una serie de datos constantes: Jesús o se ha aplicado a sí mismo los títulos mesiánicos, o no se ha negado aceptarlos cuando el pueblo o alguien se los ha aplicado. La pregunta ahora es ¿qué pasaría si Cristo nunca se hubiese aplicado o dejado aplicar dichos títulos mesiánicos? ¿Seguiría estando demostrado su mesianismo o no?

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    Si abrimos el evangelio, nos encontramos con una serie de datos constantes: Jesús o se ha aplicado a sí mismo los títulos mesiánicos, o no se ha negado aceptarlos cuando el pueblo o alguien se los ha aplicado. La pregunta ahora es ¿qué pasaría si Cristo nunca se hubiese aplicado o dejado aplicar dichos títulos mesiánicos? ¿Seguiría estando demostrado su mesianismo o no?

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    Jesucristo Redentor del hombre

    TEMA 7: LOS CONCILIOS CRISTOLGICOS

    Objetivo: Robustecer nuestra fe en Cristo frente a los avatares del pensamiento


    humano a lo largo de la historia.

    INTRODUCCIN
    Hemos visto que Jess, en todo su comportamiento, ha dejado traslucir su
    identidad. Pero dijo explcitamente quin era? Los ttulos explcitos de Mesas, Seor,
    Hijo de Dios, etc, se los aplic a s mismo o, por el contrario, los encontramos en los
    evangelios porque la comunidad primitiva se los ha atribuido a Cristo?
    Si abrimos el evangelio, nos encontramos con una serie de datos constantes:
    Jess o se ha aplicado a s mismo los ttulos mesinicos, o no se ha negado aceptarlos
    cuando el pueblo o alguien se los ha aplicado.
    La pregunta ahora es qu pasara si Cristo nunca se hubiese aplicado o dejado
    aplicar dichos ttulos mesinicos? Seguira estando demostrado su mesianismo o no?

    I. CRISTOLOGA IMPLCITA
    Hemos dicho que, si examinamos atentamente los evangelios, veremos cmo
    Cristo, de una forma implcita, dio a entender frecuentemente cul era su identidad. El
    recurso a este estudio de sus manifestaciones implcitas lo comenz el exegeta
    protestante Ksemann, discpulo de Bultmann y disconforme de la actitud antihistrica
    de su maestro.
    En una conferencia dada en Marburgo en 1953, critic Ksemann duramente el
    infundado escepticismo de su maestro1. La tesis de Ksemann era esta: puede ser que
    los ttulos explcitos de la identidad de Jess (Mesas, Hijo del hombre, Seor, Hijo de
    Dios) provengan de la comunidad primitiva, pero, prescindiendo de ellos, no se puede
    dudar de que Cristo de una forma implcita, a travs de todo su comportamiento y su
    enseanza, ha dejado constancia histrica de quin era.
    Este mtodo ha sido seguido despus por muchos exegetas, Bornkamm,
    Jeremas, Lconi, entre otros. M. Bouttier ha afirmado lo siguiente: La conciencia que
    Jess ha tenido de su misin y de su tarea se revela en su comportamiento y en sus
    palabras ms que en todos los ttulos de los que podra haberse adornado 2.
    La ventaja de este mtodo es que, mientras la huella de la comunidad primitiva
    se ha podido dejar sentir ms en los ttulos explcitos de su dignidad, es prcticamente
    imposible que se haya dejado sentir en textos aparentemente insignificantes y que,
    adems, pertenecen a logias de la ms antigua tradicin. Esto no quiere decir que
    despreciemos los ttulos explcitos que pueden ser estudiados tambin basndonos en
    la criteriologa actual.
    El hecho de la predicacin de Jess en torno al reino. La conciencia que tiene
    Jess de ser en persona el reino que lo hace colocarse en el centro de su propio
    mensaje. Las comparaciones que hace Jess de su misma persona con las instituciones
    sagradas de Israel como la ley, el sbado, el templo, o el mismo nombre de Dios.

    Jesucristo Redentor del hombre

    Es claro que la pretensin de Jess de ser el centro de su propio mensaje es un


    hecho que, por su propia singularidad, no aparece en religin alguna. Todo lo dicho y
    hecho por Jess no puede provenir de una comunidad judeocristiana que inventa. La
    propia vida de Jess demuestra la misma originalidad del cristianismo.

    II. LA FE DE LA IGLESIA
    Es curioso constatar que a lo largo de los siglos no se ha sabido entender a
    Jess. Esto es lgico, porque toda la vida de Jess es un misterio: un Dios con dos
    naturalezas, una divina y otra humana.
    Casi todas las herejas han mirado a Jess desde un ngulo de vista y han
    despreciado o minusvalorado, consciente o inconscientemente, el otro. Pero todas las
    herejas han aportado mayor luz a este Misterio y la Iglesia ha podido profundizar en
    este nico tesoro que da razn de nuestra fe: Jesucristo.
    As pues podemos decir con san Pablo: "Para los que aman a Dios, todo
    coopera al bien"3; tambin las herejas, porque, gracias a ellas o a causa de ellas, ha
    salido resplandeciente, luminosa y esplndida la figura de Jesucristo nuestro Seor.
    Jess ha sido, es y ser un misterio, porque es al mismo tiempo Dios y hombre
    verdadero. En l conviven dos naturalezas distintas, la humana y la divina, en una sola
    Persona divina.
    Por eso, las diversas herejas cristolgicas se han dado por no saber conjugar
    estas dos realidades: es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Unos,
    por querer valorar la divinidad, menoscaban la humanidad. Otros, por el contrario, por
    querer valorar la humanidad, menoscaban la divinidad o, simplemente, la niegan. El
    dogma catlico, en el concilio de Calcedonia 4, lo expresa as: "Nuestro Seor Jesucristo
    es verdaderamente Dios e Hijo unignito de Dios, y verdaderamente hombre nacido
    de Mara, dotado de alma racional y de cuerpo; consubstancial al Padre segn la
    divinidad y consubstancial a nosotros segn la humanidad, en todo menos en el
    pecado; ambas naturalezas, perfectas y sin confusin, conforman una nica persona
    divina".
    Estas son las principales herejas o errores doctrinales sobre la persona de
    Jess, Hijo de Dios, y cmo fueron rechazados y combatidos:
    1. Docetismo: hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides
    (estos ltimos, gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que
    come, parece que camina, parece que est cansado...". Tanto san Juan en sus cartas 5
    como san Ignacio de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdadero hombre
    que come, bebe, se cansa, camina, llora, se admira.
    2. Ebionismo: hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos
    que niega que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre
    investido por el Espritu Santo en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san
    Ireneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios.
    Verdadero Dios porque slo Dios puede dar eficazmente la salvacin y restablecer la
    unin con los hombres. Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su
    falta. Por ser Dios repar la ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por ser
    Hombre el hombre qued redimido y su cuenta saldada.
    2

    Jesucristo Redentor del hombre

    3. Adopcionismo: hereja difundida en el siglo II por Teodoro de Bizancio,


    que fue excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao 190. Una variante del
    adopcionismo de Teodoro fue tambin el error de Pablo de Samosata. Dicen que Cristo
    es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina
    excepcional. Niegan, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin del
    Verbo. Volvemos a lo mismo: Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre. Se necesita
    fe para creer esto, pues Cristo, no lo olvidemos, es un misterio.
    4. Gnosis6 cristiana: hereja difundida en el siglo II por Marcin, Valentn,
    Epifanio y Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un "en" en medio de los
    dems que ha venido para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos.
    Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo. Es una hereja, pues crea en
    Jess un dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida
    esta hereja por san Hiplito y san Ireneo. En Jess hay una sola persona, la divina,
    con dos naturalezas, la humana y la divina. De nuevo, el misterio. Si tuviera dos
    personas, tendra tambin dos personalidades. La salud psquica y psicolgica correra
    riesgo. Esta nica persona divina de Cristo hace uso de las dos naturalezas, sin mezcla
    ni confusin. Las dos naturalezas son instrumentos que la Persona divina de Jess
    utiliza para realizar su misin salvadora.
    5. Arrianismo: hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la
    divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre.
    Y el Espritu Santo es la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja
    fue condenada en el Concilio de Nicea (325): "Cristo es verdadero Dios y verdadero
    hombre". San Jernimo pronunci una frase clebre: "El mundo se despert un da y
    gimi de verse arriano". Muchsimos sacerdotes y fieles haban sido martirizados, los
    obispos catlicos arrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto por culpa
    del emperador Constancio II, arriano, que se haba adueado de todo el Imperio. Fue
    quien dijo: "Se acabaron los niceanos7 (es decir, los catlicos); hemos triunfado los
    cristianos (es decir, los arrianos); si solamente pudiramos agarrar y ahorcar a ese
    bandido obispo de Alejandra". Se refera a un gran defensor de la fe catlica, Cirilo
    de Alejandra.
    6. Apolinarismo: hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el
    alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra,
    pecaminosa. As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de
    Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar
    alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377
    conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no
    tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado
    original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca
    pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara.
    7. Nestorianismo: hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de
    Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El
    Concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas,
    unidas en una sola persona, la del Verbo.
    3

    Jesucristo Redentor del hombre

    8. Monofisismo: hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita


    de Constantinopla, que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta
    el Concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra,
    humana. Si fuera verdadera esta hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo
    en el Evangelio. Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar
    estas actividades que son humanas.
    9. Monotelismo: hereja difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de
    Constantinopla, que sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio
    respuesta en el III Concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos
    voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin ni confusin". Las dos voluntades
    no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse,
    sometindose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.
    10. La teologa de la Liberacin: hoy da pulula por ah una hereja muy
    grave. Por querer acercar tanto a Cristo a los hombres y por pedir que solucione
    nuestros problemas econmicos y materiales, se ha despojado de Cristo toda su
    dimensin divina y espiritual. Para esta hereja, Jess no vino para salvarnos del
    pecado, no muri en la cruz para redimirnos y abrirnos las puertas del cielo; sino que
    vino como guerrillero, inconformista y violento que quiere poner orden y justicia,
    echando mano de la violencia y la guerra, y destruyendo a todos los ricos y capitalistas,
    para as dar de comer a los pobres. En qu Evangelio se dice esto? Slo habiendo
    bebido en fuentes marxistas se ha podido llegar a estas aberraciones. El Papa Juan
    Pablo II nos ha dado luz sobre este gran peligro en su documento sobre las luces y
    sombras de la teologa de la liberacin8.
    Este error distorsiona la misin de Cristo, pues Cristo vino a liberarnos del
    pecado que se esconde en el corazn de cada hombre. Eliminado el pecado, podrn
    cambiarse ms fcilmente las estructuras de pecado. Quienes defienden esta posicin
    dicen: "Lo urgente hoy es el hambre, la pobreza, la distribucin de los bienes. Cuando
    hayamos concluido todo eso -y slo lo lograremos a travs de la revolucin- pueden
    hablarnos del Padre Celestial.
    Conclusin: Las herejas nos invitan a afianzar y a afirmar mejor nuestra fe,
    para seguir dando razones de ella. Al mismo tiempo, nos hacen vigilar, porque nadie
    est seguro de no caer. "Qui se existimat stare, videat ne cadat", nos dice san Pablo en 1
    Corintios 10, 12, es decir, el que se cree estar firme, cuide para no caer.

    E. KSEMANN, Das Problem des historischen Iesus: Zeit. Theol. Kirch. 51 (1954), 125-153.
    M. BOUTTIER, Du Christ de l'histoire au Jsus des vangiles (Pars 1969), 89.
    3
    Rm 8,28
    4
    Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la Cristiandad (451), y sus definiciones
    dogmticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la Iglesia Catlica y por la Iglesia
    Ortodoxa. Rechaz la doctrina del monofisismo, defendida por Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia,
    que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad.
    5
    1 Jn 4, 2
    6
    Cuando se habla de "gnosis" se hace alusin a ese conocimiento esotrico (gnosis viene del verbo griego
    "conocer"), adquirido no por aprendizaje u observacin emprica, sino por revelacin divina, como
    emanacin de Dios. Esta gnosis ha dado mucha guerra a la Iglesia desde entonces y muchas sectas de hoy
    siguen este camino. De la gnosis al pantesmo hay slo un paso.
    7
    Refirindose al concilio de Nicea, donde se aclar que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre.
    8
    Ha habido dos documentos muy importantes al respecto: el primero llamado Libertatis nuntius, sobre
    algunos aspectos de la teologa de la liberacin, del 6 de agosto de 1984; y el otro, "Libertatis conscientia",
    sobre la libertad cristiana y liberacin, del 22 de marzo de 1986. Ambos, emanados de la Congregacin para
    la Doctrina de la fe, con la aprobacin del Papa Juan Pablo II.
    1

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