Didach

Didach (en griego: ,1 pronunciado Didaj2 y transcrito tambin como Didaj3 o Didak) es
el nombre ms conocido4 de una obra de la literatura cristiana primitiva llamada, en su ttulo
corto, Enseanza de los doce apstoles:
5

y, en su ttulo largo, Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles:
6

Didach (Didaj)
La Didache (Didaj), o Enseanzas de los Doce Apstoles, fue
escrito entre el ao 65 y 80 A.D. y encontrado en 1873 en
Macedonia, cerca de Constantinopla. Es el primer catecismo escrito que
conocemos. Reconocido con gran estima por los Padres de la iglesia. Por este
documento sabemos como ellos interpretaban las enseanzas de los Apstoles y
como vivan. Codifica las reglas de vida que deben saber los cristianos de manera
prctica para la enseanza.

La Didaj primera enseanza de los apostoles, copilacion

de principios basicos de Jess
http://www.evangelizafuerte.com.mx/2010/03/la-didaje-primera-ensenanza-de-losapostoles-copilacion-de-principios-basicos-de-jesus/
La didaj es la enseanza que los apstoles habin copilados de la mismas
enseanzas de Nuestro Seor Jess, antes de los evangelios es lo que los
apstoles junto con la buena nueva ( kerigma ) anunciabn a los judos,
paganos y marginados.

DIDAJ
Con el nombre de Didaj (enseanza) o Enseanza de los doce apstoles se
nos ha transmitido uno de los primersimos textos de la literatura patrstica.
La fama de que goz en la antigedad se refleja en las alusiones presentes
en otras obras de diversos autores (Pastor de Hermas, Clemente de
Alejandra, Orgenes, Eusebio, Atanasio).
Este escrito se presenta como recopilacin de diversas fuentes reunidas por
un annimo judeocristiano y dirigida a un grupo de fieles de lengua griega
procedentes del paganismo; una coleccin de instrucciones y de prcticas
de la Iglesia primitiva, hecha por uno de aquellos ministros itinerantes del
evangelio, de los que nos habla la misma Didaj (c. 11, 3-6) (J P. Audet).
El lugar de origen de esta recopilacin parece que fue Siria occidental
(Antioqua) presumiblemente en los ltimos decenios del siglo 1.
La obra se puede subdividir en cuatro partes que contienen
respectivamente exhortaciones morales (cc. 1 -6), litrgicas (cc. 7- lO),
disciplinares (cc.11-15) y una parte escatolgica (c. 16), A propsito de las
instrucciones morales hay que subrayar la afinidad literaria que existe entre
el tema de los dos caminos y el Manual de disciplina de Oumrn. El
carcter de las reflexiones morales recuerda manifiestamente la tradicin
juda. En la Didaj se pone de relieve la observancia de la Ley ante la cual
todos son libres. Le corresponde a cada uno elegir el camino del bien o del
mal. Se reconoce de esta manera el poder de discrecin que tiene cada uno
e, introduciendo la distincin entre lo necesario y lo posible, se deja a
salvo la libertad cristiana del yugo de la necesidad ( u Si puedes llevar por
entero el yugo del Seor, sers perfecto; si no, haz lo que puedas, Did.,

6).
Las instrucciones litrgicas (bautismo, ayuno, oraciones) Y en particular las
plegarias eucarsticas (cc. 9- lO) se inspiran en las bendiciones judas
pronunciadas en el contexto de la cena. Finalmente, las indicaciones
disciplinares sobre apstoles, profetas y doctores constituyen un precioso
desarrollo sobre la situacin de los ministerios en la Iglesia primitiva. En el
testimonio que ofrece la Didaj, los obispos y los diconos son escogidos
por la comunidad y tienen encargos prcticos. Sin embargo, pueden asumir
el puesto de maestros y de profetas en la liturgia (cf. Did. 15). La Didaj
atestigua de este modo el paso de una fase de la evangelizacin realizada
por profetas y por maestros itinerantes a una fase de organizacin interna
de la comunidad, dotada permanentemente de obispos y de diconos.
As pues, este texto encierra un incalculable valor histrico por las
cuestiones que trata y por el tiempo en que se sita.
L. Padovese
Bibl.: W Rordorf Didaj en DPAC, 1, 594595; J P. Audet, La Didach.
Instructions des Apostoles, Pars 1958.

LA PEDAGOGA DE LA FE EN LA DIDAJ

http://www.mscperu.org/teologia/Padres/Didache/pedagogiaDidache.htm
Introduccin
El documento conclusivo de Aparecida Discpulos y Misioneros de Jesucristo para que
nuestros pueblos en l tengan vida Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 16,4) detalla
la situacin de la Iglesia latinoamericana actual de la siguiente manera y propone una
respuesta:

286 Tenemos un alto porcentaje de catlicos sin conciencia de su

misin de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad cristiana
dbil y vulnerable.
287. Esto constituye un gran desafo que cuestiona a fondo la manera
como estamos educando en la fe y como estamos alimentando la
vivencia cristiana; un desafo que debemos afrontar con decisin, con
valenta y creatividad, ya que, en muchas partes, la iniciacin cristiana
ha sido pobre o fragmentada. O educamos en la fe, o no cumpliremos
nuestra misin evangelizadora.
Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de
iniciacin cristiana que, adems de marcar el qu, d tambin elementos
para el quin, el cmo y el dnde se realiza. As, asumiremos el desafo
de una nueva evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente
convocados.
288 La iniciacin cristiana, propiamente hablando, se refiere a la primera
iniciacin en los misterios de la fe, sea en la forma de catecumenado
bautismal para los no bautizados, sea en la forma de catecumenado post
bautismal para los bautizados no suficientemente catequizados.
290. Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la tradicin
ms antigua de la Iglesia, tuvo siempre un carcter de experiencia, en
el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo,
anunciado por autnticos testigos (Sacrosanctum Concilium 64).

El primer siglo ofrece un documento, la Didaj, que precisamente habla del cmo educar en
la fe, es decir proporciona mtodos o, mejor dicho, pedagogas de cmo disponer al
candidato para recorra un itinerario de fe. El documento proporciona de manera muy
concreta un itinerario de la fe. Ciertamente tiene carcter de experiencia y trae el
anuncio por autnticos testigos. El tema que tratamos es, pues, de candente actualidad.

.Para poder cotejar mejor las enseanzas de la Didaj es preciso tener presente las
siguientes caractersticas:

1. La Didaj est dirigida los candidatos provenientes del paganismo. Su

2.
3.
4.

5.

6.

universo poblado de dioses y demonios requiere el anuncio de un solo

Dios que ha creado todo.
Se puede presuponer con seguridad que el catecmeno ha escuchado el
kerigma y conoce Jesucristo y sus enseanzas ya que se le ensea a
vivir las bienaventuranzas en su propia vida.
La Didaj slo transmite indirectamente enseanzas y contenidos de fe.
Su cometido consiste en establecer concretamente las maneras de cmo
introducir a la fe.
Para el autor de la Didaj la misma pedagoga no es objeto de libre
eleccin. Al finalizar la parte dedicada a los catecmenos dice
expresamente: "cuidado que nadie te desve de este camino de la
doctrina, es que te ensea fuera de Dios" (Didaj 6. 1). Y si tomamos en
cuenta el ttulo del documento: "Enseanzas del Seor a las naciones
por medio de los 12 Apstoles", es patente que se le ha asignado una
grande autoridad. Algunos Padres de la Iglesia la citan como Sagrada
Escritura. Tenemos aqu otro indicio de que se proceda de una manera
similar en otras comunidades.
Los cristianos de la Didaj saban y vivan la conciencia de ser miembros
de la Iglesia universal. Uno de los muchos indicios de esta universalidad
doctrinal y pedaggica consiste en que los cristianos aprenden a
discernir la autenticidad de la fe no slo del cristiano extranjero y
desconocido sino tambin de personajes importantes como los
didscalos y profetas. Es decir, se trata de criterios comunes para las
comunidades cristianas de aquel entonces.
La meticulosidad de la educacin acadmica y los cnones para elaborar
textos asegura que ha de observarse tambin la secuencia, es decir, la
progresin de las pedagogas en el orden como se presentan. Se puede
observar unas etapas progresivas en la formacin que se brinda al
interesado en convertirse en cristiano.

LAS PEDAGOGAS DE LA FE

Primera etapa:
Al candidato se le coloca ante una alternativa: tiene que elegir entre el camino de la vida y
el camino de la muerte. Es su decisin. "Existen dos caminos, uno de la vida y uno de la
muerte, entre los caminos existe una gran diferencia." (Didaj 1. 1). El candidato de aquel
entonces saba que, al hacerse cristiano, era probable que sufriera las persecuciones
espordicas de aquel entonces. Si se escoge el camino de la vida se est escogiendo el
camino de la vida eterna.
En qu consiste el camino de la vida eterna?

"El camino de la vida es este: ante todo amars a Dios que te ha hecho y
luego a tu prjimo como a ti mismo. Todo lo que quieras que no te
suceda tampoco t lo hagas a otro" (Didaj 1. 2).
Se le anima al catecmeno a responder a ese amor de Dios manifestado en Jesucristo. La
dimensin de la respuesta concreta es la dimensin del amor al prjimo. Por medio del
amor al prjimo, el candidato aprende a acrisolar su capacidad de amar a Dios.

A ms violencia ms amor.
El vuelco copernicano para el candidato que viene del paganismo, no slo consiste dejar el
miedo y la supersticin ante el capricho de las divinidades paganas y en amar a un solo
Dios Creador sobre todas las cosas. San Pablo describe esta postura de fe y de nimo ante
Dios de la siguiente manera: " pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han
dicho algunos de vosotros: Porque somos tambin de su linaje" (Hch 17, 28).
Es lanzado a un descubrimiento de esta nueva dimensin de una manera nueva. Amar es
tender vida. Amar es estar en el camino de la vida. Aprender a amar con una radicalidad
siempre nueva y progresiva. Se le propone una dinmica caracterstica que forma parte
inalienable de esta vivencia del amor a Dios, dinmica que aparece prcticamente en todo
el proceso catecumenal; dinmica que tambin ha de regir potentemente su vida de

cristiano; en este caso concreto es la dinmica de responder a la creciente agresin con una
creciente caridad. La decisin de hacerse cristiano no poda pasar desapercibida en el
entorno y provocara reacciones negativas. Cmo ha de responder el creyente? A la
maldicin el creyente responder con una bendicin; al ambiente hostil responder con un
acto de caridad ms prolongado, la oracin; y a la persecucin violenta responder con un
acto de amor ms decidido an: el ayuno. El leitmotiv que da el catequista es la siguiente:
"Vosotros, pues, amad a los que os odian y no tendris enemigo" (Didaj 1. 3). No se trata
slo de salvaguardar en el propio corazn una actitud de amor hacia el adversario. El
creyente ama para que el enemigo se convierta en amigo. El mtodo: A ms violencia ms
amor.

Enfocando las pasiones del hombre.

Ahora bien, la agresin y la violencia provocan en la vctima reacciones encontradas. El
didajista llama estas reacciones "pasiones carnales o corporales". Los instintos primordiales
del ser humano se centran en la proteccin de su integridad fsica, psicolgica y emocional
y en la consecucin de una seguridad de sustento por medio de los bienes. Sern las
dimensiones por medio de las cuales el candidato puede descubrir si ama a Dios sobre
todas las cosas. El didajista le ensea las bienaventuranzas correspondientes. Y en la
primera aplicacin concreta del amor a Dios el catecmeno aprende a amar a su enemigo
de manera progresiva:

Ofrecer la otra mejilla al que le abofetea, un acto momentneo;

Cargar voluntariamente dos millas en lugar de la milla obligatoria; una
accin caritativa ms prolongada;
Regalar la tnica al que le ha quitado el manto an con el riesgo de
quedarse desnudo los antiguos no llevaban calzoncillos-, se trata de un
despojo total por amor al agresor.

Es decir, las bienaventuranzas son otras tantas oportunidades muy concretas para aprender
a amar a Dios sobre todas las cosas.
En

cuanto

la

propensin

de

asegurar

la

vida

con

los

bienes

el

candidato

aprende que amar a Dios sobre todas las cosas significa que no puede ni reclamar los
bienes que le han quitado. El didajista le dice perentoriamente: "Cuando alguien toma de ti

lo tuyo no se lo reclames para que lo devuelva, porque no puedes" (Didaj 1. 4). La

pregunta obvia: por qu?
Con todo, no es la violencia que acrecienta la respuesta amorosa. Basta que alguien pida
para que el catecmeno vea en este pedido la voluntad de Dios quien, justamente a travs
del catecmeno, quiere dar de lo suyo. "Pues, todo quiere el Padre que sea dado de los
bienes propios de l" (Didaj 1. 5). Esto significa que el creyente no puede reclamar
tampoco al que le ha quitado los bienes a la fuerza o por engao. La inferencia: hasta el
robo es indicacin que Dios quiere dar de lo suyo. No basta con considerarse administrador
de los bienes cuyo propietario es Dios. Se necesita discernir cmo Dios quiere que se les
administre. Aprende a darse cuenta como Dios manifiesta su voluntad d cmo administrar
los bienes suyos.

La pedagoga de esta primera etapa

Al comienzo el catecmeno ha tomado una decisin radical, una decisin vital. Despus de
asumir la opcin por el camino de la vida o, lo que es lo mismo, el amor a Dios sobre todas
las cosas, el candidato es invitado a asumir las consecuencias de esta decisin. Se le ayuda
a poder comprobar concretamente si ama a Dios. Cmo aprende el catecmeno amar a
Dios? Vemos como el candidato es llevado a tomar decisiones cada vez ms pujantes: A
ms violencia ms amor. Esta primera etapa, por tanto, lo introduce en este proceso, en
esta dinmica que lleva a una radicalidad cada vez ms pronunciada. Es la dinmica del
amor a Dios sobre todas las cosas que nunca puede contentarse con lo alcanzado en un
momento determinado. Siempre tiene a ms y a mejor. Esta dinmica rige tambin en todos
los aspectos de su existencia.
En cuanto a los bienes el catecmeno se convierte en dispensador de lo que le pertenece
a Dios. En realidad, el creyente se convierte en expresin del amor que Dios tiene al otro,
tambin al enemigo. Esto es amar a Dios sobre todas las cosas. Hasta el mismo
acontecimiento de la agresin se convierte en signo de que Dios quiere dar generosamente.
Expresamente el catequista ensea:

"Dales la bienvenida como a cosas buenas a los acontecimientos que te

sucedan, sabiendo que fuera de Dios nada sucede" (Didaj 3. 10).
De esta manera toda la historia se convierte en oportunidad de responder a Dios con un
amor sobre todas las cosas, amor que se verifica en actitudes y acciones de cara a los

dems. Esto significa que el amor a Dios todo lo inspira. De esta manera la primera etapa
de la pedagoga de la fe le ensea al catecmeno a responder con un amor cada vez
radical.

La pedagoga de la segunda etapa: amar con todo el ser.

Hasta ahora se le ha introducido al candidato a la dinmica del amor cada vez ms radical.
La pedagoga de la segunda etapa da un paso ms. Enfoca las diversas dimensiones
humanas implicadas. Se le ensea al candidato a amar a Dios con todo su ser, con todas
sus capacidades. Toda la persona es implicada en este aprendizaje. Al enumerar los
pecados a superar para continuar por el camino de la vida, el didajista le propone al
catecmeno una lista de los pecados de accin, luego una lista de los pecados de la boca y
finalmente una lista de pecados interiores. Adems cada una de estas listas de los pecados
de accin, de boca e interiores comienza con el pecado grave, pasa de lo ms grave a lo
menos grave, recurso que asigna importancia a los pecados que tienen cada vez menos
peso. Tambin se da una sucesin de los pecados visibles hacia los pecados ms escondidos
en la intimidad del ser. El apremio de evitar los pecados menos graves y ms ntimos tienen
para el didajista la misma importancia que el apremio de evitar los pecados graves y
visibles.

2,1 El segundo precepto de la doctrina:

2.2. No matars, no cometers adulterio (cf. Ex. 20. 13-14 ; Dt. 5, 1718 ; cf. Mt 19, 18), no sers pederasta, no cometers prostitucin, no
robars (cf. Ex 20, 15 ; Dt. 5, 19; cf. Mt. 19, 8), , no practicars magia,
no aplicars pociones mgicas, no matars al nio (no nacido)
procurando aborto, tampoco matars al (recin) nacido, no apetecers
nada de lo que sea de tu prjimo (cf. Ex 20, 7).
2.3 No jurars en falso (Mt. 5, 33); no dars falso testimonio (Mt. 19,
18; Ex 20, 16), no insultars, no guardars rencor;
2.4. No finjas, ni hables con doblez porque es una trampa de muerte
(cf. Sal 21, 6) el hablar con engao;
2.5 No sea tu manera de hablar mentirosa ni vaca, sino cumplida en la
prctica;

2.6 No seas codicioso, ni tramposo, ni hipcrita, ni malicioso, ni

arrogante, ni tengas mala intencin contra tu prjimo (otra posible
aceptacin: no aceptes malos consejos contra tu prjimo);

Esta etapa se resume con la siguiente exhortacin: "No odies a nadie; sino a los unos los
corrijas y por estos ora, a los dems los amars por encima de tu vida" (Didaj 2, 7).

La pedagoga de la tercera etapa: la guarda del corazn

La tercera etapa del progresivo itinerario de la fe tiene una caracterstica muy especial.
Cada exhortacin y enseanza comienza con la invocacin: "hijo mo - hija ma". En aquel
entonces la inmensa mayora de los oyentes eran analfabetos y

la transmisin oral

consista tambin y ante todo para el oyente en aprender de memoria lo que se le

enseaba. Esta parte se convierte casi automticamente en "escuela para padres de
familia" porque lo que ellos aprenden lo pueden transmitir tal cual a sus hijos.

Adems, se da en esta etapa otra caracterstica especial adicional: a este nivel el catequista
ensea a sus oyentes a purificar hasta los sentimientos y pensamientos ms ntimos del
corazn:

"Deja de ser irascible, la ira lleva al asesinato, ni siquiera seas partidario

de grupos violentos, ni siquiera seas pleitista, ni siquiera tengas mal
genio; porque de todas estas cosas se generan los asesinatos" (Didaj 3.
2).
Lo mismo vale para la lujuria, la supersticin, la mentira, etc. En cada acpite el didajista
invita al catecmeno a lo que llaman los siglos posteriores "la guarda del corazn". Estamos
ante un proceso de progresiva interiorizacin.
Recurdese que la razn de entrar en ese combate es la decisin y el deseo de transitar por
el camino de la vida, es decir, amar a Dios sobre todas las cosas.
Tngase tambin presente que los catecmenos de aquel entonces en su mayora no tenan
formacin escolar alguna; eran muy poco dados a la introspeccin y a reflexionar sobre lo

que pasa en el corazn. Pero aqu aprenden que el amor a Dios colisiona con obstculos ya
en los movimientos ms ntimos del corazn. Para poder amar a Dios se evita el mal hasta
en los detalles mnimos. Basta que tenga semejanza aunque muy tenue y lejana con el
pecado grave.

El peligro que amenaza las etapas anteriores.

Ahora bien, todas estas etapas anteriores estn expuestas a un serio peligro que puede
anular todo el proceso. El didajista previene contra este peligro y ofrece el antdoto. Cul
es este peligro? Es el pecado de la murmuracin: "no seas murmurador porque lleva a la
blasfemia, ni siquiera seas arrogante, ni siquiera seas mal pensado, ya que de todas estas
cosas se generan blasfemias" (Didaj 3, 6). El que murmura no ama a Dios porque no
acepta los acontecimientos que la divina providencia le depara. Siempre ha de tener
presente que amar a Dios es estar en el camino de la vida. El que murmura blasfema, es
decir, habla mal de Dios y de los dems.
Cul es el remedio?

3.7 S manso porque los mansos heredarn la tierra" (cf. Mt 5, 5)..

3.8 Llega a ser paciente, misericordioso, sin malicia (cf. Rm 16, 18; Heb
7, 26), pacfico, bondadoso, temblando (cf. Lc 8, 47, Is 62, 2) a causa
de todas las palabras (doctrinas) escuchadas".
3.9 No exaltes a ti mismo (cf. Lc 1, 52) ni siquiera admitas a tu alma la
arrogancia ni unas tu alma a los arrogantes sino vive / estate asociado
con los justos y humildes.
3.10 dales la bienvenida como a cosas buenas (var.: bienes) a
los acontecimientos (cf. 1 Co 12, 6) que te sucedan, sabiendo
que fuera de Dios nada sucede.
Esta mansedumbre requiere de una serie de atributos para ser verdadera mansedumbre
segn el didajista: paciencia, misericordia, estar sin malicia, ser pacfico, ser bondadoso, ser
temeroso de Dios. La murmuracin proviene de la arrogancia. Superando el orgullo y
creciendo en la mansedumbre el creyente puede aceptar la historia sabiendo que "fuera de
Dios no sucede nada".

El itinerario hasta ahora.

Como hemos visto, el catequista progresivamente inicia un proceso que anima al candidato
a responder con cada vez mayor radicalidad a la violencia con actos de amor y de
desprendimiento. Luego lo anima a enfocar todas las dimensiones de la propia persona
dando cada vez mayor importancia a los pecados menos graves y menos visibles sea de
accin sea de palabra sea de pensamiento. Todo se dispone para que no hay obstculo para
el amor a Dios. En un paso adicional el catecmeno aprende a vigilar hasta los sentimientos
y pensamientos ms ntimos e imperceptibles. El candidato aprende la "guarda del corazn"
y de paso aprende cmo ensear a sus hijos el mismo cuidado respecto al amor a Dios
como ha aprendido de su catequista.

La pedagoga de la cuarta etapa: vivir en la comunidad

Pasemos a la cuarta etapa: despus de haber desintoxicado al creyente de todo lo que
impida o dificulte el amar a Dios sobre todas las cosas, y despus de haber introducido al
cuidado hasta de las cosas aparentemente insignificantes, cuidado que ser el combate del
cristiano de toda la vida, esta, la siguiente, la cuarta etapa prepara a la vida en la
comunidad de los creyentes. Cambia la perspectiva. Ahora aprende como amar a Dios en
comunidad. Para ello era necesario que primero se conozca a s mismo. Al comienzo dice:

"Hijo mo, haz memoria noche y da del que te habla la doctrina de Dios;
tmelo como al Seor. Pues, donde se habla del seoro del Seor all
est el Seor. Buscars a diario el rostro de los santos para que
encuentres apoyo en sus palabras" (Didaj 4, 1-2).
La expresin Seor en sus 20 ocurrencias slo una vez se refiere a los amos de los
esclavos (Didaj 4.11) y dos veces forma parte de una cita veterotestamentaria (Didaj
14.3). Las expresiones como lo orden el Seor en su evangelio (Didaj 8.2) y da del
Seor (Didaj 14.1), etc. no deja duda que aqu estamos ante una expresin corriente para
designar a Jesucristo. Quiere decir, que la insistencia en el amor al Dios nico no excluye la
fe en y la accin de Jesucristo, ni mucho menos. Ahora bien, el catecmeno aprende aqu
que Dios le viene al encuentro todos los das por medio de la predicacin. Este enunciado
evidencia que todo el proceso anterior no es fruto de un esfuerzo moral denodado para
aprender a amar a Dios sino es una respuesta creciente a la presencia de Dios en la vida del
creyente.

Ahora bien, amar a Dios sobre todas las cosas y vivir en comunidad entraa las siguientes
tareas:

Tiene que intervenir activamente para erradicar los conflictos en la

comunidad aunque se trate de personas importantes.
En cuanto a los bienes el catecmeno aprende que no solamente
administra los bienes propios de Dios, sino que dar limosna le sirve
tambin para rescatar sus pecados, sirve para descubrir que Dios es
maravillosamente generoso con aquel que da limosna. Y, esto es
importante, adquiere la consciencia de que es co-propietario de los
bienes imperecederos e inmortales por eso con mayor razn no podr
llamar propiedad suya a los bienes perecederos.
Educar a los hijos el temor de Dios, es decir, que les transmitir todo lo
que se le ha enseaba con anterioridad. Ni siquiera ordenar a sus
esclavos de mal humor porque amo y esclavo tienen la misma vocacin.

El peligro que amenaza esta cuarta etapa de vivir en comunidad

Tambin en esta etapa levanta la cabeza un peligro mortal. Ese peligro es tan amenazador
que el catequista dice que hay que odiarlo: "Odiars toda hipocresa y todo lo que no es
agradable al Seor" (4, 12). Este yerro aparece en la lista de los pecados del camino de la
muerte. Pues, pretender de amar a Dios y no hacerlo es mortal. Tambin aqu el catequista
presenta los remedios: no abandonar lo que le han enseado, guardar todo lo recibido, es
decir, no aade sus propias interpretaciones, no aade nada ni quita nada. Confiesa sus
pecados en la comunidad. No se acercar a la comunidad con mala conciencia.

La pedagoga de la quinta etapa: conocer de cerca el camino de la muerte

Como colofn el catecmeno es confrontado con el camino de la muerte, es decir, con una
lista concreta de los pecados que definitivamente llevan a la muerte. Es garanta para la
universalidad de la doctrina del didajista que la lista de los pecados del camino de la
muerte aparece en prcticamente idntica en los evangelios de San Mateo y de San Marcos
y tambin en los escritos los padres apostlicos. Quiere decir que tambin en este aspecto
haba un acervo de enseanza en comn de las comunidades cristianas de aquel entonces.
Y tambin aqu la lista de estos pecados progresa de los pecados ms graves exteriores
hasta los pecados ms ntimos e invisibles y culmina en que son "sin temor de Dios" (Didaj
5. 1). Por eso, no tienen discernimiento. El catequista explica las motivaciones y realidades

que estn desde detrs de estos pecados. El creyente necesita saber identificar todo
aquello que lleva al camino de la muerte.
Conclusin de las enseanzas catecumenales
Concluye la parte dedicada a los catecmenos de la siguiente manera: "Cuidado que nadie
te desve de este camino de la doctrina, es que te ensea fuera de Dios. Si puedes llevar
todo el yugo del seor, perfecto eres. Si no puedes, lo que puedas eso haz" (6. 1-2). Quiere
decir que el proceso se adecua al ritmo del catecmeno. Pero siempre se le anima a
alcanzar la perfeccin en este itinerario de la fe. Conviene subrayar otro aspecto ms: Al
candidato le dan criterios firmes y claramente definidos y as aprende a discernir si est
amando a Dios sobre todas las cosas. As aprende que todo lo que hace, todo lo que dice y
todo lo que piensa y siente debera ser una respuesta al amor de Dios.
Los evangelizadores
Es importante tomar en cuenta tambin las caractersticas de los didscalos que son los
conductores en este itinerario de fe. Los encargados de evangelizar segn el documento
ostentan las siguientes caractersticas:

Aumenta en sus oyentes la justicia (la santidad) y el conocimiento del

Seor (cf. Didaj 11. 1). El conocimiento entraa un saber, una saber
hacer y un saber ser
La persona misma es predicacin porque vive lo que ensea. "Todo
profeta que aunque ensee la verdad, si la ensea y no la prctica, es un
falso profeta" (Didaj 11. 10).
Encarna en su persona la radicalidad cristiana ante los bienes (Didaj 11.
5-6. 9. 12).
El catequista es el icono que hace visible en su vida todo lo que ensea.
Su presencia, su predicacin y su testimonio son el signo y garanta de
que el Seor y su reino estn presentes.

La etapa de los bautizados.

Hemos querido concentrarnos especialmente en las pedagogas de la Didaj para introducir
al catecmeno a la fe que vivir como bautizado. El catecumenado es un aprendizaje de
vivir a lo cristiano. Lo aprendido en este tiempo lo ha de acompaar toda la vida porque
toda la vida cristiana se resume en el amor a Dios sobre todas las cosas. Sin embargo, no se
percibe todo el alcance de la pedagoga catecumenal si no se toma en cuenta la meta hacia
la cual conduce el proceso catecumenal.

Todo el proceso de las pedagogas de la fe evidentemente conduce hacia el bautismo. El

documento, al pasar de la parte que guarda a los bautizados dice: Despus de haber dicho
todo lo anterior, bautizad as: en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Didaj
7.1).
Para caracterizar el nuevo estado despus del bautismo el documento habla de una nueva
y maravillosa realidad. Se celebra y se vive la inhabitacin de Dios en la asamblea santa y
en el corazn de cada uno de los bautizados. Esta presencia divina marca la conciencia del
cristiano con tanta fuerza que, cuando se da el caso de que se acerque un bautizado que
est en litigio con otro y no quiere reconciliarse, inexorablemente es excluido de la
asamblea. Nadie le habla. Nadie le escucha. Es como si no existiese. Es que ha dejado de
ser cristiano porque anula la presencia de Dios, anula la inhabitacin de Dios. Se da una
conciencia profunda de la santidad de Dios presente en la asamblea y en el corazn de los
bautizados.
Ahora se entiende por qu el catequista ha aplicado desde el comienzo una pedagoga de
radicalidad y de interiorizacin. Ahora se entiende por qu todas dimensiones de la persona
son insertadas en esta dinmica de amar cada vez ms a Dios sobre todas las cosas hasta
en los pensamientos y sentimientos ms recnditos. Todo el itinerario catecumenal de la fe
quiere capacitar al creyente para que pueda dar

una respuesta congruente a la

inhabitacin de Dios.
Se puede afirmar: Las pedagogas de la fe que hemos contemplado capacitan al creyente
para que, una vez bautizado, pueda acoger, proteger, incrementar y -en caso de perderla-,
recuperar la inhabitacin, la santidad de Dios en su corazn.
Conclusin.
Se plantea la pregunta: Este itinerario de la fe de la Didaj es una pedagoga vlida de
cara al reclamo de Aparecida: Se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad
operativa de iniciacin cristiana que, adems de marcar el qu, d tambin elementos para
el quin, el cmo y el dnde se realiza. As, asumiremos el desafo de una nueva
evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente convocados?

Finalmente:

Te damos gracias, Padre santo, por tu santo Nombre,

que hiciste morar en nuestros corazones,
y por el conocimiento y la fe y la inmortalidad
que nos diste a conocer
por Jess tu siervo/hijo.
A ti la gloria por los siglos. Amn (Didaj 10.2).
Venga la gracia y pase este mundo! Amen.
Hosanna al Dios de David.
El que sea santo, que se acerque.
El que no lo sea,
que se convierta.
Maranatha. Amn (Didaj 10.6).

Enseanza de los Doce

Apstoles
(Didach o Didaj o Didakh)

La Didach o Enseanza de los Doce Apstoles es uno de

los escritos ms venerables que nos ha legado la
antigedad cristiana. Baste decir que su composicin se
data en torno al ao 70; casi contemporneamente, por
tanto, a algunos libros del Nuevo Testamento.
Aletea en su contenido la vida de la primitiva cristiandad.
A travs de formulaciones claras, asequibles tanto a
mentes cultas como a inteligencias menos ilustradas, se
enumeran normas morales, litrgicas y disciplinares que
han de guiar la conducta, la oracin, la vida de los

cristianos. Se trata de un documento catequtico, breve,

destinado probablemente a dar la primera instruccin a
los nefitos o a los catecmenos.
Se desconoce el autor y el lugar de composicin de la
Didach. Algunos estudiosos hablan ms bien de un
compilador, que habra puesto por escrito algunas
enseanzas de la predicacin apostlica. Se sita su
redaccin en suelo sirio o tal vez egipcio.
En este libro se distinguen cuatro partes. La primera, de
contenido catequtico-moral, est basada en la
enseanza de los dos caminos que se le presentan al
hombre: el que conduce a la vida y el que lleva a la
muerte eterna. La segunda parte, de carcter litrgico,
trata del modo de administrar el Bautismopuerta de los
dems sacramentos, del ayuno y la oracinmuy
practicados por los primeros cristianosy de la
celebracin de la Eucarista. La tercera parte trata de la
disciplina de la comunidad cristiana y de algunas
funciones
eclesisticas.
Se
explica
tambin,
sintticamente, el modo de celebrar el da del Seor
(nuestro actual domingo), y se aludeentre otrasa dos
costumbres que manifiestan la finura de caridad que
practicaban nuestros primeros hermanos en la fe: la
hospitalidadcon advertencias ante los abusos de
quienes buscaban vivir a costa de los demsy la
correccin fraterna. La ltima seccin comienza
parafraseando la exhortacin de Jess a vivir vigilantes, a
prepararse para la hora en la que el Seor viene. Esta
parte acaba con una sntesis de las principales
enseanzas escatolgicas pronunciadas por el Maestro.
LOARTE

*****
La Didakhe o Doctrina de los doce apstoles, a la que se
hallaban referencias en los autores antiguos, se haba
dado por perdida hasta que su texto fue hallado en un
manuscrito de Constantinopla y publicado en 1883.
Inmediatamente se suscitaron vivas polmicas acerca de
su carcter y antigedad. Frente a la opinin de los que
pretendan que se trataba de una ficcin arcaizante, tal
vez de origen montanista, que no sera anterior a los
ltimos aos del siglo II, parece haber ido ganando
terreno recientemente la conviccin de que se trata de
una compilacin de elementos muy antiguos, que en su
mayor parte bien pueden remontarse al siglo I. El
conjunto est formado por varias instrucciones de tipo
moral, litrgico y disciplinar, tal vez para uso de
evangelizadores itinerantes. Su particular inters est en
que nos da a conocer las formas ms primitivas de
catequesis moral, con reconocida influencia juda, y los
elementos ms antiguos de la liturgia bautismal y
eucarstica, as como la organizacin eclesistica en el
momento en que, junto a los predicadores itinerantes y
carismticos, empieza a surgir una jerarqua estable y
una organizacin en las Iglesias locales.
JOSEP VIVES

*****
Didaj es una palabra griega que significa enseanza y con la
que se suele conocer abreviadamente la obra llamada
Instruccin del Seor a los gentiles por medio de los doce

Apstoles o tambin Instrucciones de los Apstoles. Es una

coleccin de normas morales, litrgicas y de organizacin
eclesistica que deban de estar en vigor ya desde algn tiempo,
recopiladas ahora sin pretender ordenarlas ni hacer una sntesis.
Tena tal prestigio en la antigedad, que Eusebio de Cesarea tuvo
que hacer notar que no se trataba de un escrito cannico. Sin
embargo, despus se perdi, y no fue recuperada hasta finales
del siglo xix, cuando se encontr en un cdice griego del siglo xI
del patriarcado de Jerusaln.
La poca de su composicin no se conoce, aunque se ha
investigado con mucha atencin. En general, se puede resumir lo
que sabemos diciendo que, si por su contenido, que parece
reflejar una situacin ya alejada de la era apostlica, se podra
suponer que es del perodo que va del ao 100 al 150, la
ausencia de citas de los Evangelios sinpticos y otros
argumentos hacen pensar que es muy anterior, quiz de los aos
50 al 70; ahora se suele opinar que podra muy bien pertenecer
ya al siglo i, al menos en algunas de sus partes.
A lo largo de sus 16 captulos, en general muy breves, se
encuentra una profusin de consejos morales, presentados bajo
el esquema del camino de la vida y el de la muerte, as como
instrucciones litrgicas y normas disciplinares.
Respecto a la liturgia, son interesantes las normas que se dan
para la administracin del bautismo, que al parecer se sola hacer
por inmersin en los ros, aunque se admita el bautismo por
infusin, derramando agua sobre la cabeza; la prescripcin del
ayuno antes del bautismo, y de los ayunos en los das sealados,
que son los mircoles y los viernes, distintos a los de los judos;
los ejemplos que se dan de plegarias eucarsticas; y la insistencia
en la necesidad de purificacin, tanto para la Comunin como
para la oracin en general; tambin se alude a la Eucarista como
sacrificio.

Respecto a la jerarqua, no se describe con detalle su

organizacin; se habla de obispos y diconos, pero no de
presbteros; el papel que dentro de la jerarqua tienen los profetas
itinerantes es an considerable.
Se regula la asistencia a los peregrinos, recordando la necesidad
de trabajar para no ser gravosos a los hermanos.
La palabra iglesia se utiliza con el sentido de asamblea, de
reunin de los fieles para la oracin; pero tambin con el otro
sentido de Iglesia universal, el pueblo nuevo de los cristianos,
subrayando especialmente que esta Iglesia es una y santa. Es de
la Didaj de donde arranca la comparacin de la unidad de la
Iglesia con la del pan hecho de muchos granos de trigo que se
hallaban antes dispersos por los montes.
MOLIN

*****
TEXTOS
1. Instruccin moral.
Hay dos caminos, el de la vida y el de la muerte, y
grande es la diferencia que hay entre estos dos caminos.
El camino de la vida es ste: Amars en primer lugar a
Dios que te ha creado, y en segundo lugar a tu prjimo
como a ti mismo. Todo lo que no quieres que se haga
contigo, no lo hagas t a otro. Tal es la enseanza de
este discurso: Bendecid a los que os maldicen y rogad
por vuestros enemigos, y ayunad por los que os
persiguen. Porque qu gracia hay en que amis a los
que os aman? No hacen esto tambin los gentiles?
Vosotros amad a los que os odian, y no tengis
enemigo. Aprtate de los deseos carnales. Si alguno te

da una bofetada en la mejilla derecha, vulvele la

izquierda, y sers perfecto. Si alguien te fuerza a ir con l
durante una milla, acompale dos. Si alguien te quita el
manto, dale tambin la tnica. Si alguien te quita lo tuyo,
no se lo reclames, pues tampoco puedes. A todo el que te
pida, dale y no le reclames nada, pues el Padre quiere
que se d a todos de sus propios dones. Bienaventurado
el que da conforme a este mandamiento, pues ste es
inocente. Ay del que recibe! Si recibe porque tiene
necesidad, ser inocente; pero si recibe sin tener
necesidad, tendr que dar cuenta de por qu recibi y
para qu: puesto en prisin, se le examinar sobre lo que
hizo, y no saldr hasta que no devuelva el ltimo
cuadrante. LIMOSNA/DISCERNIR: Tambin est dicho
acerca de esto: que tu limosna sude en tus manos hasta
que sepas a quin das. Segundo mandamiento de la
doctrina: No matars, no adulterars, no corrompers a
los menores, no fornicars, no robars, no practicars la
magia o la hechicera, no matars el hijo en el seno
materno, ni quitars la vida al recin nacido. No
codiciars los bienes del prjimo, no perjurars, no dars
falso testimonio. No calumniars ni guardars rencor. No
sers doble de mente o de lengua, pues la doblez es lazo
de muerte. Tu palabra no ser mentirosa ni vana, sino
que la cumplirs por la obra. No sers avaro, ni rapaz, ni
hipcrita, ni malvado, ni soberbio. No tramars planes
malvados contra tu prjimo. No odiars a hombre alguno,
sino que a unos los convencers, por otros rogars, a
otros los amars ms que a tu propia alma... S manso,
pues los mansos heredarn la tierra. S paciente,
compasivo, sin malicia, tranquilo y bueno, temeroso en
todo momento de las palabras que has odo. No te
exaltars, ni entregars tu alma a la temeridad. No se
junte tu alma con los soberbios, sino que andars con los

justos y humildes. Los sucesos que te sobrevengan los

aceptars como bienes, sabiendo que no sucede nada
sino por disposicin de Dios. Hijo mo, te acordars de da
y de noche del que te habla la palabra de Dios, y le
honrars como al Seor. Porque donde se anuncia la
majestad del Seor, all est el Seor. Buscars cada da
los rostros de los santos, para hallar descanso en sus
palabras. No hars cisma, sino que pondrs paz entre los
que pelean. Juzgars rectamente, y no hars distincin
de personas para reprender las faltas. No andars con
alma dudosa de si suceder o no suceder: No seas de
los que extienden la mano para recibir, pero la retiran
para dar. Si adquieres algo por el trabajo de tus manos,
da de ello como rescate de tus pecados. No vaciles en
dar, ni murmurars mientras das, pues has de saber
quin es el buen recompensador de tu limosna. No
rechazars al necesitado, sino que tendrs todas las
cosas en comn con tu hermano, sin decir que nada es
tuyo propio; pues si os son comunes los bienes
inmortales, cunto ms los mortales. Tu mano no se
levantar de tu hijo o de tu hija, sino que les ensears
desde su juventud el temor de Dios. No mandars con
aspereza a tu esclavo o a tu esclava que esperan en el
mismo Dios que t, no sea que dejen de temer a Dios
que est sobre unos y otros... Vosotros, los esclavos,
someteos a vuestros seores como a imagen de Dios con
reverencia y temor...
En la asamblea confesars tus pecados, y no te acercars
a la oracin con mala conciencia. Este es el camino de la
vida (cap. 1-5).
2. El bautismo.

En lo que se refiere al bautismo, tenis que bautizar as:

Habiendo dicho todas estas cosas, bautizad en el nombre
del Padre y del Hijo y el Espritu Santo, en agua viva. Si
no tienes agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes
con agua fra, hazlo con caliente. Si no tienes ni una ni
otra, derrama agua sobre la cabeza tres veces, en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Antes
del Bautismo, ayunen el bautizante y el bautizando y
algunos otros que puedan. Pero al bautizando le
ordenars que ayune uno o dos las antes (cap. 7).
3. Ayuno y oracin.
No ayunaris juntamente con los hipcritas (es decir, los
judos), que ayunan el segundo y el quinto da de la
semana. Vosotros ayunaris el da cuarto y el de la
preparacin. Tampoco hagis vuestra oracin como los
hipcritas, sino, como lo mand el Seor en el Evangelio,
as oraris: Padre nuestro... Oraris as tres veces al da
(cap. 8).
4. Frmulas para la cena eucarstica.
En lo que toca a la accin de gracias, la haris de esta
manera: Primero sobre el cliz: Te damos gracias, Padre
nuestro, por la santa via de David tu siervo, la que nos
diste a conocer a nosotros por medio de Jess, tu siervo.
A ti la gloria por los siglos.
Luego sobre el trozo (de pan): Te damos gracias, Padre
nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a
conocer por medio de Jess tu siervo. A ti la gloria por los
siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los
montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida tu Iglesia

de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la

gloria y el poder, por Jesucristo, por los siglos.
Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de
gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues
sobre esto dijo el Seor: No deis lo santo a los perros.
Despus de saciaros, daris gracias as: Te damos
gracias, Padre santo, por tu santo nombre que hiciste
morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe
y la inmortalidad que nos has dado a conocer por medio
de Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos.
T, Seor omnipotente, creaste todas las cosas por causa
de tu nombre, y diste a los hombres alimento y bebida
para su disfrute, para que te dieran gracias. Mas a
nosotros nos hiciste el don de un alimento y una bebida
espiritual y de la vida eterna por medio de tu siervo. Ante
todo te damos gracias porque eres poderoso. A ti la gloria
por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal
y hacerla perfecta en tu caridad, y congrgala desde los
cuatro vientos, santificada, en tu reino que le has
preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por los
siglos.
Venga la gracia y pase este mundo. Hosanna al Dios de
David. El que sea santo, que se acerque. El que no lo es,
que se arrepienta. Maran Atha Amn.
A los profetas, dejadles dar gracias cuanto quieran (cap.
9 y 10).
5. Instruccin sobre los apstoles y profetas.

Al que viniendo a vosotros os enseare todo lo dicho,

aceptadle. Pero si el mismo maestro, extraviado, os
ensea otra doctrina para vuestra disgregacin, no le
prestis odo; si, en cambio, os ensea para aumentar
vuestra justicia y conocimiento del Seor, recibidle como
al mismo Seor.
Con los apstoles y profetas, obrad de la siguiente
manera, de acuerdo con la enseanza evanglica: todo
apstol que venga a vosotros, sea recibido como el Seor.
No se detendr sino un solo da, y, si fuere necesario,
otro ms. Si se queda tres das, es un falso profeta.
Cuando el apstol se vaya no tome nada consigo si no es
pan hasta su nuevo alojamiento. Si pide dinero, es un
falso profeta.
PROFETA-FALSO: No pongis a prueba ni a examen
ningn profeta que habla en espritu. Porque todo pecado
ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado.
Con todo, no todo el que habla en espritu es profeta, sino
el que tiene el modo de vida del Seor. En efecto, por el
modo de vida se distinguir el verdadero profeta del
falso. Todo profeta que manda poner una mesa en
espritu, no come de ella: de lo contrario, es un falso
profeta. Todo profeta que predica la verdad, si no cumple
lo que ensea es un falso profeta. Todo profeta probado
como verdadero, que trabaja en el misterio de la Iglesia
en el mundo, si no ensea a hacer lo que l hace, no lo
juzgaris, pues su juicio est en Dios. As lo hicieron
tambin los antiguos profetas. Pero al que dice en
espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le
prestis odo. En cambio si dice que se d a otros
necesitados, nadie lo juzgue.

A todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle.

Luego examinndole le conoceris por su derecha y por
su izquierda, pues tenis discernimiento. Al que pasa de
camino le ayudaris en cuanto podis: pero no se
quedar con vosotros sino dos o tres das, si fuere
necesario. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un
oficio, que trabaje para su sustento. Si no tiene oficio,
proveed segn prudencia, de modo que no viva entre
vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar
esto, se trata de un traficante de Cristo: tened cuidado
con tales gentes.
Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre
vosotros es digno de su sustento. Igualmente, todo
autntico maestro merece tambin, como el trabajador,
su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de
los frutos del lagar y de la era, de los bueyes y de las
ovejas, y las dars como primicias a los profetas, pues
ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta,
dadlo a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y
dalas conforme al mandato. Si abres una jarra de vino o
de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu
dinero, de tu vestido y de todas tus posesiones, toma las
primicias, segn te pareciere, y dalas conforme al
mandato (cap. 11-13).
6. El da del Seor.
EU/RIAS: En el da del Seor reunos y romped el pan y
haced la eucarista, despus de haber confesado vuestros
pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo el
que tenga disensin con su compaero, no se junte con
vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no
sea profanado vuestro sacrificio. Este es el sacrificio del
que dijo el Seor: En todo lugar y tiempo se me ofrece

un sacrificio puro: porque yo soy el gran Rey, dice el

Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones (Mal
1, 11) (cap. 14).
7. Obispos y diconos.
Elegos obispos y diconos dignos del Seor. hombres
mansos, no amantes del dinero, sinceros y probados;
porque tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio
de los profetas y maestros. No los despreciis, ya que
tienen entre vosotros el mismo honor que los profetas y
maestros (cap. 15).
8. Escatologa.
PARUSIA/SIGNOS: Vigilad sobre vuestra vida. No se
apaguen vuestras linternas, y no dejen de estar ceidos
vuestros lomos, sino estad preparados, pues no sabis la
hora en que vendr nuestro Seor. Reunos con
frecuencia, buscando lo que conviene a vuestras almas,
pues de nada os servir todo el tiempo en que habis
credo. si no consumis vuestra perfeccin en el ltimo
momento. En los ltimos das se multiplicarn los falsos
profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirn en
lobos, y el amor se convertir en odio. En efecto, al
crecer la iniquidad, los hombres se odiarn entre si, y se
perseguirn y se traicionarn: entonces aparecer el
extraviador del mundo, como hijo de Dios, y har seales
y prodigios, y la tierra ser entregada en sus manos, y
cometer iniquidades como no se han cometido desde
siglos. Entonces la creacin de los hombres entrar en la
conflagracin de la prueba, y muchos se escandalizarn y
perecern. Pero los que perseveren en su fe sern
salvados por el mismo que haba sido maldecido.
Entonces aparecern las seales autnticas: en primer

lugar el signo de la abertura del cielo, luego el del sonido

de trompeta, en tercer. lugar, la resurreccin de los
muertos, no de todos los hombres, sino, como est dicho:
Vendr el Seor y todos los santos con l (Zac 14, 5).
Entonces el mundo ver al Seor viniendo sobre las
nubes del cielo (cap.16).

*****
Un sacrificio puro
(Didach o Enseanza de los Doce Apstoles, cap. IX y X)
En cuanto a la Eucarista, dad gracias as. En primer
lugar, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro,
por la santa vid de David, tu siervo, que nos diste a
conocer por Jess, tu siervo. A Ti gloria por los siglos.
Luego, sobre el fragmento de pan: Te damos gracias,
Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste
a conocer por medio de Jess, tu siervo. A Ti la gloria por
los siglos.
As como este trozo estaba disperso por los montes y
reunido se ha hecho uno, as tambin rene a tu Iglesia
de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la
gloria y el poder por los siglos por medio de Jesucristo.
Nadie coma ni beba de vuestra Eucarista a no ser los
bautizados en el nombre del Seor, pues acerca de esto
tambin dijo el Seor: No deis lo santo a los perros.
Despus de haberos saciado, dad gracias de esta manera:
Te damos gracias, Padre Santo, por tu Nombre Santo
que has hecho habitar en nuestros corazones, as como

por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has

dado a conocer por Jess tu siervo. A Ti la gloria por los
siglos.
T, Seor omnipotente, has creado el universo a causa
de tu Nombre, has dado a los hombres alimento y bebida
para su disfrute, a fin de que te den gracias y, adems, a
nosotros nos has concedido la gracia de un alimento y
bebida espirituales y de vida eterna por medio de tu
Siervo.
Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A Ti
la gloria por los siglos.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia para
y perfeccionarla en tu amor y a Ella,
de los cuatro vientos en el reino
preparado. Porque Tuyo es el poder
siglos.

librarla de todo mal

santificada, renela
tuyo, que le has
y la gloria por los

Venga la gracia y pase este mundo! Hosanna al Dios

de David! Si alguno es santo, venga!; el que no lo sea,
que se convierta! Maranatha. Amn.

*****
Algunos consejos morales:
Hijo mo, huye de todo mal y de cuanto se asemeje al mal.
No seas iracundo, porque la ira conduce al asesinato. Ni
envidioso, ni disputador, ni acalorado, pues de todas estas cosas
se engendran muertes.

Hijo mo, no seas codicioso, pues la codicia conduce a la

fornicacin. Ni deshonesto en tus palabras, ni altanero en tus
ojos, pues de todas estas cosas se engendran adulterios.
Hijo mo, no seas adivino, pues la adivinacin conduce a la
idolatra. Ni encantador, ni astrlogo, ni purificador, ni quieras ver
ni or esas cosas; pues de todas estas cosas se engendra
idolatra.
Hijo mo, no seas mentiroso, pues la mentira conduce al robo. Ni
avaro ni vanaglorioso, pues de todas estas cosas se engendran
robos.
Hijo mo, no seas murmurador, pues la murmuracin conduce a la
blasfemia. Ni arrogante ni de mente perversa, pues de todas
estas cosas se engendran blasfemias.
S, en cambio, manso, pues los mansos heredarn la tierra. S
paciente y compasivo y sincero y tranquilo y bueno y temeroso en
todo tiempo de las palabras que oste.
No te exaltars a ti mismo ni consentirs a tu alma temeridad. No
se juntar tu alma con los altivos, sino que conversars con los
justos y los humildes.
Recibirs como bienes los acontecimientos que te sobrevengan,
sabiendo que sin la disposicin de Dios nada sucede.
(3; BAC 65, 80-81
Dos oraciones por la Iglesia, en la misa, antes y despus de la
comunin:
Como este fragmento estaba disperso sobre los montes
y reunido se hizo uno,
as sea reunida tu Iglesia
de los confines de la tierra en tu reino.

Porque tuya es la gloria y el poder

por Jesucristo eternamente.
Acurdate, Seor, de tu Iglesia,
para librarla de todo mal
y hacerla perfecta en tu amor,
y renela de los cuatro vientos,
santificada,
en el reino tuyo, que has preparado.
Porque tuyo es el poder y la gloria por los siglos.
(9, 4 y 10, 5; BAC 65, 86-87)
La celebracin del domingo:
Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad gracias,
despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que
vuestro sacrificio sea puro.
Todo aquel, empero, que tenga contienda con su compaero, no
se junte con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin
de que no se profane vuestro sacrificio.
Porque ste es el sacrificio del que dijo el Seor: En todo lugar y
en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey
grande, dice el Seor, y mi Nombre es admirable entre las
naciones.
(14; BAC 65, 91)

Didaj

http://ec.aciprensa.com/wiki/Didaj%C3%A9#.UjICPtI98rI

(DOCTRINA DE LOS DOCE APOSTOLES)

Un tratado muy corto que algunos Padres consideraban como muy cercano a las Sagradas
Escrituras. Bryennio,metropolitano ortodoxo griego de Nicomedia, lo redescubri en 1873 en el
mismo cdice de donde, en 1865, l haba copiado el texto completo de las Epstolas de San

Clemente. El ttulo en el manuscrito es Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin, pero
antes de este ttulo aparece el encabezamiento Didache ton dodeka apostolon. La vieja traduccin
latina de los cc. I-V, encontrada por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el ttulo ms largo, omite
doce, e incorpora larbrica De doctrin Apostolorum. Por conveniencia el contenido puede ser
dividido en tres partes: la primera es los Dos Caminos, el Camino de la Vida y el Camino de la
Muerte; la segunda parte es un rituale que trata sobre el bautismo, elayuno y la Sagrada
Comunin; la tercera habla del ministerio. La obra supone conocimientos doctrinales previos, y no
imparte ninguno nuevo.
Eusebio menciona el Didaj despus de los libros de la Escritura (Hist. Ecl., III.25.4): Que se
pongan entre los apcrifoslos escritos de los Hechos de Pablo, el llamado Pastor y el Apocalipsis
de Pedro, y junto a stos la epstola conocida como de Epstola de Bernab, y los que son
llamados Enseanza de los Apstoles, y tambin.el Apocalipsis de Juan, si se considera
conveniente San Atanasio y Rufino aaden la Enseanza a los sapienciales y otros libros
deuterocannicos. (Rufino le da el curioso ttulo alternativo de "Judicium Petri".) Tiene un lugar
semejante en las listas deSan Nicforo, el Pseudo-Anastasio y el Pseudo-Atanasio (Sumario). El
Pseudo-Cipriano "Adversus Aleatores" lo cita por su nombre. Las citaciones no reconocidas son
muy comunes, aunque de menor certeza. Los Dos Caminos aparece en Bernab, cc. XVIII-XX,
algunas veces palabra por palabra, otras veces con aadidos, desarticulado, o resumido y
Bernab, IV,9 es copia de la Didaj, XVI,2-3, o inversamente. Hermas, San Ireneo, Clemente de
Alejandra y Orgenes parecen haber usado la obra, tambin fue usada en Occidente por San
Optato y en el "Gesta apud Zenophilum". La Didascalia Apostolorum se basa en la Didaj. Las
ordenanzas de la Iglesia Apostlica han usado una parte y las Constituciones Apostlicas han
incorporado la Didascalia. Hay ecos en San Justino, Taciano, Tefilo, Cipriano y Lactancio.

Contenido
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1 Contenido

1.1 Primera Parte

1.2 Segunda Parte

1.3 Tercera Parte

2 Fuentes
3 Fecha

Contenido
Primera Parte
El Camino de la Vida es el amor de Dios y de nuestro prjimo, de ste ltimo slo se habla por
extenso. Primero encontramos la Regla de Oro en la forma negativa. (cf. El texto Occidental
de Hechos 15,19.29). Luego encontramos extractos cortos del Sermn de la Montaa, junto con un
pasaje curioso sobre dar y recibir, que es citado con variaciones por Hermas (Mand., II, 4-6). El
texto latino omite c. I, 3-6 y c. II, 1, y estas secciones no tienen paralelo en Bernab; por lo que se
consideran aadidas posteriormente y Hermas y el presente texto de la Didaj podran haber
usado una fuente comn, o bien Hermas podra ser el original. El segundo captulo contiene los
Mandamientos contra el asesinato, eladulterio, el robo, la codicia y el falso testimonio---en este
orden---y recomendaciones adicionales que dependen de stos. En el c. III se nos dice como un
vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, etc. Esta seccin tiene cierta
similitud con el Talmud Babilnico. El captulo entero es ignorado en Bernab. En el captulo IV se
agrega un cierto nmero de preceptos, y termina as: Este es el Camino de la Vida. El Camino de
la Muerte es slo una lista de vicios a evitarse (V). El captulo VI exhorta a mantenernos en el
camino de esta Enseanza: Si t eres capaz de soportar el yugo completo del Seor, sers
perfecto; pero si no eres capaz, haz lo que seas capaz. Referente a la comida, soporta lo que seas
capaz, pero evita rigurosamente las cosas ofrecidas a los dolos, porque es el servicio de dioses
muertos. Muchos toman esta frase como una recomendacin de abstenerse de comer carne, tal
como algunos interpretan Rom. 14,2. Pero el djelo comer verduras de San Pablo es una
expresin hiperblica como 1 Cor. 8,13: Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano,
nunca comer carne para no dar escndalo a mi hermano, y no apoya la nocin de
vegetarianismo en la Iglesia primitiva. La Didaj se est refiriendo a las carnes judas. La versin
latina sustituye el captulo VI con un cierre similar, omitiendo toda referencia a carnes y a
idolothyta, y concluye con per d. n. j. C... in scula sculorum, Amn. Este es el fin de la
traduccin. Vemos que el traductor vivi en una poca en la que la idolatra ya haba desaparecido,
y en la que el resto de la Didaj estaba obsoleta. El no tena ninguna razn para omitir el cap. I, 36, sino porque probablemente ya no estaba en su copia.

Segunda Parte
Los captulos VII-X, comienza con una enseanza sobre el bautismo, que debe ser conferido en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva, si se puede; si no, en agua fra o
incluso caliente. El bautizado y, si posible, el que bautiza y otras personas deben ayunar
previamente por uno o dos das. Si el agua es insuficiente para la inmersin, se debe echar agua
tres veces sobre la cabeza. Bigg dijo que esto demostraba una fecha tarda; sin embargo, parece
una concesin natural para pases calientes y ridos, cuando el bautismo no se celebraba todava
exclusivamente en Pascuay Pentecosts y en iglesias, donde no faltaran una columbethra]] y una
fuente de agua. Los ayunos no deberan ser en lunes y en jueves como el de los hipcritas (es
decir, los judos), sino los mircoles y viernes (VIII). Tampoco deben loscristianos orar con
los hipcritas, sino que debern decir el Padre Nuestro tres veces al da. El texto de la oracin no
es exactamente el de San Mateo, y se da con la doxologa porque tuyo es el poder y la gloria por

siempre., mientras que todos los manuscritos de San Mateo, con pocas excepciones, tienen esta
interpolacin con el reino y el poder etc.
El captulo IX dice as: Referente a la Eucarista, da gracias de esta manera: Te damos gracias,
Padre nuestro, por la santa via de David tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess,
tu siervo; a Ti la gloria por los siglos. Luego sobre el trozo de pan: Te damos gracias, Padre
nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess Tu Hijo. A Ti la
gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo
uno, as sea reunida Tu Iglesia de los confines de la tierra en Tu reino, porque tuya es la gloria y el
poder, por Jesucristo, por siempre. Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de
gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo que
es santo a los perros. Estas son claramente las oraciones despus de la Consagracin y antes de
la Comunin.
El c. X da una frmula, un poco ms larga, de accin de gracias despus de la Comunin en la que
se hace mencin del alimento y bebida espiritual y de la vida eterna por medio de tu Hijo.
Despus de una doxologa, como anteriormente, viene la extraordinaria exclamacin: Has que
venga la gracia, y deja que pase este mundo. Hosanna al Hijo de David. Si alguien es santo djalo
venir; si no lo es, djalo que se arrepienta. Maranatha. Amn. Nos slo se nos recuerda el
Hosanna y Sancta sanctis de las liturgias, sino tambin de Apoc. 22,17-20, y 1 Cor. 16,22. En estas
oraciones encontramos una profunda reverencia, y el efecto de la Eucarista para la vida eterna, a
pesar de que no se menciona en particular la Presencia Real. Clemente de Alejandra hace eco de
las palabras de accin de gracias para el cliz: Quis div, 29: Es l [Cristo] Quien ha vertido el
vino, la sangre de la via de David, sobre nuestras almas heridas; y por Orgenes, En I Judic,
Hom. VI: Antes de que estemos embriagados con la sangre de la verdadera via, la cual asciende
de la raz de David. La mencin del cliz antes que el pan est de acuerdo con San Lucas 22,1719, en el texto Occidental (que omite el versculo 20), y que es aparentemente parte de una
bendicin juda del vino y del pan, rito con el cual las oraciones en el cap. IX tienen mucha afinidad.

Tercera Parte
La tercera parte habla primeramente de maestros o doctores (didaskaloi) en general. Estos deben
ser recibidos si ensean la antedicha doctrina; y si aaden la justicia y el conocimiento del Seor,
deben ser recibidos de la misma manera que al Seor. Todo apstol debe de ser recibido como se
recibe al Seor, y l puede quedarse un da o dos, pero si se queda tres, es un falso profeta.
Cuando se vaya, no debe llevar nada consigo excepto pan. Si pide dinero, es un falso profeta. De
la misma manera con el orden de profetas: juzgarlos cuando ellos hablan en el espritu es un
pecado imperdonable; pero deben de ser conocidos por su moralidad. Si buscan ganancia, deben
ser rechazados. Deben ser recibidos todos los viajeros que vengan en el nombre del Seor, pero
solamente por dos o tres das; y ellos deben de ejercer su oficio, si tienen uno, o por lo menos no
deben estar ociosos. Cualquiera que no trabaje es un Christemporos----alguien que realiza una
ganancia utilizando el nombre de Cristo. Los maestros y los profetas se merecen su sustento. Se
le darn las primicias a los profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes; pero si no hay
profetas, dad las primicias a los pobres. El partir del Pan y la Accin de Gracias (Eucarista) es

el domingo, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea
puro, y aquellos que estn en desacuerdo deben de asentir, porque esta es la oblacin limpia
profetizada por Malaquas, 1, 11.14. Elegos obispos y diconos dignos del Seor porque
tambin ellos os sirven a vosotros en el ministerio de los profetas y maestros. Ntese que es para
el sacrificio que seordenarn obispos y diconos. El ltimo capitulo (XVI) exhorta a vigilar y narra
los signos del fin del mundo.

Fuentes
Muchos crticos sostienen que los Dos Caminos es ms antigua que el resto de la Didaj, y que
es originalmente una obra juda, destinada a la instruccin de los proslitos. Es probable el uso de
los Orculos Sibilinos y otras fuentes griegas, y la concordancia del cap. II con el Talmud puede ser
cierta; pero por otra lado Funk ha demostrado que (aparte del admitidamente cristiano cap. I, 3-6, y
de citas ocasionales del Nuevo Testamento) el Antiguo Testamento no se cita directamente con
mucha frecuencia, sino de los Evangelios. Bartlet sugiere que la fuente es una catequesis oral
juda. Sin embargo, nos sorprende el uso de tal material en alguien que llama a los judos los
hipcritas, y en el vehementemente anti-judo Bernab todava ms. Toda la base de esta teora
se destruye por el hecho de que el resto de la obra, caps. VII-XVI, a pesar de tener un tema
totalmente cristiano, tienen una igualmente sorprendente semejanza con el Talmud en los caps. IX
y X. Sin duda debemos considerar que el autor vivi en la poca del cristianismo primitivo cuando
la influencia deljudasmo era todava importante en la Iglesia. l advierte a los cristianos de no
ayunar con los judos o rezar con ellos; a pesar de que, los dos ayunos y los tres perodos de
oracin estn modelados en la costumbre juda; asimismo, los profetas sustituyen al sumo
sacerdote.

Fecha
Existen otros signos de una fecha temprana: la sencillez del rito bautismal, que aparentemente no
est precedido ni por exorcismos ni por la admisin formal al catecumenado; la sencillez de la
Eucarista, comparada con la elaborada oracin cuasi-Eucarstica en Clemente, 1 Cor. 59-61; el
permiso a los profetas de improvisar sus acciones de gracia eucarsticas; la inmediata expectativa
de la segunda venida. Dado que ya encontramos que el domingo cristiano ha substituido al sbado
judo como el da de asamblea en Hch. 20,7 y 1 Cor. 16,2, y llamado el da del Seor (Ap. 1,10), no
hay dificultad en suponer que el cambio paralelo y consecuente de los ayunos de los mircoles y
los viernes debe de haber ocurrido en una poca igualmente temprana, por lo menos en ciertos
lugares. Pero el punto central es el ministerio, de una naturaleza doble: (1) local e (2) itinerante.
1. Los ministros locales son los obispos y los diconos, como en San Pablo (Fil. 1,1 y San
Clemente. No se menciona a los presbteros y los obispos son claramente presbteros-obispos,
como en Hechos 20 y en las epstolas pastorales de San Pablo. Pero cuando San Ignacio escribi
en el ao 107, o lo ms tarde en el 117, los tres rdenes de obispos, presbteros y diconos ya
eran considerados necesarios para la Iglesia en Siria, Asia Menor y Roma. Si bien es probable que
en tiempos de San Clemente no hubiera todava un obispo jerrquico de Corinto, este estado de
cosas no poda durar mucho tiempo en una Iglesia importante. Sobre esta base, por consiguiente,

la Didaj debe situarse en el siglo I u otro en algn atraso de la vida de la Iglesia. El ministerio
itinerante es todava ms arcaico. En el siglo II la profeca era slo un carisma y no un ministerio,
excepto entre los Montanistas. 2. Ni Clemente ni Ignacio mencionan en sus escritos a los ministros
itinerantes. Los tres rdenes son apstoles, profetas y maestros, como en 1 Cor. 12,28 ss.: Y as
los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en
tercer lugar como doctores (maestros); luego, los milagros; luego, el don de curaciones, de ayudas,
de gobierno, diversidad de lenguas, interpretacin de lengus. Acaso son todos apstoles? O
todos profetas? Todos maestros? La Didaj coloca a los maestros debajo de los apstoles y
profetas, las dos rdenes que San Pablo considera como los cimientos de la Iglesia (Ef. 2:20). San
Pablo aplica el vocablo apstol no solamente a los Doce, sino tambin a s mismo, a Bernab y a
sus parientes, Andrnico y Juna, quienes se haban convertido antes que l, y a una clase de
predicadores de primera categora. Pero los apstoles deban haber visto al Seor y recibido un
don especial. No hay ningn caso en las Sagradas Escrituras o en la literatura antigua de la
existencia de un orden llamado apstoles despus de la Era Apostlica. No tenemos derechoa
asumir la existencia de un orden de apstoles en el siglo II, que no vieron a Cristo en persona, por
el mero hecho de reforzar una fecha de origen preconcebida de la Didaj. Puesto que en esta obra
la visita de un apstol o de un pretendido apstol se considera como un evento probable, nosotros
no podemos fijar la fecha de escritura del libro ms tarde que alrededor del ao 80. El lapso de
tiempo sera entre el ao 65 y el 80. Harnack lo sita entre los aos 131 y 160, afirmando que
Bernab y la Didaj, independientemente, emplean una forma cristianizada de los Dos Caminos
judo, mientras que Did. XVI, cita a Bernab---una hiptesis algo indirecta. El sita a Bernab en el
131 y a la Didaj ms tarde. Aquellos que fijan la fecha de Bernab en el reinado
de Vespasiano (69-79) hacen que la Didaj sea la que toma prestado en los caps. I-V y XVI.
Algunos, siguiendo a Funk, sitan a Bernab en el reinado de Nerva (96-98). La opinin ms
comn es la que sita la Didaj antes del ao 100. Bartlet concuerda con Ehrhard en que los aos
80-90 es la dcada ms probable. Sabatier, Minasi, Jacquier y otros prefieren una fecha an antes
del 70. En cuanto al lugar de composicin, algunos sugieren a Egipto, ya que piensan que la
Epstola de Bernab fue escrita all. Sin embargo, el maz sobre las montaas no parea con
Egipto, aunque podra ser una oracin trada de Palestina. No existe ningn material para ni
siquiera hacer una conjetura al respecto.

que pudo ser compuesta en la segunda mitad del siglo I, acaso antes de la destruccin del templo
(70 d.C.),7 por uno o varios autores, los didaquistas8 9a partir de materiales literarios judos y
cristianos preexistentes.10
Desde que fuera encontrada en 1873 y publicada en 1883, la Didach ha sido una fuente
inagotable de estudios y, asimismo, objeto de numerosas controversias. 11 La principal de ellas
atae al tiempo de su composicin. De ser cierta la datacin ms temprana que se ha propuesto, la
Didach podra ser la regla u ordenanza religiosa utilizada por algunas comunidades cristianas,
ms bien judeocristianas,12 unas pocas dcadas despus de la muerte de Jess de Nazaret. Segn
esta interpretacin, la Didach proveera13 el retrato de unos cristianos primitivos, arcaicos en

su liturgia y sueclesiologa, que vivieron un tiempo de transicin donde la forma

de judeocristianismo que ellos profesaban fue desplazada por el cristianismo gentil
o paganocristianismo iniciado en Antioqua. Si, por el contrario, esa datacin se retrasase uno o
dos siglos, como tambin se ha propuesto, la Didach no sera ms que un fraude tardo, urdido
con fines particularistas14 para dar una imagen tendenciosa15 de la Iglesia primitiva. De cualquier
modo, la posibilidad de que sea ms antigua16 que algunos libros del Nuevo Testamento ha hecho
de ella una piedra miliar para comprender la evolucin literaria y teolgica del cristianismo de la
primera centuria.
Las cuestiones que suscita la Didach son variadas. Adems de su datacin, se ha estudiado su
relacin con otros escritos cristianos como el Evangelio de Mateo o la Epstola de Bernab.
Tambin con oraciones17 judas como el Kidush, la Amid o el manual de disciplina de la
comunidad esenia de Qumrn. El inters que despierta no es slo literario sino tambin litrgico
pues la Didach contiene las primeras instrucciones conocidas para la celebracin del Bautismo y
la Eucarista cristianos, as como una de las tres redacciones originales que han pervivido de la
oracin del Padre Nuestro.18 Si se consideran las diversas traducciones de la obra, la dispersin
geogrfica de los fragmentos encontrados19 y la lista de obras posteriores que dependen de ella, la
Didach debi ser muy conocida20 en los primeros siglos. Al igual que otras obras de la literatura
cristiana estuvo tiempo rondando21 el canon bblico antes de ser finalmente descartada.
Actualmente se la incluye dentro del heterogneo grupo de escritos de los llamados Padres
Apostlicos,22 de los cuales puede ser el escrito ms antiguo23 y, sin lugar a dudas, el ms
importante.
ndice
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1 Historia de un descubrimiento

2 Contexto de la obra

3 Los dos ttulos

4 La seccin moral

5 La seccin litrgica

5.1 El bautismo

5.2 Oracin y ayuno

5.3 Eucarista
6 Seccin disciplinar

7 El eplogo esjatolgico

8 La Didach en los Padres de la Iglesia

8.1 La Epstola de Bernab

8.2 Hermas

8.3 Didascalia y Constituciones

8.4 Los alejandrinos

9 La Didach en la Patrologa

9.1 1884 Adolf von Harnack y las primeras investigaciones

9.2 1912 Joseph Armitage Robinson y las primeras dudas

9.3 1948 Los rollos de Qumrn. Nueva luz

10 Notas

11 Bibliografa

12 Enlaces externos

Historia de un descubrimiento[editar editar cdigo]

Filoteos Bryennios, retrato de 1885.

Dibujo del edificio de la biblioteca frente al ro. Al fondo, la silueta del Castillo rojo.

ltima pgina de la obra, con la noticia de su composicin.

El Fanar, vista desde el Cuerno de Oro, con el Colegio ortodoxo al fondo.

guila bizantina, sita en la entrada delPatriarcado ortodoxo griego de Constantinopla.

El Seminario Ortodoxo de la Isla de Chalce.

Corra a la sazn el ao 187524 cuando se tuvo noticia en Occidente de un hallazgo fortuito. Dos
aos antes, en 1873, haba sido encontrado25 un cdice griego muy antiguo con obras del
cristianismo primitivo. Llegaba la novedad con dos aos de retraso, pero acompaada por la
publicacin de dos epstolas muy especiales incluidas en el cdice. La primicia, editada
enConstantinopla, deca:
Las dos epstolas de nuestro Santo Padre Clemente, obispo de Roma, a los corintios, extradas de un
manuscrito de la biblioteca del monasterio fanariota del Santsimo Sepulcro de Constantinopla y publicadas
por primera vez de forma completa. Prolegmeno y notas por Filoteos Bryennios, metropolitano de Serres
(Macedonia).26

Los investigadores de Occidente recibieron la noticia con sorpresa y satisfaccin. 27 Hasta ese
momento, las epstolas de Clemente de Roma se conocan nicamente a travs del texto
proporcionado por el Codex Alexandrinus al que, desgraciadamente, le faltaban28 unas hojas. El
texto publicado por Bryennios completaba29 ambos escritos. Era la segunda vez en pocos aos que
los cimientos de la moderna erudicin cristiana se vean sacudidos 30 por un gran descubrimiento.
En la dcada anterior, Konstantin von Tischendorf haba encontrado en elMonasterio de Santa
Catalina el Codex Sinaiticus, gracias al cual se haba recuperado una versin griega de la Biblia y
la Epstola de Bernab. El descubrimiento de Tischendorf, que incluy un viaje agotador de tres
das31 por el desierto, todava estaba presente en la memoria de los eruditos. Tanto es as que, en
algn momento, Filoteos Bryennios fue llamado,32 por la relevancia de su hallazgo, el Tischendorf
de la Iglesia Griega.
Filoteos Bryennios haba nacido en Constantinopla en 1833 33 en el seno de una humilde familia.
Apoyado por el metropolitano de Czico34 ingres en el seminario patriarcal de la Isla de Chalce. Al
terminar su formacin, fue ordenado dicono y se traslad a Alemania (1856) donde asisti a
clases de teologa y filosofa en las universidades de Leipzig, Berln y Mnich. All entr en contacto
con la moderna investigacin occidental. En 1861 regres a Constantinopla como profesor de
historia eclesistica y exgesis en la misma escuela donde haba estudiado. Dos aos despus,
fue ordenado presbtero y honrado con el ttulo de Archimandrita del trono ecumnico de
Constantinopla. En 1867, se hizo cargo de la direccin del prestigioso Colegio ortodoxo griego.
Desde 1883, se alzaba en la margen derecha del estuario la emblemtica figura del edificio del
colegio, conocido como el Castillo rojo a causa de su color y su perfil almenado. El edificio haba
sido promovido por griegos ricos y patriotas.35 El colegio, sin embargo, era una institucin varias
veces centenaria donde estudiaban tradicionalmente los hijos de las familias ortodoxas griegas.

Dicho colegio, tambin llamado Gran Escuela de la Nacin, estaba situado en el Fanar, el sector
griego deEstambul, junto al Cuerno de Oro que divide la ciudad. Tras la Cada de
Constantinopla en el ao 1456, el Fanar haba quedado bajo el control de las ricas familias griegas
y all estaba ubicada la sede del Patriarcado ortodoxo griego de Constantinopla.
Prximo al Colegio, y en descenso hacia el ro, se encontraba el Monasterio del Santo Sepulcro,
llamado tambin Monasterio de Jerusaln por depender36 de dicho Patriarcado. El monasterio, de
carcter oriental37 era en ese momento un agregado de edificios cuya biblioteca estaba exenta 38 del
conjunto en un pequeo edificio de piedra,39 que exhiba pinturas religiosas en la entrada y un
interior tranquilo y luminoso. La biblioteca haba sido examinada dcadas antes por varios expertos
que buscaron all manuscritos antiguos.40 En 1873, Bryennios se interes41 por un manuscrito de la
biblioteca. Se trataba de un volumen en pequeo octavo (6x8 pulgadas), encuadernado en piel
negra, con 120 hojas de pergamino bien conservado, escritas a doble cara con letra pequea y
clara procedente de una misma mano. La ltima hoja exhiba una breve noticia 42 sobre su
composicin.
Acabado en el mes de junio, el da 11, da tercero (martes), en el ao 6564, por la mano de Len, copista y
pecador.

El calendario ortodoxo de Constantinopla fechaba el nacimiento de Cristo en el ao 5508 de la

creacin del mundo, as que el ao 6564 de dicho calendario corresponda al 1056 d.C. del
calendario juliano.43 Se trataba, por tanto, de un manuscrito medieval. Los monjes del monasterio
no supieron44 informarle sobre l y el catlogo de la biblioteca deca nicamente que el volumen
contena45 una sinopsis bblica de escaso valor, atribuida a Juan Crisstomo. Sin embargo, al abrir
el cdice, Bryennios encontr completas las dos epstolas de Clemente de Roma y, gracias a su
extensa formacin patrstica, pudo darse cuenta cabal de la importancia del hallazgo. En concreto,
el cdice encontrado contena las siguientes obras:

La Sinopsis veteri et novi testamentari, mencionada en el catlogo. Obra annima del siglo
IV atribuida46 a Juan Crisstomo. La recensin contenida en el cdice apareca truncada 47en
el Libro de Malaquas omitiendo, por tanto, el Nuevo Testamento (fol. 1-32).

La Epstola de Bernab. Obra pseudoepigrfica atribuida sin que se sepa la razn

aBernab el Apstol. Era conocida en parte por el texto del Codex Vaticanus48 y por una
versin latina, tambin truncada.49 Desde 1862 estaba disponible la versin griega completa
del Codex Sinaiticus, encontrada por Konstantin von Tischendorf en el Monasterio de Santa
Catalina. Bryennios utiliz el texto de su manuscrito para cotejarlo con la edicin que, en 1877,
preparaba Adolf Hilgenfeld en Jena (fol. 33-51).

La Primera epstola de Clemente. Extensa carta redactada por Clemente de Roma en torno
al ao 96 d.C.50 con motivo de una disputa surgida en la comunidad cristiana de Corinto. En
tiempos fue una obra muy apreciada.51 Actualmente, la relevancia de su autor ha hecho que se
la incluya en el grupo de los Padres apostlicos. Hasta la publicacin de Bryennios era
conocida por la versin del Codex Alexandrinus donde faltaba el texto de los captulos52 los
cuales fueron publicados por primera vez en ese ao.(fol. 51-70).

La Segunda epstola de Clemente. Obra annima de mediados del siglo II, considerada
hoy como la primera homila cristiana. La tradicin atribuy esta obra a Clemente de Roma,
hecho que fue cuestionado abiertamente por Eusebio de Cesarea en el siglo IV y que, en la
actualidad, es negado unnimemente. Es cierto sin embargo que las epstolas de Clemente
aparecen juntas y seguidas en los dos nicos manuscritos transmisores, lo que apunta a la
existencia de alguna relacin entre ellas. Esta epstola tambin estaba truncada en los
captulos finales y, como la anterior, qued completa con la publicacin de Bryennios (fol. 7076).

La Enseanza de los doce apstoles (fol. 76-80).

La recensin larga de las cartas de Ignacio de Antioqua, conteniendo53 la versin

interpolada de sus siete cartas autnticas ms las cartas espurias y la carta, tambin espuria,
de Mara de Cassobolos a Ignacio (fol. 81-120). Esta nueva versin de las cartas de Ignacio no
aada gran cosa a las precedentes excepto facilitar nuevas lecturas a la edicin de los Padres
Apostlicos que estaba preparando54 F. X. Funk.

La importancia de la publicacin de las epstolas clementinas hizo que nadie reparase en esos
momentos en la obra que ocupaba los folios 76-80 del cdice. La Enseanza de los doce
apstoles, que ms tarde sera conocida como la Didach, pas completamente desapercibida. Ni
siquiera el propio Bryennios pareci darle importancia.55 Unos aos despus, el primer editor
americano56 de la Didach escriba: Ahora nos resulta extrao que el anuncio de aquel documento
atrajese entonces tan escasa atencin.57 En 1878, acabada la guerra entre rusos y
turcos,58 Bryennios examin el cdice con ms detenimiento 59 y se dio cuenta de que
aquellaEnseanza de los doce apstoles que, de forma tan precaria,60 haba sido presentada en
1875, era en realidad la nica copia existente de una obra antiqusima, perdida haca siglos y
conocida tan slo por algunas breves noticias conservadas en las obras de los Padres de la
Iglesia.61 Bryennios reanud de inmediato su labor crtica, que culmin cinco aos ms tarde. En
1883, sorprendi62 a los investigadores con un nuevo anuncio:
La enseanza de los doce apstoles. Publicada por primera vez a partir del manuscrito de Jerusaln.
Prolegmeno y notas por Filoteos Bryennios, metropolitano de Nicomedia. Constantinopla, 1883.
Philip Schaff (1885:9)

Esta vez el anuncio encontr la acogida que mereca. Desde haca meses, investigadores de la
talla63 de Adolf von Harnack disponan de una copia del escrito64 sobre la que estaban trabajando.
La primera noticia apareci en Europa el 25 de enero de 1884 en la Allgemeine Zeitung de Mnich.
Un mes despus, el Durham University Journal hizo lo propio en Inglaterra.65 En 1885, Philip Schaff
presentaba as la obra:
La Didach llena un vaco entre la era apostlica y la Iglesia de la segunda centuria, y arroja nueva luz sobre
cuestiones de doctrina, culto y disciplina. En esto reside su inters y su significado.
Philip Schaff (1885:v)

El propio Schaff coment sobre Bryennios:

Es seguramente el prelado de la Iglesia ortodoxa con ms preparacin. Conoce bien la patrstica,

especialmente la griega, aunque tambin la moderna literatura alemana. Cita con soltura los escritos de
Bingham, Schrckh, Neander, Gieseler, Hefele, von Drey Krabbe, Bunsen, Dressel, Schliemann, Bickell,
Tischendorf, Hilgenfeld, Lagarde, Ueltzen, Funk Ha sido invitado cordialmente por los investigadores de
Occidente, tanto catlicos como evanglicos, a disfrutar de un sitio de honor en la repblica de la erudicin
cristiana. La universidad de Edimburgo le ha conferido el grado honorfico de Doctor de doctrina (Doctor of
Divinity)66

Ms all del inters puramente cientfico de los eruditos, la Didach se convirti en los Estados
Unidos en un fenmeno social.67 Si, enEuropa, la discusin se mantuvo dentro de los lmites del
mbito acadmico, en Estados Unidos, la forma prctica de entender la teologa hizo que mucha
gente se interesase por la obra. Casi todas las denominaciones cristianas elaboraron su propia
traduccin68 y la comentaron a su modo viendo en ella confirmaciones de su propio credo. La
Didach rompa de manera inesperada el equilibrio teolgico entre los grupos cristianos de
Occidente y daba nuevos argumentos a trinitarios, unitaristas, baptistas, episcopalianos, catlicos
anglicanos, luteranos y catlicos romanos para defender sus respectivas posturas. Mientras, en
Oriente, Bryennios fue apartado discretamente de Constantinopla, donde la sede del Patriarcado
haba cambiado recientemente de manos.69 Poco despus, en 1887, el manuscrito de
Constantinopla abandon la luminosa estancia de piedra donde haba permanecido ocho siglos y
fue trasladado aJerusaln, a la biblioteca de aquel Patriarcado. All fue inscrito en el registro de
entrada con la signatura: Kod. Patr. 5470 y, desde entonces, es conocido como Codex
Hierosolimitanus 54, Codex H54 o, sin ms, manuscrito H. El mrito de haber preservado
completas tres obras de los Padres Apostlicos lo ha convertido en uno de los cdices cristianos
ms importantes.

Contexto de la obra[editar editar cdigo]

Vitral representando a los Reyes Magos, tradicin que, junto con la estrella de Beln, slo es recogida por el
evangelista Mateo.

La Didach es una obra corta de apenas 552 vocablos griegos, 71 ordenados en cien versos72 y
distribuidos en diecisis captulos.73 Se trata por su contenido de una regla u ordenanza
religiosa74 que, segn se cree, regulaba la vida de una o varias comunidades cristianas primitivas,
estableciendo su ideario moral, sus ritos, su organizacin y su esperanza, entendida75 sta en
sentido escatolgico. Poco o nada76 se sabe de las comunidades donde estuvo vigente la Didach.
La falta de evidencias internas en el documento, tales como menciones de lugares, nombres
propios o sucesos impide extraer conclusin alguna.77 Hoy se cree que la Didach naci en
Siria,78 en un ambiente rural[cita requerida] o quizs en la propiaAntioqua, en el seno de una comunidad
judeocristiana79 que trataba de permanecer fiel80 a laTor en medio de un entorno pagano. En
cuanto a la fecha de su composicin es el documento cristiano con una datacin ms imprecisa,
con una horquilla de propuestas que abarca dos siglos. Actualmente se tiende a situar a mediados
del siglo I, por lo que sera contempornea de las epstolas de Pablo de Tarso y algo anterior a los
Evangelios. Esta ubicacin espacial y temporal es la opcin preferida 81 por los estudiosos frente a
otras dataciones ms tardas y un posible origen egipcio-alejandrino del documento. 82 Del autor no
se puede decir gran cosa. No slo se desconoce su identidad, sino tambin si hubo uno o varios
autores83 Esto se debe a que la Didach no fue redactada en el sentido usual del trmino sino
compuesta de manera progresiva84a partir de materiales literarios preexistentes. Parte de esos
materiales fueron tomados del judasmo. Otra parte incorpor tradiciones de su entorno que, como
la oracin del Padre Nuestro, cristalizaron asimismo en el Evangelio de Mateo. Con el paso de los
siglos la Didach qued en desuso, pero la concrecin e influencia de sus regulaciones hace que
este documento sea considerado como un primer esbozo de ordenacin eclesistica y molde para
escritos subsiguientes.85

Copista medieval, provisto con la pluma y el raspador.

Para su estudio,86 la Didach se divide en tres secciones y un eplogo. En primer lugar, laseccin
moral o catequtica (Did 1-6) donde se describe la preparacin tica que deba alcanzar todo aquel
que solicitaba el ingreso en la comunidad. Para su composicin, el didaquista se sirvi de un
escrito judo conocido como la Instruccin de los dos caminos, el cual cristianiz87 en algunos
puntos para adaptarlo al uso concreto que se le iba a dar. A continuacin de la seccin moral se
encuentra la seccin litrgica, ocupando los captulos 7-10 de la obra. Se llama as porque en ella
se describen los usos relacionados con el culto de la comunidad. Los elementos tratados son
el bautismo, los ayunos, la oracin (religin) y laeucarista y, sobre ellos, el autor ofrece
instrucciones concretas que conservan un aire arcaico y difieren significativamente de la liturgia
cristiana al uso en Oriente y Occidente. En esta seccin, los estudiosos reconocen influencias
provenientes del judasmo, aunque no haya unanimidad en su cuanta y origen. La tercera parte es
la seccin disciplinar, que ocupa los captulos 11-15. Aqu, la comunidad abandona la intimidad de
sus ritos y se abre a la llegada de profetas y doctores a los que es preciso distinguir de
embaucadores y falsos maestros. Tambin se menciona de pasada lo que parecen ser los
rudimentos de una jerarqua eclesistica local, trnsito segn Harnack entre la organizacin
primitiva asamblearia y la ulterior organizacin episcopal. La Didach termina con un
eplogo escatolgico (Did 16) de carcter conclusivo que tiene elementos tpicos del gnero
apocalptico.

Los dos ttulos[editar editar cdigo]

Reproduccin de los dos ttulos de la Didach, exhibidos en el Manuscrito de Jerusaln.

El cdice jerosolimitano transmiti la Didach bajo dos ttulos. En la cuarta lnea del folio 76,
empezando a contar desde abajo,88 estaba escrito: Enseanza de los doce apstoles (gr.
). Una lnea despus, e integrado89 en el texto, haba un segundo ttulo que
ampliaba el primero: Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles (gr.
). La primera palabra de ambos,
(Didach), es la que prevaleci para referirse a la obra. Segn el primer ttulo, el escrito recoga la
enseanza dada por los doce apstoles de Jess de Nazaret. Enseanza que, al provenir del
colegio de los doce, representara algo as como lo ms granado del cristianismo. El segundo ttulo
reforzaba esa idea al precisar que la enseanza provena en ltima instancia del Seor, expresin
frecuente en la literatura cristiana para referirse a Jess de Nazaret. No sera, por tanto, la
enseanza de los doce apstoles sino la enseanza del Seor, transmitida a travs de ellos. Dicha
enseanza tendra por destinatarios, adems, a las naciones del mundo (gr: ) o gentiles,
es decir, a los pueblos que en aquella poca conformaban el imperio romano, tanto de Oriente
como Occidente. El marco sobre el que los investigadores han interpretado este doble ttulo lo
provee90 un pasaje del Evangelio de Mateo, en concreto Mt 28,19, que viene a ser el colofn con el
que concluye. Se dice all que, estando reunidos los discpulos despus de la pasin y muerte
deJess de Nazaret, aparece el Seor resucitado y les da la encomienda:

Id y ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,
18-20).

La encomienda tiene dos partes. Primero, la transmisin de la enseanza del Seor a las naciones
o gentiles, cuyo contenido recogera, presuntamente, la Didach. Despus, la formulacin trinitaria
del bautismo (Padre, Hijo y Espritu Santo) que acompaa esa enseanza como una especie de
sello. Ambos elementos son tpicamente mateanos y forman parte de las similitudes que relacionan
el Evangelio de Mateo y la Didach. A tenor de los ttulos, la Didach contendra la enseanza
impartida91 por los doce apstoles poco despus de la muerte de Jess de Nazaret. Sin embargo,
no hay rastro92 de ellos en todo el escrito. Los nicos apstoles que se mencionan son referidos de
manera genrica en el captulo 11 de la obra, sin dar nombres y considerndolos como maestros
itinerantes. Esta discordancia esencial entre los ttulos y el contenido real de la obra hizo que
durante dcadas93 prevaleciese la idea de que la Didach era una obra pseudoepigrfica cuyo
autor atribuy a los doce apstoles para beneficiarse de su autoridad.

La seccin moral[editar editar cdigo]

Arquera en una antigua sinagoga juda.

A continuacin del segundo ttulo comienza la seccin moral, que abarca los seis primeros
captulos de la obra. Esta seccin describe la preparacin a la que deban someterse los gentiles
que deseaban entrar en la comunidad del didaquista. La perspectiva del escrito es la de una
comunidad judeocristiana94 que regula la admisin y socializacin de conversos gentiles. 95 Ingresar
en una comunidad judeocristiana no era sencillo para un pagano debido a las diferencias religiosas
y morales existentes entre ambas culturas. El paganismo era un universo religioso de carcter
politesta donde convivan cultos muy dispares. Se adoraba a los dioses del panten grecoromano, a los dioses locales, a los dioses familiares, a los dioses naturales (fuentes, montes, etc).
Dentro de este mosaico de credos, el judasmo y el cristianismo eran religiones muy particulares,
pues no slo crean en un nico Dios sino que se negaban a prestar culto a otros dioses, en
particular a los emperadores. Otro aspecto diferenciador era la moral, ms relajada en el mundo
greco-romano. El aspirante en ciernes deba abandonar buena parte de sus costumbres, con la
ruptura social consiguiente, y adoptar formas de vida ms estrictas. La preparacin era larga 96 y
estaba tutelada por maestros97 que se servan de esta seccin de la Didach para ensear los
nuevos compromisos morales. El ncleo de dicha enseanza estaba formado por la

llamada Instruccin de los dos caminos, un dualismo tico (bien-mal, vida-muerte, luz-oscuridad)
presente tambin en varios escritos judos98 y cristianos,99 que comienza:100
Existen dos caminos: el de la vida y el de la muerte. Bien diferentes son (Did 1,1).

La nocin de los dos caminos haba arraigado en el judasmo a travs de un pasaje

del Deuteronomio: Hoy pongo ante ti la vida con el bien, y la muerte con el mal (Deut.
30,15).101 Tambin con este pasaje de Jeremas: Yo pondr ante ti el camino de la vida y el camino
de la muerte. (Jer. 21,8)102 Desde la tradicin juda pas luego a la cristiana de forma que, a partir
de entonces, convivieron recensiones judas y cristianas de la misma enseanza, ms o menos
diferentes. La versin del manuscrito H54 contiene, por ejemplo, un bloque (Did 1,3-2,1) que no
figura siquiera en algunas versiones cristianas como la traduccin latina (Doctrina apostolorum), la
arbiga (Vida de Shenudi),[cita requerida] o la adaptacin griega contenida en la Epstola de Bernab.
Este bloque se conoce como seccin evanglica porque expone material prximo al Sermn del
Monte de Mateo103 que podra proceder104 quiz de la Fuente Q, hipottica predecesora de ambos.

Representacin del Sermn del Monte en la iglesia de San Mateo deCopenague.

La primera parte de la exposicin describe los valores ticos positivos de la comunidad el camino
de la vida y despus se trata su contraparte negativa el camino de la muerte. Segn se indica
en la obra, el camino de la vida tiene por primer mandamiento amar a Dios sobre todas las cosas y
al prjimo como a uno mismo (Did 1,2). Este No hacer a los dems lo que no se desea para uno
mismo (Did 1,2). Amar a los enemigos (Did 1,3) Evitar las pasiones carnales (Did 1,4). Poner la otra
mejilla (Did 1.5). Dar la tnica adems del manto (Did 1,5). Dar limosna pero que, antes, sude en la
mano (Did 1,6). El segundo mandamiento consiste en no matar, no robar, no corromper, no fornicar,
no hacer magia, no abortar (Did 2,2). No perjurar, no calumniar (Did 2,3). No hablar mal (Did 2,4).
No ser avaro ni soberbio (Did 2,6). No odiar (Did 2,7). No ser irascible o envidioso porque eso
conduce a la disputa y al homicidio (Did 3,2). No ser voluptuoso porque eso conduce al adulterio
(Did 3,3). No ser adivino o astrlogo porque eso conduce a la idolatra (Did 3,4). No ser embustero

o avaro porque eso conduce al robo (Did 3,5). Ser manso porque los mansos heredarn la
tierra (Did 3,7). Ser paciente, ser misericordioso (Did 3,8). Ser justo, ser humilde (Did 3,9). Saber
que nada sucede sin Dios (Did 3,10). La Didach insta a tener presente a los que anuncian al
Seor (Did 4,1). A acercarse a los santos (Did 4,2). A no provocar cismas (Did 4,3). A corregir a
todos sin distingos. A no vacilar (Did 4,4). A ser generoso (Did 4,5). A compartir los bienes con los
hermanos (Did 4,8). A educar a los hijos en el Temor de Dios (Did 4,9). Se dice que el amo no debe
ser duro con los esclavos (Did 4,10) y los esclavos deben obedecer a sus amos como imagen de
Dios. Se debe odiar la hipocresa (Did 4,12). Guardar los mandamientos (Did 4,13). Confesar las
faltas en la asamblea (Did 4,14). Concluye esta parte diciendo:
Este es el camino de la vida.

A continuacin describe el camino de la muerte, donde el didaquista parece enumerar las prcticas
paganas que resultaban ms abominables para judos y cristianos. 105 Segn la Didach, el camino
de la muerte est hecho de asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, idolatra, magia (Did 5,1).
Persecucin de los justos, amor a la mentira, asesinato de nios, desconocimiento de Dios,
injusticia de los jueces, olvido del necesitado, defensa de los ricos, crueldad con el pobre (Did 5,2).
Concluye diciendo:
Alejaos de todo esto (Did 5,2).

Despus de la Instruccin de los dos caminos, el didaquista se dirige al iniciando, exhortndole a

que nadie le desve del camino de la vida (Did 6,1). La expresin utilizada para describir esta
observancia es llevar el Yugo del Seor, y asegura: Si puedes llevarlo, sers perfecto. Si no, haz lo
que puedas (Did 6,2). Esta tolerancia final de la instruccin sugiere una estrategia ms o menos
organizada para acercar la religin cristiana a los gentiles, muchos de los cuales se sentan
atrados por la simplicidad del monotesmo pero sentan rechazo hacia ciertas prcticas
propiamente judas como la circuncisin. La estrategia consistira en ofrecer el cristianismo sin las
obligaciones derivadas de una observancia completa106 de la Tor juda (el Yugo del Seor).

La seccin litrgica[editar editar cdigo]

La preparacin descrita en la seccin moral puede interpretarse como una iniciacin, en
sentido antropolgico. Mircea Eliade entenda la iniciacin como un conjunto de ritos y enseanzas
orales cuyo propsito era producir una alteracin decisiva en el estatus social y religioso del
iniciando.107 En una primera fase, el individuo era separado de su entorno a travs de una
alteracin de sus condiciones espaciales (aislamiento), temporales (vigilias) o alimentarias
(ayunos). Durante ese tiempo el individuo se encontraba en un limbo liminal donde quedaban en
suspenso las reglas anteriores de su vida sin que las nuevas hubiesen adquirido an vigencia.
Llegado el tiempo, el individuo era reintroducido en su ambiente a travs de una ceremonia de
reconocimiento, habindose producido en el nterin una transformacin de su estatus. A veces, el
rito de iniciacin no pretenda reintroducir al iniciando en su medio original sino consolidar su
extraccin y prepararlo para su ingreso en un medio nuevo. Tal era el caso de la Didach. El
pagano era extrado de su medio religioso habitual y, despus de un tiempo de prueba, era
presentado a la comunidad. La preparacin culminaba en la ceremonia del bautismo o
iluminacin.108 Con el bautismo comenzaba su vida como cristiano.

El bautismo[editar editar cdigo]

Representacin del Bautismo de Jess de Nazaret.

El bautismo era una prctica central en el cristianismo primitivo y su huella puede encontrarse en
toda la literatura cristiana de la poca. Su importancia es destacada por todos los evangelistas, que
relatan el Bautismo de Jess de Nazaret en el Ro Jordn. Los Hechos de los apstoles ofrecen
relatos de bautismos, mediante los cuales gente diversa como Cornelio el centurin o elEunuco
etope se convierten al cristianismo. La prctica del bautismo est atestigada tambin por las
cartas de Pablo de Tarso:
Tambin bautic a la casa de Estfana (1 Cor 1,16).

La Didach, sin embargo, es el primer texto conocido que ofrece instrucciones concretas para su
celebracin. En este sentido es un documento clave109 para estudiar los orgenes110 de la liturgia
cristiana. A diferencia del bautismo vigente hoy, aqul era un bautismo para adultos. Antes de la
ceremonia, se prescriba un ayuno de uno o dos das para el bautizando y el que bautizaba (Did
7,4). Llegado el da deba buscarse un lugar con agua viva (Did 7,2)111 porque el bautismo se
realizaba por inmersin, es decir, el bautizando sufra una inmersin total en el agua durante la
ceremonia. La celebracin del bautismo deba entraar cierta dificultad en las estaciones
invernales por la propia gelidez de las aguas. De ah, tal vez, la recomendacin ulterior. Si no
puedes utilizar agua fra, utiliza agua caliente (Did 7,3).112 Slo excepcionalmente se permita
la afusin:
Si no tenis nada es esto, derramad tres veces agua sobre la cabeza (Did 7,3).

Un siglo despus, hacia el ao 150, Justino Mrtir se refera al bautismo en trminos parecidos.
Haba un ayuno previo, un acto de arrepentimiento, de perdn, y una declaracin de compromiso
tras la cual: los conducimos a un paraje con agua donde se regeneran de la misma forma que
nosotros fuimos regenerados (Apol I, 61).113 Sin embargo, el bautismo de la comunidad didaquista
no haca hincapi en el arrepentimiento y el perdn de los pecados sino en la purificacin 114 por el

agua (Did 7,2-3). Tampoco hay huella de la concepcin paulina que relaciona el bautismo con la
muerte115 de Jess de Nazaret:
...hemos sido bautizados para participar en su muerte (Rom 6,3).

La dependencia con el Evangelio de Mateo aparece atestiguada en este pasaje pues el didaquista
prescribe el uso de la frmula trinitaria:Bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo (Did 7,1), aunque ms adelante se menciona una frmula cristolgica: ...a no ser los
bautizados en el Nombre del Seor (Did 9,5).116

Oracin y ayuno[editar editar cdigo]

Fragmento griego del Padre Nuestro.

Otro ejemplo de la estrecha relacin entre la Didach y el Evangelio de Mateo es la redaccin

del Padre Nuestro (Did 8,2). Existen dos redacciones del Padre Nuestro, recogidas por San
Mateo (Mt 6, 9-13) y San Lucas (Lc 11, 1-4) que difieren
significativamente. Orgenes explicaba117 estas diferencias suponiendo que Jess de
Nazaret ofreci dos versiones distintas de la misma oracin en dos ocasiones diferentes.
Actualmente se tiende a pensar que la versin de Lucas es ms prxima en contenido al original
mientras que Mateo habra mezclado otros dichos de Jess ajenos a esta oracin. Esto no quitara,
pese a todo, inters a la versin de Mateo porque, 118 estando las dos frmulas redactadas en
griego, el griego de Mateo sera ms fiel al arameo empleado originalmente en la
oracin.119 Adems de las versiones evanglicas, la Didach ofrece una tercera versin, similar en
casi todo a la de Mateo.
Padre Nuestro, que ests en los cielos
santificado sea tu nombre
venga tu reino
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Danos hoy el pan nuestro de cada da
y perdnanos nuestras ofensas
as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden
y no nos dejes caer en la tentacin
y lbranos del Maligno. (Did 8,2)

Despus de esto, aade una doxologa o alabanza, ausente en la redaccin de Mateo:

Porque tuyo es el Poder y la Gloria
por los siglos. (Did 8,2).

y que hace de esta versin la ms larga de todas. El Padre Nuestro deba rezarse cada da tres
veces (Did 8,3), a ciertas horas que, segn Clemente alejandrino (siglo III) seran tercia, sexta y
nona (9h, 12h y 15h).120 Estos rezos deban combinarse con ayunos. En este punto, la comunidad
cristiana buscaba diferenciarse de los judos. Si estos ayunaban el segundo y el quinto da de la
semana (lunes y jueves), en la comunidad del didaquista los ayunos se prescriban el cuarto y el
da de la preparacin (mircoles y viernes) (Did 8).121

Eucarista[editar editar cdigo]

Fraccin del pan representada en los frescos de una catacumba.

Los captulo 9 y 10 contienen instrucciones referentes a una celebracin comunitaria que, por el
uso que hace del vino y del pan, bien podra llamarseeucarista. Al igual que el bautismo, la
eucarista es uno de los sacramentos que se consideran instituidos por Jess de Nazaret. La
primera mencin de la eucarista que existe en la literatura cristiana se encuentra en la primera
carta de Pablo a los corintios (1 Co 11,23-2). Adems de Pablo, tambin es mencionada en los tres
evangelios sinpticos: Marcos (Mc 14,22-25), Lucas (Lc 22,14:20) y Mateo (Mt 26,26-29). Juan
relata tambin una ltima Cena pero omite o desconoce las frmulas rituales. En los escritos de
Pablo, Mateo y Marcos la primera parte de la eucarista se desarrolla en torno al simbolismo del
pan:Tomad y comed todos de l, porque ste es mi cuerpo y la segunda122 en torno al del
vino: Tomad y bebed todos de l porque sta es mi sangre. Esta relacin de las preces (el pan y el
vino) con el cuerpo y la sangre de Jess de Nazaret se encuentra tambin presente en Lucas pero
su relato altera el orden anterior, bendiciendo primero el vino y luego el pan.
La eucarista que regula el didaquista es, sin embargo, sorprendente. 123 Al igual que el ritual
lucano, se bendice primero el vino, pero no como sangre de Cristo sino de esta manera:
Te damos gracias, Padre Nuestro, por el vino santo de David que nos diste a conocer por Jess, tu siervo (Did
9,2).

Despus se parte el pan, pero no como cuerpo de Cristo, sino diciendo:

Te damos gracias, Padre Nuestro, por la vida y el conocimiento que nos diste a conocer por Jess, tu siervo
(Did 9,3).

En ningn momento124 se menciona la formula ritual de la ltima cena, o el carcter conmemorativo

del acto. Parece tratarse de una cristologa de carcter davdico, que acenta la relacin entre la
figura veterotestamentaria del Rey David y la figura neotestamentaria deJess de Nazaret,
haciendo a ste ltimo heredero, no slo fsico125 sino tambin, y sobre todo, espiritual. Esta
cristologa aparece tambin en (Did 10,6), cuando dice: Hosanna al Dios de David!.126
Todo esto ha suscitado dudas interpretativas sobre la naturaleza y el origen del ritual descrito en
estos captulos. Ambas cuestiones, naturaleza y origen, estn relacionadas pues la forma de las
oraciones y el desarrollo del ritual recuerdan a las ceremonias judas relacionadas con las comidas
y de cuya evolucin pudo formarse el ritual eucarstico cristiano. En concreto se establecen
paralelismos entre (Did 9) y las oraciones judas conocidas como Berakoth y Amid.
Asimismo127 entre (Did 10) y Birkat Hamazn. En cuanto a la naturaleza del ritual, no est claro de
si se trata de un gape, una eucarista o alguna de las posibilidades intermedias. 128

Seccin disciplinar[editar editar cdigo]

Representacin de un profeta porPiero della Francesca.

Los captulos 11-14 de la obra forman la seccin disciplinar. En ella, el didaquista da una serie de
instrucciones relativas a la organizacin de la comunidad. Se trata de una de las partes que ms
inters ha suscitado129 entre los estudiosos porque la formacin de la jerarqua eclesistica tripartita
(obispos, presbteros y diconos) en las comunidades cristianas primitivas es un proceso del que
no se sabe demasiado y la comunidad del didaquista parece estar a medio camino entre la
organizacin asamblearia paulina y el episcopado monrquico de Ignacio de Antioqua,
constituyendo una suerte de eslabn perdido en la historia de la Iglesia. Las primeras comunidades

paulinas, formadas a mediados del siglo I, tenan una estructura asamblearia. Los miembros se
reunan en la asamblea (ekklesia) y, a travs de esos encuentros, se desarrollaba la vida
comunitaria. Aparte de esto, dichas comunidades eran visitadas de manera ocasional o peridica,
por maestros que impartan enseanzas, orientaban a la comunidad y oficiaban las celebraciones.
Estas personas eran llamadas apstoles, aunque no formasen parte estrictamente del crculo de
los doce. Con el paso del tiempo, las comunidades se estructuraron formando rganos de gobierno
y representacin que cristalizaron en la jerarqua tripartita. A comienzos del siglo II, las cartas
de Ignacio de Antioqua muestran unas Iglesias estructuradas en torno a sus obispos, los cuales
ocupan ya un lugar monrquico. La comunidad del didaquista ocupa, por su organizacin, un lugar
intermedio entre estos extremos. Por una parte se mencionan apstoles, doctores y profetas (Did
11,3), elementos caractersticos del tiempo asambleario, de los que dice:
Recibid a todo apstol que llegue a vosotros como si recibieseis al Seor (Did 11,4).

Pero, al mismo tiempo, aconseja elegir obispos y diconos (Did 15). El documento parece testigo
de una poca de transicin dentro del cristianismo primitivo. Al menos, as lo interpret Adolf von
Harnack en 1884, cuando public su comentario de la Didach. El didaquista detalla a continuacin
algunas cautelas que deben guardarse hacia los apstoles: Puede estar un da con vosotros y, si
tiene necesidad, quedarse dos. Si se queda tres, es un falso profeta (Did 11,5). Cabe pensar en la
existencia de charlatanes y falsos predicadores130 que iban de comunidad en comunidad
aprovechndose de la gente. Aade luego, de manera taxativa: Si pide dinero, es un falso
profeta (Did 11,6).
La frontera entre las atribuciones de la jerarqua local y los profetas itinerantes es bastante difusa
en la Didach. Los profetas pueden celebrar la eucarista (que sera, a priori, tarea de los obispos y
la jerarqua local) (Did 10,7). A su vez, los obispos y diconos pueden profetizar (Did 15,1). 131 132 el
papel de los doctores y los profetas en esta economa mancomunitaria, pues el didaquista no
necesitaba mencionarselo a sus destinatarios.133 En general se atribuye o supone a los doctores la
facultad de ensear y a los profetas el hecho de hablar en espritu, signifique lo que signifique. 134
Adolf von Harnack no slo vio en la Didach un testimonio de la transicin entre dos rdenes
comunitarios sino que postul un conflicto entre ambos. De alguna forma, el desarrollo de esas
jerarquas locales pudo, segn l, competir con el orden representado por los apstoles, profetas y
doctores itinerantes. Hoy en da las opiniones son parecidas en lo que respecta a esa transicin,
pero se matiza el enfrentamiento, arguyendo que en realidad no hay huella alguna de l en la
obra.135

El eplogo esjatolgico[editar editar cdigo]

Imagen de la bestia en el Apocalipsis de Bamberg.

La ltima parte de la obra es un pequeo apocalipsis. 136 Consta de un nico captulo donde el autor
hace una exposicin admonitoria sobre lo que suceder al final de los tiempos. Su contenido es,
por tanto, escatolgico pero tambin soteriolgico pues, al tiempo que describe ese final, amonesta
a los miembros de la comunidad para que se mantengan alerta:
...de nada servir todo este tiempo en la fe, si no sois perfectos en el ltimo momento (Did 16,2).

Los elementos propiamente apocalpticos son similares a otros escritos del gnero: aparicin de
falsos profetas y corruptores (Did 16,3), trueque del amor en odio (Did 16,3), acrecentamiento de la
maldad (Did 16,4), aparicin del seductor del mundo137 obrando signos espantosos, ruina de la
tierra bajo una impiedad suma (Did 16,4), condenacin de muchos y salvacin de unos pocos, los
fieles, en tamaa tribulacin (Did 16,5). Despus de retratar el apogeo del reino del mal, prosigue
con la instauracin definitiva del reino del bien: Entonces, aparecern los signos de la verdad (Did
16,6). Tres son esos signos, segn el didaquista.138 Uno visible, otro audible y, el tercero,
la resurreccin de los muertos (Did 16,6). Despus:
el mundo contemplar la llegada del Seor sobre las nubes del cielo (Did 16,8).

As, con esta brusquedad,139 termina la obra. Faltan temas apocalpticos tpicos de la escatologa
cristiana como el Juicio Final, la separacin de los justos y los pecadores o la Jerusaln celeste.
Aunque est inconcluso, es un texto autosuficiente que pudo ser incorporado desde un texto judo
previo, tambin apocalptico, y posteriormente cristianizado. Dicho material judo podra haber
servido asimismo para redactar pasajes evanglicos como Mc 13, Mt 24,10-31 o 2 Tes 3,12 140 que
tienen el mismo carcter apocalptico.

La Didach en los Padres de la Iglesia[editar editar cdigo]

Hasta su descubrimiento y publicacin en 1883, la Didach se conoca slo de manera indirecta, a
travs de las obras de los Padres de la Iglesia. En realidad no se conoca, porque algunos Padres
como Eusebio de Cesarea citaban slo su nombre:

...entre los libros unnimemente rechazados estn los Hechos de Pablo, el Pastor de Hermas, el Apocalipsis
de Pedro y las llamadas Doctrinas de los apstoles (HE III 25,4).141

mientras que otros como Clemente de Alejandra citaban slo su contenido, mencionando
vagamente que provena de la escritura. A pesar de estar presente en las obras de los Padres de la
Iglesia, la Didach se encontraba, a todos los efectos, perdida y no poda deducirse su contenido a
partir del ttulo ni el ttulo a partir de su contenido. Se saba que en la antigedad haba existido una
obra intitulada Enseanzas o doctrinas de los apstoles, citada por Eusebio y otros Padres, que
haba sido descartada del canon bblico junto con otras obras. Al publicarse la Didach, se
reconoci su presencia en diversos lugares y numerosas piezas que andaban dispersas pudieron
agruparse. La investigacin del documento estimul, adems, la aparicin de otros que, hasta
entonces haban pasado desapercibidos. Minsculos fragmentos de papiro con apenas unas
palabras, fueron examinados con lupa. El resultado fue un afloramiento documental que aliment la
investigacin patrolgica durante dcadas.
Los primeros compases de la investigacin sirvieron para poner de manifiesto la relacin de la
Didach con otros documentos, siendo los principales: la Epstola de Bernab, el Pastor de
Hermas, la Didascalia, las Constituciones apostlicas, los autores de la Escuela de Alejandra y el
historiador Eusebio de Cesarea.

La Epstola de Bernab[editar editar cdigo]

La Epstola de Bernab es un escrito con apariencia de carta que, desde siempre y sin que se sepa
la razn, la tradicin cristiana ha atribuido al Apstol Bernab. Se trata de un escrito muy antiguo, a
decir de los investigadores, que pudo ser redactado en la era apostlica. Se especula que no toda
la carta, pero s un ncleo primero, pudo ser escrito en efecto por Bernab para despus sufrir
ulteriores adiciones hasta conformar el escrito actual. La Epstola de Bernab es un
escrito paganocristiano, ajeno por completo a la inquietudes judeocristianas142 de la Didach. Si
sta ltima intentaba conciliar o acercar en alguna medida la prctica del judasmo y el
cristianismo, la epstola de Bernab es un escrito polemizante cuyo propsito es demostrar que el
cristianismo es la religin verdadera, en detrimento del judasmo. Se trata, pues, de escritos
nacidos en ambientes distintos y con miras muy distintas que, sin embargo, comparten
la Instruccin de los dos caminos. El texto que abre la Didach y que ocupa los primeros seis
captulos (Did 1-6) se reproduce con algunos matices en los captulos finales de Bernab (Bern.
18-20). Si la Didach empieza diciendo: Dos caminos hay en la vida, el de la vida y el de la
muerte (Did 1,1), Bernab lo hace de la siguiente guisa:
Dos caminos hay de enseanza y poder, el de la luz y el de las tinieblas.
Bern 18,1

Aadiendo despus una glosa angelolgica ausente en la Didach:

en uno estn los ngeles de Dios, portadores de luz, y, en el otro, los de Satans.
Bern 18,1

Esta similitud fue advertida de inmediato por los investigadores y explicada en trminos de una
dependencia, bien mutua, bien de un tercer escrito anterior a ambos.

Hermas[editar editar cdigo]

Dentro de la seccin evanglica (Did 1,3)-(Did 2,1) existe una frase que aparece asimismo en
el Pastor de Hermas.
A todo el que pide, dale pues el Padre quiere que todos
reciban de sus dones (Did 1,5).

Da a todos. Pues Dios quiere que se d a todos de sus

propios dones (Mand 2, 4).

Aunque no se trata exactamente de la misma frase, el parecido es suficiente para que los
investigadores hayan postulado alguna dependencia entre ambos escritos, lo que afecta
indirectamente a la datacin relativa entre ellos. El Pastor de Hermas es un documento con una
datacin bastante precisa y segura (mediados del siglo II). 143 Si se demostrase que el didaquista
tom ese contenido del Pastor, la Didach se habra redactado, como muy pronto, en el ao 150
d.C. y las hiptesis sobre su antigedad se vendran abajo. Si la dependencia fuese al revs y se
demostrase que el Pastor tom ese contenido de la Didach, entonces la Didach habra sido
redactada como muy tarde en el ao 150 d.C. Caben otras posibilidades. La primera es que el
didaquista y el Pastor bebiesen de una fuente comn anterior a ambos en cuyo caso la datacin
del Pastor no influira en la de la Didach. La segunda es que el pasaje de la Didach citado ms
arriba sea una interpolacin. El pasaje (Did 1,3)-(Did 2,1) que contiene la frase es problemtico
porque no aparece en algunas recensiones de la Didach. 144 Esta ausencia ha hecho que los
crticos se pregunten si ese pasaje formaba parte originalmente de la obra o se trata de un
interpolacin posterior. De no formar parte de la obra, holgara completamente suponer
dependencia alguna entre la Didach y el Pastor de Hermas pues dicha dependencia sera
aparente y debida tan slo al hecho fortuito de que alguien que no fue el didaquista introdujo, quiz
despus de uno o ms siglos, ese fragmento y esa frase.

Didascalia y Constituciones[editar editar cdigo]

La Didascalia apostolorum, tambin llamada Doctrina catlica de los doce apstoles y de los
santos discpulos de nuestro Salvador, es un documento ms tardo, del siglo III, antes del ao
250, que entra dentro del gnero de las regulaciones eclesisticas. El texto original griego se ha
perdido excepto por algunos fragmentos sueltos. Se conservan sin embargo, diversas
traducciones, entre ellas una traduccin siraca que fue publicada por Paul de Lagarde en 1854 a
partir del Codex Sangermanensis y otras en rabe, latn y etipico.145Se han sealado numerosas
dependencias con la Didach que marcaran un terminus ante quem bastante seguro para esta
ltima.
Por su parte, las Constituciones apostlicas es otro escrito annimo del siglo IV, compuesto de
ocho libros en los que su autor recopil algunos tratados anteriores. Los libros I-VI toman su
contenido de la Didascalia, mientras que la Didach se encuentra recogida, con modificaciones y
adiciones sustanciales, en el libro VII,146 cosa que no se supo, por otra parte, hasta que se
descubri la Didach.

Los alejandrinos[editar editar cdigo]

Clemente de Alejandra tiene varios pasajes relacionados con la Didach. Uno de ellos ocurre 147 en
Stromata 1 100 4, donde transcribe en apariencia un pasaje de la Didach (Did 3,5) diciendo que la
considera parte de la escritura ( graph).
. ,

Ese tal es calificado de ladrn por la Escritura. Se dice

tambin: Hijo, no seas mentiroso, pues la mentira lleva al

robo.148

La nica diferencia con la Didach es que aqu se dice hijo y la Didach dice Hijo mo. La escritura
que Clemente dice estar citando parece ser la Didach. Si fuese as, la Didach sera anterior a l
y, adems, el propio Clemente estara indicando que la consideraba como Escritura, es decir, como
libro bblico. Eso significara que en la poca y la zona de Clemente de Alejandra la Didach
gozaba de la consideracin de libro inspirado, al modo de los evangelios o las cartas de Pablo. No
es de todos modos un pasaje incontrovertido porque tambin se ha argido que Clemente podra
estar citando Jn 10,8. En otro punto de su obra, dice Clemente: Yo te conduzco por la va de la
salvacin. Abandona el camino del error. Sigue entonces, hijo mo, el buen camino que yo te
describir.149
Lo que parece aludir a la doctrina de los dos caminos. Asimismo, en el himno final del Pedagogo,
Clemente habla del la santa recompensa de la doctrina de la vida.150 Sobre este tema la polmica
es si la cita es de la Didach y, en caso de que as sea, si la Didach no est citando un texto ms
antiguo. Existe otra cita en Quis diver salvetur? (29,4) donde Clemente habla del vino de David,
expresin usada en la oracin eucarstica de la Didach.151 Orgenes, por su parte, tambin tiene
una cita sobre el vino de David. (Hom in Jud 6 2): antequam verae vitis, quae ascendit de radice
David, sanguine inebriemur.152

La Didach en la Patrologa[editar editar cdigo]

Nada ms publicarse la Didach, comenz una investigacin que se ha prolongado hasta el
presente, dando lugar a fructferos estudios sobre el cristianismo primitivo. La consideracin de la
Didach durante el siglo XX ha oscilado como un pndulo entre dos extremos de aceptacin,
siendo el polo actual ms parecido a la posicin adoptada por los eruditos a finales del siglo XIX
que a la que estuvo vigente durante los aos 30, antes de la Segunda Guerra Mundial. Las dudas
en torno a la Didach tardaron treinta aos en concretarse y otros treinta en resolverse, y slo lo
hicieron porque el descubrimiento en 1948 de los Manuscritos del Mar Muerto modific
radicalmente la percepcin que se tena de la obra. La posicin crtica respecto a su autenticidad,
sostenida por Joseph Armitage Robinson y un grupo de eruditos ingleses, fue superada
cuando Jean Paul Audet examin en profundidad el material acumulado hasta esos momentos,
sentando a grandes rasgos las directrices que sigue la investigacin actual. De ser una obra
desahuciada por los crticos, la Didach ha pasado a convertirse desde entonces en una obra clave
para entender la evolucin del cristianismo primitivo.

1884 Adolf von Harnack y las primeras investigaciones[editar editar

cdigo]

Adolf von Harnack

Adolf von Harnack public en febrero de 1884 un extenso trabajo153 sobre la Didach titulado Die
Lehre der zwlf Apostel nebst Untersuchungen zur altesten Gechuchte der Kirchenverfassung und
des Kirchenrechts (Leipzig, Hinrinchs, 1884). Adems de ofrecer la primera traduccin al alemn
del texto griego de Bryennios, Harnack escribi un extenso prolegmeno donde trat diversos
temas.
1.- La historia de la Didach en la Iglesia y su transmisin en el manuscrito de
Constantinopla.154 Harnack expuso las conexiones de la obra con los Padres de la Iglesia.
2.- Los ttulos, los destinatarios y la finalidad del escrito.155 Una de las cuestiones primeras
y ms naturales fue dilucidar por qu la obra haba sido transmitida con dos ttulos y cul
de los dos era el autntico.156 Para Bryennios, el ttulo primitivo de la obra era el largo que,
con el tiempo, gener el ttulo corto por un proceso de contraccin coloquial. Tambin
Harnack pens as.157 La razn aducida fue que el ttulo largo estaba embebido en el
primer prrafo de la obra, formando parte de ella, mientras que el ttulo corto preceda al
texto como una lnea independiente que poda haber sido aadida posteriormente con ms
facilidad.
3.- Disposicin y contenido del escrito.158 Segn Harnack, la Didach contena claves
esenciales para entender la evolucin de la Iglesia desde una estructura apostlica a una
ministerial.159
4.- Las fuentes del escrito.160 Para Harnack, el didaquista haba utilizado en la composicin
de su escrito el Antiguo Testamento, los Evangelios, la Epstola de Bernab y el Pastor de

Hermas.161 Bryennios tambin opinaba que la Didach dependa de Hermas de Roma pero
otros eruditos como Theodor Zahn y Funk dieron prioridad162 a la Didach.
5.- El contexto. Tiempo y lugar de la composicin.163 Donde Harnack postul un origen
egipcio164 para el documento.
Harnack incluy como apndice dos fragmentos procedentes de un
leccionario de la abada de Melk (Mellicensis 597) que parecan contener una
traduccin latina de la Didach, en concreto (Did 1,1-3) y (Did 2,2-6). Dichos
fragmentos haban sido publicados siglo y medio antes por Bernardo Petz en
su obra Thesaurus anecdotorum novissimus (1721) y, ahora, Oscar von
Gebhardt los haba rescatado del olvido.165 Los fragmentos pertenecan a un
cdice de los siglos X u XI, con una traduccin latina antigua, quiz del siglo
III.166 Estos fragmentos sugeran cierto uso de la Didach durante el
medioevo en la Iglesia de Occidente.
En los aos siguientes, se dieron a conocer cuatro nuevas versiones en otros
tantos idiomas. En 1888, M. Amelinau public un relato de la vida del abad
Schnudi, el fundador del Monasterio Blanco de Atripe. 167 168 Incrustado en
dicho relato se encontraba una traduccin rabe de (Did 1-4) que, a su vez,
era una traduccin del copto.169 En 1900 se produjo uno de los
descubrimientos clave170 que, a la postre, decantaran la balanza en la
disputa que, sobre la Didach, iba a comenzar pocos aos despus. Joseph
Schlecht descubri la abada de Freising171 (Monacensis 6264)172 una versin
latina de la Didach que contena una traduccin de la seccin de los dos
caminos (Did 1-6). Un ao despus, el mismo Schlecht public un estudio.
Esta versin latina se llam la Doctrina apostolorum. En 1904, Horner dio a
conocer otra versin bastante libre de la Didach, incorporada en la
recensin etope de los Cnones apostlicos. Dicha versin contena 173 los
pasajes (Did 11, 3) a (Did 13,7) y (Did 8,1-2).
Esta multiplicidad de versiones sugera una gran difusin del escrito en la
antigedad y la Edad Media.174 La existencia de los dos fragmentos latinos
conservados en monasterios medievales era indicio de un cierto uso
catequtico o litrgico de la obra en Occidente. Las versiones rabe y
etipica implicaban por su parte una expansin de la obra hacia el frica y
Arabia. En 1901, despus de 18 aos de investigacin, el veterano erudito
catlico F. X. Funk afirmaba:
No hay nadie que niegue que el escrito exhibe la impronta de una suma
antigedad.175

1912 Joseph Armitage Robinson y las primeras

dudas[editar editar cdigo]

Circuncisin de Jess nio.

En 1912, Joseph Armitage Robinson public el primero de su tres trabajos

sobre la Didach. En aquel primer artculo, Robinson dej de lado los
problemas que planteaba la Instruccin de los dos caminos176 y se centr en
la parte de la constitucin eclesistica. Robinson opinaba que el autor de la
Didach tena al lado el Nuevo Testamento y que tom de l aquello que le
pareci bien, disfrazando sin embargo esos prstamos y las condiciones de
su tiempo.177 De esta forma, y en contra de la opinin inicial de Adolf von
Harnack, la Didach sera una obra fraudulenta que no reflejara las
condiciones del ministerio cristiano primitivo.178 Segn Robinson, el didaquista
pretenda transmitir una imagen ficticia de la formacin de las Iglesias
gentiles y por eso utiliz hasta donde pudo unos preceptos que pudieran
justificarse usando los escritos de la era apostlica.179 Pretenda dar una
imagen primitiva con objeto de abogar en la Iglesia de su tiempo por un
retorno a la simplicidad inicial del cristianismo.180Aunque su tesis fue
expuesta con brillante elocuencia, y mucha gente consider la posibilidad,
todo qued ah. Algn profesor contemporneo coment que no saba qu le
impresionaba ms, si la ingenuidad del didaquista o la de Robinson al intentar
desenmascararlo.181
En 1920, Armitage Robinson pronunci unas conferencias en la Universidad
de Dubln (Donnellan Lectures), que seran su segundo trabajo. 182 En ellas
desarroll la tesis de que la Epstola de Bernab era obra de un nico
autor,183 por su unidad de estilo y contenido, por el uso dado a otros
documentos como la Epstola a los Efesios. Al ser as, no quedaba ms
remedio que concluir que el didaquista haba tomado su doctrina de los dos
caminos de esta Epstola de Bernab y tambin algn material de Hermas de
Roma. Segn Robinson, Hermas dependa de Bernab y, la Didach, de

ambos.184 Tambin puso en duda que Clemente de Alejandra citase el

escrito,185 aduciendo que se trataba de un apcrifo.186 En esta ocasin, para
apoyar su tesis sobre la impostura de la Didach, adujo pruebas 187 de que el
material de las dos vas no poda provenir de unas instrucciones morales de
carcter oral o escrito establecidas en la era apostlica sino, a lo sumo, de lo
que apstoles de esa era podran haber establecido supuestamente para la
conversin de los gentiles.188 Segn esto, no existi nunca una tradicin
basada en las dos vas sino que el didaquista se limit a coger de manera
incongruente189 materiales contenidos en la Epstola de Bernab. En general,
sus tesis no fueron bien recibidas.
En 1922, vieron la luz nuevos fragmentos griegos procedentes de un papiro
de Oxyrrinco, en concreto el n 1782. Dicho papiro contena (Did. 1,3-4) y
(Did. 2,7 a 3,2), fragmentos que contienen la seccin evanglica de los dos
caminos. La importancia de este papiro es que confirmaba que la seccin
evanglica formaba parte de la Didach pues, hasta su descubrimiento, el
H54 era la nica recensin que la contena y se dudaba de su autenticidad. 190
En abril de 1924, G. Horner public un nuevo fragmento, esta vez en copto.
El papiro que contena el texto (P. London Or. 9271) haba llegado un ao
antes al Museo britnico procedente de Egipto, de un lugar cercano
a Oxirrinco. Consista en una sola hoja de 11,25 pulgadas de ancho por 1 pie
y 5,25 pulgadas de alto. En el anverso, haba escritas dos columnas de texto
con 29 y 32 lneas respectivamente y una tercera en el dorso, mucho ms
corta, de slo 18 lneas.191 Estaba escrito con caligrafa uncial
cuadrada192gruesa e irregular, sin unin193 entre las letras en un dialecto
faymico, redactado con cierta libertad194 a modo de extracto de la obra. El
fragmento editado empezaba en la seccin litrgica en la bendicin final
eucarstica (Did 10,3) y acababa en la seccin disciplinar (Did 12,2). El texto
copto segua mayormente el original griego, excepto por una bendicin
adicional del crisma (leo), contenida asimismo en las Constituciones
apostlicas, pero ausente del manuscrito de Jerusaln.195
But concerning the words with the aroma (oinment) give thanks thus as we
say We give thanks to thee, O Father, concerning the aroma (ointment),
this about which thou showedst us throught Jesus thy son.196

La aparicin de esta nueva versin aada una pieza ms al puzzle de la

diversidad de recensiones de la obra, que no sera la ltima. En 1931 se
conoci una versin georgiana de la obra traducida del griego por un obispo
llamado Jeremas de Edesa.197 Qued preservada en un manuscrito del siglo
XIX cuya traduccin fue hecha entre los siglos V al X. 198 Es la nica versin
completa adems de la contenida en el manuscrito de Jerusaln y fue
publicada por G. Peradse en 1931.199
Mientras tanto la investigacin tom otros derroteros. En 1929, Muilenburg,
otro erudito del cristianismo, tom partido en el asunto defendiendo las

posiciones crticas asumidas por Robinson. Segn l, la datacin de la

Didach deba retrasarse al menos un siglo y se deban revisar muchas
pginas de la historia del cristianismo.200 Siguiendo la misma lnea Richard
Hugh Connolly public en 1932 un artculo sobre el cap 5, el camino de la
muerte de la Didach.201 Estos autores empezaron a dar forma a una
corriente crtica que defendi la completa falsedad de la obra. Segn ellos, la
Didach era obra de un impostor que la haba compuesto a finales del siglo II
o principios del III, con intencin de falsear una enseanza. Dom Connolly
aventur que la Didach era obra de un montanista.202 Robinson muri en
1933 mientras preparaba un trabajo conjunto con Connolly.203 Dicho trabajo
fue publicado pstumamente en 1934 en el Journal of Theological Studies,
que el propio Robinson haba fundado. En los siguientes aos se mantuvo la
discusin pero, para entonces, la Didach haba cado en un completo
descrdito.

1948 Los rollos de Qumrn. Nueva luz[editar editar

cdigo]

Cuevas en Qumrn, a orillas del Mar Muerto.

En 1948 se descubrieron cerca del Mar Muerto unos manuscritos muy

antiguos, preservados en forma de rollos, que pertenecan a la biblioteca
espiritual de una comunidad esenia juda anterior en uno o dos siglos al
cristianismo. Hoy se conocen como los Manuscritos del Mar
Muerto oManuscritos de Qumran. Uno de ellos, catalogado como
1QS,204 result contener una recensin de la Instruccin de los dos caminos.
Eso significaba que todas las versiones conocidas hasta entonces no eran
ms que la cristianizacin de una doctrina juda preexistente. A raz de este
hallazgo, el material reunido hasta entonces necesit una profunda revisin.

En 1958 Jean Paul Audet public un extenso estudio sobre la Didach que, a
la postre, marcara la nueva tendencia.205 Segn Audet, la Epstola de
Bernab y la Didach eran obras independientes que haban tomado el
material de los dos caminos de terceras fuentes judas. La versin latina de
laDoctrina apostolorum dej de considerarse una traduccin latina de la
Didach para erigirse en recensin independiente. Al desaparecer la
dependencia con la Epstola de Bernab, se deshizo la jerarqua cronolgica
que haba relegado la Didach al siglo III y se abri el camino para otras
dataciones ms tempranas. Audet examin tambin la autenticidad de los
ttulos. Si hasta entonces se haba tomado como bueno el ttulo largo, Audet
puso en duda la autenticidad de ambos. Pero si los dos ttulos eran falsos,
tambin lo era que el didaquista hubiese intentado adscribir su enseanza a
ninguna autoridad. Segn Audet, el ttulo original de la obra era
sencillamente:
Enseanza de los apstoles.

Y con ello, slo se quiso significar que se trataba de una enseanza dada por
esos maestros, doctores y apstoles itinerantes mencionados en la obra y
recogidas por el didaquista para uso de la comunidad. Con ese ttulo habra
sido conocida y citada por los Padres de la Iglesia: Las enseanzas de los
apstoles. Siglos despus, algn copista aadi el numeral:
Enseanza de los doce apstoles.

alterando con ello el sentido original de la obra. Ms tarde, por un proceso de

amplificacin, se construy el ttulo largo, teniendo en mente el contexto dado
por Mateo 28, 19:
Enseanza del Seor a las naciones por medio de los doce apstoles.

En su momento, la obra alterada debi llegar a las manos de Len, copista y

pecador, quin lo incorpor al manuscrito de Jerusaln que ms tarde, ocho
siglos despus, descubrira Bryennios. A la vista de las nuevas pruebas y
teoras, la Didach se perfilaba como una autntica regulacin comunitaria
del siglo I. Un estudio posterior de Helmut Kstler cuestion a su vez la
dependencia con el Evangelio de Mateo, explicando las similitudes entre
ambos escritos por el hecho haberse gestado en un mismo ambiente. 206 Poco
a poco, quedaron atrs el descrdito y las dudas. Desde entonces, y ante la
posibilidad de que la Didach sea anterior a muchos libros del Nuevo
Testamento, esta obra ha sido objeto de un vivo inters y de muchos
estudios. Actualmente es considerado el escrito ms importante de
los Padres apostlicos y casi el nico testigo de una poca, la segunda mitad
del siglo I que, por otra parte y en lo que se refiere al cristianismo, sigue
siendo casi una desconocida.

Notas[editar editar cdigo]

1.

Jump up ...... (Trevijano 2004:7)

2.

Jump up ...Didaj... (Ruiz Bueno 1979:29)

3.

Jump up Un ejemplo puede verse en esta publicacin.

4.

Jump up ...comnmente llamada... (Ayn 1992:19)

5.

Jump up ... ... (Quasten 2004:38)

6.

Jump up ... ...

(Quasten 2004:38)

7.

Jump up first century date possibly a date earlier than A.D.70

(Zucks 2008;118)

8.

Jump up ...didaquista... (Trevijano 2004:7)

9.

Jump up El trmino didaquista fue introducido por Joseph Armitage

Robinson (for brevity's sake) (Robinson 1934:226) para mencionar al
annimo autor de la Didach.

10. Jump up ...existan previamente... (Ayn 2000:17)

11. Jump up ...intense scholarly research... (Khomych 2007:121); ...inters
y polmica... (Ayn 1992:19)
12. Jump up ...early Jewish Christian community... (Draper 2006:177)
13. Jump up ...providing insight into the life... (Draper 2006:177)
14. Jump up Connolly sugera intereses montanistas por parte del autor.
15. Jump up ...fraudulent and tendencious... (Draper 2006:178)
16. Jump up ...anterior incluso... (Ruiz Bueno 1979:29)
17. Jump up (Ayn 1992:42-43)

18. Jump up Brown (p. 179) transcribe las tres versiones griegas.
19. Jump up Fragmentos de ella han sido encontrados en Egipto, Siria, Etiopa
y Asia menor. (Draper 1991:347)
20. Jump up ...ejerci tal influencia... (Ruiz Bueno 1979:29)
21. Jump up ...rondando el canon... (Ruiz Bueno 1979:30)
22. Jump up Se llaman Padres Apostlicos los escritores cristianos del siglo I
o principios del siglo II, cuyas enseanzas pueden considerarse como eco
bastante directo de la predicacin de los Apstoles... (Quasten 2004:50) El
trmino es equvoco porque designa indistintamente a los autores y a sus
obras y, en ocasiones, slo a las obras pues algunas de ellas, como la
Didach, son annimas.
23. Jump up ...perhaps the earliest text... (Draper 2006:177)
24. Jump up In 1875... (Hitchcock 1884:iii)
25. Jump up it was discovered in 1873... (Schaff 1885:8)
26. Jump up De la traduccin inglesa del ttulo griego. (Schaff 1885:4)
27. Jump up great delight (Schaff 1885:4)
28. Jump up Codex Alexandrinusdefective (Schaff 1885:3)
29. Jump up The last six chapters had never been published before.
(Hitchcock 1884:iii)
30. Jump up ...a period of surprises (Stokes 1891:104)
31. Jump up three journeys... (Schaff 1885:10)
32. Jump up the Tischendorf of the Greek Church. (Schaff 1885:9)
33. Jump up 1833... (Schaff 1885:8)

34. Jump up Joachim, que despus sera Patriarca de Constantinopla. (Schaff

1885:289)
35. Jump up rich and patriotic (Schaff 1885:2)
36. Jump up It belongs to the Patriarch of Jerusalem... (Schaff 1885:1)
perteneciente al patriarcado griego de Jerusaln. (Ayn 1992:19)
37. Jump up ...type of the Christian orient... (Schaff 1885:2)
38. Jump up ...detached... (Schaff 1885:2)
39. Jump up ...stone chamber... (Schaff 1885:2)
40. Jump up Bethmann en 1845, M. Guigniant en 1856 y H. O. Coxe en 1858
(Schaff 1885:8). Durante el siglo XIX, el inters de las nuevas ciencias por la
literatura antigua motiv batidas por todos los monasterios y bibliotecas,
tanto pblicas como privadas.
41. Jump up ...le llam la atencin... (Ayn 1992:19)
42. Jump up June 11th day 3 (Tuesday) 6.564 (Schaff 1885:7)
43. Jump up 6.564 - 5.508 = 1.056
44. Jump up ignorant of its content (Schaff 1885:8)
45. Jump up segn el catlogo (Ayn 1998:19)
46. Jump up ...espurio... (Quasten 2004b:525)
47. Jump up closes with the prophet Malachi (Schaff 1885:3)
48. Jump up Dicho cdice es el ms importante de una familia de varios
cdices dependientes de un nico arquetipo.
49. Jump up ...del siglo III... (Quasten 2004:99)
50. Jump up from about 96 A.D. (Burke pp. 501)

51. Jump up La alta estima de que gozaba Clemente (Quasten 2004:53)

52. Jump up 57,6- 64,1|57,6-64,1 (Quasten 2004:60)
53. Jump up Twelve Pseudo-Ignatian Epistles (Schaff 1885:5)
54. Jump up ...Professor Funk..., ...Apostolic Fathers... (Schaff 1885:5)
55. Jump up Bryennios seems to have paid no particular atencin to the
Didach. Nor could any other scholar infer its importante from the mere
title. (Schaff 1886:9)
56. Jump up The first American edition... (Schaff 1885:??)
57. Jump up It now seems strange to us that the document thus announced
attracted so little attention. (Hitchcock 1884:iv)
58. Jump up ...Russo-Turkish war
59. Jump up ...more carefully (Schaff 1885:9)
60. Jump up ...its title, and nothing more, (Schaff 1885:9)
61. Jump up ...which had entirely disappeared, with the exceptions of a few
referentes to it among the Greek Fathers. (Schaff 1885:10)
62. Jump up ...has again surprised (Hitchcock 1884:iv)
63. Jump up ...great German scholar (Draper 2006:177)
64. Jump up ...advance copy (Schaff 1885:10)
65. Jump up (Schaff 1885:10)
66. Jump up Es la traduccin que se aporta a una expresin similar en la obra
de Chesterton sobre Toms de Aquino.
67. Jump up More extensive even... the interest... in the United States.
(Schaff 1885:12)

68. Jump up ...translated and commentedall denominations and sects

(Schaff 1885:12)
69. Jump up I learn from a friend in Constantinople (Feb 16, 1885)
that: Bryennios is now in Nicomedia and not allowed to come to
Constantinople,... (Schaff 1885:9)
70. Jump up Ayn 1992:???
71. Jump up ...552 Greek words (Zucks 2008:118)
72. Jump up ...exactly one hundred verses. (Zucks 2008:118)
73. Jump up .sixteen chapters (Zucks 2008:118)
74. Jump up (Trevijano 2004:7)
75. Jump up .Christians hope (Schaff 1885:17)
76. Jump up there is little agreement on the nature of the community which
produced the Didach. (Draper 2000:121)
77. Jump up Jerusaln, por ejemplo, fue destruida por los romanos en el ao
70 d.C. despus de una rebelin corta, pero sangrienta, en la que los judos
intentaron recobrar su independencia. Es un hecho bien atestigado y de
datacin segura. Para los judos supuso el final del reino y su dispersin por
el mundo conocido. Para los cristianos, testigos asimismo de esos hechos,
fue la confirmacin de que los judos haban cado en desgracia por haber
crucificado a Jess de Nazaret. Diversos pasajes evanglicos aluden a esa
guerra en forma de profecas.
...das vendrn sobre ti (Jerusaln) en que te rodearn de trincheras y te cercarn por todas
partes y no dejarn en ti piedra sobre piedra... (Lc 19,43-44)
Cuando viereis a Jerusaln cercada por los ejrcitos, entended que se
aproxima su desolacin. (Lc 21,20)

Estos comentarios sirven para establecer un "terminus post quem" para

esos evangelios, es decir, un lmite primero y seguro para el tiempo de su

redaccin. En el caso de la Didach, la falta de mencin a este hecho

trascendental hace pensar que fue compuesta ms bien antes del ao 70
d.C.
78. Jump up ...general area of Siria,... (Draper 2006:178)
79. Jump up ...Jewish Christian community (Draper 2006:177)
80. Jump up ...to remain faithful... (Draper 2006:178)
81. Jump up ...widely accepted... (Draper 2006:178)
82. Jump up With the exceptions of Harnack, who holds for Egypt, however,
all these writers agree that the place of origin was probably Syria. (Burke p.
502) (Thomas 1)
83. Jump up Cer captulo La discusin sobre el autor. (Trevijano 2004:8)
84. Jump up evolved literature (Draper 1995:90)
85. Jump up (Ruiz Bueno 1979:31).
86. Jump up Ver Ayn 2000:17-18
87. Jump up later Christianized by a number of aditions. (Burke p 502)
88. Jump up on the fourth line from the bottom of fol. 76 (Schaff 1885:4)
89. Jump up first line of the text itself (Robinson 1912:340)
90. Jump up composed with the last verses of the St. Mathews Gospel
(Robinson 1934:225)
91. Jump up ...the instructions delivered by the Twelve - that he claimed to
record... (Robinson 1912:340)
92. Jump up ...no aparecen para nada. (Ayn 1992:27)
93. Jump up ...sesenta aos... (Ayn 1992:28)

94. Jump up perspective of a Jewish Christian community (Draper

2000:121)
95. Jump up socialization of Gentile converts (Draper 2000:121)
96. Jump up extensive training (Drapper 2006:179)
97. Jump up instructors (Drapper 2006:179)
98. Jump up En el manual de disciplina de Qunram (1 QS 3,13-4,26), el
Testamento de Asher, Derek Erets (Drapper 2006:179)
99. Jump up Epistola de Bernab (cap 18-20), Doctrina apostolorum, Epitome,
Vida de Shenudi (Draper 2006:179)
100.Jump up from its opening words (Robinson 1912:339)
101.Jump up Draper 2006:179
102.Jump up Robinson 1934:226
103.Jump up MateoSermn del Monte (Ayn 1992:36)
104.Jump up from Q material (Drapper 2006:179)
105.Jump up Ruiz Bueno 1979:36
106.Jump up not oblgated to became perfect Torah observant (Drapper
2006:178)
107.Jump up (Draper 2000:122)
108.Jump up De esta forma lo llamaba tambin el Pseudo Dionisio.
109.Jump up of the utmost significance (Drapper 2006:179)
110. Jump up earliest picture (Drapper 2006:179)
111. Jump up Ros, fuentes o la orilla del mar. (Ayn 2000:23)

112. Jump up (Ayn 2000:23)

113. Jump up (Ruiz Bueno 1979:41)
114. Jump up ...repentance and forgiveness... purifying... (Drapper 2006:179)
115. Jump up (Drapper 2006:179)
116. Jump up (Drapper 2006:179)
117. Jump up it was held by Origen (Brown p.177)
118. Jump up ...thought the shorter version of Luke is more original than the
longer version in Matthew, the wording of Matthew is more original than the
wording of Luke. (Neill 1993:3)
119. Jump up La traduccin inversa de Mateo sugiere que el original arameo
contendra un ttulo y cinco estrofas de dos versos. (Brown p. 178)
120.Jump up Ruiz Bueno 1979:42
121.Jump up (Drapper 2006:179)
122.Jump up Christian tradicin is bread-cup. (Draper 2000:148)
123.Jump up Even more surprising is the eucharisttic liturgy... (Draper
2006:180)
124.Jump up Drapper 2006:180
125.Jump up Los evangelistas Mateo y Lucas dedican un captulo de sus
escritos a desgranar la genealoga de Jess de Nazaret, a quin hacen
descender del Rey David.
126.Jump up Drapper 2006:180
127.Jump up Riggs 1984:91

128.Jump up Se han propuesto hasta seis escenarios distintos para explicar el

sentido de la misma: un gape o comida de accin de gracias, una
eucarista, una comida sentida como sacramento por la comunidad, un
gape seguido de una eucarista, una eucarista seguida de un gape, una
oracin para despus de la comida practicada por un grupo asctico. (Riggs
1984:86)
129.Jump up inters especialsimo (Ayn 1992:58)
130.Jump up ...impostores... (Ayn 1992:60)
131.Jump up (Thomas 2)
132.Jump up No est claro|Es difcil determinar (Ayn 1992:60)
133.Jump up ...conocan perfectamente sus tareas... (Ayn 1992:60)
134.Jump up ...su tarea principal era el ensear... ...hablar en espritu...
...quiz se quiera significar... (Ayn 1992:60)
135.Jump up Drapper 2006:180
136.Jump up ...little apocalypse... (Kloppenborg 1979:54)
137.Jump up En ningn momento se le menciona con el trmino, ms paulino o
jonico, de anticristo.
138.Jump up Drapper 2006:181
139.Jump up ...break off suddenly... (Draper 2006:181)
140.Jump up Ayn 1992:65
141.Jump up (Ruiz Bueno 1979:31)
142.Jump up ...the Didache is a work with a strong Jewish-Christian
influence..., ...Barnabasis strongly anti-Jewish (Draper 1995:90)
143.Jump up Quasten 2004:???

144.Jump up Aparece, por ejemplo, en la versin griega del manuscrito de

Jerusaln y en el papiro 1782 pero no se encuentra en la versin latina ni
tampoco en la Epstola de Bernab.
145.Jump up ...siraca...Lagarde...1854... (Quasten 2004:456)
146.Jump up ...embodied...in the seventh book... (Connolly 1923:147)
147.Jump up ...Stromata 1 100 4... (Creed, 373),...Strom 1, 378...
(Hitchcock 1923:397)
148.Jump up ...lead to theft... (Hictchcock 1923:397)
149.Jump up I lead you by the way of salvation. Abandon the way of error.
Follow then, my child, the good way which I shall describe you. (Hicthcock
1979:397)
150.Jump up the holy rewards of the doctrine of life (Hitchcock 1923:379)
151.Jump up ...in the Eucharistic prayer... (Creed 374)
152.Jump up antequam verae vitis, quae ascendit de radice David, sanguine
inebriemur (Creed 1938:374)
153.Jump up ...great edition... (Robinson 1912:339)
154.Jump up Die Geschichte der Didache in der Kirche und ihre berlieferung
in der constantinopolitanischen Handschrift. (Harnack 1884:289)
155.Jump up Der Title, die Adresse und der Zweck der Schrift. (Harnack
1884:289)
156.Jump up Precedentes de esta cuestin los haba ya en otros documentos
como el Evangelio de Marcos.
157.Jump up Esta misma postura la mantuvo A. von Harnack. (Ayn
1992:27)
158.Jump up Die Disposition und der Inhalt del Schrift. (Harnack 1884:289)

159.Jump up ...charismatic to an institutonal form... (???)

160.Jump up Die Quellen der Schrift. (Harnack 1884:290)
161.Jump up (Harnack 1884:65)
162.Jump up Zahn, Funk...give the priority to the Teaching (Taylor 1890:297)
163.Jump up Die Gemeinzustande. Zeit und Ort der DIDAXH. (Harnack
1884:290)
164.Jump up (Burke pp. 502)
165.Jump up ...Petz...1721...fue identificado por O. Gebhardt (Ruiz Bueno
1979:33)
166.Jump up ...debi de hacerse en el siglo III. (Quasten 2004:46)
167.Jump up Schnudi, Atripe (Ruiz Bueno 1979:33)
168.Jump up Monuments pour servir lhistoire del Egypte chrtiene aux IV o V
sicles. Publicado en Mmoires publies par les membres de la mission
archologique au Caire 1888. (Ayan 1992:26)
169.Jump up Did I-IV copto (Ruiz Bueno 1979:33)
170.Jump up ...key work... (Draper 1995:89)
171.Jump up En 1901, Joseph Schlecht descubre en la abada de Freising...
(Ayn 2000:57)
172.Jump up ...Monacensis 6264...Frisingensis 64... (Ruiz Bueno 1979:33)
173.Jump up ...Cnones apostlicos...Horner...1904 Ayn 1992:24
174.Jump up Prueba de la primitiva aceptacin de la Didach son las varias
versiones... (Ruiz Bueno 1979:32)

175.Jump up Scripturam summae antiquitatis speciem prae se ferre hodie

nemo est qui negat. (Creed 1938:370)
176.Jump up Asumi provisionalmente que se trataba de un documento judo
que haba sido cristianizado. ...he accepted the then prevailing view...
(Creed 1938:370)
177.Jump up ...he has used the writings of St Paul, St Luke, and even St Jhon,
though he has been at great pains to conceal his obligations. (Robinson
1912:340)
178.Jump up ...he contributes almost nothing... to our knowledge of the early
Christian ministry... (Creed 1938:371)
179.Jump up ...to present a picture of the way in which the Gentile Church
were ordered... (Bartlet 1921:239)
180.Jump up ...to recall to the Church of his own day ... to a greater
simplicity... (Bartlet 1921:239)
181.Jump up ...the ingenuity of the author of the Didache or the ingenuity of
the Dean of Wells in unmasking him. (Creed 1938:371)
182.Jump up Barnabas, Hermas and the Didach (Bartlet 1921:239)
183.Jump up ...the original creation of one mind... (Creed 1938:371)
184.Jump up ...dependent upon our Epistle, ...dependent upon both...
(Creed 1938:371)
185.Jump up ...and quoted it as Scripture... (Creed 1938:371)
186.Jump up ...a lost apocryphal book... (Hitchcock 1923:397)
187.Jump up ...adduce proofs... (Bartlet 1921:239)
188.Jump up ...the Apostles might reasonably be supposed to have sanctioned
for their Gentile converts... (Bartlet 1921:239)

189.Jump up ...an incongruos medley... (Bartlet 1921:239)

190.Jump up ...contienen lo que ha dado en llamarse la seccin evanglica...,
...el hierosolimitanus era la nica recensin... (Ayn 1992:23)
191.Jump up ...British Museum... ...11,25......8,25... ...29...32...18...
(Horner 1924,225)
192.Jump up ...square uncial... (Horner 1924:225)
193.Jump up ...not joined... (Horner 1924:225)
194.Jump up ...faymico..., ...bastante libre. (Ayn 1992:24)
195.Jump up ...bendicin del crisma..., ...no se encuentra... (Ruiz Bueno
1979:32)
196.Jump up But concerning the words with the aroma (oinment) give thanks
thus as we say We give thanks to thee, O Father, concerning the aroma
(ointment), this about which thou showedst us throught Jesus thy son.
(Horner 1924:231)
197.Jump up ...Jeremas. (Ruiz Bueno 1979:33); ...Jeremas de Edesa.
(Ayn 1992:24)
198.Jump up ...nineteenth-century manuscript..., ...from the fifth to the tenth
century... (Riggs 1984:85)
199.Jump up ...Peradse en 1931. (Ayn 1992:24)
200.Jump up ...must be shifted, perhaps a century. (Creed 1938:370)
201.Jump up The Way of Death (Creed 1938:372)
202.Jump up ...Montanist provenance. (Creed 1938:370)
203.Jump up ...jointly by Dom Connolly (Creed 1938:372)
204.Jump up 1 QS 3,13-4,26. (Drapper 2006:179)

205.Jump up ...voluminoso... (Ayn 1992:29); La Didach, Instructions des

aptres. Pars 1958. (Ayn 1992:29)
206.Jump up Esta cuestin sigue abierta de todos modos. ...has still not been
settled... (Drapper 2006:178)

Bibliografa[editar editar cdigo]

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Enlaces externos[editar editar cdigo]