LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA

PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA

JOSÉ EDUARDO VIANCHÁ ESPINOSA

ESTUDIANTE

MAG. P. JORGE ESTEBAN MAZO

DOCENTE

FUNDACION UNIVERSITARIA UNICERVANTES

FACULTAD DE TEOLOGIA
10 DE JUNIO DEL 2022
 Contenido

JUSTIFICACIÓN...................................................................................................................................3
ESTRUCTURA DEL DOCUMENTO.......................................................................................................4
I. Introducción...........................................................................................................................4
II. MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN......................................................5
A. METODO HISTÓRICO CRÍTICO................................................................................................5
Evaluación del método histórico crítico.........................................................................................5
B. NUEVOS METODOS DE ANÁLISIS LITERARIO..........................................................................6
C. ACERCAMIENTO BASADO SOBRE LA TRADICIÓN....................................................................7
D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS.....................................................................8
E. ACERCAMIENTOS CONTEXTUALES.........................................................................................9
III. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA..........................................................................................9
A. HERMENÉUTICAS FILOSOFICAS..............................................................................................9
B. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA..............................................................................11
IV. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA...............................11
A. La interpretación de la Tradición bíblica...............................................................................11
B. La interpretación en la Tradición de la Iglesia......................................................................12
C. La tarea del exégeta.............................................................................................................13
D. Relaciones con las otras disciplinas teológicas.....................................................................14
V. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA......................................................14
A. Actualización........................................................................................................................15
B. Inculturación........................................................................................................................15
C. Uso en la liturgia...................................................................................................................16
Conclusiones....................................................................................................................................16
 JUSTIFICACIÓN
Inicialmente se tiene presente para la redacción del documento la tradición del magisterio
de la Iglesia:
 La encíclica Providentissimus Deus (1983) del Papa León XIII que quiere proteger
la interpretación de la Biblia contra las ideas de la ciencia racionalista.
 La encíclica Divino Afflante Spiritu (1943) del Papa Pio XII busca proteger la
interpretación de la Biblia católica contra los exegetas que no están de acuerdo de
utilizar los métodos modernos en la interpretación de la Biblia.
 La constitución dogmática Dei Verbum (1965) del Concilio Vaticano II toma las
enseñanzas de los documentos anteriores y realiza una síntesis entre las perspectivas
permanente de los padres y los nuevos logros metodológicos de la era moderna que
sigue vigente.
La novedad del documento para la Interpretación de la Biblia en la Iglesia consiste
 Una visión de conjunto sobre el panorama de los métodos presentes y ofrece una
posibilidad y limites de estos métodos.
 Se reconoce el sentido de la Escritura en el cual se compone de la palabra humana y
la palabra divina, el carácter único del acontecimiento histórico y el carácter de la
palabra eterna, contemporánea a todo momento.
 Resuelve la gran cuestión del camino para comprender la Sagrada Escritura, y
ofrece elementos que nos hacen avanzar en nuestra comprensión.

LA PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA DESEA INDICAR LOS CAMINOS QUE CONVIENE TOMAR PARA
LLEGAR A UNA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA TAN FIEL COMO SEA POSIBLE A SU CARÁCTER A
LA VEZ HUMANO Y DIVINO (PCB, 1993, 33).
 ESTRUCTURA DEL DOCUMENTO

I. Introducción
La interpretación de la Biblia sigue suscitando en la actualidad un vivo interés y ha
provocado grandes discusiones que en los últimos años a tomado dimensiones nuevas. La
Biblia es de gran importancia para la fe cristiana, la vida de la Iglesia y el diólogo con otras
religiones, por eso la Pontificia Comisión Bíblica quiere dar su aporte en el tema.
El problema de la interpretación no es nuevo, la Biblia es testimonio de ello, en los
pasajes de Dn 9,2; Hch 8, 30-35; 2 Ped. 1, 20; 2 Ped, 3,16. Pero por el progreso de las
ciencias humanas ha hecho que la cuestión de la interpretación sea más compleja, de ahí la
pregunta: ¿en qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la
Sagrada Escritura? La prudencia pastoral de la Iglesia ha dado respuesta desde los
documentos pontificios1. En efecto, los estudios bíblicos han tomado un notable impulso en
1
Cf. La encíclica Providentissimus Deus (1983) del Papa León XIII; La encíclica Divino
Afflante Spiritu (1943) del Papa Pio XII; La constitución dogmática Dei Verbum (1965)
del Concilio Vaticano II; declaración de la Pontificia Comisión Bíblica Sancta Mater
Ecclesia (21 de abril de 1964).
la Iglesia y se reconoce cada vez más su valor científico; el dialogo ecuménico y la
profunda influencia de la Sagrada Escritura en la teología contribuyendo a la renovación
teológica.

II. MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA

INTERPRETACIÓN
A. METODO HISTÓRICO CRÍTICO

Evaluación del método histórico crítico

El método utilizado de modo objetivo y orientado en sus orígenes a la crítica de las
fuentes y la historia de las religiones, el método ha:
 Abierto un acceso a la Biblia, mostrando que es una colección de escritos y
en particular los del AT, no son creación de un solo autor único, sino que ha
tenido una prehistoria ligada a la historia del pueblo de Israel o de la Iglesia
primitiva.
  El método se ha liberado de prejuicios extrínsecos, condujo a una mejor
comprensión más exacta de la verdad de la Sagrada Escritura.
 Uso clásico manifiesta limites porque restringe a la búsqueda del sentido del
texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción y no interesa
por las otras posibilidades.
 Ha contribuido a la producción de obras de exégesis y de la teología bíblica
de gran valor.
 Su finalidad es dejar claro, de modo diacrónico, el sentido expresado por los
autores y redactores. Con ayuda de otros métodos modernos.

B. NUEVOS METODOS DE ANÁLISIS LITERARIO

Ningún método para el estudio de la Biblia está en condiciones para corresponder a toda
la riqueza de los textos bíblicos. Ahora se presentarán algunos métodos de análisis
literario que se han desarrollado recientemente, particularmente, el análisis retórico, el
análisis narrativo y el análisis semiótico.

En cuanto al análisis retórico se acerca a diferentes formas para el estudio de la S.E:

primero se apoya en la retórica clásica greco-latina; el segundo se preocupa de los
procedimientos semióticos de composición y tercero se inspira en las investigaciones
modernas llamadas “nueva retorica”. Así mismo destaca que todo discurso tiene tres
 elementos: orador (autor), el discurso (texto), y el auditorio (destinatario). Por tanto, se
deja claro que la Biblia no es simplemente enunciado de verdades. Es un mensaje
dotado de una función de comporta un dinamismo de argumentación y una estrategia
retórica.
En el análisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un espejo, en el
sentido de presentar una cierta imagen del mundo (el mundo del relato), que ejerce su
influjo sobre los modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores más bien
que otros. Por tanto, el análisis narrativo debe cuidarse, por otra parte, de una posible
tendencia a excluir toda elaboración doctrinal de los datos que contienen los relatos de
la Biblia.
El análisis semiótico se apoya en tres principios: de inmanencia-todo texto forma un
sistema de significación; de estructura de sentido-establece el tejido de relaciones; de
gramática del texto- respeta una gramática. También cuenta desde el contenido global
se analiza en tres niveles: narrativo, discursivo y lógico-semántico. Además, la Biblia es
una Palabra de Dios sobre la realidad, que Dios pronunció en una historia y que nos
dirige hoy por medio de autores humanos.
C. ACERCAMIENTO BASADO SOBRE LA TRADICIÓN
Ene este punto la Biblia no se presenta como una suma de textos desprovistos de
relaciones entre ellos, sino como un conjunto de testimonios de una misma gran
tradición.
Acercamiento Definición Características
Acercamiento Procura conducir a buen Interpreta cada texto bíblico a la luz del canon
Canónico término una tarea teológica de de las S.E. Procura situar cada texto en el
interpretación, partiendo del interior del único designio divino con la
cuadro explicito de la fe: la finalidad de llegar a una actualización de la
Biblia en su conjunto. Escritura en nuestro tiempo. La comunidad de
creyentes es el contexto adecuado para la
interpretación de los textos canónicos. La
autoridad eclesial debe vigilar para que la
interpretación sea fiel a la gran tradición que ha
producido los textos.
El recurso a las Los mejores exegetas Las tradiciones judías antiguas permiten
tradiciones cristianos han procurado sacar conocer mejor los setenta.
judías de provecho de la erudición La Biblia judía que se convirtió seguidamente
interpretación bíblica judía para una mejor en la primera parte de la Biblia cristiana.
comprensión de la Escritura. La literatura judía extracanónica es una fuente
de interpretación para el Nuevo Testamento.
La historia de Se basa en dos principios: La confrontación del texto con sus lectores
los efectos del Primero, un texto no se suscita una dinámica porque el texto ejerce un
texto convierte en una obra literaria influjo y provoca reacciones.
si no hay lectores que le dan Su llamada es escuchada por los lectores
vida, apropiándose de él. individualmente o en grupos.
 Segundo, esta apropiación del El lector no es un sujeto aislado, pertenece a un
texto, que puede efectuarse de espacio social y se sitúa en una tradición.
modo individual o comunitario Por tanto, viene al texto con sus preguntas,
y toma forma en diferentes opera una selección, propone una
dominios, contribuye a hacer interpretación y finalmente, puede crear otra
comprender mejor el texto. obra o tomar iniciativas que se inspiran con la
S.E.

D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS

Para comunicarse, la Palabra de Dios se enraíza en la vida de grupos humanos y se abre
camino a través de condicionamientos psicológicos de las diversas personas que han
compuesto los escritos bíblicos. Por tanto, las ciencias humanas, en particular, la
antropología, la sociología y la psicología pueden contribuir a una mejor comprensión de
algunos aspectos de los textos. Una descripción general de cada uno de ellos:
 E. ACERCAMIENTOS CONTEXTUALES
La interpretación de un texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de
sus lectores. Actualmente, los movimientos liberación, feministas y fundamentalista
retienen particular atención.
Aunque estas posturas de interpretación de la Biblia aportar a la exégesis católica se debe
tener cuidado a no caer los extremismos que cada una de ellas llega. Perdiendo todo el
sentido de la Tradición y la eclesialidad de la Sagrada Escritura.

III. CUESTIONES DE HERMENÉUTICA

A. HERMENÉUTICAS FILOSOFICAS
Tiene en cuenta la hermenéutica filosófica contemporánea que ha puesto en evidencia la
implicación de la subjetividad en el conocimiento, en particular en el conocimiento
histórico. Se resalta, por tanto, los aportes de Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer y
Paul Ricoeur.

Bultmann insiste en la precomprensión necesaria a toda comprensión y ha elaborado la

teoría de la interpretación existencial de los escritos del Nuevo Testamento. Entonces, la
precomprensión se funda sobre la relación vital del interprete a la cosa de la cual habla el
texto.
Gadamer subraya la distinción histórica entre el texto y su intérprete, y retoma y desarrolla
la teoría del circulo hermenéutico. Define que las anticipaciones y las preconcepciones que
marcan nuestra comprensión provienen de la tradición que nos sostiene. Cosiste en un
cumulo de datos históricos y culturales que constituyen nuestro contexto vital, nuestro
horizonte de comprensión.

Ricoeur se debe poner de relieve la función de la distancia como preámbulo necesario para
una justa apropiación del texto. Una primera distancia existe entre el texto y su autor,
porque, una vez producido, el texto adquiere una cierta autonomía en relación a su autor,
comienza una carrera de sentido.

Por tanto, el conocimiento bíblico no debe detenerse en el lenguaje, sino alcanzar la

realidad de la cual habla el texto. El lenguaje religioso de la Biblia es un lenguaje simbólico
que “da que pensar”, un lenguaje del cual no se termina de descubrir sus riquezas de
sentido, un lenguaje que procura alcanzar una realidad transcendente y que despierta a la
persona humana a la dimensión profunda de su ser.
Uti lidad para la exegesis

Se recuerda que la Biblia es Palabra de Dios para todas las épocas que se suceden. La
necesidad de una hermenéutica en el hoy de nuestro mundo, encuentra un fundamento en la
Biblia misma y en la historia de su interpretación. De ahí, que los escritos del AT y NT se
presentan como un producto de un largo proceso de reinterpretación de los acontecimientos
fundadores en relación con la vida de las comunidades. Por ende, una autentica
interpretación de la Escritura es, pues, primeramente, aceptación de un sentido presente en
los acontecimientos, y de modo supremo, en la persona de Jesucristo.
 B. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA

IV. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA

INTERPRETACIÓN CATÓLICA
A. La interpretación de la Tradición bíblica
Cuestiones  Los textos de la Biblia son expresiones de tradiciones religiosa ya existentes
generales  Biblia interpreta las experiencias humanas fundamentales o los acontecimientos
particulares de la historia del pueblo de Israel o el modo en que los textos
bíblicos utilizan las fuentes, escritas u orales, reinterpretándolas

Relecturas
 Contribuye a dar a la Biblia su unidad interna, única en su género, es que los
escritos bíblicos posteriores se apoyan con frecuencia sobre los escritos
anteriores, aluden a ellos proponen relecturas.
 Relaciones  Los autores del NT reconocen al AT valor de salvación divina.
entre el AT  Proclaman que la revelación ha encontrado su cumplimiento en la vida,
y el NT enseñanza, muerte, resurrección de Jesús, fuente de perdón y vida eterna.
 Relación es iluminación recíproca y de progreso dialéctico.

La interpretación de las comunidades y en unión con ellas, han sido reconocidos como
Sagradas Escrituras. Por tanto, la S.E se ha constituido sobre la base del consenso de las
comunidades creyentes, que han reconocido en su texto la expresión de la fe revelada, en
efecto, su interpretación misma debe ser, para la fe viviente de las comunidades eclesiales.
La expresión de fe como esta en las S.E reconocida por todos, se ha renovado
continuamente para enfrentar situaciones nuevas, lo cual explica las relecturas. También, la
interpretación debe ser plural y no individual.
Así las S.E están en diálogo con las comunidades creyentes porque ha surgido de sus
tradiciones de fe, por ende, la interpretación debe hacerse, en el seno de la Iglesia en su
pluralidad y su unidad, en la tradición de la fe. Además, la interpretación exige la
participación de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo.

B. La interpretación en la Tradición de la Iglesia

Formación del canon Guiada por el Espíritu Santo y la luz de la Tradición viviente que
ha recibido, la Iglesia ha discernido los escritos que deben ser
conservados como Sagrada Escritura.
 Las comunidades de la Antigua Alianza han reconocido en un
cierto número de textos la Palabra de Dios que suscitaba su fe y
los guiaba en la vida.
 La Iglesia ha unido los escritos donde ha reconocido, el
testimonio autentico, proveniente de los apóstoles y garantizados
por el Espíritu Santo sobre “todo lo que Jesús comenzó hacer y
enseñar. Ha recibido el nombre de Nuevo Testamento.
 Al discernir el canon de las Escrituras la Iglesia discernía y
definía su propia identidad, de modo que, las Escrituras son, un
espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir su identidad y
verificar siglo tras siglo, el modo como responde sin cesar al
evangelio, del cual se dispone a ser medio de transmisión.
Exégesis patrística Los Padres de la Iglesia tienen un papel en la formación del canon, un
papel fundador en la relación a la Tradición viva. Por estas razones:
 Sacando de las Escrituras la base que han formado a la tradición
doctrinal de la Iglesia.
 Ha proporcionado rica enseñanza teológica para la instrucción y
la alimentación espiritual de los fieles.
Papel de los diferentes La Escritura han ocupado de primer plano en todos los momentos
miembros de la Iglesia en importantes de la renovación en la vida de la Iglesia, desde el momento
la interpretación monástico de los primeros siglos hasta la época del Concilio.
 Todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la interpretación de
las escrituras:
 Los obispos son los primeros testigos y garantes de la tradición
viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época.
 Los sacerdotes tienen como primera obligación la proclamación
de la Palabra.
 Los sacerdotes y diáconos, cuando administran los sacramentos,
poner de relieve la unidad que forman Palabra y Sacramento en
el ministerio de la Iglesia.
 El creyente lee e interpreta siempre la Escritura en la fe de la
Iglesia y aporta a la comunidad el fruto de su lectura, para
enriquecer la fe común.
 El Magisterio de la Iglesia quien tiene la misión de garantizar la
autentica interpretación, y de indicar, cuando sea necesario, que
tal o cual interpretación particular es incompatible con el
evangelio autentico.

La terea de los exegetas católicos consiste en estudiar y explicar la Sagrada Escritura para
poner sus riquezas a la disposición de pastores y fieles.

C. La tarea del exégeta

Orientaciones  Deben considerar el seriamente el carácter histórico de la revelación

bíblica.
 No deben olvidar que ellos interpretan la Palabra de Dios.
 Deben explicar el alcance cristológico, canónico y eclesial de los
escritos bíblicos.
 Deben explicar la relación que existe entre la Biblia y la Iglesia.
 La terea de los exegetas comporta una dimensión universal que requiere
atención a otras religiones.
Investigación-  La investigación requiere de especialistas en diferentes campos.
enseñanza  Debe escogerse un buen numero de personas bien formadas consagradas
a la investigación en diferentes sectores de la ciencia exegética.
 La enseñanza ha de ser fundamental en las facultades de teología, los
seminarios y los escolásticos.
 Los profesores deben comunicar a los estudiantes una profunda estima
por la Sagrada Escritura, mostrando que ella merece un estudio atento y
objetivo, que permita apreciar su valor literario, histórico, social y
teológico.
 Utilizar dos modos de enseñar: exposiciones sintéticas y análisis
profundo de textos escogidos.
Publicaciones  Se hacen por diferentes medios: impresos y digitales
 Es un instrumento principal de diálogo, discusión y de cooperación
entre los investigadores.
La exegesis mantiene relaciones estrechas y complejas con otras disciplinas teológicas, por
otra parte, la teología sistemática tiene un influjo sobre la precomprensión, con la cual los
exégetas abordan los textos bíblicos. Pero la exégesis proporciona a las otras disciplinas
teológicas datos que son fundamentales para esas disciplinas.

D. Relaciones con las otras disciplinas teológicas

Teología y  Se trata de una precomprensión basada en las certezas de la fe.
precomprensión de textos  Su orientación se basa en la reflexión dogmática sobre la
bíblicos inspiración de la Escritura y sobre la función en la vida eclesial.
Exégesis y teología  La S.E constituye la base de los estudios teológicos.
dogmática  Ayuda a los teólogos evitar extremos: dualismo-
fundamentalismo.
Exegesis y teología moral  La Biblia une múltiples instrucciones sobre la conducta que se
debe observar.
 Tarea de la exegesis consiste en precisar el material de los
moralistas.

V. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE

LA IGLESIA
En este quinto capítulo se refiere a la convicción de la Iglesia de no considerar la Biblia
simplemente como un conjunto de documentos históricos concernientes a sus orígenes. Ella
la acoge como Palabra de Dios que dirige a ella y al mundo entero, en el tiempo presente.
Esa convicción de fe tiene como consecuencia la práctica de la actualización y de la
inculturación del mensaje bíblico, así como los diversos modos de utilización de los textos
inspirados, en la liturgia, la lectio divina, el ministerio pastoral y el movimiento ecuménico.
A. Actualización

B. Inculturación
 C. Uso en la liturgia

Conclusiones
La exegesis bíblica cumple en la iglesia y en el mundo una tarea indispensable. Querer
prescindir de ella para comprender la Biblia supondría una ilusión y manifestaría una falta
de respeto por la escritura inspirada.
La naturaleza de los textos bíblicos exige que, para interpretarlos, se continúe empleando el
método histórico-crítico, al menos en las operaciones principales. La Biblia no se presenta
como una revelación de verdades atemporales, sino como el testimonio de una serie de
intervenciones por las cuales Dios se revela en la historia humana.
Por otra parte, los acercamientos sincrónicos son susceptibles de renovar en parte la
exégesis y de adoptar una contribución muy útil. Las observaciones que se han podido
hacer sobre la interpretación, en la tradición bíblica y en la tradición de la Iglesia, han
arrojado luces sobre diversos aspectos del problema de interpretación que le método
histórico-crítico tenía tendencia a ignorar.
Por la fidelidad a la gran tradición, de la cual la Biblia misma es un testigo, la exégesis
católica debe evitar, cuanto sea posible, ese genero de deformación profesional y mantener
su identidad de disciplina teológica, cuya finalidad es la profundización de la fe.