코헨을 신성화시키는 미츠바
The mitzvah of sanctifying the Kohen| 에 대한 일련의 기사의 일부 |
| 유대교의 사제 |
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| 코헨 · 사제계통의 인정 프리스틀리 언약 |
아론의 창조를 신성화하기 위한 계명(Hebre: מצותת דששק שרו הה) )ה is)은 히브리 성경에 근거한 계명으로 유대교의 신자들이 제사장(코하님)을 다양한 방법으로 신성화하도록 요구하는 광견병적 가르침으로 발전하였다.여기에는 그에게 적용되는 법률상의 금지를 피하고, 거룩함과 하나님의 섬김과 관련된 분야에서 그에게 우선권을 부여함으로써 그가 금기할 수 있도록 돕는 것이 포함된다.Maimonides의 열거에서 이것은 법의 32번째 긍정적인 계명이다.[1]
히브리어로 계명은 문자 그대로 "아론의 씨앗"을 신성화시키는 미츠바라고 알려져 있다(히브루:מצוות קידוש זרעו של אהרן).
히브리어 성경
이집트에서 유대인 엑소더스 때 유대인 국가의 제물 활동은 이스라엘의 맏아들이 맡았다.하나님은 금송아지의 죄후에 맏아들이 받은 제사장의 특권을 다시 말씀하시어 아론과 그의 아들들에게 영원한 제사장의 언약으로 주셨다.
일반적으로 케후나의 임무는 제물에만 국한되지 않고 이스라엘에 대한 다양한 형태의 봉사를 포함한다.이러한 형태의 서비스에는 토라 명령과[2] 짜라트 관리가 포함된다.[3]
하나님께서 모세에게 아론에게 제사를 드리라고 명하셨다는 계명과 함께 이스라엘 민족이 제사장들의 거룩함과 거룩함을 유지하고 성결하게 하는 데 참여하는 계명이 함께 이루어졌다.이러한 신성화의 예로는 금지된 결혼을 기권하고, 일반적인 순결 상태를 유지하고, 사제에게 필요한 의무를 수행하기 위한 선물(광우병 출처, 24명의 사제 선물)을 제공하는 것을 포함한다.
아론과 그의 아들들이 성막 안에서 거룩한 예배를 드리기 위해 취임하는 것은 엑소더스와 레위티쿠스와 관련이 있다.
- 아론과 그의 아들들은 내가 거룩하게 구별하여 나를 섬길 것이다.내가 이스라엘 자손 가운데 살면서 하나님을 섬기겠다.[4]
- 그리고 그가 희생하는 네 하나님의 빵이니, 너는 그를 거룩하게 해야 한다.거룩하신 분께서 너희에게 계셔야 한다. 나는 너희를 거룩하게 하는 하나님이다.[5]
랍비니컬 해설서
시프세이 코헨이 추마쉬에게 전하는 바에 따르면, 신관이나 코헨이 하나님께 직접 봉사를 하도록 선택되었기 때문에, 코헨에게 신성화 행위를 하고 코헨을 예우하는 것은 실용적인 환경에서 하나님의 신성화를 증명한다.[6]다소 과격한 설명으로 아브라함 이븐 에즈라는 신이 그에게 준 사제의 인격적 특성은 이스라엘 나머지 민족보다 우월하다고 주장한다.그러므로 제사장의 복을 베풀고 기도할 때 성공할 수 있는 힘은 코헨에게 달려 있어, 국가로부터 우대받는 것이 정당화될 수 있다.[7]
탈무드는 게두샤의 모든 문제에서 코헨을 신성하게 하는 것을 "성스럽게 해야 한다"고 이해하고 있다.
- 랍비 이쉬마엘의 가르침: "너는 거룩하게 하여야 한다"는 것은 거룩함의 모든 문제를 가리킨다. 즉, (모임을 연설할 때) 먼저 문을 열고 (비르차트 하마존에서) 먼저 축복을 하며, 먼저 훌륭한 부분을 차지하는 것이다.[8]
군중에게 연설하기
랍비 이이스마엘의 설명의 일환으로, 미츠바에는 연설자 패널에 있는 다른 유대인들 사이에서 토라의 가르침을 전달하는 첫 번째 시점으로 코헨을 신성화시키는 것이 포함되어 있다.랍비닉 당국은 코헨이 토라 지식에서 현존하는 다른 유대인들에게 더 크거나 동등한 경우에만 이러한 신성화가 적용된다고 설명한다.토라 지식에서 그가 더 위대하지 않은 경우, 이 첫 번째 자리는 우월한 랍비에게 주어진다.
코헨은 식사 후 은총을 베풀었다.
코헨은 세 명의 성인 남성 유대인들이 함께 식사를 한 후 식사가 끝난 후 은총을 시작할 수 있는 영광을 얻게 된다.코헨은 코헨이 아닌 사람에게 대신 축복을 시작하도록 허락할 수도 있지만, 그의 허가는 분명해야 한다.[9]라시는 식사 시간에 코헨을 신성화해야 한다는 요건이 식사를 시작할 때 하모치의 브라차를 만들 수 있는 여지를 주는 것이라고 해석한다.[10]
가장 차가운 부분에 대한 우선순위
랍비 이쉬마엘 학교에서 영적인 형태의 명예를 의미하는 것으로 해석되는 두 가지 영예를 가지고, 세 번째 영예는 물리적인 영예로 해석된다. 여기서, 코헨에게 크기와 가치가 같은 부분을 선택할 때 첫 번째 선택권을 주는 것이 요건이 된다.[11]
제1대 알리야
회당에서 토라 독서를 할 때에는 첫 번째 독서는 코헨, 두 번째 독서는 레위 사람(코헨과 레위 사람이 회당에 있는 경우)을 기리는 것이 관례다.세 번째 독서와 그 이후의 독서는 (샤브밧과 휴일에) 코하님이나 레위 사람이 아닌 사람에게 주어진다.
한 마리의 코헨이 있으나 레위 사람이 없으면, 첫 번째 알리야로 불려 나온 바로 그 코헨이 두 번째를 위해 복을 반복한다.만약 코헨이 존재하지 않는다면, 어떤 유대인이라도 알리야를 불러올 수 있지만, 어떤 모임에서는 첫 알리야를 레위 사람에게 주는 것이 관습이다.[12]
정통 유대교는 코헨을 먼저 부르는 일반 원칙에서 제한된 예외를 인정한다.예를 들어, 코헨을 먼저 부르는 것은 특별한 날을 기념하는 사람들이 각각 알리야를 갖는 것을 막는 경우가 있다.결혼식 전에 ufruf aliyah를 축하하는 신랑이나 그의 바 미츠바 알리야를 축하하는 13세 소년이 그것이다.큰 회당에서는 동시에 여러 차례 축하를 하면 알리요트 부족이 초래될 수 있다.이러한 상황에서, 코헨은 그 행사를 수용할 필요성에 대한 그의 출생권을 포기하라는 요청을 받는다. 비록 할라치적으로, 코헨은 그의 첫 번째 알리야 포기를 거부할 권리가 있지만, 코헨은 보통 그 행사에 대한 존중으로 동의할 것이다.
보수주의 유대교에서
보수 랍비니컬 총회의 유대법규준위원회는 제1의 알리야에 코헨을 부르는 관습은 법이라기 보다는 관습에 해당하므로 보수 랍비는 이를 따를 의무가 없다고 판결했다.그러나 일부 보수당 회당은 계속 그 뒤를 따르고 있다.
개혁 재건주의 견해
개혁 재건주의 유대교는 할라카를 더 이상 구속력이 없다고 간주하고 고대 제물 시스템 전체가 현대적 감성과 양립할 수 없다고 믿는다.그들은 또한 유전에서 파생된 뚜렷한 역할과 의무를 지닌 사제 카스트를 갖는 것과 같은 카스트나 성별에 기초한 차별성은 도덕적으로 평등주의의 원칙과 양립할 수 없다는 것을 인정한다.
참고 항목
각주
- ^ 람밤의 세페르 하미츠보트, 포지티브 미트바 #32, 세마그 포지티브 커맨드 171, 세페르 하치누치, 미츠바 269, 람밤 힐초트 클라이 하미크다쉬 차. 4, 투르술찬 아루치 오라크 차임 135, 167, 201
- ^ 레위티쿠스 10:10–11, 에스겔 44:23–24
- ^ 레비티쿠스 13-14; 신소학 24:8
- ^ 엑소더스 29:44–5
- ^ 레비티쿠스 21장 8절
- ^ 제2권 제691호
- ^ 아브라함 이븐 에즈라 "Yesod Moreh" ch. 8
- ^ 기틴 59b, 호리요트 12b
- ^ 슐찬 아루치 하랍 167:19
- ^ 라시와 네다림 62b, 라시와 모이드 카타넬의 끝에 있는 리프까지
- ^ 모이드 카탄 28b, 네다림 62b 참조
- ^ 슐찬 아루치 하랍
외부 링크
 | 무료 사전인 위키티오나리에서 코헨을 신성화시키는 미츠바를 찾아보십시오. |
- 오늘의 코헨을 신성화 – kehuna.org
- 코헨-레비 가문의 유산
- 프리스틀리 클래스