신성화

Sanctification
다음 항목도 참조하십시오.분리(기독교)와 신증(동방 기독교 신학)
성자와 혼동하지 말 것.

신성화 또는 동사 형태인 sanctify는 문자 그대로 "특별한 용도 또는 목적을 위해 구분하는 것" 즉, 신성화 또는 신성화(라틴어: sanctus)를 의미합니다.그러므로, 신성화는 신의 성령으로 가득 찬 그릇으로서 분리되는 상태 또는 과정을 말한다.신성화의 개념은 유대교와 특히 기독교를 포함한 종교들 사이에 널리 퍼져 있다.이 용어는 특별한 목적을 위해 구분된 대상들을 언급하기 위해 사용될 수 있지만, 기독교 신학에서 가장 일반적으로 사용되는 것은 구원의 시점에 시작되어 신앙인의 삶 전체에 걸쳐 계속되는 신자에 의해 초래된 변화에 관한 것이다.기독교의 많은 형태들은 이 과정이 오직 천국에서만 완성될 것이라고 믿지만, 어떤 이들은 완전한 신성함이 이 삶에서 가능하다고 믿는다.

유대교

주요 기사: Kiddush Hashem, 유대교 율법의 자기희생, 유대교의 순교

유대교에서 신성화는 자비와 순교로 신의 이름을 신성시하는 것을 의미하며, 신의 이름을 모독하는 것은 [1]죄를 짓는 것을 의미합니다.이것은 유대인의 신의 개념에 바탕을 두고 있는데, 신의 신성함은 순수한 선이며 사람과 [2]사물을 신성화함으로써 전염된다.

기독교

기독교의 다양한 분파에서 신성화는 보통 사람이 성스러운 것을 가리키며,[3] 세부 사항은 분파마다 다르다.

로마 가톨릭

가톨릭 교회는 다음과 같은 [4]가르침을 주면서 신성화 원칙을 지지합니다.

은총을 거룩하게 하는 것은 우리 영혼에 새로운 생명을 주는 은혜, 즉 신의 삶을 나누는 것이다.그리스도의 구원이 우리에게 마땅한 우리의 하나님과의 화해는 그리스도를 거룩하게 하는 데서 그 성과를 찾을 수 있습니다.이 가장 귀중한 선물을 통해 우리는 신성한 삶에 참여합니다. 우리는 신의 자녀로 불릴 권리가 있습니다.이 은혜는 우리의 모든 초자연적인 장점들의 원천이며 영원한 [4]영광의 권리를 우리에게 부여한다.

카톨릭 백과사전에 따르면, "sanctity"[5]는 신, 개인, 그리고 법인에 따라 다르다.신에게 있어서, 그것은 신의 독특한 절대적인 도덕적 완벽이다.개인에게 그것은 신과의 긴밀한 결합이고 결과적으로 도덕적 완벽이다.그것은 본질적으로 신의 선물이다.한 사회에 있어서, 그것은 단지 명목상의 신성함만이 아닌 진정한 신성함을 보여주는 구성원들에게서 신성함을 생산하고 보장하는 능력이다.교회의 신성함은 인간의 힘, 자연의 힘을 넘어선다.

신성함은 확립된 관습적인 기준에 의해 규제된다.

동방 정교회

정통 기독교는 신학의 교리를 가르친다.이 교리는 인간이 신성한 성질을 가지며, 특정한 의미에서 신의 존재에 참여한다는 것이다.이것을 뒷받침하는 주요 성경은 2 베드로 1장 4절이다.4세기에, 알렉산드리아의 아타나시우스는 신이 인간이 되고, 인간이 [6]신이 될 수 있다고 가르쳤다.본질적으로 인간은 신이 되지 않지만, 그리스도는 신성을 가질 수 있다.이 교회의 구원은 인간의 [7]신의 모습을 복원한다.그러한 주제 중 하나는 세상의 [8]욕망에 의한 죽음으로부터의 해방이다.

루터교

마틴 루터는 그의 큰 교리문답에서 성화는 오직 강력한 하나님의 말씀을 통해 성령에 의해서만 일어난다고 가르쳤다.성령님은 교회를 이용해 기독교인들을 모아 하나님의 [9]말씀을 가르치고 설교합니다.

성화는 우리를 거룩하게 만드는 성령의 일입니다.성령이 우리에게 믿음을 창조하실 때, 그는 우리에게 하나님의 형상을 새롭게 하시며, 우리는 그의 능력으로 선한 일을 할 수 있습니다.이러한 선한 일들은 공적이지는 않지만, 우리 마음에 대한 믿음을 보여줍니다(에피서 2:8-10, 야고보 2:18).정당성은 정당성에서 나온다.그것은 이 [10]삶에서 완전하지 않거나 완벽하지 않을 지속적인 과정이다.

루터는 또한 십계명을 성령이 신성화하는 수단으로 보았다.

그래서 우리는 십계명을 가지고 있습니다.신성한 교리의 찬사입니다.우리의 모든 삶이 신을 기쁘게 하기 위해 무엇을 해야 하는지, 그리고 모든 것이 생겨나고 흘러야 하는 진정한 샘과 수로를 가지고 있습니다.이렇게 해서 십계명 밖에는 어떤 일도, 사물도 신에게 좋을 수도, 즐거울 수도 없습니다.세상의 눈에는 위대하든 소중하든...그들에게 도달하는 사람은 세상의 모든 신성함보다 훨씬 높은, 천사와 같은 사람이다.오직 그들과 함께 하고 최선을 다하라, 모든 힘과 능력을 발휘하라. 그러면 당신은 다른 일이나 [11]신성함을 찾지도 존경하지도 않을 것이다.

경건한 루터교는 "성스러운 삶을 살고 성스러운 삶, 즉 [12]성스러운 삶을 위해 노력하라는 성경의 신성한 명령"을 강하게 강조한다.

재세례교

재림파 신앙은 신의 영에 의해 다시 태어나 그리스도의 제자가 됨으로써 신성화가 시작된다고 강조한다.성령, 하나님의 말씀, 고통, 자기 부정, 그리고 성화에 대한 신자들의 공동체의 역할 또한 필수적인 것으로 여겨집니다.신성화는 개종과 함께 시작되어 기독교의 삶 전반에 걸쳐 계속되는 과정이라고 믿어진다.완벽주의나 육체의 박멸은 거부되고, 그리스도의 진정한 제자가 되기 위해서는 십자가를 지고 매일 스스로를 거부하는 것이 필요하다고 여겨집니다.신자가 성화 과정을 벗어나면 그의 구원은 위태로워진다.성화는 육체의 행위를 모욕하고, 마음과 마음의 불순한 동기와 생각을 정화하며, 사랑에서 일하는 예배, 복종, 믿음을 통해 아버지를 찬양하는 것으로 보여진다.

성공회

2002년 영국 성공회 출판사 책에는 "성공회 공식에는 성화에 대한 명시적인 가르침이 없다"[13]고 명시되어 있다.미국 성공회 용어집은 다음과 같은 가르침을 준다: "천사의 공식은 우리가 구원받은 [14]삶의 충만함으로 성장함으로써 우리 안에 있는 신의 작용 과정으로 신성화를 말하는 경향이 있다."영국 성공회는 시작부터 공식적 형식 외의 신성화가 쟁점이 되어 왔다.

16세기 성공회 신학자 리처드 후커(15541600)는 신이 귀속하는 '정의의 정의'와 정당화의 [15]불가항력의 결과로 자신이 하는 일을 구성하는 '성화의 정의'를 구분했다.

Jeremy Taylor (1613-1667)는 정당화와 신성화는 분리될 수 없다고 주장했다; 그것은 "긴 과정의 [16]두 단계"이다.

19세기 영국교회는 정당화와 신성화는 분리할 수 없다는 제레미 테일러의 의견에 동의했다.하지만, 그것들은 같은 것이 아닙니다.정당성은 "그리스도의 일에서만 찾을 수 있다"."위독은 우리 안에 있는 성령의 작품이고, [17]진보적인 작품입니다."

침례교

침례교도는 진보적인 신성화, 은총을 통한 신앙인의 신성화 작업, 그리고 [18][19][20]새로 태어난 후의 신앙인의 결정을 믿는다.

리폼된

그의 기독교 연구소에서 존 칼빈이 정당화와는 별개인 교리로 신성화를 생각한다는 것은 명확하지 않다.거기에는 신성화 교리에 대한 별도의 치료법이 없다.대신 기독교의 성스러운 성장 과정에 대한 가장 명확한 언급은 성령의 업적에 관한 연구소의 제3권에 나온다.거기서 그는 정당성이 달성되는 은총과 기독교인이 도덕적인 개혁을 하도록 힘을 실어주는 은총을 혼합한다.아우구스티누스에 이어 칼뱅은 종말론적 완성이 이루어질 때까지 진보적이지만 불완전하다는 비완벽주의적 설명을 받아들인다.

"기독교인의 삶은 완전한 복음 외에는 숨쉬지 말아야 한다고 주장하지 않습니다. 하지만 이것은 바람직하고 시도되어야 합니다.기독교인으로서 그것을 달성하지 못한 사람은 인정하지 않을 정도로 복음적 완벽을 고집하지 않는다.이와 같이 모든 사람은 교회에서 제외될 것입니다. 왜냐하면 이 완벽함에서 크게 벗어나지 않은 사람은 없기 때문입니다. 반면 진보가 거의 없는 많은 사람들은 부당하게 거절당할 것입니다."[21]

칼빈은 "현생에서 신성함의 완벽함을 유지하는" 사람들에게 다음과 같이 대답합니다.

"...우리는 아우구스티누스와 짧게 대답하는 것으로 충분하다고 생각합니다.경건한 자라면 누구나 열망해야 할 목표는 흠집이나 흠집 하나 없이 하나님 앞에 나타나는 것입니다.그러나 현생은 기껏해야 진보에 지나지 않기 때문에 우리는 죄의 몸을 버리고 완전히 단결할 때까지 목표에 도달하지 못할 것입니다."신께 [22]맹세합니다.

그러나 캘빈에게 있어서 이 삶에서 신성화의 불완전성은 그것을 찾는 데 있어 게으름을 피우는 변명이 되지 않는다.정당화의 은총은 선한 일을 하게 하는 은총과 재생성의 일에서 부족한 것을 완성하는 은총과 분리될 수 없습니다.

"더구나 우리는 이렇게 정의한다.죄인은 그리스도와 교감하는 것을 위해 신과 화해하는 것이다.그의 피로 인해 죄의 사면을 얻고, 마치 자신의 것과 같은 의를 입고, 하늘의 심판 자리 앞에 서게 된다.이전에 주어진 죄를 용서하면, 그 후의 선행은 그 공과는 다른 가치를 갖는다. 왜냐하면 그 안에 불완전한 것이 무엇이든지 그리스도의 완전함에 의해 가려지고, 그 죄의 모든 흠집과 오염은 하나님의 순결함에 의해 지워지기 때문이다. 그래서 결코 신심판원의 인정을 받지 못하게 된다.인간이 신에게 받아들일 만한 봉사를 할 수 없는 모든 범죄의 죄는 이렇게 사라진다.그리고 좋은 일조차 묻히는 불완전함, 신도들에 의해 행해지는 선한 일,[23] 혹은 같은 일이 정의로 귀속된다.

감리교

감리교 교회(성결 운동 포함)가 지지하는 웨슬리-아르미니아 신학에서, 감리교는 신성화가 초기, 진보, 그리고 [24]전체라는 세 가지 요소를 가지고 있다고 가르친다.

우리는 성화가 하나님의 자녀가 하나님에 대한 죄로부터 분리되고 온 마음으로 하나님을 사랑하고 그분의 모든 성스러운 계명을 흠잡을 데 없이 행할 수 있는 성령의 행위라고 믿습니다.정당화와 재생의 순간에 신성화가 시작된다.그 순간부터 신앙인이 신과 함께 걷고 매일 우아함과 신에 대한 보다 완벽한 복종으로 성장함에 따라 점진적이거나 점진적인 성화가 있습니다.이는 신도들이 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 모든 근친죄로부터 마음을 깨끗하게 하는 성령과의 세례에 의해 영향을 받아 하나님에게 신성하고 받아들일 수 있는 살아있는 제물로 자신을 제시할 때 순식간에 이루어지는 전체 성화의 위기를 준비합니다.전체 성화의 위기는 사랑의 신자를 완벽하게 하고 그 사람이 효과적인 봉사를 할 수 있도록 힘을 실어줍니다.그 뒤에는 평생 은혜의 성장과 우리의 주님이자 구원자인 예수 그리스도에 대한 지식이 뒤따릅니다.거룩한 삶은 그리스도의 피를 거룩하게 하는 믿음을 통해 지속되며, 하나님의 계시된 뜻에 순종하는 것을 사랑함으로써 스스로를 증명합니다.-종교 기사[24] 웨슬리 교회

이와 같이, "신성한 것의 시작인 위장은 새로운 [25]탄생에서 시작된다."신의 은총으로 감리교 신자들은 "경건과 자비를 베풀며, 이 작품들은 신성화의 힘을 반영한다."[26]성화에 도움이 되는 이러한 은혜의 수단(경건과 자비)의 예로는 성찬식의 성찬식(경건)[27]을 자주 받는 것(경건)과 병자와 감옥에 있는 사람들을 방문하는 것(자비)[28]이 있다.웨슬리교의 서약신학은 또한 성화의 중요한 측면은 십계명에 [29]포함된 도덕률의 준수라고 강조한다.이와 같이, 「세례화」에서는,[30] 사람은 그리스도를 닮아 간다.축성의 새로운 탄생(은혜의 첫번째 작품)에 시작한다 이 과정 기독교 완벽함과 또한 존 웨슬리, 감리 믿음의 조상인 심장"습관적으로 하나님의 사랑과 이웃으로 가득차"과 "Ch의 마음을 가진 것으로로 설명한 전체 축성(은혜의 두번째 작품)[25][31일]으로 알려진 그것의 목표로 하고 있다.한 rist'[32]걸으면서 걷는다'존 웨슬리에게 있어 전체 신성화의 작업은 [33]재생과는 분명히 분리되어 있었고, "느리고 점진적인 [33]단계로 접근할 수 있지만, 즉시 쓰였다."웨슬리의 입장에 대한 보다 완벽한 설명은 다음과 같습니다.

"그것은 신성한 글에서 신성이라고 불리는 영혼의 습관적인 성향이다.그것은 직접적으로 죄로부터 깨끗해지는 것, 육체와 영혼의 모든 더러운 것, 그리고 그 결과로 그리스도 예수 안에 있는 그러한 덕목으로 끝나는 것, 우리의 정신 정신에 새로워지는 것, '영혼'과 같이 되는 것이다.하늘에 계신 우리 아버지께서 완벽하신 것 같은 fect"[34]

이것은 신의 신성한 은총과 은총의 수단에 대한 관심의 힘으로 기독교인이 이 삶에서 원죄의 부패한 영향을 씻어낼 수 있다는 교의입니다.그것은 감리교 [35]종교규약에 설명되어 있다.

성화는 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 우리의 타락한 본성을 새롭게 하는 것입니다. 예수 그리스도는 모든 죄에서 속죄의 피를 씻어낼 뿐만 아니라 우리는 죄의 죄에서 해방되고, 그 능력에서 구원받으며, 은혜를 통해 우리 모든 마음으로 하나님을 사랑하고 걸을 수 있습니다.그의 성스러운 계명을 흠잡을 데 없이 [35]지켰습니다.

정당화는 신의 은총과 힘을 통해 신의 신성함을 인정하는 첫 단계로 보인다.주요 경전은 히브리서 12장 14절이다: "이후를 따르라...성스러움, 그 없이는 아무도 주님을 볼 수 없다.감리교 교리에 따르면 "은총의 성장"의 중요성은 전체 신성화 [36]전후에 중요합니다.

하나님과의 올바른 관계를 유지하기 위해서는 성화 전후에 모두 은혜롭게 성장해야 합니다(Ep. 4:15, 16, 2:6, 7: I Pet. 1:5-10, II Pet. 3:18).그러나 성화 후 과일이 많아지면서 더 풍성한 성장이 있다(요한 15:2).성스러운 상태를 유지하려면 영혼은 끊임없이 하나님의 얼굴과 힘을 구해야 합니다(루카 21:36; 시편 105:4).이것은 모든 성령이 충만하신 성인들의 성숙 과정입니다.임마누엘선교회[36] 종교조항

같은 맥락에서 켄터키 마운틴 성결회는 전체적인 신성화 외에도 "일관된 기독교 신앙과 [37]선행을 통해 기독교의 성숙을 향한 은총의 진보적 성장"에 대한 믿음을 확언한다.감리교 신학은 의도적인 [38]죄로 인해 전체 신성화의 상태가 상실될 수 있다고 가르친다.

성령을 받은 후, 우리가 신성화되었을 때 맺은 언약에 대한 부주의한 태도는 우리를 주어진 은총에서 벗어나 죄악에 빠지게 할 것입니다.하나님이 허락하실 수 있는 깊은 회개를 통해서만 우리는 신에게 의지하고 우리의 죄를 용서받을 수 있습니다.·신앙원칙, 엠마뉴엘교회협회[38]

만약 어떤 사람이 뒤로 물러났지만 나중에 신에게 돌아가기로 결정한다면, 그 혹은 그녀는 자신의 죄를 고백하고 완전히 다시 신성화되어야 한다(조건부 [39][40][41]안전 참조).

존 웨슬리는 "내향적 변화"의 표현으로 외향적 신성함을 가르쳤고 웨슬리-아르미니아 전통에서 신학자들은 복장과 행동의 기준 준수는 [42][43]신에게 복종하는 행위로서 새로운 탄생을 따라야 한다고 언급했다.

오순절주의

성화에 대한 오순절적 입장은 두 가지가 있다. 전체 성화와 점진적 [44]성화에 대한 것이다.

은총의 두 번째 작품으로서의 전체 신성화는 원래 웨슬리안-아르미니아 신학에 뿌리를 둔 국제 오순절 성결교회, 하나님의 교회([45]클리블랜드), 그리스도 내 하나님의 교회와 같은 오순절 교파의 위치입니다.이 교파들은 세 번째 은혜의 작품인 글로사랄리아의 [46]가능성을 가르친다는 점에서 감리교 교회와 다르다.

점진적 신성화는 새로 태어난 [20]후 신자의 결정과 은총을 통해 신자를 신성화하는 작업입니다.이것은 하나님의 교회와 포스퀘어 [47]교회와 같은 다른 오순절 교파의 입장입니다.

퀘이커교

퀘이커교의 창시자인 조지 폭스는 기독교 신자가 [48][49]죄로부터 해방될 수 있는 "완벽주의"로 알려진 기독교의 완벽함을 가르쳤다.그의 경멸에 빠진 신의 선출자들의 몇몇 원칙에서 그는 "기독교인"이라 불리며, 기독교의 모든 사람들이 읽어야 하고, 그에 따라 그들의 국가를 고려해야 한다"고 섹션 16에 쓰고 있다.완벽에 대하여":[48]

인간을 불완전하게 만든 사람은 악마이며, 신으로부터 이끌어 낸 그의 업적이다. 사람은 죽기 전에 완벽했기 때문이다. 모든 하나님의 업적은 완벽하기 때문이다. 그러므로 악마와 그의 업적들을 파괴하는 그리스도는 인간을 다시 완벽하게 만들고, 그를 불완전하게 만들었던 그를 파괴하고, 그의 피로부터 모든 죄를 씻어낸다.한 가지 제물로, 그는 성스러운 이들을 영원히 완성시켰다.그리고 그리스도로부터 나오는 빛을 믿지 않는 사람들은 이 제물을 보고 피를 받을 수 있다.이것에 대해 불신하고 있다.(악마와 그의 업적을 파괴하는) 빛 속에 있는 사도 그리스도 예수는 비록 육신들 가운데서는 할 수 없지만, 그들 가운데는 완전한 지혜를 말했다.그리고 그들의 일은 성도를 온전하게 하는 것이었다.그 때문에 그들은 그들의 사역을 모두 아들의 지식에 도달할 때까지 그들에게 맡겼기 위해서였다.악마와 그의 행위를 파괴하고 예언자, 첫 번째 언약, 활자, 형상, 그림자, 그리고 그들 모두가 마음을 정화하는 신앙의 통합에 이르기 전까지는 신과 분리된 신에게 승리를 안겨주었습니다. 그 믿음은 그들이 신에게 접근할 수 있게 해주었고, 그로 인해 그들이 기뻐했습니다.그들이 완전한 사람에게 이르러 그리스도의 충만함의 높이에 이를 때까지, 그리고 사도는 이렇게 말했다. "그리스도는 당신 안에서 영광의 희망을 전파하고, 모든 사람에게 경고하며,[48] 그리스도 예수 안에서 모든 완벽한 사람을 나타내게 한다.

폭스에 이어 초기 퀘이커교도들은 성령의 힘을 통해 탄생한 결과, 인간이 내면의 빛에 계속 의지하고 [50]"신앙의 중심으로서 그리스도의 십자가에 집중하면" 실제 죄로부터 자유로워질 수 있다고 가르쳤다.조지 폭스는 완벽주의에 [50]대한 가르침에서 "신앙과 죄로부터의 해방"에 대한 개인적 책임을 강조했다.기독교인에게 완벽주의와 죄로부터의 자유는 이 세상에서 가능했다.[49]

일부 퀘이커 교파는 이 가르침을 강조하기 위해 설립되었습니다. 예를 들어 중앙 연례 [51]친구 모임입니다.

케스윅주의

고등생활운동에서 나타난 케스윅주의 신학은 신이 개인을 [52]죄로부터 보호하는 '항복과 믿음'을 통해 일어나는 두 번째 은혜의 일을 가르친다.기독교와 선교 동맹과 같은 케즈윅 교파는 기독교와 선교 동맹이 전체 성화를 원죄로부터 정화하는 것으로 보지 않는 반면, 웨슬리-아르미니아 신학을 지지하는 신성 교파는 이 [53][54]믿음을 긍정한다는 점에서 웨슬리-홀리니스 운동과 다르다.

예수 그리스도 후기성도 교회

예수 그리스도 후기 성도 교회에서 성화는 구세주 예수 그리스도의 비길 데 없는 [55]은총을 통해 모든 자발적인 구성원을 회개하고 의로운 노력에 따라 거룩하게 만드는 하나님의 과정과 선물로 보입니다.성스러운, 즉 성스러운 사람이 되기 위해서는 그리스도의 가르침에 따라 그리스도가 살았던 것처럼 살기 위해 할 수 있는 모든 것을 해야 한다.진정한 [56]성스러운 삶을 살기 위해 노력해야 한다.교회의 경전에는 성화에 대한 언급이 모르몬교의 서인 헬라만 3장 35절에 나온다.

그럼에도 불구하고 그들은 금식하고 자주 기도하고 겸손함에 점점 강해지고 그리스도의 믿음에 더욱 강해지고 굳건하게 되었습니다. 기쁨과 위로로 그들의 영혼을 채우고 심지어 그들의 마음을 하나님께 [57]바치기 때문에 성화가 찾아옵니다.

엘더 댈린:미국의 조각가. H. 오크, 쿼럼의 12사도의에 대해서도 청정한 의미를 지닌 설명.[58]

이슬람

이슬람에서는 청정화라는 용어 tazkiah, 다른 유사하게 사용되는 단어 있Islah-iqalb(심장의 개혁), Ihsan(미화),taharat(정화), Ikhlas(순도),qalb-is-salim(pure/safe/undamaged 심장)으로 정의된다.Tasawuf(수피즘), 기본적으로 이데올로기보다는 용어 주로 축성의 이슬람의 생각과 같은 성인들에 대해 기도하기, Sufis 특히,의"하나님이 그의 비밀 sanctifies"("Llahou Sirruhu qaddasa") 말하는 것은 흔한 일이 생의 생사는 사이에서 사용되다 잘못 해석된다.[59]

「 」를 참조해 주세요.

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외부 링크