hearm (선물)
Herem (priestly gift)| 에 대한 일련의 기사의 일부 |
| 유대교의 사제 |
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| 코헨 · 사제계통의 인정 프리스틀리 언약 |
In the Tanakh, the term herem (Hebrew חֵרֶם ḥêrem) is used, among other meanings, for an object or real property to be devoted to God, with God authorizing a kohen (Jewish priest) to be its receiving agent.[1]
이 법은 스물네 가지 고하노니 선물 가운데 하나이며, 그 스물네 가지 중에 이스라엘 땅 밖에서도 제사장에게 드리는 열 가지 선물 가운데 하나이다.[2]
압바 호세 벤 하난에 따르면, hearm 법(hekdesh와 arahkin의 법칙뿐만 아니라 다른 5개 범주의 법칙)의 뉘앙스는 '할라카의 원리'[3]인 '토라법'의 8대 축으로 간주된다.
어원
히브리어로 hebru חֵֶםם)는 "기탈된 것" 또는 "파괴에 바친 것"을 의미한다. 이 용어는 타나흐의 마소레틱 텍스트에서 29번 사용된다. 관련이 없는 동음이의어인 heem은 "어부 그물"(또한 חֵרםם)을 의미하는 명사로 9회 더 사용된다.[4] 형용사 hearm과 부동사 haram("devote")은 셈어근 Ⅱ-R-M에서 유래하며, 시리아크어와 아랍어로 동일하다.
마이모니데스는 '탈진(deved)'이라는 말을 '완전하고 총체적인 전환(the complete and total transition)'[5]이라고 이해한다. Targums는 그 단어를 완전한 분리라고 정의한다.[6] 사무엘 벤 메이어에 따르면, 이것은 어떤 부동산이나 물체가 헐린(문단) 상태에서 코데(성스러운) 상태로 완전히 이행되는 것이다.[7]
원천
계명의 두 가지 출처 중 첫 번째 출처는 레위티쿠스에 명시되어 있다.
사람이 하는 모든 것, 곧 사람과 짐승과 그 소유의 밭을 주께 바쳐야 하는 것은, 모두 주께 바쳐야 한다. 그 모든 바치는 주께 바쳐야 할 가장 거룩하게 바쳐야 한다.
— Leviticus 27:28, KJV
그러나 두 번째 출처는 제사장에게 헌신적인 것을 주도록 명시적으로 지시한다.
이스라엘에 바치는 모든 것은 네 것이 될 것이다.
— Numbers 18:14
성경 구절에서 양립할 수 없어 보이는 지시를 조화시키기 위해, 토세프타는 두 가지 종류의 헌신적인 것, 즉 헤르메이가보아(예루살렘에 있는 신전에 주인이 특별히 거룩하게 바친 것)와 헤르메이 코하님(그 재산이나 사물이 지정되지 않았기 때문에 신부에게 주어야 할 것)을 상세히 기술하고 있다고 설명한다.예루살렘에 있는 신전의 주인)[8]
요셉의 영토에 있는 "유물"
19세기 성경해설가 말빔은 여호수아에게 24장 33절을 heem의 관행을 언급하면서 설명했다. 요셉 지파에서는 대제사장 엘르아살이 자기네 영토에 묻히라는 공적을 바랐다고 한다. 그리하여 그가 죽었을 때 그들은 기바트 핀치타스(현대판 아와르타)를 종묘(宗 designated)로 지정하고, 이는 종묘사단에 따라 현재 재직 중인 사제들에게 주어지는 것)를 종묘(宗 and)로 지정하여, 핀치스가 종묘에 부친을 묻을 확률을 높이도록 하였다.에르티,[9] 결국엔 그렇게 됐지
계명 뒤에 숨은 생각
시프라에서는 사물을 바치는 계명을 이스라엘 사람이 그렇지 않으면 계명이 붙어 있지 않은 사물로 계명을 수행할 수 있게 하는 것으로 설명하고 있다. 예를 들어, 당나귀의 맏아들이 아닌 다른 짐승은 이스라엘 사람이 그의 소유를 여기다가 거룩하게 하여, 그는 그것을 거룩하게 한다.[10]
마이모니데스는 '탈락한' 재산을 만드는 행위는 구두쇠의 죄에 어긋나기 때문에 가치 있는 행위를 묘사하고 있다. 또한 그는 이스라엘인이 헌신적인 재화를 시작한 것을 이스라엘 신에 대한 존경과 명예의 행위로 분류하기도 한다.[11]
라야 메헤나(모세와 엘리야의 대화에서 조하르족의 덧붙임으로 발견됨)는 여기서 렘을 재산의 헌신을 시작한 사람이 가질 수 있는 분노의 부정적인 감정을 바로잡고 치유하는 것으로 묘사하고 있다.[12]
시프레는 제사장들의 헴에 대한 권리는 이스라엘 신생아들의 유아살해라는 위상적 선언에서 이스라엘의 유아들을 구출한 조셰베드(제1제사장 아론의 어머니)에 대한 보상이라고 주장한다.
"코츠는 오뉴브와 하룸의 아들 아차르칠을 낳았다."[13] "하룸의 아들/아차르칠의 가족" - "하룸의 아들/[14]아차르칠"은 "이스라엘의 모든 것은 너의 것이 될 것"[15]이라고 쓰여 있는 조셰베드를 가리킨다.
— Sifre to Numbers 10:29
랍비니아 법칙
지정되지 않음
em을 어떻게 할 것인가에 대해서는 em의 개시자가 emm의 재산을 성전이나 제사장(stam heem)에게 바치는지 지정하지 않은 경우에 의견이 다르다. 마이모니데스는 이 지정되지 않은 임무가 기본적으로 사제들에게 주어질 것이라고 주장한다. 마이모니데스는 더 나아가 지정되지 않은 헌신적인 재산을 일상적인 것으로 간주하고 있으며, 사제들이 개인적인 필요에 따라 사용할 수도 있다고 말한다. 이는 성직자에게 성직자를 주도록 명명한 경우와 대조적으로, 성직자는 성스러운 (코데시) 상태를 유지하며 개인적인 필요에 사용할 수 없다.[16]
불상사에 대한 불만 해소
em의 배분은 부동산이든 재화든 헌신하는 대상의 유형에 따라 달라질 수 있다. 라브 셰트에 따르면, 부동산의 헌신은 섬기는 사제지간(미샤르 케후나)으로 나뉘는 사제지간 4가지 선물 중 하나로 여겨지고 있으며, 유형적인 헌신적인 재물은 현재 템플 사역에 종사하지 않는 개인 신부에게까지 전용된다.[17]
현대에는
오늘날에는 드물게 실천하지만, 현대에는 여전히 할라흐트적 함의가 있다.
디아스포라에서
헴이 예루살렘 외곽의 사제에게 줄 수 있는 10가지 사제 선물(피디온 하벤과 비슷하고 어깨, 볼, 마우스를 주는 것과 유사함) 중 하나로 등재되어 있다는 점을 고려하면, 일부 포스킴은 부동산과 재화를 모두 베이트딘의 선택으로 지정하여 신부에게 바친다는 점에 주목했다.[18]
솔로몬 루리아는 성직자가 성직자의 자격을 얻기 위해서는 성직자에게 그 재산을 주도록 명기해야 한다는 의견이다. 적격의 성직자를 선택하는 비트의 랍비 루리아(Rabbi Luria)는 현재 코헨(Kohen)은 헌신적인 아이템의 수령자가 되기에 충분하며, 그것이 '먼데인'(hullin)이 되기에 충분하다.[19]
참조
- ^ 레비티쿠스 27:28 외
- ^ 토스프타 챌린지 2:8, 탈무드 바블리 훌린
- ^ 토세프타 하이가 1:11
- ^ 브라운 드라이버 브릭스 히브리어 렉시콘
- ^ 람밤 라임, 힐코트 아라킨 v'hromin chap. 6노트 2. 모사드 하라브 국, 예루살렘
- ^ 타르굼 사이비 요나단 - 번호 18:13, 타르굼 요나단 - 이사야 43:28
- ^ 새뮤얼 벤 미어(Samuel Ben Meir)의 숫자 21:2 해설
- ^ 토세프타아라친 4:13
- ^ 여호수아의 말빔 24:33
- ^ 미드라시 하가돌에서 레위티쿠스로 인용한 시프라 42b
- ^ 마이모니데스 미쉬네 토라, 힐코트 아라킨 차량 8시 12분
- ^ 라야 메헤나 3시 179a
- ^ 1 크로니클 4:8
- ^ 여기서 미쉬나는 히브리 문자 ה을 ח과 바꾸어 '하룸'이라는 이름에 엑세지시스를 채용하는데, 둘 다 직감적으로 생산되기 때문이다.
- ^ 번호 18:14
- ^ 마이모니데스 미쉬네 토라, 힐코트 아라킨 v-체레민 6:1-4
- ^ 예루살미한라27b
- ^ 미쉬네 토라, 힐코트 아라킨 v-흐로민 8:11 (울라에 따르면, 아라킨 29a에서 인용)
- ^ 소제 35장의 바바 캄마 끝의 솔로몬 루리아