칼뱅주의
Calvinism
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칼뱅주의(개혁된 전통, 개혁된 개신교 또는 개혁된 기독교라고도 불림)는 존 칼빈과 다른 종교개혁 시대 신학자들이 세운 신학적 전통과 기독교 실천 형태를 따르는 개신교의 주요 분파이다.그것은 신의 주권과 성경의 권위를 강조한다.
칼뱅주의자들은 16세기에 로마 카톨릭 교회에서 이탈했다.칼뱅주의자들은 특히 [1][2]주의 만찬에서 그리스도의 영적인 실제 존재, 예배의 이론, 세례의 목적과 의미, 그리고 신자들을 위한 신의 법의 사용에 대해 루터교와 다르다.칼뱅주의라는 꼬리표는 오해를 불러일으킬 수 있는데, 왜냐하면 칼뱅주의가 나타내는 종교적 전통은 항상 다양했고, 하나의 창시자라기보다는 광범위한 영향을 끼쳤기 때문이다; 하지만, 거의 대부분은 종교개혁 [3]이전 1200년 전에 히포의 아우구스티누스의 글에서 많이 따왔다.
이 운동의 이름인 프랑스 개혁가 존 칼빈은 1520년대 후반이나 1530년대 초반에 개신교 신념을 받아들였는데, 이는 후대의 개혁 전통에 대한 초기 개념이 이미 훌드리흐 츠빙글리에 의해 지지되었기 때문이다.이 운동은 1550년대 초에 그것에 반대했던 루터교도에 의해 캘빈주의라고 처음 불렸다.전통에서 많은 사람들은 그것이 서술적이지 않거나 부적절한 용어라고 생각하며 [4][5]개혁된 용어를 선호한다.가장 중요한 개혁 신학자들은 칼빈, 츠윙글리, 마틴 버커, 윌리엄 파렐, 하인리히 불링거, 피터 순교자 베르미글리, 테오도르 베자, 그리고 존 녹스를 포함한다.20세기에, 아브라함 카이퍼, 허먼 바빙크, B. B. 워필드, J. 그레샴 맥헨, 루이스 버크호프, 칼 바스, 마틴 로이드 존스, 코넬리우스 반 틸, R. C. 스프룰, 그리고 J. I. 패커 등이 영향을 미쳤다.현대 개혁 신학자들은 존 맥아더, 티모시 J. 켈러, 데이비드 웰스, 존 파이퍼, 그리고 마이클 호튼을 포함한다.
개혁된 전통은 크게 대륙 개혁파, 장로교, 복음 성공회, 회중파, 그리고 개혁된 침례교파로 대표된다.장로교, 회중주의, 그리고 일부 주교회를 포함한 개혁된 교회 집단에 의해 여러 형태의 교회 정치가 행사된다.가장 큰 개혁단체는 세계개혁교회연합으로 전 [6][7]세계 211개 교단에 1억 명 이상의 교인이 있다.좀 더 보수적인 개혁 연맹으로는 세계 개혁 펠로우쉽과 국제 개혁 교회 회의가 있다.
어원학
칼뱅주의는 존 칼빈의 이름을 따서 지어졌으며 1552년 루터교 신학자에 의해 처음 사용되었다.로마 카톨릭 교회가 창시자의 이름을 따서 이단으로 보는 것이 일반적인 관습이었지만, 이 용어는 루터교계에서 처음 나왔다.칼빈은 스스로 지명을 비난했다.
칼뱅주의라는 단어보다 더 큰 모욕은 없을 거야그들이 나에게 품고 있는 그러한 치명적인 증오가 어디에서 비롯되었는지 추측하는 것은 어렵지 않다.
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부정적인 의미에도 불구하고, 이 호칭은 후에 등장한 루터교와 새로운 개신교 분파로부터 칼뱅주의자들을 구별하기 위해 점점 더 인기를 끌게 되었다.캘빈으로 거슬러 올라가는 그들의 역사를 추적하는 대부분의 교회들은 "개혁"이라는 명칭이 특히 영어권에서 더 일반적으로 받아들여지고 선호되기 때문에 그것 자체를 사용하지 않는다.이 교회들은 요한 칼뱅 자신의 말에 따라 "진정한 복음의 질서에 따라 갱신되었다"고 주장한다.
아르미니안 논쟁 이후 개혁된 전통은 루터교와 구별되는 개신교의 한 분야로서 두 그룹으로 나뉘었다.아르미니아인과 칼뱅주의자.[9][10]그러나 오늘날 대다수의 아르미니아인들이 감리교, 일반 침례교 또는 오순절 교회의 신도들이기 때문에 아르미니아인들을 개혁 전통의 일부라고 부르는 것은 드문 일입니다.개혁 신학 전통이 기독교 신학의 모든 전통적인 주제를 다루는 동안, 칼뱅주의라는 단어는 때때로 칼뱅주의의 5가지 포인트로 요약되는 소테리학과 운명에 대한 특정한 칼뱅주의 관점을 언급하기 위해 사용됩니다.어떤 사람들은 또한 칼뱅주의가 전체적으로 구원을 포함한 모든 것에서 신의 주권이나 통치를 강조한다고 주장해왔다.
역사
개혁 신학자들의 첫 번째 물결은 훌드리흐 츠빙글리(1484–1531), 마르틴 뷰서(1491–1551), 볼프강 카피토(1478–1541), 존 외콜람파디우스(1482–1531) 그리고 기욤 파렐(1489–1565)이다.다양한 학문적 배경을 가지고 있지만, 그들의 작품은 이미 개혁 신학, 특히 권위의 원천으로서의 성서의 우선 순위를 포함하고 있었다.성경은 또한 통합된 전체로 보였고, 이것은 세례와 주의 만찬의 성례에 대한 언약 신학을 은혜의 언약의 가시적인 신호로 이끌었다.또 다른 공통된 관점은 성체 안에서 그리스도의 진정한 존재를 부정하는 것이었다.각자는 구원을 은총만으로 이해했고, 어떤 사람들은 구원을 받기 위해 신에 의해 선택된다는 가르침인 무조건적인 선거의 원칙을 단언했다.마틴 루터와 그의 후계자인 필립 멜랑스톤은 이 신학자들, 그리고 더 넓게는 추종자들에게 큰 영향을 끼쳤다.솔라 [11]피데라고도 알려진 믿음에 의한 정당화 원칙은 [12]루터로부터 직접 계승되었다.
두 번째 세대는 존 칼빈, 하인리히 불링거, 볼프강 무스쿨루스, 피터 순교자 베르미글리, 그리고 안드레아스 히페리우스를 등장시켰다.1536년에서 1539년 사이에 쓰여진 칼빈의 기독교 연구소는 그 [13]시대의 가장 영향력 있는 작품들 중 하나였다.16세기 중반까지, 이러한 믿음들은 개혁 신앙의 미래 정의를 형성할 하나의 일관된 신조로 형성되었다.1549년 컨센서스 티구리누스는 츠빙글리와 불링거의 성체 숭배자 신학을 통합했다.그것은 단순히 그리스도의 죽음을 상기시키는 것이라고 가르쳤다.칼빈의 견해는 비록 가톨릭 교리처럼 육체적이라기보다는 실제로 그리스도와 함께 존재하는 은총의 수단이었다.이 문서는 초기 개혁 신학의 다양성뿐만 아니라 통일성을 보여주며, 유럽 전역으로 빠르게 확산될 수 있는 안정성을 제공한다.이것은 1579년 [14]콩코드 공식 이전에 루터교도가 겪었던 격렬한 논쟁과는 뚜렷한 대조를 이룬다.
프랑스에서 칼뱅의 선교활동으로 그의 개혁 프로그램은 결국 불어를 사용하는 네덜란드의 지방까지 도달했다.칼뱅주의는 프레데릭 3세 치하에서 팔츠 선제후로 채택되었고, 이는 1563년 하이델베르크 교리문답주의의 공식화를 이끌었다.1571년 네덜란드 개혁교회의 첫 시노드에서 이 고백과 벨가 신앙고백이 고해성사 기준으로 채택되었다.1573년 침묵의 윌리엄은 칼뱅주의 교회에 들어갔다.칼뱅교는 1560년 여왕이 개종한 후 왕위 계승자인 잔 달브레에 의해 나바라 왕국의 공식 종교로 선언되었다.칼뱅주의자 또는 칼뱅주의에 동조하는 유력 신봉자들은 마틴 버커, 피터 마테리어, 얀 와스키를 포함한 스코틀랜드에 정착했다.제1차 영국 남북전쟁 동안, 영어와 스코틀랜드 장로교 신자들은 영어권 세계 장로교 신자들의 고백 기준이 된 웨스트민스터 신앙고백을 만들었다.유럽에 정착한 이후, 이 운동은 북미, 남아프리카, [15]한국을 포함한 지역으로 계속 확산되었다.
칼뱅은 그의 작품의 기반이 국제적인 운동으로 성장하는 것을 보기 위해 살지 못했지만, 그의 죽음은 그의 사상이 그들의 출신 도시와 국경을 훨씬 넘어 퍼져나가고 그들만의 독특한 [16]성격을 확립하도록 허락했다.
퍼지다
칼뱅의 작품 중 많은 부분이 제네바에 있었지만, 그의 출판물은 올바른 개혁 교회에 대한 그의 생각을 유럽의 많은 지역에 전파했다.스위스에서는 아직도 개혁된 주들도 있고 가톨릭 신자들도 있다.칼뱅주의는 스코틀랜드 교회, 네덜란드 공화국, 플랜더스의 일부 공동체, 그리고 독일의 일부, 특히 올레비아누스와 자카리아스 우르시누스에 의해 전파된 팔라티네이트, 카셀, 리페의 네덜란드와 인접한 공동체에서 지배적인 교리가 되었다.지역 귀족들의 보호를 받는 칼뱅교는 동부 헝가리와 트란실바니아의 헝가리어 사용 지역에서 중요한 종교가 되었다.오늘날 전 세계적으로 [17]약 350만 명의 헝가리 개혁자들이 있다.
그것은 프랑스, 리투아니아, 폴란드에서 영향력이 있었지만, 반종교 개혁으로 대부분 지워졌다.폴란드에서는 1556년 1월 22일 세체민 [18]마을에서 열린 폴란드 개혁교회 총회에서 폴란드 학생인 고니시즈의 표트르가 삼위일체 교리에 반대하는 발언을 하면서 폴란드 형제라는 파벌이 칼뱅주의에서 이탈했다.칼뱅교는 스칸디나비아, 특히 스웨덴에서 어느 정도 인기를 얻었지만 [19]1593년 웁살라 시노드 이후 루터교로 받아들여지지 않았다.
북미의 많은 17세기 유럽 정착민들은 캘빈주의 교리주의자였는데, 그들은 순례자 아버지들과 같은 교회 구조에 대한 논쟁 때문에 이민을 가거나 프랑스 위그노인들과 같이 강제 추방당했다.네덜란드와 프랑스 칼뱅주의 정착민들은 또한 17세기부터 보어 또는 아프리카네르로 알려지게 된 남아프리카의 첫 번째 유럽 식민지 개척자들 중 하나였다.
시에라리온은 주로 노바스코샤에서 온 캘빈주의 정착민들에 의해 식민지화되었는데, 그들 중 다수는 미국 독립 전쟁 동안 대영제국을 위해 싸운 흑인 충성파였다.존 마런트는 헌팅돈 커넥션의 후원 아래 그곳에서 신도들을 조직했다.가장 큰 칼뱅주의 단체들 중 일부는 19세기와 20세기 선교사들에 의해 시작되었다.특히 인도네시아, 한국, 나이지리아가 큰 편이다.한국에는 100개 이상의 장로교 교단에 흩어져 있는 약 900만에서 1000만 명의 교인이 있는 20,000개의 장로교 신도들이 있다.한국에서 장로교는 가장 [20]큰 기독교 종파이다.
Pew Forum on Relective and Public Life의 2011년 보고서에 따르면 장로교 또는 개혁교회의 신도들은 전 세계적으로 약 8억1천100만 명의 개신교 신자 중 7%인 약 5천600만 [21]명을 차지하고 있습니다.널리 정의된 개혁 신앙은 훨씬 더 크지만, 그것은 회중주의(0.5%)를 구성하기 때문에 연합과 통합 교회(7.2%)와 다른 개신교 종파의 일부(38.2%)를 구성한다.이 보고서에서 세 가지 모두 장로교나 개혁교(7%)과는 다른 범주이다.
개혁파 교회는 가장 큰 기독교 종파 중 하나이다.adherents.com에 따르면 개혁 교회/예비테리언 교회/연합 교회는 [23]전 세계 7500만 명의 신자를 대표합니다.
일부 연합 교회(대부분은 주로 개혁된 교회, 자세한 내용은 연합 교회 참조)를 포함하는 세계 개혁 교회 연합회는 8천만 명의 [24]신도를 가지고 있습니다.WCRC는 로마 가톨릭 교회와 동방 [23]정교회에 이어 세계에서 세 번째로 큰 기독교 성찬회이다.
칼뱅주의가 강한 보수개혁교회들이 70여 개 교파를 거느린 세계개혁연구회를 결성했다.대부분은 에큐메니컬 복장으로 인해 세계개혁교회연합의 일부가 아니다.국제개혁교회총회는 또 다른 보수단체다.
투발루 교회는 세계에서 유일하게 칼뱅주의 전통에서 공식적으로 확립된 국가 교회입니다.
신학
요한계시록과 경전
개혁된 신학자들은 신이 하나님의 말씀을 통해 사람들에게 자신에 대한 지식을 전달한다고 믿는다.사람들은 이러한 자기 계시를 통해서만 하나님에 대해 알 수 있다.(그의 보이지 않는 속성인 영원한 힘과 신성한 본성은 하나님의 말씀을 통해 명백하게 드러났기 때문에, 그것은 만들어진 것을 통해 이해되어 변명의 여지가 없다.) 신이 말씀을 통해 밝히지 않은 것에 대한 추측은 정당화되지 않는다.신이 무한하고 유한한 사람은 무한한 존재를 이해할 수 없기 때문에 사람들이 신에 대해 가지고 있는 지식은 다른 어떤 것과도 다르다.신이 사람들에게 계시한 지식은 결코 정확하지 않지만,[25] 또한 결코 포괄적이지 않다.
개혁 신학자들에 따르면, 하나님의 자기 계시는 항상 그의 아들 예수 그리스도를 통해 이루어진다. 그리스도는 신과 사람 사이의 유일한 중재자이기 때문이다.그리스도를 통한 하나님의 계시는 두 가지 기본적인 경로를 통해 이루어진다.첫째는 창조와 섭리, 즉 하느님이 세상을 창조하고 계속 일하시는 것입니다.하나님의 이러한 행동은 모든 사람에게 하나님에 대한 지식을 주지만, 이 지식은 사람들이 그들의 죄에 대해 책임을 지도록 하기에 충분합니다. 복음서에 대한 지식을 포함하지 않습니다.신이 자신을 드러내는 두 번째 통로는 속죄입니다. 속죄는 [26]죄에 대한 처벌인 비난으로부터 구원의 복음이다.
개혁신학에서, 신의 말씀은 여러 가지 형태를 취한다.예수 그리스도는 말씀의 화신이다.구약성서에 나오는 그에 대한 예언과 그를 보고 그의 메시지를 전한 사도들의 사역도 하나님의 말씀입니다.또한 하나님에 대한 목사들의 설교는 바로 하나님의 말씀입니다. 왜냐하면 신은 그들을 통해 말하는 것으로 간주되기 때문입니다.하나님은 또한 자기 [27]계시를 위해 하나님이 따로 정해 놓은 성경에서 인간 작가들을 통해 말씀하십니다.개혁된 신학자들은 성경을 하나님이 사람들과 소통할 수 있는 독특하게 중요한 수단이라고 강조한다.사람들은 다른 방법으로는 [28]얻을 수 없는 성경을 통해 하나님에 대한 지식을 얻는다.
개혁신학자들은 성경이 진실이라고 단언하지만,[29] 그 진실의 의미와 정도를 놓고 그들 사이에 이견이 나타난다.프린스턴 신학자들의 보수적인 추종자들은 성경이 모든 [30]곳에서 진실하고 잘못되거나 오류나 거짓이 없다고 생각합니다.이 견해는 현대의 복음주의뿐만 아니라 가톨릭의 [31]정설과 매우 유사하다.칼 바트의 가르침과 신정통주의의 영향을 받은 또 다른 견해는 장로교회의 1967년 고백에서 찾을 수 있다.이 견해를 가진 사람들은 성경이 하나님에 대한 우리의 지식의 주요 원천이라고 믿지만, 또한 성경의 어떤 부분은 그리스도의 증인이 아니라 거짓일 수도 있고, 오늘날 교회에 [30]규범적이지 않을 수도 있다고 믿는다.이 관점에서 그리스도는 하나님의 계시이며, 성경들은 계시 [32]그 자체라기보다는 이 계시의 증인이다.
언약 신학
개혁된 신학자들은 신이 역사 [33]속의 사람들과의 동료 관계를 맺는 방식을 묘사하기 위해 언약의 개념을 사용한다.언약의 개념은 개혁신학에서 매우 두드러져 개혁신학 전체를 때때로 "공동신학"[34]이라고 부른다.하지만, 16세기와 17세기 신학자들은 많은 보수적인 개혁 교회들이 [33]오늘날에도 계속 긍정하는 "공동 신학" 또는 "연방 신학"이라고 불리는 특정한 신학 체계를 개발했습니다.이 틀은 주로 두 가지 서약, 즉 행동의 서약과 [35]은혜의 서약으로 신과 사람들의 삶을 명령한다.
작품의 서약은 아담과 이브와 함께 에덴 동산에서 이루어진다.이 언약의 조건은 아담과 이브가 하나님의 법을 완벽하게 따르는 조건으로 하나님이 정원에서 축복받은 삶을 제공한다는 것입니다.아담과 이브는 금지된 과일을 먹음으로써 언약을 어겼기 때문에, 그들은 죽음의 대상이 되었고 정원에서 쫓겨났다.이 죄는 모든 사람들이 아담 안에 서약서 또는 "연방"의 머리라고 하기 때문에 모든 인류에게 전해졌습니다.연방 신학자들은 보통 아담과 이브가 완벽하게 [36]복종했다면 불멸을 얻었을 것이라고 추론한다.
은총의 서약이라고 불리는 두 번째 서약은 아담과 이브의 죄 다음에 바로 만들어졌다고 한다.그 안에서 신은 하나님을 믿는 조건으로 죽음으로부터 구원을 주신다.이 서약은 구약과 신약을 통해 서로 다른 방식으로 행해지고 있지만, 완전한 [37]복종의 요구에서 자유롭다는 실체를 유지하고 있습니다.
칼 바트의 영향을 통해, 많은 현대 개혁 신학자들이 연방 신학의 다른 개념과 함께 저작의 언약을 버렸다.바르트는 작업의 언약이 그리스도와 복음과 단절된 것으로 보고, 하나님이 이와 같이 사람과 함께 하신다는 생각을 거부했습니다.대신, 바트는 신은 항상 은혜의 언약 아래 사람들과 상호작용하며, 은혜의 언약은 어떤 조건에서도 자유롭다고 주장했다.바르트의 신학과 그를 따르는 것은 고전적인 연방 [38]신학의 "바이-코베넌탈" 체계와는 반대로 "일원적"이라고 불려왔다.존 머레이와 같은 보수적인 현대 개혁 신학자들 또한 은총보다는 법에 근거한 계약이라는 생각을 거부했습니다.그러나 마이클 호튼은 법과 [39]사랑의 원칙을 결합하는 것으로 저작물의 언약을 옹호해 왔다.
신이시여
대부분의 경우, 개혁된 전통은 [40]신의 교리에 대한 중세적 합의를 수정하지 않았다.신의 성격은 주로 세 가지 형용사를 사용하여 묘사된다: 영원한 형용사, 무한한 형용사, 그리고 [41]변하지 않는 형용사.셜리 거트리와 같은 개혁적인 신학자들은 신의 속성이나 그가 원하는 대로 할 수 있는 자유라는 관점에서 하느님을 생각하기 보다는, 신의 교리는 역사 속에서 하느님의 업적과 함께 살고 사람들과 [42]함께 힘을 주는 그의 자유에 기초하는 것이라고 제안했다.
전통적으로 개혁 신학자들은 삼위일체 교리에 대한 니케아와 칼케돈의 초기 교회 협의회 이전으로 거슬러 올라가는 중세 전통을 따라왔다.신은 세 사람 중 하나의 신이라고 단언된다.아버지, 아들, 그리고 성령.성자(그리스도)는 성부에 의해 영구히 태어나고 성령은 성자와 [43]성자에 의해 영구히 계승된다.하지만, 현대 신학자들은 서양의 시각에 대해서도 비판적이었다.이들 개혁신학자들은 동양의 전통을 바탕으로 삼위일체 신자가 [43]인간관계로 함께 사는 사회삼위일체주의를 제시했다.미국 장로교회의 바멘고백과 간결한 신앙성명 같은 현대의 개혁적 고백은 신의 속성에 대한 언어를 피하고 사람들의 화해와 [44]힘을 강조하는 그의 일을 강조해왔다.페미니스트 신학자인 레티 러셀은 삼위일체 사람들을 위한 파트너십의 이미지를 사용했다.러셀에 따르면, 이런 식으로 생각하는 것은 기독교인들이 [45]상호주의보다는 동료애의 관점에서 상호작용을 하도록 장려한다.그러나 보수개혁신학자 마이클 호튼은 사회적 삼위일체주의는 분리된 [46]존재들의 공동체를 위해 신의 본질적인 단결을 포기하기 때문에 옹호할 수 없다고 주장했다.
그리스도와 속죄
개혁된 신학자들은 그리스도가 영원히 신성과 인간성을 가진 한 사람이라는 역사적 기독교 신념을 단언한다.개혁적인 기독교인들은 특히 그리스도가 진정으로 인간이 되어 사람들을 구할 [47]수 있다고 강조해왔다.그리스도의 인간성은 개혁과 루터교 기독교 사이에서 논쟁의 대상이 되어 왔다.유한한 인간은 무한한 신성을 이해할 수 없다는 믿음에 따라 개혁신학자들은 그리스도의 인체가 동시에 여러 곳에 있을 수 없다고 주장한다.루터교도들은 그리스도가 성체성찬에 육체가 존재한다고 믿기 때문에 그리스도는 여러 곳에 동시에 육체가 존재한다고 생각한다.개혁 기독교인들에게 그러한 믿음은 그리스도가 실제로 [48]인간이 되었다는 것을 부정한다.일부 현대 개혁 신학자들은 한 사람의 전통적인 언어를 현대인들에게는 이해할 수 없는 것으로 보고 두 가지 본성에서 벗어났다.대신, 신학자들은 1세기 [49]유대인으로서 예수의 맥락과 특수성을 강조하는 경향이 있다.
요한 칼빈과 그를 따르는 많은 개혁 신학자들은 그리스도의 구원을 예언자, 사제, 왕이라는 세 직책으로 묘사한다.그리스도는 완벽한 교리를 가르친다는 점에서 예언자, 신자들을 대신해 아버지께 간청하고 죄를 위한 제물로 자신을 바친다는 점에서 신부, 교회를 다스리고 신자들을 대신해 싸운다는 점에서 왕이라고 한다.이 세 개의 직책은 고대 [50]이스라엘에서 그리스도의 일과 하나님의 일을 연결시킨다.전부는 아니지만 많은 개혁신학자들은 그리스도와 이스라엘의 연관성에 중점을 두기 때문에 3중 관직을 틀로 계속 사용하고 있다.그러나 그들은 종종 각각의 [51]사무실의 의미를 재해석했다.예를 들어,[52] 칼 바르트는 그리스도의 예언적 직책을 가난한 사람들을 위한 정치적 참여의 관점에서 해석했다.