예수의 부활
Resurrection of Jesus
| 시리즈의 일부 |
| 예수의 죽음과 부활 |
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포털:  기독교  성경 |
| 에서 일어난 일 |
| 예수의 일생 정규 복음서에 의하면. |
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| 기독교 |
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예수의 부활(성경 그리스어: ἀνάστα σις τοῦ ἰ ησοῦ)은 예수가 십자가에 못 박혀 죽은 자로부터 3일째 되는 날에 하나님이 예수를 일으켜 세우신 그리스도와 주님으로서의 고귀한 삶을 시작하거나 회복시켰다는 기독교 신앙입니다. 신약성서에 따르면 예수님은 죽은 자에서 첫 번째로 태어나 하나님의 나라를 이끌었다고 합니다.[1][web 2] 제자들에게 나타나 사도들을 죄를 용서하고 회개하는 사람들에게 세례를 주는 대위원회에 불러 세우고 하늘로 올라갔습니다.
그리스도교의 전통에서 육체의 부활은 바울과 복음서 저자들이 묘사한 [web 3]바와 같이 영혼에 의해 작동되는 변형된 육체의 생명을 회복하는 것이었고, 이는 그리스도교의 확립을 이끌었습니다. 기독교 신학에서 예수의 부활은 "기독교 신앙의 중심 미스터리"입니다.[2] 예수님의 삶과 죽음, 말씀과 함께 부활절이 기념하는 것처럼 그 믿음의 기초를 제공합니다.[3] 그리스도인들에게 있어서 그의 부활은 그리스도의 파루시아(두 번째 오는 것)에서 모든 그리스도인의 죽은 자들이 부활할 것이라는 보장입니다.[4]
Secular and liberal Christian scholarship asserts that religious experiences,[5] such as the visionary appearances of Jesus[6][7][8][note 3] and an inspired reading of the Biblical texts,[9] gave the impetus to the belief in the exaltation of Jesus[10] as a "fulfillment of the scriptures,"[11] and a resumption of the missionary activity of Jesus's followers.[6][12]
"역사적 예수" 학자들은 일반적으로 이 문제에 대해 학문적 침묵을 실천하는 경향이 있습니다. 왜냐하면 많은 사람들이 이 문제가 신앙에 관한 것이거나 신앙이 부족한 것이라고 믿기 때문입니다.[13]
성서의 기록
예수님이 죽은 자에서 태어났다는 확신은 기독교 기원에 대한 가장 초기의 증거에서 발견됩니다.[14][note 4]
바울과 최초의 기독교인들
부활의 순간 자체는 어느 복음서에도 기술되어 있지 않지만, 네 가지 모두 예수님이 그의 죽음과 부활을 예언하는 것으로 묘사되거나, "독자가 이해할 것"이라는 암시를 담고 있습니다.[19] 신약성서에는 부활에 대한 설명이 없고 빈 무덤과 예수님의 모습에 대한 설명이 담겨 있습니다.[20]
사도 바울이 초기 그리스 교회 중 하나인 고린도들에게 보낸 편지 중 하나인 '고린도들에게 보내는 첫 번째 편지'에는 예수의 사후 모습을 언급한 최초의 기독교 신앙들 중 하나인 고린도들 15장 3절에서 8절까지 예수가 죽은 자들에게서 자랐다는 믿음을 표현한 것이 포함되어 있습니다.[21][22][23] 이 신조는 바울과 고린도 1세의 저술보다 앞선 것으로 널리 알려져 있습니다.[16] 학자들은 바울이 부활에 대한 발표에서 이것을 랍비 양식으로 전해진 초기 권위적인 전통으로 언급하고 있으며, 그가 받은 것을 코린토스의 교회에 전했다고 주장했습니다.[note 5] 게자 베르메스(Geza Vermes)는 이 신조가 "예수의 죽음, 매장, 부활에 관한 신앙에서 바울이 선배들로부터 물려받은 전통"이라고 쓰고 있습니다.[25] 이 신조의 궁극적 기원은 부활 후 몇 년 안에 공식화되고 전해진 예루살렘 사도 공동체 내에 있을 것입니다.[note 6] 한스 그라스는 다마스쿠스의 기원을 [26]주장하며, 폴 바넷에 따르면, 이 신조 공식과 다른 것들은 바오로가 개종한 후 34년경 아나니아스로부터 다마스쿠스에서 "받은" 하나의 기본적인 초기 전통의 변형이었습니다.[27]
[3] 그리스도께서 우리의 죄를 위해 [4][note 7] 경전에 따라 죽으셨고, [5][note 1] 경전에 따라 사흘째 되는 날에 일어나 세바스에게 나타나시고, 열두 명에게 나타나셨습니다. [6] 그 때에 그는 오백 명이 넘는 형제자매들에게 나타났는데, 그들 중 대부분은 아직 살아 있지만, 몇몇은 죽었습니다. [7] 그 때에 그는 야고보에게 나타났고, 그 때에 모든 사도들에게 나타났습니다. [8] 마지막으로, 때아닌 태어난 한 사람에 대해서는, 그도 저에게 나타났습니다.[37]
바울이 이 신조를 받은 예루살렘 에클 ē시아(교회)에서 "우리의 죄를 위해 죽었다"는 말은 아마도 경전에서 증명되었듯이 예수님의 죽음에 대한 사죄의 근거였을 것입니다. 바울에게는 "도라와 별개로 죄 많은 이방인들을 구원할 수 있는 근거"를 제공하면서 더 깊은 의미를 갖게 되었습니다.[38] "우리의 죄를 위해 죽었다"는 구절은 이사야, 특히 53장 4절에서 11절,[39] 그리고 4장 28절에서 29절로 유래되었습니다.[31][note 7] "삼일째에 일어나다"는 호세아 6장 1~2절에서 따온 것입니다.[34][33]
여호와께로 돌아가자,
주께서 우리를 찢어 놓으셨기 때문에, 주께서 우리를 낫게 하실 것입니다.
주께서 우리를 쳐부수셨으니, 우리를 묶으실 것입니다.
이틀 후에 그는 우리를 되살리실 것입니다.
3일째 되는 날엔 우리를 일으켜 세우실 겁니다
우리가 그보다 먼저 살게 될지도 모른다는 것을.[note 1]
바울은 고린도에 있는 교인들에게 편지를 보내면서 예수님이 앞서 증인들에게 나타난 것과 같은 방식으로 예수님께 나타난 것이라고 말했습니다.[40] 고린도서 2장에서 바울은 "그리스도 안에 있는 사람 [바오로 자신]이 세 번째 천국에 사로잡힌 사람"이라고 묘사했습니다. 언어는 잘 알려져 있지 않지만, 그럴듯한 해석은 그 사람이 예수님이 하나님의 오른편에 오른 것을 보았다고 믿는다는 것입니다.[41]
부활에 대한 그의 믿음을 긍정하는 바울로의 많은 언급들은 다음과 같습니다.
- 로마서 1장 3절~4절: "...육체에 따라 다윗의 자손이 되었고 죽은 자로부터 부활하신 우리 주 예수 그리스도에 의해 거룩하신 영에 따라 권력을 가진 하나님의 아들을 지정하신 그의 아들에 관하여."[42]
- 2 티모시 2:8 "죽은 자들로부터 살아난 예수 그리스도를 기억하라... 이것은 범죄자처럼 쇠사슬로 묶일 정도로 고통받고 있는 나의 복음입니다. 하지만 하나님의 말씀은 사슬로 연결되어 있지 않습니다..".[43]
- 고린도전 15장 3~7절: "...그리스도께서 우리의 죄를 위해 죽으셨고, 묻혔으며, 사흘째 되는 날에 성경에 따라 양육되셨습니다.."[44]
복음서와 법전
예수는 "죽은 자들로부터 태어난 장자"로 묘사되며, 죽은 자들로부터 길러진 최초의 장자이자 상속자로서 장자의 특별한 지위를 획득합니다.[1][web 2] 그의 부활은 그리스도의 파루시아에서 모든 기독교 죽은 사람들이 부활할 것이라는 보장이기도 합니다.[4]
부활 후 예수님은 마태오 28장 16절~20절,[45] 마태오 16장 14절~18절,[46] 누가복음 24장 44절~49절,[47] 1장 4절~8절,[48] 요한복음 20장 19절~23절에 묘사된 대로 사도들을 대위원회로 부르는 모습으로 그려집니다.[49][50] 이 문서들에 따르면, 예수님은 "성령이 여러분을 덮쳤을 때 권력을 받을 것입니다",[51] "죄의 참회와 용서는 예루살렘을 시작으로 모든 민족에게 [메시아]의 이름으로 선포되어야 합니다",[52] "여러분이 어떤 죄라도 용서하면 그 죄도 용서되고, 여러분이 어떤 죄라도 유지하면 그 죄도 용서됩니다"라고 말합니다. 보존됩니다."[53]
더 짧은 버전의 마르크 복음서는 막달레네, 살로메, 그리고 야고보의 어머니 마리아가 빈 무덤을 발견하면서 끝이 납니다. 무덤이 있던 자리에 흰 도포를 입은 청년이 예수님이 출세하셨다는 것을 알리고, "베드로와 제자들에게 '그가 말씀하신 대로' 갈릴리에서 그들을 만날 것을 말하라"고 지시했습니다(마크 16).[54] 더 긴 판본은 16장 9절에서 예수가 막달레네 마리아에게 나타나고, 예루살렘 밖에서 두 명의 추종자에게 나타나고, 그들에게 "좋은 소식"(종종 "위대한 위원회"라고 함)을 전파할 것을 의뢰하면서, 그들에게 다음과 같은 내용을 더 자세히 서술하고 있습니다. `세례를 받고 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 받을 것입니다. 그러나 믿지 않는 사람은 단죄를 받을 것입니다.'[55] 마르크 16장(8절에서 9절 사이)의 중간말에서 예수님은 제자들을 통해 '영원한 구원'을 선포하는 모습으로 그려집니다.
마태오와 루크와 요한에서 부활을 알리는 것이 먼저 마리아 막달레네에게, 그 다음에 다른 추종자들에게 예수의 모습이 나타납니다. 마태오 복음서는 갈릴리에서의 한 번의 등장을 묘사하고 있고, 누가복음은 예루살렘에서의 몇 번의 등장을 묘사하고 있으며, 요한복음은 예루살렘과 갈릴리에서의 등장을 언급하고 있습니다. 복음서 서술에서 볼 수 있듯이, 초기 기독교 공동체에서는 이러한 출현이 중단되었습니다: "사도들의 행동"은 "사십일 동안 그가 그들에게 계속 나타났음"을 말합니다.[56] 누가복음은 베다니 근처의 한 장소에서 예수가 하늘로 올라가는 것을 묘사하고 있습니다.[57]
마태오 복음서에서 한 천사가 빈 무덤에서 막달레네 마리아에게 나타나 예수가 죽은 자에게서 자랐기 때문에 거기에 없다고 말하고 다른 추종자들에게 갈릴리로 가서 예수를 만나라고 지시했습니다. 그러자 예수는 무덤에서 막달레네 마리아와 '다른 마리아'에게 모습을 드러냈고, 다음으로 요한계시록 16장 7절을 근거로 예수가 갈릴리의 한 산에서 모든 제자들에게 모습을 드러내어 전 세계에 복음을 전하도록 제자들에게 위임했습니다.[58] 마태오는 예수의 두 번째 등장을 신격화(신격화)로 제시하고, 그의 추종자들에게 "모든 민족의 제자를 만들고, 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주고, 내가 당신에게 명한 모든 것을 따르도록 가르친다."[45] 이 메시지에서 "세계를 제자로 삼기 위해" 종말의 시간이 지연됩니다.[59]
누가복음에서는 "갈릴리에서 그와 함께 온 여인들"[60]이 그의 무덤으로 오고, 그들은 그 무덤이 비어 있다고 생각합니다. 천사 같은 존재 두 명이 나타나 예수님이 그곳에 계시지 않고 자라났음을 알렸습니다.[61] 그 후 예수는 엠마우스에게 가는 길에 두 명의 추종자에게 나타나서, 그들은 남아 있는 열한 명의 사도에게 예수가 베드로에게 나타났다고 대답했습니다. 그들이 이 일을 설명하는 동안 예수님은 다시 나타나서, "성경에 따라 죽은 자들에게서 자라난 메시아"라며, "죄의 회개와 용서는 예루살렘에서부터 시작하여 모든 민족에게 자기 이름으로 선포되어야 한다"고 설명했습니다.[62][63] 그리고 루크-행전(같은 작가의 두 작품)에서 그는 그의 정당한 고향인 천국으로 올라갔습니다.[63]
요한복음에서 막달라 마리아는 무덤이 비어있는 것을 발견하고 베드로에게 알렸습니다. 그 때에 그녀는 천사 두 명을 보았고, 그 뒤에 예수님이 그녀에게 나타나셨습니다. 저녁이 되자 예수님이 다른 신도들에게 나타나셨고, 일주일 뒤에 또 나타나셨습니다.[64] 그는 나중에 갈릴리에서 베드로와 토마스 그리고 다른 두 명의 추종자들에게 나타나 베드로에게 추종자들을 돌보라고 명령했습니다.[65]
사도행전에서 예수님은 사십일 동안 사도들에게 나타나 예루살렘에 머무르라고 명령하셨고,[66] 그 후 예수님은 하늘로 오르셨고, 오순절에 성령이 오신 것과 초기 교회의 선교적 임무가 이어졌습니다.[67]
유대-헬레니즘적 배경
유대인의
부활론은 기원전 2세기 다니엘서에서 영혼의 부활만을 믿는 신앙으로 처음 등장하고, 그 후 바리새인들에 의해 육체의 부활을 믿는 신앙으로 발전되었으며, 이는 그리스인들에게는 완전히 이질적인 개념입니다.[68] 요셉푸스는 서기 1세기 유대의 3대 종파인 사두에 대해 영혼과 육체가 모두 죽은 것으로 믿었고, 영혼은 불멸이지만 육체는 죽지 않았다는 에세네스와 영혼이 불멸하고 육체가 부활하여 그것을 수용할 것이라고 말했습니다.[69] 이 세 가지 입장 중 예수와 초기 기독교인들이 바리새인들의 입장과 가장 가까웠던 것으로 보입니다.[70] 스티브 메이슨(Steve Mason)은 바리새파 사람들에게 "새 몸은 특별하고 성스러운 몸"이며, 이는 옛 몸과는 다른 "전 바리새파 바울(1. Cor. 15:35ff)[71]이 어느 정도 공유한 견해"라고 언급합니다.
유대 문헌과 무덤 비문의 증거는 더 복잡한 현실을 가리키고 있습니다: 예를 들어, 다니엘서의 저자가 "먼지 속에서 잠자고 있는 많은 사람들이 깨어날 것이다"라고 썼을 때,[72] 종교학자 다그 외이스타인 엔드요는 아마도 천사 같은 존재로 다시 태어나는 것을 염두에 두었을 것이라고 생각합니다. 천사는 살이 없다고 믿어졌기 때문에, 그러한 다시 태어나는 것은 육체의 부활을 배제할 것입니다.[73] 다른 문헌들은 영혼이 저승에서 영원을 보낼 것이라는 전통적인 구약성경의 관점에서부터 영혼의 양육에 대한 은유적인 믿음까지 다양합니다.[74] 대부분은 부활이 무엇을 의미하는지 정의하는 것을 피했지만, 육체의 부활은 하찮은 믿음이었습니다.[75] Outi Lehtipuu가 말했듯이, "부활에 대한 믿음은 두 번째 성전 유대교의 확립된 교리와는 거리가 멀었습니다."[76]
그레코로만형
그리스인들은 공훈이 있는 사람의 영혼이 신으로 번역되어 특별한 명예의 장소로 옮겨질 수 있다고 생각했습니다.[77] 알렉산더 대왕의 후계자들은 이전에 신들을 위한 특권이었던 그의 이미지가 새겨진 동전들을 통해 이 아이디어를 중동 전역에 매우 잘 알렸습니다.[78] 로마 황제들은 이 아이디어를 채택했고, 로마 제국의 약신론에서는 최근에 사망한 황제의 지상의 몸이 하늘로 올라가면서 새롭고 신성한 것으로 대체되었습니다.[79] 이 이야기들은 1세기 중후반에 확산되었습니다.[80]
로물루스가 죽은 후 목격자들에게 나타났을 때처럼, 그들을 만난 사람들은 약을 먹은 죽은 사람들을 알아볼 수 있었습니다. 그러나 전기 작가 플루타르코스(c.AD 46–c. 120)가 이 사건에 대해 설명했듯이, 인간의 내부에 있는 것이 신들로부터 오고 죽은 후에 그들에게 돌아옵니다. 이것은 "그것이 가장 완전하게 분리되고 몸으로부터 자유로워지고, 완전히 순수하고, 살이 없고, 더럽히지 않게 될 때에만" 발생합니다.[81]
매장 및 빈 무덤
빈 무덤 이야기의 역사성과 매장 이야기와 사후 모습의 관계에 대해서는 학자들의 의견이 분분합니다. 예수님이 제대로 된 매장을 받았는지에 대해서도 학자들의 의견이 분분합니다. 쟁점은 (1) 예수님의 시신이 해가 지기 전에 십자가에서 떨어져 나갔는지, 십자가에 방치되어 부패했는지, (2) 예수님의 시신이 십자가에서 떨어져 특별히 아리마테아의 요셉에 의해 묻혔는지, 산헤드린족이나 유대인 집단에 의해 묻혔는지, (3) 예수님이 묻혔는지 여부입니다(그렇다면, 어떤 종류의 무덤인지) 또는 공동 무덤에 묻혔습니다.
매장
해가 지기 전에 제대로 된 매장을 찬성하는 자주 언급되는 주장은 신명기 21장 22~23절에 근거한 유대인 관습으로,[82] 시신을 하루아침에 노출시켜서는 안 되며, 그날 매장해야 한다는 것입니다. 이것은 또한 에세네스 신전 두루마리와 요셉푸스의 유대인 전쟁 4.5.2 §317에서 해가 지기 전에 십자가에 못 박힌 유대인 반란군들의 매장을 묘사한 것에서도 증명됩니다. 서기 2세기 자료가 담긴 서기 6세기 로마법전 다이제스타를 참조하면 "처벌을 받은 사람들의 시신은 이것이 요청되고 허가될 때에만 매장된다"[88][89]고 돼 있습니다. 십자가에 못 박혀 처형된 사람들의 매장은 무덤에 묻힌 발뒤꿈치에 못이 박힌 것으로 보이는 사람의 시신인 예호하난의 고고학적 발견에 의해서도 입증됩니다.[90][85]
훌륭한 매장과는 대조적으로, 마틴 엥겔은 예수가 수치스러운 죽음을 맞이한 사형수로서 불명예스럽게 매장되었다고 주장했는데,[91][92] 이 견해는 "현재 널리 받아들여지고 있으며 학문적 문헌에 자리잡고 있다"고 말했습니다.[91] 존 도미닉 크로산은 예수님의 추종자들이 시신에 무슨 일이 일어났는지 모른다고 주장했습니다.[93][note 8] 크로산에 따르면, 아리마테아의 요셉은 "이름과 장소와 기능에 있어서 완전한 마르칸 창조물"[94][note 9]이며, 예수의 추종자들이 도 21장 22~23절에서 예수가 율법을 지키는 유대인 무리에 의해 묻혔다고 추론했다고 주장합니다.
신약학자 데일 앨리슨은 이 이야기가 유대인 집단을 특정인으로 만들면서 마크에 의해 각색되었다고 말합니다.[95] 로마의 관습은 "개들이 기다리고 있다"고 말하면서 명예로운 매장이나 가족 매장을 부인하면서 종종 말뚝 위에 시신을 남겨두었습니다.[96][97] 고고학자 바이런 매케인은 사망자를 즉시 처리하는 것이 관례였다고 주장하면서도 "예수는 범죄자의 무덤에 불명예스럽게 묻혔다"는 결론을 내립니다.[98] 영국 신약학자 모리스 케이시도 "유대인 범죄자들은 수치스럽고 불명예스러운 매장을 받아야 했다"[99]고 언급하며, 예수는 실제로 아리마테아의 요셉에 의해 매장된 것이 아니라 산헤드린이 소유한 범죄자들의 무덤에 묻혔다고 주장합니다.[99] 그래서 그는 빈 무덤 이야기를 전설처럼 거부합니다.[100]
신약 역사학자 바트 D. 에르만은 예수의 몸에 무슨 일이 일어났는지 알 수 없다고 적고, 예수가 제대로 매장되었는지 의심하며,[101] 특히 아리마테아의 요셉에 의해 매장된 것이 의심스럽다고 생각합니다.[102] 에르만에 따르면, "원래 이름이 알려지지 않은 유대인 지도자들이 예수를 묻었다는 모호한 진술이 한 명의 지도자, 특히 그가 그렇게 하는 이야기가 됩니다."[103][note 10] 에르만은 제대로 된 매장을 의심하는 세 가지 이유를 제시합니다. Ehrman은 Hengel과 Crossan을 언급하면서, 십자가 처형은 "가능한 한 사람을 고문하고 모욕하기 위한" 것이었고, 보통 시체는 동물들에게 잡아먹히기 위해 말뚝에 남겨졌다고 주장합니다.[105] 에르만은 범죄자들은 보통 공동 묘지에 묻혔으며,[106] 필라트는 유대인들의 민감성에 대해 전혀 관심이 없었기 때문에 예수가 묻히는 것을 허락하지 않았을 것이라고 주장합니다.[107]
많은 기독교 저자들은 복음서가 역사적으로 신뢰할 수 있다고 생각하며 비판을 거부했습니다.[note 11] 존 A.T. 로빈슨은 "고분에 예수가 매장된 것은 예수에 관한 가장 초기의 그리고 가장 잘 증명된 사실들 중 하나"라고 말합니다.[108] 데일 앨리슨은 크로산과 에르만의 주장을 검토하면서, 그들의 주장이 강력하다고 생각하지만, "산헤드리스트일 가능성이 있는 요셉이라는 사람이 아리마테아라는 이름을 가진 사람이 예수의 서둘러 매장하기 위한 준비를 하기 위해 로마 당국의 허가를 받고 찾아냈을 가능성이 있습니다."[109]제임스[109] 던은 "예수님에게 적절한 매장이 주어졌다는 전통은 확고하며(마크 15.42-47타), 예수님의 증언이 존중되어야 할 충분한 이유가 있습니다."[110]
Dunn은 매장 전통이 "우리가 가진 가장 오래된 전통 중 하나"라고 주장하며, 15.4절을 언급합니다; 매장은 독일이 규정하고 요셉푸스 전쟁이 확인한 유대인의 관습과 일치했습니다; 십자가에 못 박힌 사람들의 매장 사례는 알려져 있습니다, 예호하난 매장에서 입증된 바와 같이, 아리마테아의 요셉은 "매우 그럴듯한 역사적 인물"이며, "십자가에 있는 여성들의 존재와 그들이 예수의 매장에 관여한 것은 창조적인 스토리텔링보다 초기의 구술 기억에 기인할 수 있습니다."[111] 앤드루 로크는 무덤에 있는 경비병들의 역사성에 반대하는 다양한 반대 의견에 답한 후, "무덤에 경비병들이 있다는 것은 예수님이 (매장되지 않은 가설과는 반대로) 잘 확인된 장소에 묻혔다는 것을 의미할 것입니다."라고 주장합니다."[112]
종교 교수인 존 그레인저 쿡에 따르면, 집단 무덤을 언급하는 역사적인 문서들이 있지만, 그것들은 동물들에 의해 그 시체들이 파헤쳐지고 있다는 어떠한 표시도 포함하고 있지 않습니다. 로마의 어떤 문헌에도 공터나 얕은 무덤에 대한 언급은 없습니다. 복음서 바깥에는 십자가에 못 박힌 죽은 사람들의 시신이 가족이나 친구들에 의해 매장된 모습을 보여주는 역사적 문헌들이 다수 남아 있습니다. 쿡은 "이 문서들은 아리메타이아의 요셉이 예수를 매장했다는 이야기가 그레코로만형 복음서 독자들이 완벽하게 이해할 수 있고 역사적으로 신뢰할 수 있다는 것을 보여줍니다."[113]라고 썼습니다.
빈무덤
빈 무덤 이야기에 대한 회의론
일찍이 빈 무덤에 대한 이야기는 회의론에 부딪혔습니다. 마태오 복음서에는 이미 무덤에서 시신을 도난당했다는 이야기가 언급되어 있습니다.