고대 노르웨이 철학

Old Norse philosophy

키네도 죽고, 친척도 죽고
자기 자신도 똑같이 죽는다.
내가 알고 있는 한 가지는 영원히 죽지 않는다
모든 고귀한 죽음들의 명성.

- Stanza 77 of Hávamál[a]

고대 노르드 철학은 초기 스칸디나비아인들의 [b][c][d]철학이었다.

다른 초기 게르만 민족의 사상 패턴과 유사하게, 고대 노르드 철학은 시 에다, 특히 하바말에서 가장 잘 증명되는데, 하바말은 노르드 신화의 주도적인 신 오딘에게 귀속된 시이다.행복은 미덕의 삶을 사는 것, 특히 지혜, 자제력, 개인적 [3]독립성의 상호 연결된 덕목으로 특징지어지는 삶을 통해서만 얻을 수 있다고 강조했다.스칸디나비아의 기독교화를 통해 대부분 잊혀졌지만, 고대 스칸디나비아 철학은 현대 스칸디나비아인들의 [4][failed verification]사고 패턴에 깊은 영향을 끼쳤다.

오리진스

고대 북유럽 철학은 외부의 영향으로부터 독립하여 비교적 고립된 상태에서 발전한, 대체로 토착적인 것으로 보인다.그것은 아마도 다른 게르만 [2]민족의 사고 패턴과 비슷한 성격과 기원을 가지고 있었을 것이다.

구드문두르 핀보가손과 스베인요른 존슨과 같은 학자들은 고대 노르드 철학과 고대 그리스 철학, 특히 호메로스와 [5]아리스토텔레스의 철학 사이의 두드러진 유사점을 지적했다.이러한 유사성은 외부의 [6]영향이라기보다는 독립적인 개발의 결과로 보인다.

원천

로렌츠 프뢰리히의 오딘과 볼바(1895)

고대 노르드 철학의 가장 중요한 원천은 신화, 영웅 전설 그리고 도덕적 가르침을 다루는 많은 시들로 구성된 시 에다이다.[c]Lee M에 따르면. 홀랜더, 시 에다는 인도 철학을 이해하는 베다와 고대 그리스 [7]철학을 이해하는 데 있어 호메로스의 작품만큼이나 노르웨이와 다른 게르만 민족의 윤리관을 이해하는 데 중요하다.

철학에 관한 시 에다의 중요한 부분은 첫 번째 시인 볼루파이다.그것은 인류와 그의 [8]세계의 시작과 운명을 다루고 있다.

시적 에다의 또 다른 중요한 부분은 전쟁과 지혜의 신이자 노르웨이 [9]신화의 지도신이었던 오딘의 사회적 행동에 관한 시인 하바말이다.[d]그것은 고대 노르드 [c][a]철학의 가장 중요한 자료로 여겨지며 "북쪽의 니코마키아 윤리학"[5]으로 언급되어 왔다.

사가들은 고대 노르드인의 인생 [10]철학을 엿볼 수 있게 해준다.

테마

홈스테드가 더 낫지, 비록 오두막이지만.
사람은 집에서 주인이다.
구걸해야 하는 자의 마음을 아프게 한다.
매 끼니마다 그의 고기

- Stanza 37 of Hávamál[11]

고대 그리스 철학과 유사하게, 고대 노르웨이 철학은 종교적 교의로부터 영향으로부터 독립되었고, 인간의 본성이 도덕 철학의 기둥을 [5]세워야 하는 기반이라고 강조했습니다.인생의 목적은 행복이며,[3] 행복은 오직 선한 삶을 살아야 얻을 수 있다.

고대 노르웨이 철학에서 강조된 덕목은 독립성, 자립성, 충성심, 겸손함, 환대, 관대함, 동정심, 용기, 그리고 가장 중요한 것은 [3][e]지혜이다.독립은 물질적으로만 이루어진 것이 아니라 사고와 행동의 독립에 [10]의해서도 행해졌다.완전한 독립은 [13]오직 지혜를 통해서만 얻을 수 있고, 아리스토텔레스의 윤리학에서와 같이, 지혜는 [14]오직 경험을 통해서만 얻을 수 있다.중요한 경험의 원천은 [f]여행이었다.하바말의 저자는 부는 일시적이지만 지혜는 [13]영원하다고 지적한다.부는 "가장 변덕스러운 친구"[8]로 치부된다.독립의 궁극적인 표현은 [15]지혜에 따라 행동하는 능력이었다.

하바말의 저자는 아리스토텔레스처럼 인간은 본성이 사회적 존재이며 [g]고립된 상태에서는 잠재력을 충분히 발휘할 수 없다고 강조한다.펠로우쉽에 대한 이러한 깊은 욕구는 고대 노르드 문학에서 자주 언급된다.사람은 충실한 친구가 되어야 하며,[16] 적의 친구와 친하게 지내서는 안 된다.개인의 책임을 다하는 것의 중요성이 [10]강조되었다.

지혜는 필요하다

- Stanza 5 of Hávamál[13]

행복한 사람의 주요 특징은 푹 쉴 수 있는 능력이었다.이것은 아리스토텔레스의 말과 비슷하다.고대 노르웨이 철학에 따르면, 밤에 잠을 자지 않고 고민하는 것은 어리석은 일이었고, 이것은 다음날 문제를 [3]해결할 수 없게 만들었다.

전사 문화에 속함에도 불구하고, 고대 노르웨이 철학은 절름발이와 팔 없는 사람, 귀머거리, 그리고 장님조차도 사회에서 [h]특정한 위치를 가지고 있다고 강조한다.

고대 노르드 철학은 어떤 사람도 결국 그의 운명을 피할 수 없다는 점에서 운명론적이었다.이 믿음은 왕에서 왕까지 사회의 모든 계층에 적용되었다.이 숙명론은 그들이 용기와 강인한 삶을 살도록 격려했다.이 정신은 '하바말'[a] 77절에 잘 나타나 있는데, 이 세상에서 유일하게 영속되는 것은 고귀한 [11]행위로 가득 찬 삶을 살면서 얻게 되는 고귀한 이름이라는 것을 강조한다.

레거시

비록 노르웨이 사람들이 결국 기독교로 개종하고 기독교 윤리를 채택했지만, 고대 노르웨이 철학의 정신은 후기 스칸디나비아인들 [4][failed verification]사이에 깊은 유산을 남겼다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c "고대 노르드 인생 철학의 핵심이 이 자주 인용되고 존경받는 구절 속에 구현되어 있습니다.."[11]
  2. ^ [A] 스칸디나비아...그 시대의 관습법뿐만 아니라 평민들의 삶에도 상당히 분명하게 반영되어 있는 뚜렷한 도덕 철학을 가지고 있었다."[1]
  3. ^ a b c 고대 노르드 철학의 이용 가능한 출처는 하바말 이외에는 많지 않지만, 그것들은 확실히 완전하다.사가들은 일상 생활에서 그것의 영향의 예뿐만 아니라 이 철학의 주요 요점에 대한 훨씬 더 직접적이고 더 간접적인 증거들을 포함하고 있다. 그리고 에딕 시는 바이킹들이 그것의 내용에서 특정한 삶의 철학을 받아들였고 [2]형식적인 진술에서 명시적이었다는 가장 직접적이고 신뢰할 수 있는 증거이다.
  4. ^ a b 흥미와 의의에 있어서 시빌의 비전과 같은 수준에는 또 다른 에딕시 '높으신 분의 말씀'(하바말)이 있는데, 이는 북유럽 속담으로 언급되어 왔다.그것은 대체로 간결하게 표현된 현명한 교훈의 집합체이다.여기서 우리는 고대 노르드인의 [8]인생 철학을 가장 직접적이고 완벽하게 표현하고 있다는 것을 발견하게 된다.
  5. ^ 행복을 얻기 위한 독립과 지혜의 요건은 특히 하바말의 [12]제8절에서 표현된다.
  6. ^ 하바말의 18절에는 항상 집에만 있는 사람은 둔해지고 마음이 좁아지는 반면, 넓게 여행하는 사람은 지혜를 [6]얻게 된다고 쓰여 있다.
  7. ^ 하바말의 제50절은 고독한 사람의 운명이 전나무가 홀로 서 있는 것과 비슷하다고 말하고, 제47절은 오딘이 친구를 [6]찾을 때 자신을 부유하다고 여겼다고 강조한다.
  8. ^ 이것은 하바말의 [9]제71절에 명시되어 있다.

레퍼런스

  1. ^ 존슨 1938, 18페이지
  2. ^ a b 존슨 1938, 23페이지
  3. ^ a b c d 존슨 1938, 페이지 32-33
  4. ^ a b 1933년 벡, 183페이지
  5. ^ a b c 존슨 1938, 22페이지
  6. ^ a b c 존슨 1938, 32페이지
  7. ^ 1933년 벡, 페이지 179
  8. ^ a b c 1933년 벡, 페이지 180
  9. ^ a b 존슨 1938, 페이지 21
  10. ^ a b c 존슨 1938, 30페이지
  11. ^ a b c 1933년 벡, 182페이지
  12. ^ 존슨 1938, 29페이지
  13. ^ a b c 존슨 1938, 페이지 31
  14. ^ 존슨 1938, 27-28페이지
  15. ^ 존슨 1938, 페이지 35
  16. ^ 1933년 벡, 181페이지

참고 문헌

  • Beck, Richard (April 1933). "Iceland's Contribution To World Literature". Quarterly Journal. University of North Dakota. 23 (3): 175–184.
  • Johnson, Sveinbjorn (October 1938). "Old Norse and Ancient Greek Ideals". Ethics. University of Chicago Press. 49 (1): 18–36. doi:10.1086/290042. JSTOR 2988773. S2CID 145493657.

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