마크 9

Mark 9
이 기사는 마크 복음서의 장에 관한 것이다. 다른 용도는 Mark IX를 참조하십시오.
마크 9
10장 →
CodexGigas 517 Mark.jpg
Codex Gigas (13세기)의 Mark 8:13–11:10의 라틴어 텍스트
책마크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서2

마크 9는 기독교 성경의 신약성서에 나오는 마크의 복음서 9장이다. "내가 진정으로 너희에게 말한다, 여기에 서 있는 몇몇 사람들은 하나님의 나라가 권세를 가지고 왔다는 것을 보기 전에 죽음을 맛보지 않을 것이다"[1]라는 예수의 예측에서 시작된다. 이어 장에서는 치유 기적 예수의 변천과 일라이야의 귀환, 겸손과 유혹에 대한 예수의 가르침에 대해 설명한다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 50절(두아이-르하임 버전의 49절)으로 나뉜다.[2]

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

위치

이 장에 기록된 사건은 인근 마을과 갈릴리 주변, 카퍼나움에서 "높은 산"(전통적으로 타보르 산으로 이해됨)에서 일어난다. 타보르 산에서 카퍼나움까지는 현대식 65번 고속도로를 따라 약 41km(25mi)이다.[3]

1절

여기에 서 있는 몇몇 사람들은 하나님의 나라가 권력을 가지고 왔음을 알기 전에는 죽음을 맛보지 않을 것이다.[4]

성공회 성서학자 에드워드 플러프트르는 이 구절을 마크 8의 마지막 구절과 함께 읽어야 한다고 주장하면서, 현재의 배열은 이 구절의 약속을 이행하는 것으로서 '변형'과 연결하려는 관점에서 이루어졌을 수도 있음을 시사하고 있다.[5] 이 구절은 두아이-르하임 성서에 마크 8:39로 기록되어 있다.

하나님의 나라가 정확히 무엇을 가리키는지는 오랫동안 논의되어 왔다. 그것은 예수의 "..."라는 말씀과 함께 성스러운 천사들과 함께 아버지의 영광 속에 올 때."(마크 8:38) 앞 장에서 바로 이어진다. 이는 단순히 다음의 변형을 나타낼 수 있다. 어떤 사람들은 이것이 '제2의 도래'를 가리킨다고 생각하는데, 대부분의 행사가 참석한 사람들의 일생 동안 일어나지 않았다. 이는 존이 팻모스 섬에 있을 때 '제2의 계시를 했다'는 점을 감안한다면 실현된 예측일 수 있다.[citation needed] 다른 사람들은 그것을 예수가 그의 부활과/또는 기독교의 도래에 대해 언급하는 것으로 해석했다. 마태복음 16장 28절과 루크복음 9장 27절에도 기록되어 있다. 매튜는 두 사람 사이에 "...그러면 그가 한 일에 따라 각 사람에게 보상하겠다"는 말을 덧붙인다.

변형

라파엘의 변천(1520년)
마크의 복음서
챕터
주요 기사: 예수님의 변천

엿새가 지나고 예수께서 베드로와 야고보와 요한을 데리고 이름 없는 높은 산으로 올라가시는데, 많은 사람들이 다보르 산이라고 믿게 되었다. 갑자기 예수의 옷은 눈부시게 희어진다. "...세상 그 누구보다도 더 희다."(3) 엘리야와 모세가 나타난다. 제자들은 망연자실하며(마크가 처음으로 랍비 스트롱의 G4461이라는 용어를 사용) 무엇을 해야 하는지 묻고 그들을 위해 쉼터나 '타베나클'을 마련해 주겠다고 한다. 구름이 그들을 무색하게 하고 구름에서 "내가 사랑하는 나의 아들이다. 그의 말을 들어라!(7)는 "하늘에서 온 목소리"라는 예수가 마크 1(마크 1:11)에서 침례자 요한에게 세례를 받았을 때 들은 말인데, 이제 마크는 베드로, 야고, 요한을 증인으로 내세우고 있다. 엘리야와 모세는 사라지고 산을 내려간다.

산 아래로 내려가는 길에 예수님은 그들에게 인자가 죽은 사람들 가운데서 살아날 때까지 자신에게 일어난 일을 지키라고 말한다. 그들은 그에게 이것을 명확히 하라고 요구하지는 않지만 그들은 그들 사이에서 이 "죽은 자로부터 솟아나는" 것이 무엇을 의미하는지 의문을 제기한다. 크리스토퍼 터켓에게, 제자들의 토론은 "일반적으로 부활이 무엇을 의미하는지 이해하지 못한다는 것을 암시한다. 이것은 역사적으로 믿을 수 없을 것 같다: 부활은 그 시대의 유대교에서 잘 알려진 생각이었다." 그는 10절은 "제자들의 이해 부족을 모티브로 한 마크의 고도로 인위적인 음"이거나, 일반적인 부활과는 구별되는 "특히 인자의 부활"에 대한 언급일 수 있다고 제안한다.[7]

[[7]베드로와 야고보와 요한이 따로 의논하여, 엘리야(엘리아스)가 오는 것에 대하여 예수께 묻는데, 예수께서는 이렇게 말씀하십니다.

[엘리아스] 엘리아스가 먼저 성령을 내리고, 만물을 회복하며, 인자가 어떻게 기록되어 있는지, 그는 많은 것을 겪어야 하고, 아무것도 하지 말아야 한다. 그러나 내가 너희에게 말한다. 그 엘리아스는 정말로 왔다. 그리고 그들이 열거한 모든 것을 엘리야에게 행하였으니, 그가 쓴 대로 하였다. (마르크 9:12-13) KJV

흔히들 말라치 4에서 예언한 대로 메시아가 오기 전에 엘리야가 다시 나타날 것이라고 믿었다. 마태복음 17장 13절은 그들 세 사람이 예수가 엘리야를 침례자 요한에 비유하고 있다고 믿었다고 진술하고 있다. 침례자 요한의 투옥과 죽음(마크 6:17–29)은 이세벨(1왕 19:2–3)의 엘리야 박해와 비교해도 좋을 것이다.[8] 모세는 율법의 대표자로, 엘리야는 예언자의 대표자로 볼 수 있다.

이 모든 구절에는 출애굽기 24의 메아리가 있는데, 모세가 십계명을 받으러 올라가기 전 6일 동안 구름이 시나이 산을 뒤덮었다.

원래의 그리스어는 라틴어로 번역된 메타모피테라는 단어를 쓰는데, 이 단어는 Trans Figura, 즉 외모의 변화나 신체 자체의 변화라고 한다.

홀린스 보이

주요 기사: 악마에게 홀린 소년 엑소시즘

그들은 다시 돌아와서, 나머지 제자들이 군중들에게 둘러싸여 율법학자 몇 명과 다투고 있는 것을 발견한다. 예수님이 돌아오시자 군중들은 예수님을 "눈치"고 여겼다. 새로운 개정 표준판은 "그들은... "경외감에 사로잡혀"[9] 그의 외모가 "그의 변화-영광의 흔적을 여전히 간직하고 있다"[10]고 암시했다.

예수님은 군중들에게 "무슨 일로 다투시는 겁니까?"(16절)를 물었고, 한 남자는 예수님이 치유하기 위해 홀린 소년을 데려왔다고 말한다. 이 소년은 벙어리 정신에 "입에 귀마개를 하고 이를 갈고 경직된다"고 매튜는 말했는데, 이 증상은 메튜가 그렇다고 말한다. 그 남자는 그 소년이 악마에 의해 물과 불 둘 다로 떨어지게 되었다고 말한다. 예수의 제자들은 그를 치료할 수 없었다. 예수님은 "믿지 않는 세대여"(19절)라고 말한다. 그는 그 소년을 자기에게 데려오라고 명령한다. 아버지는 할 수만 있다면 예수께 그 소년을 도와 달라고 간청하는데, 예수께서는 "믿는 자에게는 모든 것이 가능하다"고 대답하고 그 남자는 "믿는다"고 말한다. 나의 불신을 도와주소서!"(24절) 예수님은 소년을 치유하시며, 제자들이 왜 소년을 내쫓지 못하냐고 사석에서 물으면 "이런 종류는 기도와 단식을 통해서만 나올 수 있다"(29절)고 대답한다.

십자가형에 대한 예측

예수님은 인자가 사람의 손에 배반되어 죽임을 당하고 사흘이 지나면 다시 일어설 것이라고 다시 온 무리에게 말한다.[11] 첫 번째 예측에서는 배신에 대한 언급이 없지만, 이것은 마크 복음서의 '열정'에 대한 두 번째 예측이다.[8] 신학자인 마빈센트는 그리스어가 "ἐΔΔαεννν" (에이다스켄)이라고 읽으며, 개정판은 여기에서 불완전한 사람들의 힘을 주는 데 더 도움이 되었을 것이라고 지적한다. 그는 가르치고 있었다. 그는 당분간 교직에 종사했기 때문에 은둔을 꾀했다. 그 가르침은 '교할 비건'(Mark 8:31)의 연속이었다.[12]

예수의 제자들은 여전히 그가 무엇을 의미하는지 이해하지 못하지만, 그에게 자신을 분명히 밝히라고 요구하는 것을 두려워한다. 윌리엄 로버슨 니콜은 "그들은 그 진술을 전에 들은 적이 있고, 그 사실을 잊지 않았으며, 그들의 마스터는 너무 노골적으로 말해서 그들이 그의 의미에 대해 의심하지 않았다"고 지적했다. 그들이 모르는 것이 그 이유였다.[8] 회의론자들은 이러한 예측을 실제 예수가 한 것이 아니라 vaticinium ex eventu의 예라고 치부한다.[citation needed] 레이먼드 E와 같은 학자들. 그러나 브라운은 "이 모든 예측을 완전히 예수 이후의 것으로 치부하는 어려움은 많은 학자들이 셈의 특징과 오래된 전통을 인정하는 9:31에 예시되어 있다."(140)

카퍼나움에서 가르침

그들은 카페르나움으로 돌아가 집안에서 예수께서 제자들이 길에서 무엇을 의논하고 다투고 있었는지 묻는다. 그들이 대답하지 않는 것은, 예수께서 그들 가운데서 세 사람을 데리고 산에 올라가셨을 뿐 나머지 아홉 사람은 소년을 치료하지 못하였기 때문일지도 모르기 때문이다. 마태복음에서는 이 주제를 제자들이 직접 소개하였는데, 제자들이 와서 예수께 누가 가장 위대해야 하는지 물었다.[14] 그러나 예수께서는 이미 그들이 무슨 말을 하고 있었는지 아시고, 열두 사람을 불러모으시고, 그들과 함께 앉으시며(καθσααα, kathisas) 예수께서 제자들을 가르치려고 일부러 자리를 잡으시는 것을 나타내시며, 그들에게 다음과 같이 지시하신다.

누가 먼저 되고자 한다면, 그는 가장 마지막, 그리고 모든 것의 하인이 되어야 한다.[15]

그는 어린아이를 품에 안고(36절, 그러나 두아이-르하임 버전의 35절) 아이들을 환영하는 사람은 누구든지 자기를 환영하고 따라서 하나님을 환영한다고 말한다.

요한은 몇몇 다른 무리들이 예수님의 이름으로 사람들을 치료해오고 있다고 말하지만, 예수님은 기뻐하시고 "..." 우리에게 반하지 않는 자는 우리를 위한 것이다.(9시 40분) 마태복음 12시 30분과 루크 11시 23분에 예수께서 말씀하시기를 `나와 함께 있지 않은 사람은 나와 반대한다' 하셨다. 보아라. 너는 우리와 함께 있든지, 아니면 우리와 반대하든지, 제자들은 사람이 예수의 개인적인 집단에 속할 필요가 있다고 생각하는 것 같지만, 예수는 자기 이름으로 일하고 자기 일을 하는 사람도 자신을 위한 것이라는 것을 분명히 한다.

그런 다음 그는 성경에 나오는 가장 강력한 죄에 대한 비난 중 하나를 한다(스티커블록 참조).

그리고 누가 나를 믿는 이 작은 사람들 중 한 사람을 불쾌하게 하겠는가? 맷돌을 목에 걸고, 바다에 던져진 것이 그에게 더 좋다. 네 손이 네 마음을 상하게 하거든, 끊어 버려라. 지옥으로 갈 두 손을 가진 것보다, 네가 불구로 된 삶 속으로 들어가는 것이, 영원히 꺼지지 않을 불 속으로 들어가는 것보다 낫다. 그들의 벌레가 죽지 않고, 불이 꺼지지 않는 곳. 네 발이 네 마음을 상하게 하거든, 그 발을 끊어 버려라. 지옥에 던져지는 두 발을 영원히 꺼지지 않을 불 속에 던져넣는 것보다, 네 발이 삶에 멈추는 것이 더 낫다. 그들의 벌레가 죽지 않고, 불이 꺼지지 않는 곳. 그리고 네 눈이 너를 불쾌하게 한다면, 그것을 뽑아라. 네가 지옥불에 던져질 두 눈을 가지고 있는 것보다, 한 눈으로 하나님의 나라에 들어가는 것이 더 낫다. 그들의 벌레가 죽지 않고, 불이 꺼지지 않는 곳. 모든 사람은 불에 절여야 하고, 모든 희생은 소금으로 절여야 한다. 소금은 좋다. 그러나 소금이 그의 소금기를 잃었다면, 너는 어디에서 그것을 양념할 것인가? 그대들 속에 소금을 가지고, 하나하나가 서로 평화를 가져라. (42-50) KJV
예루살렘의 힌놈 계곡

본문은 이사야 서의 마지막 구절을 인용한다.

그들은 나가서, 나에게 반역한 사람들의 시체를 볼 것이다. 그들을 잡아먹는 벌레는 죽지 않을 것이며, 그들을 태우는 불은 꺼지지 않을 것이며, 온 인류가 혐오할 것이다.'[16]

설교단 논평은 지옥에 던져진 시체들이 "불과 함께 불에 타 벌레가 먹을 수 있는 것은 아닐 것"이라고 관측한다.[17]

원고는 지옥을 위해 τὴννναααν(tēn Geennan) 게헤나(Gehenna)라는 용어를 사용한다. 게헤나는 히놈 계곡의 예루살렘 옆 쓰레기장으로, 쓰레기는 물론 범인들의 시체가 불에 탔다. 그 계곡의 이름은 히놈이라는 이름을 가진 사람의 이름을 따서 지어졌다. 이곳은 한때 이교도 신들에게 살아있는 아이들을 제물로 바치는 장소로 사용되기도 했었다.[citation needed]

예수가 정확히 언급한 '소금'은 불분명했다. 예수님은 그것을 불, 선, 평화에 관련시킨다.[citation needed] 소금은 순결한 것으로 보였으나 소금은 또한 파괴적인 성질을 가지고 있어 방부제로 사용되었다.[citation needed] "소금"은 단순히 그의 가르침을 가리킬지도 모른다. 그것은 또한 레위기 2장 11,13절에서 발견된 신에게 바치는 희생에 필요한 소금과 로마 12절에서와 같이 은유적 희생으로 예수를 추종하는 데 필요한 소금과 레위기 2장 11절, 13절에서 "레위기 2장 11절, 13절까지 구약정의 소금을 연관시키는 연동형 이중 은유로도 볼 수 있다.신약 또는 갱신약정의 소금" Mark의 Salt와 Salt와 Light를 참조하십시오.[citation needed]

다른 표준 복음서와의 비교

루크 9장은 17장 루크에 부분적으로 포함되어 있는 죄에 관한 연설을 빼고는 거의 마크 9의 모든 장에 말로 표현되어 있다. Matthew는 Transformation을 가지고 있고, 홀린 소년은 17장과 18장에 카퍼나움에서 약간 변형되고 확장된 장면이 뒤따른다. 존은 이 중 어떤 것도 열거하지 않는데, 그 이유는 존이 그곳의 유일한 세 사람 중 한 사람이었기 때문에, 존이 '변형'에 대해 언급할 것이라고 생각할 것이기 때문이다. 이것은 마크가 그 사건이나 존이 거기에 있는 것에 대해 틀렸다는 것을 의미할 수도 있고, 요한복음은 사도 요한에 의해 쓰여진 것이 아니거나, 아니면 그 안에 부족하다고 생각한 세부사항을 채우기 위해 그 유대교 신자들이 순환하고 있다는 것을 알고 그의 복음을 썼다는 것을 의미할 수도 있다.[citation needed]

참조

  1. ^ 마크 9:1: NIV
  2. ^ Mark 9: Douai-Rhims 버전)
  3. ^ 출처: Google 지도
  4. ^ 마크 9:1 NRSV
  5. ^ 2017년 6월 13일에 접속한 Mark 9의 Elicott의 현대 독자들을 위한 해설
  6. ^ Mark 9:10: 복음주의 유산 버전
  7. ^ a b Tuckett, C. M. 57. Barton의 마크와 Muddiman, J. (2001) 옥스퍼드 성경 해설, 904페이지
  8. ^ a b c d 2017년 11월 27일 마크 9에 실린 엑스포지터의 그리스어 성서 로버트슨, W. R.
  9. ^ 마크 9:15
  10. ^ Jamieson-Fausset-Brown 성경 해설, 2017년 11월 28일 접속
  11. ^ 마크 9:31; cf. 마크 8:31–32
  12. ^ 빈센트, M, 마크 9의 빈센트 워드 스터디 2017년 11월 29일에 접속
  13. ^ 2017년 6월 16일, Mark 9의 Cambridge Bible for Schools and Colleges, 액세스
  14. ^ 매슈 18:1
  15. ^ 마크 9:35
  16. ^ 이사야 66:24
  17. ^ 이사야 66에 대한 강단 논평, 2017년 11월 30일에 접속

추가 읽기

  • 브라운, 레이먼드 E, 신약성서 소개, 더블데이 1997 ISBN0-385-24767-2
  • 킬갈렌, 존 J, 마크의 복음에 대한 간략한 논평, 폴리스트 프레스 1989 ISBN 0-8091-3059-9
  • 밀러, 로버트 J. 에디터, 완벽한 복음서, 포브레브리지 프레스 1994 ISBN 0-06-065587-9

외부 링크

선행자
마크 8 		성경의 장
마크의 복음서 		성공자
마크 10