루터교
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루터교는 16세기 독일의 수도승이자 개혁가인 마르틴 루터의 신학과 동일시되며, 가톨릭 교회의 신학과 실천을 개혁하기 위한 노력이 개신교 [1]개혁을 시작했습니다.
루터교와 로마 가톨릭교의 분열은 1521년 지렁이 칙령으로 분명하게 밝혀졌습니다.의회의 칙령은 루터를 비난하고 공식적으로 신성 로마 제국의 시민들이 그의 사상을 옹호하거나 선전하는 것을 금지했으며, 루터교 지지자들은 모든 재산을 몰수당하고 압류된 재산의 절반은 제국 정부에 몰수되고 나머지 절반은 [2]고발을 가져온 정당에 몰수당하도록 했습니다.
분열은 주로 두 가지 점에 중점을 두었는데, 흔히 종교개혁의 형식적 원리라고 불리는 교회의 적절한 권위의 원천과 루터 [a]신학의 물질적 원리라고 불리는 정당화의 교리입니다.루터교는 "성경에만 근거하여 오직 믿음을 통하여 은혜만으로"라는 정당화 교리를 주장하고 있는데, 이는 성경이 신앙의 모든 문제에 대한 최종적인 권위라는 교리입니다.이것은 로마 가톨릭 교회가 트렌트 공의회에서 규정한 성경과 [3]전통에서 오는 최종적인 권위에 대한 믿음과 대조됩니다.
칼뱅주의와 달리, 루터교는 종교개혁 이전 서양 교회의 전례 관습과 성찬의 가르침을 많이 유지하고 있으며, 특히 성찬, 즉 주님의 만찬에 중점을 두고 있지만, 동방 루터교는 비잔틴 [4]전례를 사용합니다.루터교 신학은 그리스도론, 신성한 은총, 하나님의 법의 목적, 성도들의 인내의 개념, 예정론 등에서 개혁신학과 차이가 있습니다.
어원
루터란 이름은 1519년 [5]7월 라이프치히 토론회에서 독일의 스콜라스틱 신학자 요한 마이어 폰 에크가 루터를 경멸하는 용어로 사용한 것에서 유래했습니다.Eck와 다른 로마 가톨릭 신자들은 이단을 지도자의 이름을 따서 명명하는 전통적인 관습을 따랐고, 따라서 마틴 루터의 신학과 일치하는 모든 사람들을 루터교인으로 [2]분류했습니다.
마르틴 루터는 복음주의라는 용어를 항상 싫어했고, 복음주의라는 용어는 "좋은 소식", 즉 "복음"을 의미하는 그리스어 단어인 γγέλιοναεὐeuangelion에서 유래했습니다.존 칼뱅, 헐드리치 츠빙글리 등 개혁파 전통과 관련된 신학자들도 이 용어를 사용했습니다.두 복음주의 그룹을 구분하기 위해 다른 사람들은 두 그룹을 복음주의 루터교와 복음주의 개혁교라고 부르기 시작했습니다.시간이 흐를수록 복음주의자라는 말이 뚝 떨어졌습니다.루터교 사람들은 16세기 중반에 아나밥티스트나 칼뱅주의자와 같은 다른 집단들과 자신들을 구별하기 위해 루터교라는 용어를 사용하기 시작했습니다.
1597년, 비텐베르크의 신학자들은 루터교라는 칭호를 진정한 [2]교회를 가리키는 것으로 정의했습니다.
역사
루터교는 서방교회를 보다 성경적인 [6][7]토대로 개혁하고자 했던 마틴 루터의 업적에 뿌리를 두고 있습니다.95개 논제를 시작으로 그의 글이 국제적으로 확산된 것에 대한 정부와 교회 당국의 반응은 서구 기독교를 [8]분열시켰습니다.종교 개혁 기간 동안, 루터교는 북유럽의 수많은 국가들, 특히 북부 독일, 스칸디나비아 그리고 당시 리보니아 수도회의 국교가 되었습니다.루터교 성직자들은 공무원이 되었고 루터교 교회는 국가의 [1]일부가 되었습니다.
북유럽으로 전파
루터교는 16세기 동안 아이슬란드와 페로 제도를 통치하는 덴마크-노르웨이의 군주, 핀란드를 통치하는 스웨덴의 군주가 루터교를 채택하면서 스칸디나비아 전역에 퍼졌습니다.발트-독일과 스웨덴의 통치를 통해, 루터교는 에스토니아와 라트비아에도 전파되었습니다.리투아니아 귀족들이 거의 모두 루터교나 칼뱅주의로 개종하면서 리투아니아 고유의 종교로 전파되기 시작했지만, 17세기 말 개신교는 반종교 개혁과 종교 [9]박해로 인해 지지를 잃기 시작했습니다.그러나 독일 통치하의 리투아니아 소교에서는 루터교가 기독교의 [10]지배적인 분파로 남아있었습니다.루터교는 리투아니아어를 [11]보존하는데 결정적인 역할을 했습니다.
1520년부터 코펜하겐에서는[12] 정기적인 루터교 예배가 열렸습니다.프레데릭 1세 (1523–33)의 통치 기간 동안, 덴마크-노르웨이는 공식적으로 가톨릭 신자로 남아있었습니다.프레드릭은 처음에 루터교를 박해하겠다고 약속했지만, 곧 루터교 설교자들과 개혁가들을 보호하는 정책을 채택했는데, 그 중 가장 중요한 것은 한스 [13]타우센이었습니다.
프레데릭의 통치 기간 동안, 루터교는 덴마크에 중요한 진출을 했습니다.1536년 크리스티안 3세 국왕이 참석한 코펜하겐 공개회의에서 국민들은 "우리는 거룩한 복음을 지킬 것이며,[14] 더 이상 그러한 주교들을 원하지 않을 것입니다."라고 외쳤습니다.후에 기독교인이 된 프리드리히의 아들 프리드리히 3세는 공개적으로 루터교 신자였는데, 이것은 1533년 그의 아버지가 사망했을 때 그가 왕위에 오르는 것을 막았습니다.그러나 뒤이어 일어난 내전에서 승리한 후, 1536년 그는 기독교도 3세가 되었고 덴마크-노르웨이의 종교 개혁을 진전시켰습니다.
덴마크 노르웨이 교회가 교회 조례에 따라 쉬어야 할 헌법은 '하나님의 순수한 말씀, 곧 율법과 복음'[15]이었습니다.아우크스부르크 고백에 대해서는 언급하지[12] 않았습니다.성직자들은 성경을 잘 이해해야[12] 신도들에게 복음서와 서신을 설교하고 설명할 수 있었습니다.
그 청소년들은 1532년부터 덴마크어로 사용할 수 있는 루터의 작은 교리서에서 가르쳤습니다[16].그들은 [12]삶의 끝에서 "죄를 용서하라", "정의로 계산하라", "영원한 삶"을 기대하도록 배웠습니다.지침은 여전히 비슷합니다.[17]
덴마크어로 된 최초의 완전한 성경은 마틴 루터의 독일어 번역에 바탕을 두었습니다.그것은 1550년에 초판에 3,000부가 인쇄되었고, 1589년에 [18]초판이 출판되었습니다.루터교회는 가톨릭과 달리 전통이 '하나님의 말씀'을 전하는 매개체라거나, 로마 주교의 성찬만 [12][19]'하나님의 말씀'을 해석하는 일을 맡겼다고 보지 않습니다.
스웨덴의 종교개혁은 독일에서 공부한 후 종교개혁을 스웨덴으로 가져간 형제 올라우스와 라우렌티우스 페트리로부터 시작되었습니다.그들은 1523년에 선출된 왕인 구스타프 바사를 루터교로 이끌었습니다.스톡홀름 [13]피바다 기간 동안 구스타프 바사에 반대하는 침략군을 지지했던 대주교의 교체를 허용하지 않았던 교황은 1523년 스웨덴과 교황 사이의 공식적인 관계를 단절시켰습니다.
4년 후 베스테로스에서 왕은 의회가 그의 국가 교회에 대한 지배권을 받아들이도록 하는 데 성공했습니다.왕은 교회의 임명과 성직자들의 승인뿐만 아니라 모든 교회 재산을 소유하게 되었습니다.이것이 효과적으로 루터교 [13]사상에 공식적인 승인을 주었지만, 루터교는 1593년까지 공식적이 되지 않았습니다.당시 웁살라 시노드는 성경을 신앙에 대한 유일한 지침으로 선언했는데, 사도의 교리, 니케네의 교리, 아타나시아의 교리, 1530년 [20]아우크스부르크 신앙고백서 등 네 가지 문서가 신앙에 대한 충실하고 권위 있는 설명으로 받아들여졌습니다.미카엘 아그리콜라의 최초의 핀란드 신약성서 번역본은 1548년에 [21]출판되었습니다.
반개혁과 논쟁
1546년 마틴 루터의 죽음 이후, 슈말칼딕 전쟁은 1547년 두 독일 루터교 통치자들 사이의 갈등으로 시작되었습니다.곧 신성 로마 제국군이 전투에 참여하여 슈말칼디치 동맹의 구성원들을 정복하고 아우크스부르크 임시정부의 조건을 시행하면서 많은 독일 루터교인들을 억압하고 추방했습니다.일부 지역의 종교적 자유는 1552년 파사우 평화를 통해 루터교인들에게 보장되었고, 쿠이우스 레기오의 법리에 따라 에이우스 종교(통치자의 종교는 통치자의 종교를 지시하는 것이었다)와 1555년 [22]아우크스부르크 평화의 페르디난도 선언(제한된 종교 관용) 조항이 적용되었습니다.
16세기 중반 루터교 내부에서는 칼뱅파, 필리프파, 성찬론자, 유비퀴타리아파, 그네시오 루터파 간의 종교적 분쟁이 격렬하게 전개되었습니다.이것은 마침내 콩코드 공식에 있는 문제들을 해결하는 것으로 끝이 났습니다.많은 수의 정치적, 종교적으로 영향력 있는 지도자들이 모여서 토론을 하고 성경에 근거하여 이러한 주제들을 해결했고, 결과적으로 8,000명이 넘는 지도자들이 서명한 공식이 만들어졌습니다.콩코드의 서는 이전의 불완전한 교리 모음을 대체하여 모든 독일 루터교 신자들을 동일한 교리로 통일하고 루터 정교회의 시기를 시작했습니다.
가톨릭이 국교였던 땅에서 루터교는 비록 시행은 다양했지만 공식적으로 불법이었습니다.반종교 개혁이 끝날 때까지, 일부 루터교 신자들은 오스트리아 파테르니온의 십자가 사이 도랑에 있는 삼각형 모양의 성찬식 바위인 훈드스키르케(개 교회 또는 개 제단이라고 번역됨)에서 비밀리에 예배를 드렸습니다.왕관을 쓴 뱀은 신성 로마 황제 페르디난트 2세를 암시한 것일 수도 있고, 개는 피터 카니시우스를 지칭한 것일 수도 있습니다.교회 탑을 나르는 달팽이로 해석되는 또 다른 인물은 아마도 개신교에 대한 은유일 것입니다.또한 바위에는 숫자 1599와 "따라서 [23]세상에 들어간다"는 문구가 있습니다.
루터교 정통주의
루터교 정교회의 역사적 시기는 초기 정교회 (1580–1600), 고등 정교회 (1600–1685), 후기 정교회 (1685–1730)의 세 부분으로 나뉩니다.루터교 스콜라주의는 점진적으로, 특히 예수회와 논쟁하기 위한 목적으로 발전했고, 마침내 요한 게르하르트에 의해 확립되었습니다.아브라함 칼로비우스는 정통 루터교에서 학문적 패러다임의 절정을 나타냅니다.다른 정통 루터교 신학자들로는 마르틴 켐니츠, 아이기디우스 훈니우스, 레온하르트 후터, 니콜라우스 훈니우스, 제스퍼 라스무센 브로흐만드, 살로모 글래지우스, 요한 흘세만, 요한 콘래드 단나우어, 요한 안드레아스 퀀슈테트, 요한 프리드리히 쾨니히, 그리고 요한 빌헬름 바이어가 있습니다.
30년 전쟁이 끝나갈 무렵, 필립 멜랑크톤에게서 보이는 타협적인 정신이 헬름슈테트 학교에서, 특히 게오르기우스 칼릭투스의 신학에서 다시 일어나, 혼합주의적 논란을 일으켰습니다.또 다른 신학적 이슈는 [24]암호화폐-케노틱 논쟁이었습니다.
후기 정통주의는 이성주의, 이성에 근거한 철학, 루터교의 부활 운동인 경건주의의 영향으로 찢겨졌습니다.한 세기 동안의 활력 이후에, 경건주의 신학자 필립 야콥 슈페너와 아우구스트 헤르만 프랑케는 정통주의가 무의미한 지성주의와 형식주의로 변질되었다고 경고한 반면, 정통 신학자들은 경건주의의 감정적이고 주관적인 초점이 합리주의 선전에 [25]취약하다고 생각했습니다.1688년 핀란드의 급진적인 경건주의자 라르스 울스타디우스는 지금의 자신의 치욕처럼 핀란드 성직자들의 치욕이 드러날 것이라고 소리치면서 나체로 투르쿠 대성당의 주요 통로를 뛰어 내려갔습니다.
합리주의자 Aufklärung 이전의 유명한 정통 루터교 신학자는 David Hollatz였습니다.후기 정통 신학자 발렌틴 에른스트 뢰셔는 경건주의에 반대하는 논쟁에 참여했습니다.중세의 신비한 전통은 Martin Moller, Johann Arndt, 그리고 Joachim Lütkemann의 작품에서 계속되었습니다.경건주의는 정통주의의 경쟁자가 되었지만, 아른트, 크리스찬 스크라이버, 스테판 프레토리우스 등 정통 신학자들의 헌신적인 문학을 채택했습니다.
합리주의
프랑스와 영국의 합리주의 철학자들은 독일 합리주의자 크리스티안 볼프, 고트프리트 라이프니츠, 그리고 임마누엘 칸트와 함께 18세기 동안 엄청난 영향을 미쳤습니다.그들의 작업은 "하나님에 대한 믿음과 [25]성경에 대한 동의를 희생하면서" 합리주의적인 믿음의 증가로 이어졌습니다.
1709년 발렌틴 에른스트 뢰셔(Valentin Ernst Löscher)는 신학의 모든 측면에 의문을 제기함으로써 이 새로운 이성주의적 세계관이 사회를 근본적으로 변화시켰다고 경고했습니다.그는 이성주의자들이 [26]진리를 탐구할 때 신의 계시의 권위를 고려하는 대신 개인적인 이해에만 의존했다고 설명했습니다.
요한 멜키오르 괴제(Johann Melchior Goeze, 1717-1786), 세인트루이스의 목사. 함부르크의 캐서린 교회는 이성주의자들에 대한 사과의 글을 썼는데,[27] 여기에는 성경에 대한 역사적 비판에 대한 신학적이고 역사적인 방어도 포함되어 있습니다.
반대하는 루터교 목사들은 예를 들어 교구 [28]학교에서 이성주의적 영향을 바로잡으려고 했을 때, 그들을 감독하는 정부 관료들로부터 종종 질책을 받았습니다.18세기 후반까지 신학이라고 불리는 합리주의의 지역적인 형태의 영향의 결과로, 진정한 경건함은 작은 [25]경건회에서만 발견되었습니다.그러나, 일부 평신도들은 요한 게르하르트, 하인리히 뮐러, 그리고 크리스찬 [29]스크라이버에 의해 쓰여진 것들을 포함하여, 오래된 교리서, 찬송가 책, 우편물, 그리고 헌신적인 글들을 재사용함으로써 루터교의 정통성을 경건주의와 합리주의 모두로부터 지켜냈습니다.
리바이벌
루터교 학자 요한 게오르크 하만 (1730–1788)은 이성주의에 대항하고 에르베꿍, 즉 [30]각성이라고 알려진 부활을 진전시키기 위해 노력한 것으로 유명해졌습니다.1806년 나폴레옹의 독일 침공은 합리주의를 조장하고 독일 루터교인들을 분노하게 하여, 합리주의적인 위협으로부터 루터의 신학을 보존하고자 하는 국민들의 열망을 불러일으켰습니다.이 각성과 관련된 사람들은 이성이 부족하다고 생각하고 감정적인 종교적 [31][32]경험의 중요성을 지적했습니다.
소그룹들이 생겨났고, 종종 대학에서 성경공부, 헌신적인 글 읽기, 부흥회에 전념했습니다.비록 이 각성의 시작이 낭만주의, 애국심, 그리고 경험 쪽으로 크게 기울었지만, 각성의 강조는 1830년경 신 루터교 [31][32]운동에서 루터교의 전통적인 전례, 교리, 그리고 고백을 회복하는 쪽으로 옮겨갔습니다.
이 각성은 아이슬란드를 [33]제외한 스칸디나비아 전역을 휩쓸었습니다.그것은 독일의 신 루터교와 경건주의 모두로부터 발전했습니다.덴마크 목사이자 철학자인 N. F. S. Grundtvig는 1830년부터 시작된 개혁 운동을 통해 덴마크 전역에서 교회 생활을 재구성했습니다.그는 또한 하나님의 말씀이 우리의 위대한 [34]유산이라는 것을 포함하여 약 1,500개의 찬송가를 썼습니다.
노르웨이에서는 평신도 설교자인 한스 닐슨 하우지가 영적 규율을 강조하며 하우지 [35]운동에 불을 지폈고, 이후 주-교회 [36]내에서 존슨적 각성이 이어졌습니다.각성은 노르웨이 내 외국 공관의 비기독교인으로의 성장을 새로운 단계로 이끌었는데, 이는 그 [33]이후로 도달된 적이 없었습니다.스웨덴에서 Lars Levi Læstadius는 도덕적 개혁을 강조하는 레스타디우스 운동을 시작했습니다.핀란드에서는 파보 루오살라이넨이라는 농부가 회개와 [35]기도에 대한 설교를 시작하면서 핀란드의 각성을 시작했습니다.
1817년 프로이센의 프리드리히 빌헬름 3세는 그의 영토에 있는 루터교와 개혁교회가 연합하도록 명령하여 프로이센 교회연합을 만들었습니다.독일 개신교의 두 분파의 통일은 구 루터파의 분열을 촉발시켰습니다."올드 루터교인"으로 불리는 많은 루터교인들은 투옥과 [30]군사력에도 불구하고 주립 교회를 떠나기로 선택했습니다.어떤 사람들은 집에서 독립적인 교회 단체, 즉 "자유 교회"를 형성했고, 다른 사람들은 미국, 캐나다, 호주로 떠났습니다.실레지아에서의 비슷한 입법 합병으로 수천 명이 구 루터교 운동에 참여하게 되었습니다.에큐메니즘에 대한 논쟁은 독일 루터교 [37]내의 다른 논쟁들을 무색하게 했습니다.
정치적인 교회생활 간섭에도 불구하고, 지역 지도자들과 국가 지도자들은 기독교의 회복과 갱신을 추구했습니다.신 루터교의 요한 콘라트 빌헬름 뢰헤와 구 루터교의 자유교회 지도자 프리드리히 아우구스트 브nn은 청년들을 해외로 보내 독일계 미국인들에게 목사로 봉사하게 했고, 내부 선교회는 본국의 상황을 새롭게 하는 데 초점을 맞추었습니다.바이마르의 감독관이자 내부 선교 운동의 일부였던 Johann Gottfried Herder는 이성주의로부터 인간의 감정과 경험을 보존하려는 그의 탐구와 함께 낭만주의 [40]운동에 참여했습니다.
에른스트 빌헬름 헨스텐베르크는 개혁주의자로 자랐지만 젊은 [41]시절 역사적인 루터교의 진리를 확신하게 되었습니다.그는 17세기 정통 신학자들로의 회귀를 주장하고 [42][better source needed]현대 성경학에 반대하는 신루터교 신학대학원을 이끌었습니다.에방겔리스체 키르헨차이퉁의 편집자로서, 그는 그것을 신루더 부흥의 주요 지지자로 발전시켰고, 그것을 모든 형태의 신학적 자유주의와 합리주의를 공격하는 데 사용했습니다.40년 동안 부흥의 선두에 서서 많은 비방과 조롱을 받았지만,[41] 그는 결코 자신의 자리를 포기하지 않았습니다.
바이에른의 에를랑겐 대학의 신학 교수진은 [41]개혁의 또 다른 힘이 되었습니다.거기서 아돌프 폰 할리스 교수는 비록 이전에는 합리주의와 독일 관념론의 지지자였지만, 에를랑겐을 부흥 지향 신학자들의 [43]자석으로 만들었습니다.에를랑겐 신학교라고 불리는 그들은 에큐메니컬 [44]교리보다 예수님의 인간성을 더 강조하는 새로운 [43]화신을 개발했습니다.신학자로서 그들은 17세기의 [45]정통성을 되살리려는 시도 대신 근대 역사비평적 방법과 헤겔 철학적 방법을 동시에 사용했습니다.
프리드리히 율리우스 스탈은 고등 교회 루터교를 이끌었습니다.유대인으로 자랐지만 19살 때 다니던 루터교의 영향으로 기독교인으로 세례를 받았습니다.신봉건적인 프로이센 정당의 지도자로서, 그는 왕의 신성한 권리, 귀족의 권력, 그리고 교회를 위한