Eglise

En un volumen consagrado al tema de los grupos identitarios y las dinamicas de la delimitacion de las distintas comunidades, resulta imprescindible dedicar un capitulo a los judios de Inglaterra. ?Por que interesarse en los judios de Inglaterra? De una parte sobre ellos existe un gran volumen de documentacion, haciendo de ellos una de las comunidades mejor documentadas de Europa. Tambien resulta sobresaliente la estrecha relacion de la comunidad judia con el poder real. Desde su llegada poco despues de 1066 en el periodo de Guillermo el Conquistador, hasta su expulsion por Eduardo I en 1290, los judios estuvieron asociados al rey, para lo mejor y para lo peor. A pesar de la estrecha relacion existente entre los judios y el rey no solo en Inglaterra, sino en Francia y en los Reinos Ibericos se debe senalar que el poder real estuvo todo el tiempo en concurrencia con otros poderes - concretamente con sus grandes vasallos- por el control de la comunidad judia y los ingresos que esta pro...

La théologie de Thomas d'Aquin montre une profonde connexion entre l'Eucharistie et l'Eglise. Cette connexion apparaît à tous les niveaux de l'analyse du sacrement: sa signification (signum), son premier effet (res et sacramentum) et son effet final (res tantum: l'unité de l'Eglise).

Dans quelle mesure les traditions de l’Église orthodoxe, héritière d’un modèle byzantin imprégné de césaropapisme qui ignorait donc la séparation des pouvoirs temporels et spirituels, ont-elles influencé les comportements démocratiques dans les pays d’Europe où elle est dominante ?Le cas particulier de la Roumanie depuis 1948.Doctorat en Histoire, art et archéologieinfo:eu-repo/semantics/nonPublishe

Une interpellante exception vient de s'échapper des éditons Lessius. Il s'agit d'un petit ouvrage 1 compulsé par le père Antionio Sparado, professeur à l'Université grégorienne, docteur en philosophie et théologie, et féru des nouvelles formes de communication qu'engendre le Web et ses dérivés. Une exception, parce que l'ouvrage ne se propose pas comme une somme, mais comme une porte ouverte sur un chantier en pleine croissance : celui de la cyberthéologie. Une théologie de notre manière d'être au monde, cerné et fondé de toutes parts par les nouvelles technologies de l'information et de la communication. Une théologie à peine esquissée dont les premières étapes visent à dépasser la question d'une éventuelle évangélisation du Net. Un monde à habiter Pour l'auteur, Internet n'est en effet plus un contexte anonyme parmi d'autres, mais constitue d'ores et déjà une culture, un monde, un milieu anthropologique qualifié que les papes eux-mêmes nous ont invités à habiter. Dans ses chapitres introductifs, le père Sparado nous rappelle que chaque outil a modifié notre culture, et nos manières de la comprendre : songeons à l'imprimerie, au rail, au téléphone. Et aux changements qu'ils ont provoqués sur notre conception des distances, des délais, des relations. Internet, avec sa logique de liens, de réseaux, de rapidité, interroge violemment nos manières actuelles de penser, de transmettre, de vivre. Le fait d'être aujourd'hui virtuellement hyperconnectés pose question à la théologie elle-même : comment penser la foi à l'heure du Net ? Comment penser la foi dans une culture qui ne peut plus se passer de ces nouveaux modes de communication ? Dans des chapitres prospectifs, l'auteur nous interroge par exemple sur nos conceptions de la croissance à l'heure du Web collaboratif et de plateformes de connaissances comme Wikipedia. Il nous interroge sur la notion de prochain au coeur d'une époque d'esseulés toujours plus amis, nous interroge sur ces refus d'un père, d'une autorité, au profit d'une culture du partage. Sauver, convertir, justifier. La théologie comme le Web semblent en outre partager un fond commun, ou du moins proposer des points de rencontre. Des ponts qui risquent cependant de perdre leurs assises : ces nouveaux espaces, avec les moteurs de recherche prédictifs par exemple, modifient jusqu'à nos manières de nous poser des questions ! Au-delà des Eglises sur la toile Nous risquons de manquer le train. Aussi l'auteur nous invite-t-il à esquisser avec lui une théologie open source : une théologie qui dépasse de loin la question de la présence des chrétiens sur Internet, ou même des cyberéglises, pour aborder une théologie qui puisse interroger la gratuité sur le Web, comme sa viscérale nécessité d'appartenir à une communauté, qui puisse nous interpeller sur notre rapport à l'écrit et aux écrans, dans le cadre de la liturgie comme sur le Net. Une théologie d'exploration, nourrie par un dialogue rapide et constructif avec tous, mais sans doute moins attachée à définir des limites et des conclusions. Une théologie par et pour tous au service d'un réseau aux dimensions eucharistiques. Dans un élan prophétique, l'auteur se risque même à établir des parallèles avec la noosphère de Teilhard de Chardin : n'avait-il pas préfiguré ce réseau de pensée, ce système neurotechnologique, cette intelligence collective à même de bousculer le monde ? Quoiqu'on décide de faire, Internet fait partie de ce seul milieu divin… Tout ceci étant dit, si vous ne connaissez pas Beliefnet, que les mots plug-in, SIRI ou cluster ne vous évoquent rien, passez votre chemin. Le train est déjà passé. Paul-Emmanuel Biron. Cyberthéologie. Penser le christianisme à l'heure d'Internet. Antonio Spadaro, Lessius, 2014. 1 Rappelons-nous que le pape François, après avoir lu l'ouvrage, a souhaité rencontré son auteur. Une célèbre interview dans la Cività Catholica-que le père Spadaro dirige-a suivi.

- Une conviction fondamentale sous-tend l’engagement de l’Eglise dans le dialogue interreligieux : c’est de Dieu lui-même que vient l’initiative de ce « dialogue de salut ».
En effet, la volonté de Dieu est de nouer une histoire d’Alliance avec l’humanité tout entière.

- Le dialogue interreligieux pose évidemment la question du rapport entre la Révélation chrétienne et les autres religions. Et il s’agit là d’une question proprement théologique.
Je me propose, dans un premier temps, de réfléchir avec vous sur les éléments principaux de cette question.
Ensuite, dans la deuxième partie de l’exposé, j’aborderai la question de la relation entre l’Eglise et le judaïsme. Pourquoi le judaïsme ? Parce que la relation qui existe entre judaïsme et christianisme est tout à fait particulière et sans commune mesure avec celle qui peut exister avec d’autres courants religieux.

N'ayez pas peur de devenir les citoyens du territoire numérique ! C'est ainsi que le pape François, à la suite de ses prédécesseurs, a appelé les catholiques à habiter Internet lors de la Journée mondiale des communications sociales de 2014. Si aujourd'hui une écrasante majorité de paroisses se sont dotées d'un site internet ou d'un blog, une nouvelle question se pose à l'heure de l'invasion des réseaux dits sociaux. Devrait-on se doter d'une page Facebook ? Pour François Gloutnay, journaliste à l'agence de presse Présence info (Québec) et ancien collaborateur de Développement et Paix (organisation catholique canadienne), la réponse est clairement oui, tant l'outil représente une chance de réseautage pour les paroisses en proie à un potentiel isolement croissant. Son nouvel ouvrage est un guide succinct adressé aux amateurs, qui propose aux communautés locales de s'approprier Facebook. Quelles différences entre une page privée et une page publique ? Comment articuler la page avec un site ou un blog existant ? Créer un album ou un événement, insérer d'autres articles ou des photos, se rendre présents sur d'autres pages afin d'accroître la visibilité du groupe : l'auteur passe en revue, de manière concise et pédagogique, les bases nécessaires à l'édification et à la promotion d'une page. Sans occulter les exigences que demande Facebook comme gages de crédibilité : régularité, dynamisme et projet éditorial porté par une équipe de plusieurs personnes. Jetez-vous à l'eau ! Mon Eglise sur Facebook. Guide pratique pour chrétiens 2.0. François Gloutnay. Editions Novalis, Collection Défis d'aujourd'hui, 2015. Environ 10€.

Enjeux et pistes pour une communication ecclésiale efficiente Préambule 2 Comme organe d'initiative, d'articulation et de proposition, l'Eglise repose sur un modèle psychosociologique qui s'apparente de loin à une démocratie représentative. Figure exemplative, à défaut d'être exemplaire, du fonctionnement associatif belge, elle est en nos pays, de ceux qui composent la nation, une des structures qui semblent parfois cumuler les faiblesses des nouvelles asbl et souffrir des préjudices de ses tactiques peu performatives. On ne pointera du doigt que son manque paradoxal de gestion des ressources humaines (qui est pourtant son premier terreau), son manque de vision à moyen et long terme (alors qu'elle est le fruit de siècles de croissance), sa richesse phénoménale en termes de forces de travail ou de projets, contrebalancée par une minorité managériale qui assied quelques fois son autorité sur l'ingérence de principe. Frustrations et aberrations ne disent heureusement pas l'immensité de ses fruits. Mais dénoncent avec force les lacunes d'un système dont la réelle épistémologie n'a été que peu initiée en interne. Fidèle à ses vieilles habitudes, l'Eglise a renoué avec son syndrome du bouc émissaire, et s'est inconsciemment choisi un coupable, si possible à la mode. Il était pourtant erroné de croire qu'instrumentaliser un élément de la culture contemporaine est un gage de pertinence. J'en veux pour preuve les errances dubitatives consécutives à la culture présupposée du buzz en Eglise : vouloir confiner l'Eglise dans un rôle événementiel ne peut être que voué à l'échec. Si la foi a traversé les âges, c'est précisément parce que c'est dans le retrait qu'elle, comme Dieu sa source, a oeuvré. La foi propose, invite, et laisse par Esprit les croyants qui en sont les hôtes se laisser transformer, de manière activement et volontairement passive, par elle. Elle ne peut jouer le jeu des modes numériques qui tendent à laisser croire que l'événement-ou le chiffre-est une fin en soi. Symptôme davantage que cause, c'est dans les années 2000 que la communication a été pointée du doigt. Fille de la Parole, elle n'a pas trouvé le verbe qui lui a pourtant 1 Communiquer dans l'Eglise (communication interne) pourrait faire l'objet d'un autre article. De même que communiquer de l'Eglise au sein des médias (media training) ; ce à quoi ont d'ores et déjà répondu les évêques suisses par une petite brochure plus que pertinente. 2 Toutes les personnes et documents cités sont repris dans la bibliographie en fin d'ouvrage, sauf mention contraire. été donné. Autrement dit, et malgré la richesse des signes dont elle était la dépositaire, l'Eglise n'a pu les faire vivre et les transmettre de manière satisfaisante. Certes il y a eu quelques fameuses évolutions de société, et il serait par trop hasardeux de risquer une relecture debraysienne de leurs impacts respectifs sur la transformation du discours de l'Eglise et de ses réceptions. Le but n'est pas là. Avant de chercher à penser ce que l'on dit de nous, il y a urgence à recréer ce que nous disons de nous, et ce que l'on dit de ce que l'on dit de nous. Un exercice qui se déploie d'ores et déjà, au quotidien, à travers la totalité des acteurs de l'Eglise. Que nous le voulions ou non, nous disons quelque chose de l'Eglise dès que nous en assumons d'être les membres, veilleurs ou acteurs. Maîtriser les contours de cette involontaire expansivité, ou du moins sortir la communication du domaine de l'expertise pour la voir devenir une variable régulière de toute équation de terrain ne pourra être que profitable. Car si l'Eglise souhaite rencontrer le monde, ou plutôt en redevenir un des coeurs battants, il sera nécessaire à toutes les personnes engagées en paroisse, dans des mouvements ou des communautés, d'intégrer quelques bases théoriques pour comprendre les codes et réflexes du monde actuel. Un prérequis à la mise en oeuvre de stratégies de communication efficaces. Ceci, dans les spécificités évidentes d'un contexte ecclésial.

Moins on en parle, et mieux ça vaut Au commencement était le Verbe, et le Verbe était auprès de Dieu, et le Verbe était Dieu 1. Un Dieu préexistant, qui allait imprégner la Création de son souffle, pour mieux voir apparaître homme et femme auxquels il choisit de s'adresser. Ainsi débute le récit paradoxal d'un Verbe voyageur, 're-révélé' par Jésus-Christ, Parole incarnée. Une histoire qui se construit encore aujourd'hui, par les mots des espérants. Et grâce à la redécouverte d'un silence dans lequel Dieu ne s'est jamais mieux exprimé. Dieu ne parle plus, Dieu n'est plus. Voilà ce qu'on pouvait entendre proclamer, même au sein de certaines paroisses, au coeur des années '70. Pourtant, presqu'un demi-siècle plus tard, Dieu et ses saints font encore les choux gras de campagnes publicitaires, Jésus est encore à la Une de hors-série ou d'encyclopédies, et la foi connaît des formes d'émergence aussi effrayantes qu'encourageantes. Mais le bruit court, les écrans pullulent, le moindre espace de liberté rempli à des fins de comblement. Le silence n'a plus sa place, ni chez les enfants nourris à Gulli, ni chez les adultes abonnés à Spotify. Dieu terrible, Dieu présent Il n'y pas si longtemps, Dieu était tout-puissant. Surprenait ses fidèles ou frappait l'Egypte. Un visage que le Christ est venu traduire ; un Christ du retrait et des chemins, de la prière et du silence qui la sous-tend. Elie déjà l'avait compris : aux signes extérieurs de puissance, Dieu préfère l'intime de la discrétion. À la démonstration, la présence. Aux fracas si proprement humains, le bruissement d'un souffle ténu 2 , littéralement un bruit de silence 3. Un silence déjà éprouvé par les Pères, qui y ont vu l'espace conditionnel du déploiement de la Parole, un silence Eckartien 4 de l'âme, dans lequel peut prendre naissance le Verbe éternel. Ecoute, et incline l'oreille de ton coeur 5 : voilà le judicieux conseil qu'il devient urgent de mettre en oeuvre, afin que le chaos des commentaires, les chaînes d'assentiments et les procès d'intention démultipliés sur les réseaux restent lettre morte. Réapprenons à nous taire, afin que nous puissions réentendre la voix d'un Dieu plus proche encore que nous le définissons. Trop de paroles tue la Parole Il y a quelques siècles, à la suite discontinuée des ordres monastiques, les Quakers ont fait l'expérience du saisissant silence de Dieu. En choisissant la radicalité du silence, ils nous ont invités à relire la Genèse ; la journée démarre le soir 6. Et ont montré, comme beaucoup d'autres, qu'une espérance ancrée dans le véritable accueil de Dieu est plus solide et plus engageante qu'une foi qui ne connaît plus de source. Comme nous l'a également rappelé Jacques Ellul, la foi attend, reste vigilante, recueille les signes, interprète les plus frêles paraboles, elle patiente à l'écoute du silence, jusqu'à ce que ce silence soit rempli de ce qui lui devient indiscutablement parole de Dieu 7. Ce sera à ce prix que nous pourrons faire nôtres cette âme de tout apostolat chère à Maurice Zundel 8 : Dieu, moins on en parle, et mieux ça vaut […] il s'agit de communiquer une Présence qui ne fait pas de bruit, une présence qui est au coeur du silence et que seul le silence peut transmettre. Alea jacta est. Paul-Emmanuel Biron.