Din Felsefesi

Mistik diye tanımlanan deneyimin felsefenin temel problemleriyle nasıl bir ilişkisi vardır? Son dönemin deneyci filozoflarından biri olan Walter Stace eserinde bu ilişkiyi kapsamlı bir şekilde incelemeye çalışıyor. Eser sekiz temel bölümden oluşmaktadır.

Önceki iki yazımızın ortaya koyduğu durum tespitinin üzerine bina ettiğimiz bu yazımız, uygulanabilir ve maksadı karşılayabilir kabiliyette bir çözüm önerisini ortaya koyacaktır inşallah. Bizim şimdi sizlere takdim edeceğimiz çözüm önerimiz hayat kurtarıcı bir acil müdahale reçetesidir..

Risale-i Nur Dersine Davetlisiniz!

Ebedî Hayatın Varlığının İspatı

“Finalsiz Film” ve “Dirilen Yeryüzü”

(Haşir Risalesi – 10. Söz – 3. ve 9. Hakikat)

14 Mart 2020 Cumartesi 20.00-21.45

Manisa İlim Kültür Vakfı

Yarhasanlar Mah. 2301 Sok. 7/A Şehzadeler/MANİSA (Hanımlar için 1. Kattaki 1 Nolu daire ayrılmıştır.)

Daha önce hiç olmadığı kadar farklı bir şekilde ebedî hayatın gerçekliğini hissetmek için..

Âhiretin varlığını kesin olarak ispatlayan Risale-i Nur’un Onuncu Söz’ünü daha önce hiç anlamadığınız kadar bambaşka bir düzeyde anlamak, zevk etmek ve muazzam bir manevî hazla keyifle deneyimlemek için….

Ömer Hayyam 1046-1127 yılları arasında Horasan'ın Nişabur şehrinde yaşamıştır. Eğitimini bu şehirde tamamlamış ve orada ölmüştür. Hayyam'ın yaşadığı dönem Büyük Selçuklu Devletinin en parlak dönemidir. Melikşah ve Sultan Sancar'ın hizmetinde bulunmuştur. Vezir Nizamülmülk ile ilişkileri iyiydi. Nizamülmülk'ün Hayyam'a maaş bağlattığı söylenir. Ayrıca Ömer Hayyam, Nizamülmülk ve Hasan Sabbah arasında mektep arkadaşlığı olduğu ileri sürülmüştür. Fakat bu hikayede tarih güçlükleri vardır. Hayyam, hayatta iken filozof olarak tanınmıştır. Matematik ve asronomi alanında çalışmaları ve eserleri vardır. Sultan Sancar'ı çocukken tedavi etmesi tıpla uğraştığını gösterir. Astronomi alanında Melikşah'ın görevlendirmesiyle bir grup astronomla birlikte rasat işlemlerine başlamıştır. Bu gözlemleri Zic el- Melikşahi adıyla rapor haline getirilmiştir. Ayrıca takvim ıslah çalışmalarında bulunmuş ve bu çalışması "Tarih el-Celali" ve "Takvim el-Celali" adıyla anılmıştır.ingiliz Şairi Fitz Gerald, 1859 yılında Hayyam'ın rubailerini manzum olarak ingilizce'ye tercüme ederek Hayyam'ı yeniden dünyaya tanıtmıştır. Hayyam aynı zamanda büyük bir şair olup rubai tarzında şiirler nazmetmiştir. Rubailerindeki bazı düşünceleri dolayısıyla zındıklık ve dinsizlikle itham edilmiştir. Fakat sonra pişman olmuş takiye için değil gerçek takva niyetiyle hacca gidip gelmiştir. Hayatının son döneminde sûfice bir hayat sürmüştür. Felsefesinde ibn Sina'nın yolunu takip etmiş ve metafizik konuları üzerinde risaleler yazmıştır. Derin manaları küçük risalelerin içerisine sığdırabilmiştir. Bu risalelerinde Hayyam gayet dindar görünür. Allah'ı vacip varlık olarak görmüştür. Az yazmakla birlikte zor konuları en kolay bir şekilde ifade etmiştir.

Revelation is a verbal address by God to man. Revelation is a key factor that plays role in the shaping of the conception of God, faith, the Scripture, theology, and miracle. There are two different conceptions of revelation in modern Western thought: the “proposition-centered” and the “peoplecentered” revelation. Though rejects the proposition-centered conception of revelation that was accepted in the early and medieval Christianity, Wilfred Cantwell Smith does not completely adopt the person-centered conception of revelation that has emerged recently. Smith holds that what
God has revealed is Himself.

Albert Einstein, ünlü bir fizikçi olmasının yanı sıra bireysel ve toplumsal kaygılar taşıyan, dolayısıyla toplumu ilgilendiren en temel meselelere dair eserler kaleme alan bir düşünürdür. Bahsi geçen meseleler arasında toplumda en yaygın ilgi alanı olarak din olgusunu da inceler. Ona göre kişinin dahil olduğu inanç sistemi, epistemolojik bir olgudur. Bu sebeple Einstein, inanç yapılarını kişilerin bilgi ve kültür seviyelerine göre inceleyerek toplumu bu doğrultuda sınıflandırır. Bu çalışmada yazar Einstein'ın dinî açıdan yapmış olduğu sınıflandırmaları ve onun kendi inanç sistemini değerlendirir.

Risale-i Nur, İslam/Kur’an Medeniyeti ve Bilim Felsefesi

Bizim bir yaratıcının varlığını kabul edip çıkarımlarını ve anlatımlarını bu yönde yapan ve tüm bunlar konusunda sağlam mantık kurgusuna sahip bir fikri alt yapı ve alternatif modellerle insanlığın karşısına çıkabilen ve kendini kabul ettirebilen bir bilim felsefesi inşa etmeye çok ihtiyacımız var.

Yoksa, müjdelenen ve insanlığın son ümidi olan yüksek İslam/Kur’an Medeniyeti nasıl ve ne şekilde inşa edilecek ki!

Özet Bu makale Protestan düşüncenin ve ilahiyatının şekillenmesinde büyük etkisi olan John Calvin'in vahiy anlayışını ele almaktadır. Onun vahiyden ne anladığı incelenmekte, vahiy anlayışı Kitab-ı Mukaddes hakkındaki düşünceleri ile bağlantılı olarak ortaya konmaktadır. Calvin için özellikle önem arzeden vahyin bilgiye dönük yönü vurgulanmaktadır. Vahiy anlayışı değerlendirilerek günümüz vahiy görüşü bağlamındaki yeri gösterilmeye çalışılmaktadır.
Abstract This paper studies John Calvin's understanding of revelation, which has had a great impact on the shaping of the Prostestant thought. What he defines as revelation is studied in the context of his ideas about the Holy Bible. Revelation as a means of knowledge, a topic which particularly constitutes importance for Calvin, is emphasized. Calvin's understanding of revelation is evaluated and its place in the context of today's understanding of revelation will be tried to be determined.

In the last century, especially with the advancement of science, human beings have been subjected to a detailed examination from both medical-biological and psychosocial aspects and as a result of this, some development theories have been put forward. Although its history dates back much older, cognitive human development is referred to by Piaget.. With the influence of Piaget's cognitive development, different development theories have emerged. The moral development of philosophers such as Kohlberg and Erikson, and the religious development theories of philosophers such as Goldman and Elkind, theoretically explain the human development of the last century. These Western theories of development take Piaget primarily, classifying human development from childhood as roughly concrete and abstract. In the last decade, there is an emphasis on the existence of the supra-abstract period described as an advanced level in human development. It is thought that human beings perceive and reveal all cognitive, moral and religious behaviors according to these levels.
With the definition of Islam from the beginning of creation, it is seen that the concept of religion was created in the Qur'an according to the level of human development. In the Qur'an, God's communication with human beings is manifested differently according to this level of development, and human beings are expected to establish a communication with God in accordance with their level of development. The Islamic religion, long before the Western thought, the use of the word “religion da in the Qur'an, the religious and religious definition emphasized by the ibr Jibril Hadith ile and the human being, in terms of cognitive, moral and religious capacity, are described as concrete, abstract and abstract. messages, and waited for behaviors appropriate to these levels.
The paper will compare the emergence of development theories in the West and in the Islamic world and establish that the communication between man and God is based on the levels of development defined by Islam.

Din felsefesinde en çok tartışılan konulardan biri olan kötülük problemini ele almamızın sebebi, bu probleme mutlak manada bir çözüm getirmek değil –kötülük mefhumu bir problemden öte problematik olarak karşımızda durarak sınırlarımızı aştığından– bu konu hakkında din felsefesi nezdinde ne gibi yaklaşımların bulunduğu, kötülük problemi ile kast edilen sorunun ne olduğu ile ilgili özet bir şekilde bilgi vererek muhatabın bu konu hakkında aşağı yukarı zihninde bir tablo oluşturmaktır. Bu amacı güttüğümüz için giriş ile birinci bölümü bu çerçevede oluşturduk.

İkinci bölümde ise Said Nursi’nin kötülük problemine olan yaklaşımını ele aldık. Her ne kadar Said Nursi’nin kelamcı kimliği ve bugün bir kısım insanların zihninde siyasi gerekçeler sebebiyle olumsuz izlenim bırakan Nurculuk hareketinin kurucusu olması hasebiyle din felsefesi açısından kötülük problemine olan yaklaşımını ele almanın çok da yerinde bir çalışma olmayacağı şeklinde görüşler olsa da biz buna katılmamaktayız. Çünkü bugün gerek ulusal gerek uluslararası arenada Müellif adına birçok yüksek lisans ve doktora tezleri yazılmakta ve adına kürsüler kurulmaktadır. Ayrıca küçümsenmeyecek derecede hem yetkinlik hem de kemiyet açısından birçok konuyu –özellikle iman meselelerini– ele alan yaklaşık 6000 sayfalık bir külliyata sahiptir. Bunun yanı sıra kötülük problemine yaklaşımında sadece kelamcı kimliğiyle ya da Kuran’ı referans alarak çözüm getirme yoluna başvurmamış, felsefî diyebileceğimiz çözümleri de probleme olan itirazlara karşı öne sürmüştür.

İkinci bölüm Müellifin yaklaşımı üzerine kurulu olduğu için külliyattan alıntılar ile düşüncelerini vermeye çalıştık. Fakat külliyat dili bugünün Türkçesi ile anlaşılamamaktadır. Hatta külliyat içindeki eserler arasında bile dil farkı bulunmaktadır. Mesela, Muhakemat, 1911 Osmanlı Türkçesi ile yazılmışken Lem’alar, 1934 Osmanlı Türkçesi ile yazılmıştır ki bu yıllar arasında dilde büyük ölçüde bir değişim olmuştur. Bu sebeple yapılan alıntılarda bazen sırf pasajı bugünün Türkçesine çevirmekle yetindik, bazen verilmek istenilen mana pasajdan anlaşılamayacağından pasajdan çıkan anlamı yansıtmaya gayret gösterdik. Bu yöntem bütünüyle manayı aksettirmek üzere kurulduğundan bazı yerlerde kendi cümle ya da kelimelerimiz için parantez kullanmak mümkün olmamıştır. Fakat çok nadir de olsa bütünüyle manayı aksettirme ihtiyacı hissetmediğimiz pasajlarda parantez ile eklemelerimizi belirttik.

Şunu da özellikle belirtmek isterim ki bir şahsiyeti beğenmek veya o şahsiyetin düşüncelerinden istifade etmek veya merak insiyakıyla o şahsiyetin belli bir konu hakkında ne gibi düşüncelere sahip olduğunu araştırmak, o şahsiyete nispet edilen bir ekol, akım, mezhep, tarikat veya harekete mensup olmayı gerektirmez. Nitekim Whitehead hakkında yapılan bir çalışma o kişiyi bir Süreç Teolojisi taraftarı, Mevlâna Celalettin Rumî’yi araştırmak ya da düşüncelerinin taraftarı olmak o kişiyi Mevlevî tarikatı mensubu yapmayacağı gibi Said Nursî’yi araştırmak ve düşüncelerinden yararlanmak da o kişiyi Nurcu yapmaması gerekir. Fakat ülkemizde böyle bir ön yargı oluşmuştur. Bunun kırılmasını temenni ederiz.

Herkesin az veya çok, önceden, şimdi veya daha sonra evrende kötülüğün neden var olduğu ile ilgili birtakım soruları olmuş, oluyor ve olacaktır. Bu açıdan, bu çalışmamızın ufak da olsa bir fayda vermesi bizi gerçekten mutlu edecektir.

Kısa bir süre zarfında ve birçok meşguliyet ile birlikte yürütülmesi sebebiyle çalışmamızın içinde barındırdığı eksiklikler ve hatalardan dolayı okuyucularımızın bunu mazur görmesini talep ederiz.

Risaleleri daha iyi anlamada benden sonsuz yardımlarını esirgemeyen babam Bahaeddin Sağlam’a teşekkür ederim.

[Alvin Plantinga (d.1932), 2010 yılında, Amerika'da bulunan Notre Dame Üniversitesinden emekli olan bir felsefe profesörüdür. Çağdaş din felsefesinde önde gelen bir isim olan Plantinga, man­tık, epistemoloji, dinî epistemoloji, din-bilim ilişkisi ve genel olarak din felsefesi konularında, orijinal tartışmalar ve yeni gündem başlıkları açmıştır. Mantıksal pozitivizmin de etkisiyle, akademide Tanrı'nın "öldüğünün" söylendiği ya da Tanrı hakkındaki konuş­maların istihzalara neden olduğu bir dönemin ardından, 1970'leri takip eden yıllarda, o, teizmin, analitik felsefenin araçlarını kulla­narak, akademide oldukça saygın bir yere gelmesine katkıda bu­lunmuştur. Plantinga'nm çok sayıda kitabı bulunmaktadır.
Çevirmen, Osman Murat Deniz, son dönem din felsefecileri
arasındadır. Akıl-İman İlişkisi Açısından Fideizm adlı oldukça başa­rılı bir çalışması bulunan Deniz, halen Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi'nde görev yapmaktadır.]

İNGİLİZCE RİSALE-İ NUR EĞİTİM PROGRAMI

(İngilizce seminer metinleri ve Powerpoint sunumları eklendi)

Note: English presentation text, under the Turkish presentation.

Journey of Discovery, Treatise of Light (Risale-i Nur) Training Program

Keşif Yolculukları Risale-i Nur Eğitim Programı (İngilizce)

İngilizce makaleler, kitaplar ve Risale-i Nur Eğitim Programı seminer metinleri ve Powerpoint sunumları

1- English Articles (Here Soon)

2- English Books (Text and Visual/Interactive)
https://risaleinuregitimprogrami.com/english-books/

3- English Treatise of Light (Risale-i Nur) Training Program Seminar Texts and Powerpoint Presentations
https://drive.google.com/drive/folders/0B2o_h9ejLDqQZjVFc0xPc29lT0E

Faig Alekperov
RELIGION OF ISLAM AND KORAN IN THE 
LEGACY OF 19th CENTURY`S AZERBAIJANI SCHOLARS
SUMMARY
The article explores the topic on attitudes in the activities of 19th century`s
Azerbaijani thinkers to the Islam and Koran.  The author notes that the scholars in the
19th century fought for illiteracy, schism, ignorance and “mullahs” who manipulate the
Islam.
It is noted that the philosophical thought of Azerbaijanis is mainly based on ideas
of national consciousness and modernization. Our intellectuals launched a battle to unite
nation and gain freedom and they try to establish a new life and new style of public
relations in order to protect Azerbaijanis identity as it is disappearing within “Muslim”
community.
XIX əsrdə, xüsusilə həmin əsrin ortalarından etibarən milli ictimai-fəlsəfi fikir əsasən, milli-dini (milli özünüdərk-millətləşmə və əsl İslam dinin, Qurani-Kərimi təbliğ etmək) və müasirləşmək (Qərb mədəniyyətini mənimsəmək) ideyaları ilə bağlı olmuşdur. Xüsusilə, 1830-1900-cu illərdə təməli qoyulan milli-dini və yeniləşmək ideyalarının ilhamvericiləri isə məzhəpərəstlər, ruhanilər, saray şairləri deyil, mədəni millətçilər, mədəni inqilabçılar – A.A.Bakı¬xanov, M.Kazım bəy, M.F.Axundzadə, C.Əfqani, H.B.Zərdabi, «Əkinçi»nin müəllifləri və başqaları olmuşlar. Məhz, ilk dəfə onlar millətin oyanması, birləşməsi və azadlığı üçün savaşa başlamış, milliyyətdən millətə keçməsi prosesində mühüm rol oynamışlar. Eyni zamanda bu ziyalılar, «müsəl¬man» dini mənsubiyyəti içində itib-batan Azərbaycan türklərinin milli varlığını qoru¬ması üçün yeni həyat və yeni ictimai münasi¬bətlər tərzini yaratmağa çalışmışlar. İlk növbədə, köhnə ictimai münasibətləri, sxolastik dünyagörüşü yıxmaq üçün savaşa atılan mədəni inqilabçılar xalqına müasir¬ləşmiş bir ədəbiyyat, mətbuat, sənət, teatr, dünyəvi məktəb və maarif verməyə başlamışlar.
«Dövlət və din» İctimai fikir toplusu. Sayı: 01 (42). Bakı, “Azərbaycan” nəşr., 2016, səh.  96-107

Heidegger, felsefesine Varlık sorusu ile başlamıştır. Heidegger’in düşünsel derdi, uzun zamandır filozoflar tarafından hak ettiği değeri görmeyen Varlık’ın anlamını belirlemektir. Bundan dolayı O, geleneksel felsefenin Varlık sorusunu gündeme getirmekle işe koyulur. Ona göre geleneksel felsefe Varlık konusunda daha en başta hataya düşmüştür. Zira Aristotelesçi gelenek ve Descartes ontolojisi varlığı ihmal etmiştir. Bu ihmalkârlık Varlığın üstünü örtmüş ve böylece Varlık unutulmuştur. Heidegger’e göre özellikle Platon ve Aristoteles’ten sonra Varlık, var olanlar ya da var olan nesneler olarak anlaşılmaya başlanmıştır. Yani “Varlık nedir?” sorusu “Var olan nedir?” sorusu ile yer değiştirmiştir. Heidegger, felsefenin konusunun Varlıktan ziyade, var olanlara dönüşmesi, filozofun da var olanlara yönelmesi ve onlarla haşir neşir olmasından dolayı felsefenin kendi alanından çıktığını filozofun da felsefe dışı bir etkinlik yaptığını ileri sürmektedir. Bu bağlamı ile Platon ve Aristoteles’ten beri süre gelen sözde felsefe; ona göre, metafizikten ibarettir. Zira ilk neden bizi varlıkların varlığına götürmektedir bu ise felsefe değil düpedüz teolojidir. Heidegger, buradan hareketle Platon ile başlayan tüm batı düşünce tarihinin salt bir metafizik olduğunu öne sürmektedir. Böylece ona göre felsefe, teoloji ve metafizik aynı şey olmakla birlikte aralarındaki fark ise farklı sözcüklerden oluşmalarıdır. Üstüne Heidegger, inanç ve düşüncenin birbirlerine indirgenemez iki durumu ifade ettiğini öne sürmektedir. Ona göre din, inanç ya da iman gibi aşkınlık ile ilgilidir. Filozof, Tanrı meselesinde bir düşünür olarak konuya yöneleceğinden dolayı Tanrısal konularda konuşma yeterliliğine sahip değildir. Bu bağlam ile Heidegger’e göre din felsefesi gibi bir şeyin var olma imkânı sorgulanması gereken bir düşünüş tarzını ifade etmektedir. Zira ona göre din bir hayat tarzı olup felsefenin alanından oldukça uzak bir yerde yer alır. Bu çalışmada Heidegger’in varoluşçuluk anlayışına değinilerek, bütün batı felsefe geleneği içinde hâkim olan felsefe ve teolojinin yakın ilişkisinin bir sonucu olarak ilan ettiği onto-teo-loji fikri irdelenecek ve din felsefesinin imkân temelleri sorgulanacaktır.



Anahtar Kelimeler: Varlık, Teoloji, Metafizik

Lee Strobel, Hani Tanrı Ölmüştü? adlı eserinde inanmayan bir insanın ahlâk anlayışını tasvir ederken şöyle söylemektedir: “Tanrısız yaşam, bana göre, ‘sadece kendin için yaşa’ demekti. Bir gün yaptıklarımdan hesaba çekileceğimi düşünmeden, neye mal olursa olsun, şahsi zevklerimin peşinden gidebilecektim.”
Acaba, bir dini inanca sahip olmayan insanlar gerçekten böyle mi düşünmektedirler? Yoksa onların da tâbi oldukları ahlâk kuralları var mıdır? Varsa bunları nasıl temellendirmektedirler? Ahlâklı olmak için, bir Tanrı’ya inanmak zorunlu mudur? Yoksa bir Tanrı’ya inanmadan da iyi olabilir miyiz? Ahlâk ilkelerini geçerli kılacak bir harici kaynak yoksa her şey mübah mıdır?

İnsanların dünyadaki hayatlarında birarada yaşamak zorunda oluşları, aralarında “ortak iyi”ler  oluşturma veya bulma çabalarına sebep olmuştur. Ortak iyi ’nin kapsamı ve fonksiyonları kavramsal olarak ahlak ilimine/bilimine karşılık gelmektedir...

Bir yaratıcının varlığının kabulünün delillerini araştıran ve çıkarımlarını bu yönde yapan bilimsel yaklaşım ve çalışmaların bilim dünyasına ve insanlığa takdim edilmesinde büyük önem taşıyan konuların ele alındığı bu sunumda; eşyanın bir yaratıcı tarafından var edildiği ve işletildiği hakikatinin kabulünü sağlam bir zemine yerleştirmek ve ateizmin en temel noktadan çürüklüğünü ortaya koymak için, bir yaratıcının varlığı düşüncesinin bilimselliğe uygunluğu ve tabiat kanunlarının mahiyeti en net bir biçimde ortaya koyuluyor. Dünyaca meşhur bazı fizikçiler tarafından kâinatın kökeninin kanunlar ve teorilerle açıklanmaya çalışıldığı bir dünyada, tevhid hakikatinin böyle bir yaklaşımla takdim edilmesine olan ihtiyaç, o hakikatin delillerinin ortaya koyulmasından veya karşıt görüşlerin iddialarının çürütülmesinden çok daha öncelikli ve önemli, temel bir meseledir.

Plantinga'nın, Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için ontolojik argümanı yeniden yorumlayarak savunmasının yanında, klasik teistik argümanları eleştirerek, Tanrı inancını temel inanç olarak görmesi ve herhangi bir argümanla temellendirilmese bile rasyonel bir inanç olarak kabul etmesi bugün Batılı felsefe çevrelerinin ilginç tartışma konuları arasındadır. Plantinga'nın ana düşüncesi, dini inançları rasyonel olması için doğrulanmış başka inançlar tarafından desteklenmek ve onaylanmak zorunda olmadığı şeklindedir. Dinsel inançlar, onun deyimiyle temel inançlardır. İnsanoğlu herhangi bir delil ve kanıt tarafından dekteklenmese bile temel olan bazı inaçlara sahiptir. Plantinga'nın düşüncesine göre, bir kişi, dış dünyanın ve diğer insanların varlığı gibi temel doğrulara inanmak için kanıta gerek duymadığı gibi, rasyonel bir dini inanca sahip olmak için de herhangi bir kanıta ve kanıtlamaya gereksinim duymak zorunda değildir.

Felsefe bölümü felsefe derslerinin kısa özetidir. Pratik bilgiler felsefe hakkında sizlere temel oluşturabilecek,güzel bir özet çalışmasıdır. Eksik ve yanlışların olmamasına özen gösterilmiş ve oluşabilecek yanlışlardan kimsenin sorumlu tutulamayacağını bildiririm.

İnsanlık tarihinin daimi sorularından birisi olan "din nedir?" sorusu hep sorulmuş ve sayısız cevaplar verilmiştir. Birçok kişi kendi bakış açısı ve ulaştığı bilgiler neticesinde bu soruya cevap niteliğinde dini tanımlamaya çalışmıştır. Dinin tanımı bir yana dinin mahiyeti ve sınırlarını tespit etmede de zorluklarla karşılaşılmıştır. Üzerinde en çok itilaf edilen konulardan birisi olan din kavramını tanımlamada aşırı öznelliğin hakim olduğunu herkesin kabul edebileceği bir tanımın olmadığını söylemek mümkündür. İnsanlar hislerini ve inançlarını ne kadar düzenlerseler düzenlesinler, kendi dini ve fikrî anlayışlarına göre bir kavramsal tanımlamada bulunuyor ve doğrusunun da kendi tanımladıkları olduğunu ileri sürüyorlar. Din, bireysel ve toplumsal açıdan geniş bir çerçevede güçlü işleve sahip bir kurumdur. İnsanların iç ve dış dünyasını etkileyen, insan ile beraber yaşayan ve hayatı anlamlandıran misyona sahiptir. Bu yüzdendir ki, her devirde filozoflar dini inceleme altına almışlardır. Kimi filozoflar dinin insanların korkularının sonucu olarak ortaya çıktığını; kimisi toplumu uyuşturan afyon olduğunu, kimi de ilahî kaynaklı bir inanç olduğunu ileri sürmüştür. Zaman zaman varlığı inkar dahi edilse de tarih boyunca her dönemde varlığının mevcut olmasından dolayı, yok sayılması mümkün olmamıştır. Dine karşı olumsuz bir tavır takınan filozofların, din sonradan ve dış etkenlerle ortaya çıktığına göre, onun ortadan kalkması da mümkündür; düşüncesiyle dini tanımlıyor olmaları farklılık arz etmektedir. Bu sebepten bu düşüncedeki filozoflar dinin kaynağının ilahi olduğunu da kabullenmek istememekte ve kaynağının dünyada olduğunu düşünerek yorumlamaya yönelirler. Onların kuramları elde ettikleri tarihi veriler veya incelediği topluluk ve kabilelere göre oluşmuştur, bu da genel-geçer sayılmıştır. Yapılan şey bölgesel ve sınırlı olanı evrenselleştirme çabasından ibarettir. Bu kuramların ise tamamen boş olduğunu söylemek elbette mümkün değildir, ancak tamamıyla doğruluğunu kabul etmekte mümkün gözükmemektedir. Bu araştırmanın amacı ise 'dini kavramsal' olarak incelemektir; mamafih dinin kaynağı ve meşruiyeti, dinin amacı, din-inanç, din-ideoloji ilişkisini incelemek ve değerlendirmektir. Batı ve İslam literatüründe din ve inanç tanımlarına değinecek ve bilhassa Kur'an-ı Kerim'in dini kavramsal olarak nasıl tanımladığını incelemeye çalışacağız. Kur'an kaynaklı kavramsal din hakkında kullanacağımız iki kaynağımız mevcut: İsmail Çalışkan'ın "Kur'an'da Din Kavramı" kitabı ile Fatih Orum'un "Kur'an'ın Öğrettiği Kavramlar: Din" kitapçığıdır. Bu konuda müstakil olarak çalışılmış başka kaynak bulunmamaktadır, binaenaleyh mevzubahis konuda atıflarımız bu iki kaynağa olacaktır.

Türkiye’de gerek din alanında gerek felsefe alanında gerekse özel olarak din felsefesi alanında yayımlanan çalışmaların akademik ciddiyetle ele alınıp değerlendirildiği söylenemez. Ülkemizde eser değerlendirmesi geleneğini her halde en güzel şu iki tabir tasvir edebilir: ‘Kerameti kendinden menkul’, ‘Şeyh uçmaz, mürid uçurur’. Bu tabirlerin yansımalarına özel atıfla yazarın yukarıda künyesi verilen eserini okuyucunun takdirine sunacağız.
Ülkemizde ‘şeyh uçmaz, mürid uçurur’ tabirini doğrular methiye pasajlara kitap değerlendirmelerinde sıkça rastlamak mümkündür. Ama yazarın bu tür pasajları bizzat kendi kitabına taşıması nadir görülen vakalardandır. Hele de müridin uçurması ile yetinmeyip kendi kerametini bir de kendisi izhar eden, ‘kerameti kendinden menkul’ yazarlarla karşılaşmak ender vakalardan sayılır. Bu ender vakaya örnek olması açısından, yazarın eserleri değerlendirmeyi fazlasıyla hak ediyor.

KÂİNATIN SIRRINI KEŞFEDEN KİTAPLARLA TANIŞIN!

- 1000 Adetle Sınırlı Olan Prestij Baskı ve Geliştirilmiş Versiyon -

Olağanüstü Bir Hazinenin Keşif Yolculuğu: Risale-i Nur Eğitim Programı

Risale-i Nur Eğitim Programı Temel/Kaynak Kitabı ve Akademik Ders Müfredatı

Kitap çalışmasının detaylı takdiminin ve kitaba nasıl ulaşacağınıza dair bilgilerin yer aldığı sayfa:

https://risaleinuregitimprogrami.com/kitap-calismalari/

KİTAP TAKDİMİ:

Bu kitapta büyük bir hakikati arama ve bulma macerasına davetlisiniz. Hayalî ve zihinsel bir keşif yolculuğunda bize eşlik etmenizi arzu ediyoruz. Seyahat biletlerinizin ise tek bir ücreti var:

Gerçeğin arayışında kuvvetli bir merak duygusu…
İnsanın, hayatın, kâinatın ve dinin yüksek hakikatini keşfetmek… Aklen, ruhen ve kalben gelişim yolunda ilerlemek…Bulunduğumuz dünyayı anlamlandırmak… Hiç olmadığı kadar şaşırtıcı bir farkındalık kazanmak…İlahî teknolojinin işleyiş mekanizmasını anlamak… Muhteşem bir zihinsel yolculuk… Hayret verici gerçekler…

Hepsi ve Daha Fazlası Sizi Bekliyor! Olağanüstü Bir Keşif Yolculuğu İçin Bizimle Gelin!

Bu çalışma, sizi içerdiği yüksek hakikatler ve büyük ilmî keşiflerle şaşırtacak, bazılarınıza "Şimdiye kadar nasıl olur da duymamışım! (ya da gerçek anlamda keşfedememişim)" dedirtecek, dünyanın her köşesinde ve her kesim insanda hayranlık uyandıran inanılmaz bir eserle tanıştırmak için kaleme alındı.

İşte kâinatın bilinmez ve gizli kalmış esrarı olan ve insanlığın sürekli merak ettiği Varoluşun Üç Temel Sorusu:

"Bu kâinat ve içindekiler nereden geldi, nereye gidecekler ve burada ne için bulunuyorlar ve vazifeleri nelerdir? Yani biz burada ne yapıyoruz?"

Eserlerin İnceleme Konusu: Bir insanın en önemli meselesi olan bu üç temel sorunun cevabını, ilahî vahyin ışığı ve aklın ortak rehberliği ile; aklî deliller kullanarak doğru olarak vermektir.

Tüm insanlığın ihtiyacı olan ve varlığın temel gerçekliğini arayan herkese hitap eden ve bilim dünyasını ve bilim insanlarını daha da derinden ve yakından ilgilendiren ve ilahî vahyin eliyle getirilen yüksek hakikatler, bu eserlerle yeniden keşfediliyor ve aklî metotlarla tamamen ispat ediliyor. Özellikle kuantum fiziğinin ve astronominin günümüzde geldiği aşamada, tam da en ileri noktaya gidilerek eşyaya, kâinata ve insana dair olan üç temel soruya cevap arandığı günümüzde; bilim ve bu eserler, artık aynı alana giren konuları incelemektedirler ve aynı çalışma sahasını paylaşmaktadırlar.

İçinde bilime ve öğrenmeye dair, karşı konulmaz bir merak ve tutku bulunan insanlar için manevî bir ilim hazinesi olan bu eserlerin adı: RİSALE-İ NUR'dur.

Sizi büyük bir hazinenin kapısından içeriye davet ediyoruz ve anahtarını da bu çalışmamızla elinize veriyoruz.

Lütfen İçeriye Buyrun!

Одним из духовных обязательств тюркского народа, обладающего богатой
культурной мыслью и политической силой, является раскрытие исторических корней. Турецкие философы придумали различные концепции в этом отношении, такие как концепции единого тюркского языка как основное условие единого мышления, а некоторые же считали важными мысли туранизма имеющие как политические, национально-культурные даже экономические аспекты.
Однако каждый из них не отрицал единственную истину важности общетюркского единства. В нашей статье мы попытаемся объяснить некоторые исторические потребности, некоторые философские идеи, которые призывают к концепции всеобщего единства и гармонии тюркского мира. Для этой цели важно признать социально-философские взгляды, которые способствовали этому прогрессивному мышлению, а также философов, мыслителей и политических деятелей, которые выражают его в своих взглядах и
идеологиях.

Kur’an’da Hz. İbrâhim’in söz konusu edildiği âyetlerde dikkati çeken hususiyetlerden biri anlatılan kıssaların birçok yönünün yanı sıra aynı zamanda felsefî bir mahiyetinin bulunması, güçlü bir mantıksal zemine dayanması ve karşı konulmaz bazı akıl yürütmeler içermesidir. Bu üç özelliği bir terimde birleştirmek gerekirse, Hz. İbrâhim kıssalarında bariz bir “hikmet”in bulunduğu rahatlıkla söylenebilir. Bu bölümdeki amaç Hz. İbrâhim ile ilgili bazı kıssalar çerçevesinde felsefe, mantık ve rasyonel düşünce ile Kur’an arasındaki yakın ilişkiye ve paralel yaklaşımlara ışık tutmak ve bu yönde bazı analizler yapmaktır. Bu işlemin de iki başlık altında yapılması uygun olacaktır. İlk başlıkta Hz. İbrâhim kıssalarında işaret edilen Tanrının varlığı veya ruhun ölümsüzlüğü lehindeki argümanlar ele alınacak, ikinci başlık altına ise Hz. İbrâhim’in muarızlarının söylem veya eylemleriyle içine düştüğü mantık hataları analiz edilecektir.

KÂİNATIN MANEVÎ GÜNEŞİ GÖRSEL/İNTERAKTİF KİTAP

Peygamberlik Hakikatinin ve Hz.Muhammed'in Peygamberliğinin İspatı

(Risale-i Nur İzah Metinleri Küçük Kitaplar Serisi)

Sizleri ETKİLEYİCİ BIR GÖRSEL TASARIM eşliğinde MUHTEŞEM BİR ZİHİNSEL YOLCULUĞA çıkacağınız, ŞAŞIRTICI KEŞİFLERLE dolu interaktif bir kitaba ve BAMBAŞKA BİR DENEYİME davet ediyoruz.

RİSALE-İ NUR’U OKUMAK HİÇ BU KADAR KEYİFLİ VE ZEVKLİ OLMAMIŞTI.

Kendi alanında dünya çapında bir ilk olan, etkileşimli görsellerin kullanıldığı bu etkileyici çalışmada toplam 52 görsel ve 6 video kullanıldı. 

Word ve Pdf formatında kitabımızı İndirebileceğiniz adres: goo.gl/hNIUou Bu adresteki "Kitaplar (Risale-i Nur İzah Metinleri)" bölümündeki "Görsel-İnteraktif Kitaplar" klasöründen kitabımızı indirebilirsiniz. Ayrıca tüm Risale-i Nur çalışmalarımızın dosyalarının yüklü olduğu bu depolama alanlarından tüm kitaplarımızın dosyalarını ve bütün seminerlerimizin videolarını, metinlerini ve Powerpoint sunumlarını hem görüntüleyebilir, hem de ister tek tek, ister toplu olarak indirebilirsiniz.

İnternet Adreslerimiz:
www.kesifyolculuklari.com
www.risaleinuregitimprogrami.com

KİTAP TAKDİMİ:

Risale-i Nur’un “19.Mektup – Mu’cizât-ı Ahmediye Risalesi’nin 1. ve 2. İşaret’i” ve  “7.Şua - Ayet-ül Kübra Risalesi'nden 16.Mertebe”si üzerinde geliştirilmiş bir izah çalışması olan bu kitapta:

* Peygamberlik müessesesinin bu kâinata ve insanlığa ne derece gerekli olduğunun ve peygamberler eliyle getirilen ilahî mesajın ifade ettiği büyük hakikatin, kâinatın temel varlık sebebi bulunduğunun en çarpıcı delillerini, akıl ve kalbinizin doğruluğuna birlikte hükmedeceği, eşine az rastlanır bir mantık silsilesi eşliğinde görme fırsatı bulacaksınız. Ayrıca diğer peygamberlere göre neden Hz.Muhammed’in (A.S.M.) peygamberliğinin daha açık bir kesinlikte kabul edilmesi gerektiğinin sebeplerini ve peygamberler eliyle gösterilen mucizelerin, bizler için nasıl delil teşkil ettiğinin orijinal izahlarını okuyacaksınız.

* Kainatın varlığı ve ondan beklenilen sonuç ve aklın kainatın hakikatini neden kendi başına bilemeyeceği, aklın ideal kullanım noktası, kainatın manevi merkezi olan insan, koca bir aleme karşı peygamberlik dava etmenin ne demek olduğu, bütün dinlerden sayıca daha üstün görünen hristiyanlığı neden tercih etmeyelim sorusunun cevabı, dünya üzerindeki binlerce felsefe ve dinden hangisinin hakikat rehberi olduğu gibi alt başlıklarda çarpıcı çözümlemeler sizi bekliyor. Bir insanın gerçekten peygamber olduğunun delili nedir ve bir peygamber nasıl ve ne şekilde bir delil göstermelidir ki davasını kabul ettirebilsin? Mucizelerin özelliği ve önemi nereden gelir ve nasıl ve ne yönden peygamberlik davasına delil olur? Neden diğer peygamberlerin daha üstünde bir kesinlikte, Hz.Muhammed’in (A.S.M.) peygamberliğinin kabul görmesi gerekir? Sorularının tereddüde yer vermeyecek bir parlaklıkta ortaya koyulduğu bu kitabı kaçırmamalısınız.

“Allah’ın Varlığına En Parlak Delil” isimli bölümde ise, aklınızla asr-ı saadete hayalî bir yolculuğa çıkacak ve tarihin kaydettiği en büyük insanın peygamberlik delillerinin kapsamlı bir özetini göreceksiniz ve tarihin gördüğü o en büyük peygamberin gerçekten de kâinatın manevî bir güneşi olduğuna şahitlik edeceksiniz.

Gerek Risale-i Nur’a gönül vermiş düzenli okuyucularına, gerek Risale-i Nur’u okumaya yeni başlayacaklara çalışmamızı tavsiye ve takdim ediyoruz.

Kitap içeriğinde eser metni, izah metni ve kavram açıklamaları birarada sunulmuştur.

Bu çalışma, “Olağanüstü Bir Hazinenin Keşif Yolculuğu: Risale-i Nur İzah Metinleri” isimli kitap çalışmamızın bir parçasıdır ve kitabın “İman Hazinesinin Varlığını Delillerle İspatlamak” isimli ikinci bölümündeki altı adet “hakikatin”, Dördüncü Hakikatidir.

Kitap çalışmamızın “Yolculuğunuz Daha Yeni Başlıyor!” isimli son sözü ise, Risale-i Nur’un okunmasının ve Risale-i Nur derslerine katılmanın önemi hakkında kalbin derinliğinden samimiyetle kopup gelen duygulu, çarpıcı ve etkileyici tespitler içerdiğinden, bu çalışma içine alınmıştır.

Ölüm, felsefede özellikle hayatın anlamını ve önemini vurgulamak için kullanılmıştır. Ölüm Batı dillerinde
“eskatoloji”, İslam düşüncesinde ise “mead” olarak daha çok zikredilmektedir. Ölüm terimsel olarak son
anlamını içermektedir, yani ölüm, insanın ve dünyanın sonunu, öteki dünya hayatının varlığını anlatmaya çalışan
bir kavramdır. İslam dininde ölüm, ahiret, yani son, sonra olan, sonrakiler anlamında kullanılmaktadır. Kelam
ilminde ölüm, genellikle ebedi hayat anlamında ele alınmaktadır. Türkçe dilinde ise ölüm, özellikle insan, hayvan
ve bitki hayatının tam ve kesin olarak sona ermesi şeklinde işlenmektedir. Yani ahiret, ebediyet, vefat gibi
kavramlar Türkçe literatüründe ölümü karşılayan veya ölüm teriminin yerine kullanılan kelimeler olarak
karşımıza çıkmaktadır.
Ölüm, bir yönden her şeye bir son nokta koymak olduğu gibi bir yönden de hayat, gerçek anlamını ve değerini
ölümle kazanmaktadır. Bu düşüncenin en önemli temsilcisi olarak Epiküros ön plana çıkmaktadır. Epiküros ölümü,
biz varken ölüm gelmemiştir, ölüm geldiğinde de biz olmadığımızdan dolayı kötülüklerin en çirkini olan ölüm
bizim için hiçbir şey ifade etmez ve bizim için hiçbir önemi yoktur. Bu bağlamda karşımıza objektif bir ölümsüzlük
var mıdır ve varsa bu durum nasıl ifade edilebilmektedir sorusunun çıkması kaçınılmaz olmaktadır. Nitekim böyle
objektif bir ölüm anlayışı mevcuttur ki, o da ancak Tanrı’dadır. Yani bu durum, Tanrı’nın yanılmaz hafızasında
insanların ebedi olarak var olması ve kalması ile alakalı bir durumdur.
Son olarak, ölen ve dirilen insanlarda kişisel kimlik problemi olmuyor mu sorusunu ele almak gerekir. İnsanlar
acaba aynı insanlar mı, o insanların bedenleri, ruhları, kişilikleri ve hatta kimlikleri aynı mıdır gibi sorunsallarla
birlikte, bu durumlar acaba insanlara diriliş esnasında doğru bir şekilde yine kendisine iade edilmiş midir gibi
birçok farklı problemler ortaya çıkmaktadır. Bu konuyla ilgili kişisel kimlik, insanların zaman içinde ayniyetini
veya devamlılığını gösteren özellikleridir. Ölüm sonrası hayat, bedenin diriliş biçiminde değil de ruhun bekası
şeklinde olacağı için bedensel özellik ve fonksiyonlarda farklılık ve değişme büyük oranda muhtemeldir. Her nasıl
olursa olsun her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten yaratıcıya, yeniden dirilttiği insanlara o insanların kendi
kimliklerini ve özelliklerini yeniden vermesi hiç de zor ve güç olmamaktadır.

Bu eserin amacı, “Yalnız ve tek başına doğa vardır, doğaüstü herhangi bir varlık ve metot yoktur.” diyen naturalizmi, incelemek, soruşturmak ve eleştirmektir. Richard Dawkins ve Daniel Dennett gibi Yeni Ateist bilim insanı ve felsefecilerin eserleri, “naturalizm” üst başlığı altında değerlendirilebilecek pek çok yayımlanmış alt çalışmadan sadece bazılarıdır. Naturalizm ve fizikalizm, ateizmin doğal müttefikidir ve ateizme felsefî bir çatı teklif eder. Ancak ateist olup naturalist olmamak mümkündür; bununla beraber naturalist bir kişinin, doğaüstü herhangi bir varlığı yadsıdığı için, ateist olmaması olası görünmemektedir.
Bugün Dawkins, Dennett ve diğer pek çok bilim insanı ve felsefeci için naturalist proje, takip edilmesi gereken bir projedir. Ancak bu (felsefî) görüş, rasyonel midir, tutarlı mıdır, bilim ile ilişkisi olduğunu iddia ettiğine göre, ne kadar (empirik) bilimseldir? Naturalizmin felsefî olarak değeri nedir? Bugün pek çok bilimsel ve felsefî etkinlik kendini felsefî (metafizik, ontolojik) naturalizm içinde ifade ettiğine göre, bu görüşün, örneğin, teizm bakımından değeri nedir? “Doğal bilimlerin bize sunduğu varlık ve metot tek meşru varlık ve metottur.” diyen naturalist görüşün kendisi doğal, empirik bilimlere dayanıyor mu?
Çağdaş entelektüel hayatta pek çok felsefî ve empirik bilimsel proje, insanı naturalist perspektiften anlama çabası içinde olduğu için teizm karşıtıdır da. Elinizdeki eser, zihin, bilinç, irade özgürlüğü, değerler ve ahlâkî değerler bağlamında “felsefî naturalist açıklama”nın “felsefî teist açıklama”ya göre başarısız, nihayetinde, kendisini çürüttüğü için tutarsız ve dolayısıyla irrasyonel olduğunu savunuyor.

Özet: İman esaslarından gâye ve hikmet; hakikatın bilinmesi, düşünülmesi, inanılması, içselleştirilmesi ve davranış olarak yansımasıdır. Düşünce ve kalp alanından eylem ve hareket alanına çıkamamış iman, meyvesiz bir ağaca benzer. Kalpte mevcut iman ışığının hiç sönmeden parlaması ve giderek gücünü artırması ancak imanın göstergesi fiillerle mümkündür. Allah, Mü’minûn sûresinde bazı fiilleri özgür iradeleriyle gerçekleştirenlerin huzur ve mutlulukla dünya hayatını yaşadıktan sonra ahirette de Firdevs adlı cennetlere gireceklerini vadetmektedir. Bu sûrede bir yandan imanın tezâhürü olan filleri yapan mü’minlere dünya ve ahirette saadet içinde olacağı va’d edilirken diğer yandan amel ile imanı bir sayan Harîcî yaklaşım ile fiillerin imanla hiçbir ilişkisi olmadığını savunan Cehmî görüşler eleştirilmektedir. Bu makalede büyük düşünür ve âlim Fahreddîn er-Râzî’nin (ö.606/1210) Mü’minûn sûresi’ndeki imanın tezâhürü hidayete ulaştırıcı fiiller hakkında görüşleri ve konuyla ilgili bazı itikadî problemlere çözüm önerileri incelenmektedir.
Anahtar Kelimeler: Fahreddîn er-Râzî, İman tezâhürü, Fiiller, Hidayet.

In the sample Fahreddîn Al-Razi, Guided Leads To Behaviors Are In Mu’minun Surah  Behaviors that lead to guidance
Abstract: Purpose of the principles of faith and wisdom; truth be known, be considered, to believe, as a reflection of internalization and behavior. The believe he didn't get out in the field of action and movement, from the area of your thoughts and heart, a fruit tree that is.The light of faith present in the heart of never flare is extinguished before, increasingly the growing power of Faith, you may be able to with the behavior of the indicator. God in Mu’minun Surah, some behaviors of their own free will are those who, after living the life of peace and joy with the world, the life of heaven that they want to promise named Firdevs in the hereafter. This in Surah, engaging in conduct which is a manifestation of the faith believers, to that promise the world and in the Hereafter will be in bliss while would on the one hand by the behavior of the Harijia approach to faith to see, the faith of some who argued that behavior had nothing to do with Cahmiyya specs are have been criticized. This article opinions and suggestions for solutions to problems and theology are examined, about guided leads to Behaviors are the appearance of faith in mu’minun surah of Islamic scholar and thinker Fahreddîn al-Râzî (606/1210).
Key Words: Fahreddîn al-Razi, Appearance of faith, Behaviors, Guidance

GİRİŞ Din felsefesi, dini geleneklerde yer alan merkezi tema ve kavramların felsefi olarak sorgulanmasıdır. Din felsefesi metafizik, epistemoloji, mantık, etik ve değerler teorisi, dil felsefesi, bilim felsefesi, hukuk, sosyoloji, siyaset, tarih gibi felsefenin tüm temel alanlarını içerir. Ayrıca din felsefesi, tarihsel olayların (Holocaust gibi) dinsel öneminin ve evrenin genel özelliklerinin (doğa yasaları, bilinçli bir yaşamın ortaya çıkması ve dinin öneminin yaygın tanıklığı) bir sorgulamasını da içerir. Bu giriş yazısında, din felsefesinin alanı ve önemi hakkında bir bakış sunarken sonraki bölümlerde Tanrı kavramı, Tanrı'nın varlığına dair argümanlar, kötülük problemi, mantıksal pozitivizmin meydan okuması, dinsel ve felsefi çoğulculuk meselelerini sunuyoruz. Öncelikle bu çalışmamızda din felsefesini, İngilizce konuşan ülkelerde felsefe ve dini çalışmaların 'sözde' analitik bölümlerinde ele alındığı gibi ele alıyoruz ama 'sözde' kıtasal din felsefesi hakkındaki gözlemlerle sonuçlandırıyoruz. 'Sözde' nitelemesi eklendi çünkü analitik ve kıta arasındaki ayrım tartışmalıdır. Alan ve Alanın Önemi Dinsel inanç ve pratiklerin felsefi açıklaması, Doğu ve Batı'da ilk kaydedilen felsefede açık bir şekilde ortadadır. Grek-Roma felsefesi ve Ortaçağ dönemi boyunca Batıda, Tanrı ya da tanrılar, akıl ve iman, ruh, ölümden sonra yaşam ve benzeri konular hakkındaki felsefi düşünce, 'din felsefesi' olarak adlandırılan bir alt disiplin şeklinde düşünülmemiştir. Tanrı'nın felsefesi, iç içe geçmiş birçok felsefi projenin sadece bir bileşeniydi. Felsefi soruşturmanın dini temalarla ve daha geniş felsefe girişimleriyle (örneğin politik teori, epistemoloji gibi) bu iç içe geçişi, John Locke ve  Bu çeviri adı geçen yazarların A Dictionary of Philosophy of Religion adlı eserinin giriş bölümünden alınmıştır.  Uludağ Üniversitesi, Din Felsefesi Doktora Öğrencisi,

Bediuzzaman Said Nursi and Risale-i Nur Visual/Interactive Book

Extended Special Version

The Astonishing and Extraordinary Story of A Genius Who is Admired with His Life, The Magnificent Activities of a Spiritual School

(A Part of “Risale-i Nur (Treatise of Light) Training Program”)

Free Download Page: (Pdf, Word, Google Books and Google Play links)

https://risaleinuregitimprogrami.com/2019/04/12/bediuzzaman-said-nursi-ve-risale-i-nur-visual-interactive-book-extended-special-version/

Turkish Visual Version:

https://risaleinuregitimprogrami.com/2019/03/28/bediuzzaman-said-nursi-ve-risale-i-nur-gorsel-interaktif-kitap-yeni-tarihce/

We strongly suggest and present this new history of life as an important source to those who regularly read Risale-i Nur as well as to those who want to get some information for the first time.

On the one hand, this book will introduce us, who are living in the last-days (of the world), to important personalities whose existence and qualities we need to be aware of, as well as to important books that will be our guides to the truth; on the other hand, it will be a companion and very powerful means of service for us, that will hold our hand and take us to an unprecedented spiritual world, which is called "Risale-i Nur
Classroom (Dersane)" and which lets us taste the moral pleasures of Heaven in this world.

Short version of the book is already attached to our book entitled "A Journey for the Discovery of an Extraordinary Treasure: Risale-i Nur Training Program".

The additional texts which only exist in the special extended version of the book are published only here.

FELSEFEDE ETİK TEORİLERİ – ARİSTOTELES, KANT, BENTHAM, MİLL
Erdem Etiği, Ödev Etiği, Faydacı Etik

Felsefede ana başlıklar: Sanat, Siyaset, Varlık, Din, Bilgi, Bilim, İletişim ve Ahlaktır. Ahlak felsefesinde farklı filozoflar tarafından ortaya sürülen farklı etik teorileri bulunmaktadır. Bunlar; Aristoteles’in temsilcisi olduğu Erdem Etiği, Immanuel Kant’ın temsilcisi olduğu Ödev etiği, Jeremy Bentham ve John Stuart Mill’in temsilcisi olduğu Faydacı etiktir.