Din

“Bağımlılık, manevi susuzluğun ifadesidir.”
Jung

İnsanoğlu, biyo-psiko-sosyal ve manevi boyutları olan bir varoluşu temsil eder. Onun anlaşılması için sadece biyolojik, psikolojik ve sosyal özelliklerinin değerlendirilmesi yeterli değildir. İnsanın bir de aşkın yönü vardır ki bu, onun manevi alanını oluşturur. Her insana özgü olan maneviyat, dini inanç ve pratikleri de içine alır, insanın pek çok tutum ve
davranışına yön verir ve anlam katar. Dolayısıyla, eylemlerinin manevi boyutları anlaşılmadan insan bütünüyle anlaşılamaz denilebilir.

Birey, grup ve topluluklarla çalışan sosyal hizmet disiplini açısından ise maneviyat ve din konuları ayrı bir önem arz etmektedir. Çünkü sosyal hizmet; çok geniş yelpazede hizmet sunan ve özellikle toplumun geneline göre daha olumsuz koşullarda bulunan bireylerin refahı için uğraş veren bir meslektir. Mesleğin hedef kitlesi olan dezavantajlı bireylerin koşulları
iyileştirilmeye çalışılırken, bu bireylerin olumsuz yaşam deneyimlerinin üstesinden gelebilmeleri için psiko-manevi yönden de desteklenmeleri gerekmektedir. Psiko-manevi destek araçlarından birisi de şüphesiz bireyin dini inançlarını ve değerlerini de içine alan maneviyattır.

Bu bağlamda kitapta; sosyal hizmetin tanımına, amaçlarına, görev, ilke, bilgi ve uygulamalarına, etik ilkelerine ve dünyada ve Türkiye’deki tarihsel gelişimine kısaca değinilmektedir. “Maneviyat”, “din”, “manevi destek” kavramları açıklanmakta, sosyal hizmette maneviyat-din tartışmaları, maneviyat ve din ile ilgili konulara mesafeli ve/veya önyargılı duruşun nedenleri, müdahale süreçlerinde maneviyat ve din konularından
faydalanmanın sağlayacağı yararlar ele alınmaktadır. Ayrıca yaşlılar, engelliler, bağımlılar ve korunmaya muhtaç çocuklar özelinde dezavantajlı bireylerle sosyal hizmette maneviyat ve din konuları akademik bir bakışla değerlendirilmektedir. Kitap, tarihsel kökenine uygun olarak sosyal hizmetin maneviyat ve din ile yeniden buluşması ve bireylere müdahalede dini inanç ve uygulamaların da dâhil edilmesi için alana mütevazı bir katkı ve çağrı niteliğinde görülebilir.

Aydınlanma çağdaş medeniyetin dönüşümüne son üç asırdır katkı sağlayan en önemli kavramların başında gelmektedir. İnsanlık tarihinin en eski kavramlarından biri olan din ile modernleşmenin ana kaynağı olan Aydınlanma arasındaki ilişki bu çalışmanın çerçevesini teşkil etmektedir. Temel amacımız, yeknesak bir felsefe sisteminden çok, felsefi, ahlaki, sosyal ve siyasi bir dönüşüm ve toplumsal bir düşünce hareketi olan Aydınlanmanın temel dinamiğinin din ekseninde teşekkül ettiği iddiasını temellendirmektir. Bu çalışmada, Aydınlanma ve dinin birbiri ile karşıt değil, tamamlayıcı bir ilişki içinde olduğu, İngiliz Aydınlanmacı düşünürlerin görüşleri bağlamında gösterilmeye çalışılmıştır.

Hicrî I. yüzyılın ikinci yarısında dört halife dönemi sonrası Emevîler’in iktidara gelmesiyle birlikte bir grup Müslüman halifeliğin Ehl-i Beyt’e ait olduğunu savunarak otoriteye karşı muhalif cephe almıştır. Bunun sonucunda iç savaşlar görülmüş ve toplumdaki bozulan düzenin yeniden sağlanabilmesi için dinî, siyasî ve iktisadî alanda reformist bir kurtarıcı fikri oluşmuştur. Bu fikirler Hadis ilminin gelişmesiyle Hz. Peygamber’e dayandırılan rivayetlerle pekiştirilmiştir. Bunun sonucunda İslam dünyasında kıyametin habercisi Mehdi adında bir kurtarıcı lider inancı farklı yorumlamalarla birlikte ortaya çıkmıştır.Mehdilik inancı asırlar boyunca tartışılagelen toplumsal bir meseledir. Günümüzde de gündemdeki canlılığını koruyan mehdilik meselesi pek çok İslam âlimi tarafından incelenmiş, yorumlanmış ve eleştiriye tâbi tutulmuştur. Bu konuyu ele alan bilim insanlarından biri de Kuzey Afrika’da XIV. yüzyıla damga vurmuş ancak sonraki asırlarda keşfedilebilmiş bir toplum bilimcisi olan İbn...

Hayatının farklı dönemlerinde dini algılayışı, hassasiyeti epeyce değişiklik gösterdiği için, “Yahya Kemal ve din” bahsinde, onun yaşantısının belirli bir tezahürüne bakılarak ve çok zaman da öznel tutumlarla farklı görüşler ileri sürülmüştür. Şairin söyledikleri/ yazdıkları da değişik yorumlar yapmaya müsait olduğu için, din karşısında birkaç Yahya Kemal portresiyle karşılaşabiliyoruz. Bu incelemede, Yahya Kemal ve din konusunda şimdiye kadar ileri sürülen belli başlı görüşleri özetledikten sonra, tarafsız bir bakışla onun hem yaşantısında hem de şiirinde dine nasıl bir yer verdiği ortaya konmaktadır. Sonuçta, Yahya Kemal’de saf bir iman ve dinin ilkelerine uygun tam bir inanış olduğunu söylemenin zor olduğu ortaya çıkmıştır.

In the last century, especially with the advancement of science, human beings have been subjected to a detailed examination from both medical-biological and psychosocial aspects and as a result of this, some development theories have been put forward. Although its history dates back much older, cognitive human development is referred to by Piaget.. With the influence of Piaget's cognitive development, different development theories have emerged. The moral development of philosophers such as Kohlberg and Erikson, and the religious development theories of philosophers such as Goldman and Elkind, theoretically explain the human development of the last century. These Western theories of development take Piaget primarily, classifying human development from childhood as roughly concrete and abstract. In the last decade, there is an emphasis on the existence of the supra-abstract period described as an advanced level in human development. It is thought that human beings perceive and reveal all cognitive, moral and religious behaviors according to these levels.
With the definition of Islam from the beginning of creation, it is seen that the concept of religion was created in the Qur'an according to the level of human development. In the Qur'an, God's communication with human beings is manifested differently according to this level of development, and human beings are expected to establish a communication with God in accordance with their level of development. The Islamic religion, long before the Western thought, the use of the word “religion da in the Qur'an, the religious and religious definition emphasized by the ibr Jibril Hadith ile and the human being, in terms of cognitive, moral and religious capacity, are described as concrete, abstract and abstract. messages, and waited for behaviors appropriate to these levels.
The paper will compare the emergence of development theories in the West and in the Islamic world and establish that the communication between man and God is based on the levels of development defined by Islam.

Sekülerliğin Biçimleri
Hıristiyanlık, İslamiyet ve Modernlik
Özgün adı: Formations of the Secular
Christianity, Islam, Modernity
Çeviri: Ferit Burak Aydar
Yayına Hazırlayan: Bülent Doğan
Kapak Resmi: Emîr Husrev Dehlevî
Kapak Tasarımı: Emine Bora
Kitabın Baskıları:
1. Basım: Kasım 2007
Talal Asad, Ortadoğu başta olmak üzere dünyanın pek çok yerinde sert kamusal tartışmalar yaratan bir kavram olan laikliği ya da sekülarizmi, genellikle dinleri konu almış olan antropolojinin araştırma nesnesi haline getiriyor bu kafa açıcı kitabında. Wittgenstein'dan esinlenen bir perspektif benimseyen Asad, bu kavramın Hıristiyanlık ve İslam tarihi içinde izlediği gelişim sürecini izliyor: Din ve sekülarizm etrafındaki kavramlar "gramer"indeki değişikliklerin, bu tarih içindeki pratik değişiklikleri nasıl dile getirdiğini analitik bir biçimde serimliyor. Ona göre, dini ve seküler gibi kavramlar esasen sabit kategoriler değil, iç içe geçişler ve kopmalarla dolu devingen kategoriler.
Modern seküler anlayışların biçimlenişinde faillik ve acı kavrayışlarının, insanın acıyı ortadan kaldırma sorumluluğu hakkındaki fikirlerin çok önemli bir yeri olduğunu gösteren Asad, buradan işkence, zulüm ve savaş konusuna geçerek seküler devletlerde bunların nasıl meşrulaştırılabilmiş olduğunu inceliyor ("İnsan yaşamı kutsaldır, ama yalnızca devletin tanımladığı belirli bağlamlarda"). Ardından insan hakları anlayışının gelişimine değinerek, kimin insan sayıldığı kimin sayılmadığı noktasından hareketle Müslümanlara yönelik önyargıların ve ayrımcılığın altında yatan sömürgecilik mazisini, milliyetçilik-sekülarizm ilişkisini ve bunlarla bağlantılı sekülerleştirme çabalarını inceliyor.
Batı ve İslam düşüncesinde dinin yeri konusundaki yetkin araştırmalarıyla tanınan Asad’ın bu kitaptaki analitik, serinkanlı yaklaşımının, laiklik, sekülerlik, din gibi kavramlar konusunda tam bir kafa karışıklığının yaşandığı entelektüel ve siyasi ortamımızda hak ettiği ilgiyi görüp verimli tartışmalar yaratacağını umuyoruz.
İÇİNDEKİLER
Giriş: Sekülarizm Hakkında Düşünceler
SEKÜLER
1. Sekülarizm Antropolojisi Diye Bir Şey Olsa Neye Benzerdi?
  Kökenlere İlişkin Bir Okuma: Mit, Hakikat ve Güç
  "Kutsal" ve "Dindışı" Üzerine Bir Yan Tartışma
  Mit ve Kutsal?Kitaplar
  Şamanizm: Esinlenme ve Duyarlılık
  Mit, Şiir Sanatı ve Seküler Duyarlılık
  Demokratik Liberalizm ve Mit
  Sonsöz Yerine: Seküler Üzerine İki Modern Metin
2. Faillik ve Acı Üzerine
  Faillik
  Acı
  Din Tarihinde ve Etnografyasında Faillikle İlgili Acı
  Ahlaki Faillik, Sorumluluk ve Ceza
  Bitiriş Yorumu
3. Zulüm ve İşkence Üzerine
  İşkencenin İki Tarihi
  İşkenceyi Kaldırmak
  Dünyayı İnsanlaştırmak
  "İşkence"nin Sunumu: Kasıtlı Zalimlikle Hareket Etmek
  Kişinin Kendisini "Zalimce ve Onur Kırıcı
  Davranışa" Maruz Bırakması
SEKÜLARİZM
4. İnsan Hakları Aracılığıyla "İnsan"ı Kurtarmak
  Doğal Haklar Üzerine Birkaç Söz
  Egemen Birey ve Egemen Devlet
  İnsanın Kurtarılması
  Kendi Kendinin Sahibi "İnsan"
  Özneleri "İnsan" Sıfatıyla Dahil Etmek ya da Hariç Tutmak
5. Avrupa'da Bir "Dini Azınlık"?Olarak Müslümanlar
  Müslümanlar ve Avrupa Fikri
  İslam ve Avrupa Anlatısı
  Modern Avrupa'nın Değişen Sınırları mı?
  Avrupa Liberal Demokrasisi ve Azınlıkların Temsili
6. Sekülarizm, Ulus-Devlet ve Din
  Milliyetçilik Sekülerleşmiş Din Olarak mı Anlaşılmalıdır?
  Yoksa İslamcılık mı Milliyetçilik Olarak Anlaşılmalıdır?
  Bazı Önemli Sorular
SEKÜLERLEŞME
7. Sömürge Mısır'da Hukuk ve Ahlak Alanının Yeniden Düzenlenişi
  Hukuk Reformunun Hikâyesi
  Niçin Bu Reform?
  İslam Hukukunda Reform Yoluyla İslamda Reform
  Ahlaki Özerklik ve Aile Hukuku
  Modern "Aile"
  Modern Ahlak Açısından Seküler Hukukun Tanımlanması
  Ortaçağ "Fıkıh"ı Üzerine Bir Yan Tartışma
  Geleneksel Bir Disiplin Olarak Şeriat
Sonuçlar
http://www.metiskitap.com/catalog/book/4676

Salgın, kimi zaman dilimlerinde ortaya çıkan, değişik adlarla
anılan ve farklı biçimlerde insanlığı etkileyen ve bireylerin/
toplumların maddi-manevi sosyalitesini etkileyen, değiştiren
bir olaydır. Dünya yaşam alanlarının birçok bölgesinde
salgın hastalıklar görülmüştür. Toplumlar bu hastalıklardan
korunmak ve etkilerini en aza indirmek için büyük çabalar
göstermişlerdir. Birçok can kaybının yaşandığı bu dönemlerde
ülkeler, sosyal, psikolojik, askeri, ekonomik, ibadet vb. birçok
alanda maddi ve manevi olarak etkilenmişlerdir.
Salgın dönemlerinde insanlar ibadet alanları ve ortamlarıyla
ilgili bir dizi önlem almış ve kimi ibadet şekil ve alışkanlıklarında
değişiklik yapmak zorunda kalmışlardır. Salgın
görülen bölge veya ülkelerin dini ve devlet otoriteleri, bireylerin
ve toplumun salgınlardan etkilenmesini önlemek ve
salgın yayılma hızını kontrol altında tutmak amacıyla bu konuda
zaman zaman değişiklik yapma gereği duymuş, yayınladıkları
resmi kararlar veya dini ilanlar yoluyla toplumun bu
konuda hassas davranmalarını istemişlerdir.
Koronavirüs salgını döneminde de insanların ibadet anlayış
ve yaklaşımlarında bir dizi değişiklikler yaşanmış olup, ibadet pratik şekil ve uygulama alanlarında alınan önlemler
çerçevesinde insanlar ibadetlerini yapmış, kimi ibadetlerde
ise uygulama kısıtlamasına gidilmiştir.
Salgın hastalıklar, ortaya çıktıkları ve uğradıkları her
coğrafyada yaşam süren toplumların yaşam stil ve kalitesini
değiştirmiştir. Dünyada, tarihi büyük vakalara örnek olarak
gösterilen, tarihin akış seyrinin değişmesinde büyük rol ve
etkiye sahip olan salgın hastalıklardan bazıları; sıtma, çiçek,
tifüs, ebola, veba, kolera ve son dönemlerde tüm dünyayı etkisi
altına alan ve büyük korkuya neden olduğu görülen koronavirüs
(Covid-19) gibi hızla yayılan hastalıklardır.
Çalışmamızın konusu ve salgın hastalık türlerinden olan
Covid-19; ortaya çıktığı ilk günden beri binlerce insanın ölümüne
neden olmuştur. Çok kolay ve çabuk yayılma hızına
sahip olan Covid-19 hastalığı, bu yayılmacı özelliğiyle kısa
zaman zarfında salgın hastalık halini almıştır. Covid-19 ilk
olarak 2019 yılının Aralık ayının son günlerinde Çin’in Hubei
Eyaleti’ne bağlı Wuhan şehrinde fark edilmiştir. Daha sonraki
dönemde dünyanın birçok yerini etkisi altına alan bu bulaş
hastalık nedeniyle her alanda olduğu gibi dini ibadetler alanında
da bir dizi önlemler alınmıştır. ‘’Salgın Dönemlerinde
İbadetler: Covid-19 Örneği’’ başlıklı çalışmamızın başında
Covid-19’un Ne’liği konusuna kısaca değinildikten sonra, bu
süreçte ibadetler alanında yaşanan değişim ve dönüşüm ele
alınmıştır.

İnsanlık tarihinin daimi sorularından birisi olan "din nedir?" sorusu hep sorulmuş ve sayısız cevaplar verilmiştir. Birçok kişi kendi bakış açısı ve ulaştığı bilgiler neticesinde bu soruya cevap niteliğinde dini tanımlamaya çalışmıştır. Dinin tanımı bir yana dinin mahiyeti ve sınırlarını tespit etmede de zorluklarla karşılaşılmıştır. Üzerinde en çok itilaf edilen konulardan birisi olan din kavramını tanımlamada aşırı öznelliğin hakim olduğunu herkesin kabul edebileceği bir tanımın olmadığını söylemek mümkündür. İnsanlar hislerini ve inançlarını ne kadar düzenlerseler düzenlesinler, kendi dini ve fikrî anlayışlarına göre bir kavramsal tanımlamada bulunuyor ve doğrusunun da kendi tanımladıkları olduğunu ileri sürüyorlar. Din, bireysel ve toplumsal açıdan geniş bir çerçevede güçlü işleve sahip bir kurumdur. İnsanların iç ve dış dünyasını etkileyen, insan ile beraber yaşayan ve hayatı anlamlandıran misyona sahiptir. Bu yüzdendir ki, her devirde filozoflar dini inceleme altına almışlardır. Kimi filozoflar dinin insanların korkularının sonucu olarak ortaya çıktığını; kimisi toplumu uyuşturan afyon olduğunu, kimi de ilahî kaynaklı bir inanç olduğunu ileri sürmüştür. Zaman zaman varlığı inkar dahi edilse de tarih boyunca her dönemde varlığının mevcut olmasından dolayı, yok sayılması mümkün olmamıştır. Dine karşı olumsuz bir tavır takınan filozofların, din sonradan ve dış etkenlerle ortaya çıktığına göre, onun ortadan kalkması da mümkündür; düşüncesiyle dini tanımlıyor olmaları farklılık arz etmektedir. Bu sebepten bu düşüncedeki filozoflar dinin kaynağının ilahi olduğunu da kabullenmek istememekte ve kaynağının dünyada olduğunu düşünerek yorumlamaya yönelirler. Onların kuramları elde ettikleri tarihi veriler veya incelediği topluluk ve kabilelere göre oluşmuştur, bu da genel-geçer sayılmıştır. Yapılan şey bölgesel ve sınırlı olanı evrenselleştirme çabasından ibarettir. Bu kuramların ise tamamen boş olduğunu söylemek elbette mümkün değildir, ancak tamamıyla doğruluğunu kabul etmekte mümkün gözükmemektedir. Bu araştırmanın amacı ise 'dini kavramsal' olarak incelemektir; mamafih dinin kaynağı ve meşruiyeti, dinin amacı, din-inanç, din-ideoloji ilişkisini incelemek ve değerlendirmektir. Batı ve İslam literatüründe din ve inanç tanımlarına değinecek ve bilhassa Kur'an-ı Kerim'in dini kavramsal olarak nasıl tanımladığını incelemeye çalışacağız. Kur'an kaynaklı kavramsal din hakkında kullanacağımız iki kaynağımız mevcut: İsmail Çalışkan'ın "Kur'an'da Din Kavramı" kitabı ile Fatih Orum'un "Kur'an'ın Öğrettiği Kavramlar: Din" kitapçığıdır. Bu konuda müstakil olarak çalışılmış başka kaynak bulunmamaktadır, binaenaleyh mevzubahis konuda atıflarımız bu iki kaynağa olacaktır.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Sevgi, Allah'ın insanlara verdiği en büyük nimetlerden biridir. Her insan hayatı boyunca çok sevdiği, güvendiği, yakın hissettiği kişilerle birlikte olmak ister. Allah'ın verdiği nimetlerin birçoğu, asıl değerini, gerçek sevgilerin ve dostlukların yaşandığı ortamlarda bulur. Örneğin, gördüğü güzel bir manzaradan zevk alan bir insan, duyduğu heyecanı sevdiği biriyle paylaşmak ister. Aynı şekilde en muhteşem ziyafet sofrası ya da en güzel, en şatafatlı ev bile, tek başınayken bir insana çok fazla çekici gelmeyebilir. Çünkü Allah insan fıtratını, sevmekten ve sevilmekten zevk alacak, dostluktan ve yakınlıktan hoşlanacak şekilde yaratmıştır. Kuran ahlakını yaşayan insanlarla birarada olmak, onlarla dostluğu ve sevgiyi yaşamak ise, iman eden bir insana birçok nimetten çok daha fazla zevk verir.

Bu nedenle Allah'ın sevdiği ve hoşnut olduğu kullarına vadettiği cennet, gerçek sevginin, dostluğun ve yakınlığın sonsuza kadar büyük bir coşku ile yaşanacağı olağanüstü güzellikte bir yerdir. Allah'ın Kuran'da cennet hayatına dair verdiği haberlerde hep neşe, arkadaşlık, sevgi, muhabbet, güzel söz ve huzurdan bahsedilmektedir. Sevgi ve dostluğu engelleyecek herşey cennetteki insanlardan uzak tutulmuştur. Örneğin Allah bir ayetinde cennete girecek olan müminlerin kalbinden kinden ne varsa alındığını bildirmiştir. (Araf Suresi, 43) Kıskançlık, düşmanlık, rekabet, öfke, darılma, alınma gibi sevgiyi ve dostluğu engelleyen bütün kötü özellikler cennetin dışında kalacaktır.

Cennette yaşayacak olan Müslümanların önemli özelliklerinden biri, onların dünya hayatındayken de, tüm peygamberleri, Allah'a iman eden, çaba gösteren her salih insanı ve geçmişte yaşamış bütün Müslümanları çok sevmeleridir. İman edenler Allah'ın rızasını kazanmak için çaba gösteren tüm salih müminlere yakınlık duyar, onları kendilerine yakın birer dost ve veli edinirler. Her koşulda ve kayıtsız şartsız onlarla birlikte olmaktan büyük zevk alırlar; bütün Müslümanlara vefa ile bağlıdırlar. Allah, müminlerin kalplerindeki imanlarından, Allah korkularından kaynaklanan bu güzel sevgiye ve Rabbimiz'e olan içten bağlılıklarına karşılık, onları sevginin ve sadakatin en güzel mekanı olan cennetle ödüllendirecektir.

Müminlerin kalplerindeki sevginin asıl kaynağı ise Allah'a olan derin sevgileridir. Müminler, Allah'ı çok severler ve hayatlarının her anında Allah'ın sevgisini ve rızasını kazanmak için ciddi bir çaba gösterirler.

İnsanlık tarihi kadar kadim bir mesele olmakla birlikte son yıllarda uluslararası bir boyut kazanmış olan göç olgusunu anlamak ve açıklamak üzere yapılan araştırmalar gerek dünya genelinde gerekse Türkiye özelinde her geçen gün artmıştır. Ancak son yıllarda göç çalışmalarının artışı ve akademik disiplinlerin çeşitliliği göz önüne alındığında, din faktörünün göz ardı edildiği, bir diğer ifadeyle göç olgusunun din faktöründen bağımsız ele alındığı gözlenmektedir. Doğası gereği birçok disiplin ile ilişkisi olan, dolayısıyla disiplinlerarası çalışmaları gerektiren göç olgusunun karmaşıklığı karşısında yeni ve bütüncül (holistik) yaklaşımlar arayışının hızlandığı bir süreçte toplumsal bir olgu olarak dini, din faktörünü dikkate almak, göçün sebepleri arasına din faktörünü de eklemek, araştırmacıların nesnellik çizgisinde kalmasına, ideolojik yönelim riskinden uzaklaşmasına ve bakış açılarının genişlemesine katkı yaptığı gibi araştırmaların konu ve metodoloji açısından çeşitlenmesi ve zenginleşmesine, sonuçlarının da daha kapsamlı ve daha güvenilir ve geçerli olmasına yol açacaktır.

Çeviren: Murat Erşen

Yunanlıların dini, bizim bugün anladığımız anlamda bir din olarak düşünülebilir mi? Yazarın bu soruya cevabı hayır, vahyedilmiş tektanrıcı dinler ile Yunan çoktanrıcılığı birbirine karıştırılmamalıdır. Tektanrıcı dinler kilise dolayımıyla kişinin bireysel kurtuluşunu sağlamayı amaçlarken Yunan çoktanrıcılığı antik kentin politik sınırlarında hareket eder. Din, kentlerin kurumları içerisine yerleşerek dünyevi bir yaşama yönelir: yurttaşları, kurtuluşları başka bir dünyada sağlanacak insanlar olarak değil, varlıkları tamamen bu dünyada olan insanlar olarak görmeyi amaçlar. Din, mezhepçi akımları ve marjinalleri kendi alanı dışına atar, bu atılanları ise felsefe sahiplenir.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Tarih boyunca peygamberler, gönderildikleri kavimleri Allah'a bir ve tek olarak iman etmeye ve yalnızca O'na kulluk etmeye çağırmışlardır. İnsanlara hak dini tebliğ etmiş ve Allah'ın razı insan ahlakını bizzat kendi yaşayışlarıyla tanıtmışlardır. Bu nedenle, Allah'ın seçkin kulları olan peygamberlerin üstün kişilikleri, güzel ahlak özellikleri, davranış şekilleri ve olaylar karşısında gösterdikleri tepkiler müminler için en güzel örneği teşkil eder. Peygamberler, içinde yaşadıkları toplumlara bizzat örnek oldukları gibi, Kuran'da bildirilen özellikleriyle kendilerinden sonra gelen müminlere de yol göstermişlerdir.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

1- Allah'ın varlığını nasıl anlarız?
Çevremize baktığımızda gördüğümüz bitkiler, hayvanlar, denizler, dağlar, insanlar ve hatta göremediğimiz mikro alemdeki canlı cansız herşey kendilerini var eden üstün bir aklın apaçık delilleridir. Aynı şekilde tüm evrende var olan denge, düzen, kusursuz yaratılış yine kendilerini kusursuzca var eden üstün bir ilim sahibinin varlığını kanıtlar. İşte bu üstün aklın ve ilmin sahibi Allah'tır.

Biz Allah'ın varlığını, yarattığı kusursuz sistemlerden, canlı cansız varlıkların hayranlık uyandırıcı özelliklerinden anlarız. Bu kusursuzluğa Kuran'da da dikkat çekilmiştir:

O, biri diğeriyle 'tam bir uyum'(mutabakat) içinde yedi gök yaratmış olandır. Rahman (olan      Allah)ın yaratmasında hiçbir 'çelişki ve uygunsuzluk' (tefavüt) göremezsin. İşte gözü(nü) çevirip-gezdir; herhangi bir çatlaklık (bozukluk ve çarpıklık) görüyor musun? Sonra gözünü iki kere daha çevirip-gezdir; o göz (uyumsuzluk bulmaktan) umudunu kesmiş bir halde bitkin olarak sana dönecektir. (Mülk Suresi, 3-4)

Ubudiyet ve kulluk Allah‟a bakan manaları, yani gerçek manaları ile mutlak mahfiyet, yani kâinatın ve insanın faniliğini, kusurluluğunu görüp bilmektir. Ve bir şeyin sonu, onun tersi olduğu gibi, (Denizin dibi kara, aşırı cömertliğin sonu fakirlik olduğu gibi) kölelik manasına gelen ubudiyetin de zirvesi, büyük bir şeref ve itibardır. Evet, bütün kâinatı bir saray gibi idare eden bir Zat'a köle olmak, şereflerin en büyüğüdür. Onun yolunda yok olmaksa gerçek varlığın ta kendisidir.

İşte bu kitap, bu manaları nefsimize (evet nefsimize) ders verecek, ibadeti bize hayat tarzı yapacak bir kısım ayetlerden, hadislerden ve onların mucizeli bir tefsiri olan Risale-i Nur'dan derlendi. Mümkün mertebe kısa tutuldu ki, bıkkınlık vermesin… Her ne kadar bir kısım tekrarlar olmuşsa da; tekrar, ibadetin özünde ve anlamında olan bir gerçektir ve nefsin terbiyesi için bir gerekliliktir.

Kitabın içinde alıntı olarak yazılan Osmanlıca parçalar, orjinalliği, edebiliği bozulmasın diye sadeleştirilmedi. Fakat okuyucuya kolaylık ve bir kültürel katkı olsun diye parantez içine lügat (sözlük) manaları konuldu.

Bu küçük hacimli kitapta görülecektir ki, dinin en ince ayrıntılarına kadar her meselesi, harika ve mucizedir. Yani insan tarafından yerleştirilmeleri ihtimali olmayan hakikatlerdir.

Kitapta, ilmihal bilgilerine yer vermedik. Yalnızca ibadetin özü ve hakikatleri ile ilgilendik. Çünkü gerek ibadet ile ilgili felsefi çalışmalar, gerek ilmihaller, ibadetin bu yönüyle çok az ilgilenmişlerdir. Biz de ibadetin diğer yönlerini onlara bırakıp, sadece, öze, kalbe, insanın terbiyesine ve ruhî gelişmesine faydası olan tarafına yöneldik. Cenab-ı Hakk'tan yararlı olmasını umut ediyoruz.

İlkcan ALKURT, AKP Döneminde CHP Politikaları, Siyaset Bilimi Tezsiz Yüksek Lisans Bitirme Projesi, Ankara, 2019


Türk siyasi hayatımızın son 17 yılında AKP ve CHP odaklı bir siyaset yaklaşımı bulunmaktadır. Bu süreçteki tartışmalarda partiler arası boyutun yanı sıra lider odaklı da bir güç dengesi bulunmaktadır. Türkiye’de 2002 yılında iktidara gelen AKP’nin iktidarda kaldığı dönem boyunca CHP’nin nasıl ve ne şekilde politika ürettiğini CHP’nin logosu olan 6 ok simgesinden hareketle 6 ana başlıkta incelemekteyiz. Her başlık, kendi içerisinde konu ile ilgili diğer alanlarda da bilgi vermekte ve kronolojik süreçte ilerlemektedir. Bu başlıklar: Genel Hatlarıyla İç ve Dış Politika, Din, Eğitim, Kadın, Çevre ve Kentleşme, Temel Hak ve Özgürlükler şeklinde belirlenmiştir. Ancak çalışmadaki başlıklar içerisinde askeri, ekonomik, kültürel alanlara da göndermeler yapılmıştır. Aynı zamanda Türkiye’de uzun yıllardır devam eden lider odaklı siyasete vurgu yapılarak AKP özelinde Recep Tayyip Erdoğan, CHP özelinde ise Deniz Baykal ve Kemal Kılıçdaroğlu dönemleri birbirleriyle karşılaştırılmıştır. Çalışmada iktidar partisi AKP ve ana muhalefet partisi görevini yürüten CHP politikaları olumlu ve olumsuz yönleriyle eleştirilmiş, sonuç kısmında ise bu çatışmadan çıkarılan sonuca göre öneriler getirilmiştir.

Kitapta yazar kendisi de bir Marksist olarak, Marksizmin bir Ulus ve Ulusçuluk, Din ve Üstyapılar teorisi olmadığı, bu üç konudaki eksikliğin birbirine bağlı olduğu tezlerini savunarak Marksizmin temel kavramlarına dayanarak ama onları geliştirerek, dakikleştirerek böyle bir teorinin temellerini atmaya çalışıyor. Küçük bir kitap boyutundaki Önsöz'ünde ise, Tarihsel Maddeciliğin Tarihini kısaca kavramlar tarihi olarak ele alıp özellikle kendisinin katkılarını ve entelektüel evrimini anlatıyor

Sekülerleşmeyle ilgili tartışmalar sosyal bilimler alanında çok önemli bir yer işgal etmektedir. Özellikle son yirmi-otuz yıl zarfında, sekülerleşme birçok farklı bakış açısından tartışılan bir konudur. Bu makale,  sosyo-dini alanda önem arz eden sekülerizm ve din olgularını sosyolojik bir perspektif ile incelemeyi amaçlamaktadır. Buna göre çalışmada; sekülerizmin tarihsel arka planı ve din olgusu değerlendirilmiştir.

Ortak hayat tarzı, ortak davranış kalıpları ve ortak değer standartlarıyla tanımlanan kültür, sosyal bilimlerin eskimeyen kavramlarından birisi oarak kalmaya devam etmektedir. Günümüz küreselleşen dünyasında son derece seküler bir toplumda yaşayan modern bir insan için bu ortak hayat görüşünü, dinî inançlarla zorunlu bir bağı olmayan salt seküler bir şey olarak tasavvur etmek kolay olsa da, Dawson‟un belirttiği gibi, kültür, birliğini ve bütünlüğünü fiziksel bir biraradalıktan ziyade “ortak inançlara ve ortak düşünce tarzlarına borçlu manevî bir topluluk” olarak da anlaşılabilir.

Bu çalışmada kültürün en önemli unsuru olarak görülebilecek olan dinin, kültürden; kültürün dinden bağımsız olarak düşünmenin zorluğu ön kabulünden hareket edilmektedir. Özellikle içinde yaşadığımız Türk kültürünün, tarihsel, toplumsal ve iktisadi arkaplanını göz önünde bulundurduğumuzda kültürün din ile iç içe geçmiş ve kaynaşmış olduğu kolaylıkla görülecektir. Hayatın her ekonomik ve toplumsal tarzının dine karşılık gelen bir formu gözlemlendiği gibi, dinin de toplumsal alana yansımaları görülmektedir.

Kültür ve din ilişkisinin temel alındığı bu çalışma, “teorik çerçeve”nin ardından, “geleneksel sözlü kültür ve din”; “modern kültür ve din”; “küreselleşme, popüler kültür ve din”; “dış göç, kültür ve din”; “halk inançları, kültür ve din” ve son olarak “siyasal kültür ve din” alt bölümlerinden oluşmaktadır. Kültür ve din bağlamı, seçilen makalelerde temel odak noktası olarak belirlenmiştir.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Dünyanın barışa, dostluğa ve kardeşliğe belki de en çok ihtiyaç duyduğu dönemlerden birini yaşamaktayız. 20. yüzyıla damgasını vuran çatışmalar ve gerilimler, yeni yüzyılda da tüm hızıyla devam ediyor. Dünyanın dört bir yanında masum insanlar bu çatışma ve gerilimlerden dolayı acı çekiyor.

Dayanışmanın ve yardımlaşmanın güçlenmesine duyulan acil ihtiyaca rağmen, bazı çevrelerin halen çatışmayı -özellikle de dünyanın iki büyük ve köklü medeniyeti arasında çatışmayı- körüklüyor olmaları, üzerinde durulması gereken önemli bir sorundur. Bu kişilerin talep ettiği gibi bir medeniyetler çatışması yaşanmasının tüm insanlık için büyük bir felakete neden olacağı ise açıktır. Böyle bir felaketin engellenmesinin en önemli yollarından biri, medeniyetler arasında dayanışmanın ve iş birliğinin güçlendirilmesinden geçmektedir. Üstelik bu hiç de zor değildir. Çünkü İslam medeniyeti ve Batı dünyası arasında, bazılarının iddia ettiği gibi derin farklılıklar yoktur. Tam tersine -bu kitapta delilleri ile ortaya koyacağımız üzere- İslam medeniyeti ve Batı medeniyetinin temelini oluşturan Musevi-Hristiyan kültürü arasında pek çok ortak yön bulunmaktadır. Bu ortak yönler temel alınarak, dünyadaki sorunlara el birliği ile çözüm bulmak hiç de zor olmayacaktır. Özellikle de, içinde bulunulan şartlar göz önünde bulundurulduğunda...

Bugün, dünya üzerinde büyük bir fikri mücadelenin devam ettiği ve dünyanın iki kutuba bölündüğü bir gerçektir. Ancak bu iki kutbun tarafları Müslümanlar ve Museviler-Hristiyanlar değildir. Bu iki kutbun bir tarafında, Allah'ın varlığına ve birliğine iman edenler diğer tarafında ise inkarcılar; diğer bir deyişle bir tarafında İlahi dinlere inananlar diğer tarafında da bu dinlere karşı olan ideolojileri savunanlar yer almaktadır. Dini ve ahlaki değerleri hedef alan güç merkezlerinin, ellerindeki geniş imkanları birleştirdikleri ve dindar insanlara karşı ittifak halinde hareket ettikleri yaşanan bir gerçektir. Bu ittifakı fikri anlamda etkisiz hale getirmek, Darwinist, ateist, dinsiz materyalist telkinlerin olumsuz, yıkıcı sonuçlarını ortadan kaldırmak, güzel ahlakın, mutluluğun, huzurun, güvenliğin, refahın hakim olduğu toplumları meydana getirmek için yegane bir yol vardır: Yeryüzündeki vicdan sahibi insanların, samimi olarak iman eden Hristiyanların, dindar Musevilerin ve Müslümanların bu ortak amaç doğrultusunda biraraya gelmesi.

Öz
" Yeni Gerçekçi Bakışla Çağdaş Sanat-Tasarımda Disiplinlerarası Bir Yaklaşım: Hititler ve Ritüelleri " isimli proje, kültürel belleği ve kültürel mirası çağdaş sanat-tasarım aracılığıyla ele alan disiplinlerarası ve kültürlerarası bir projedir. Proje konsept olarak akış – dönüşüm-yanılsama kavramlarından oluşturulan kurmaca savların, Yeni Gerçekçi bakış açısıyla ve Fluxus mantığıyla yorumlanmasını önermektedir. Tarihte inanç ve ritüellerin Hitit tabletlerdeki örnekleri bulunarak günümüzde ki inanç ve ritüellerle ilişkilendirilmesi, simülatif dünyada büyük bir ikilem yaratmaktadır. Bu ikilem, insanların doğal yaşamdan kopmaları, modernleşme sürecinin getirmiş olduğu yabancılaşma, ötekileşme ile yeniden şekillenmiş ve boyut kazanmıştır. Çalışmanın amacı; kültürel miras-kültürel belleğin önemli öğelerinden olan ritüeller ve inançların araştırılarak, disiplinlerarası bir yaklaşımla çağdaş sanat-tasarım bağlamında ele alıp yeniden dikkat çekmeye, sorgulamaya ve farkındalık yaratmaya çalışmaktır. Proje kapsamında gerçekleştirilen " Hitit Ritüelleri " Karma Sergisi ile tüm sanatçıların çalışmaları irdelenecektir. Anahtar Kelimeler: Çağdaş Sanat, Tasarım, Kültürel Bellek, Hititler, Hitit Ritüelleri.

Abstract
The project with the name ''An Interdisciplinary approach with the neorealistic view in contemporary art and design: The Hittites and their rituals'' is an interdisciplinary and intercultural project which discusses cultural memory and cultural heritage through contemporary art&design. As a concept, the project suggests to comment the fiction arguments which occur flow-transformation-illusion concepts with the view of neorealistic approach and Fluxus reasoning. The relation between the samples of past beliefs and rituals on Hittite epigraphs and today's beliefs and rituals create a paradox. This paradox is reshaped and acquired a new dimension with splitting the natural life, alienation and being marginalized. The purpose of this study is to re-draw attention, question and create awareness about rituals and beliefs which are important components of cultural memory and cultural heritage by an interdisciplinary approach within the context of comtemporary art& design. All the works of artists has been analysed with "Hittite Rituals" mixed exhibition which has been conducted in scope of the project.

Candemir Tülin, Topcuoğlu Ülfet Ilgaz (2016).  Bir Proje Bir Sergi  Hitit Ritüelleri, Uluslararası Sosyal Araştırmalar, 9(44), 632-646., Doi: Http://Dx.Doi.Org/10.17719/Jisr.20164420138

“Din ve Sağlık-Kavram, Kuram ve Araştırma” isimli bu çalışma yerli ve yabancı literatür bilgisi ve özgün araştırma sonuçlarından elde edilen veriler ile fiziksel sağlık, ruhsal sağlık ve sağlık davranışları konularında dinin rolü üzerinde duran bir çalışmadır. Dinî başa çıkma, maneviyat, mutluluk, iyi oluş, yaşam doyumu, dinî/manevî danışmanlık ve rehberlik gibi değindiği farklı konulara da ışık tutmasıyla da araştırmacıların oldukça istifade edeceği bir çalışma niteliğindedir.

ÖZET Herhangi bir fikrin, bir düşüncenin ya da bir akımın önemi, evrenselliği, doğruluğu ya da yanlışlığı, o konuda ortaya konmuş olan diğer fikir, düşünce ve akımlarla yapılacak karşılaştırmalarla daha iyi anlaşılabilir. Bu nedenle; Tanrı, din ve insan hakkında daha doğru bir sonuca ulaşabilmek için Mevlâna'nın Tanrı, din ve insan tasavvuru ile bu konularda ortaya konmuş olan diğer fikir, görüş ve tasavvurları karşılaştırmalı olarak incelemek daha doğru olacaktır. Günümüzde Mevlâna, insanlık ve insan sevgisiyle ilgili söylemlerinden dolayı bazı çevrelerce hümanist olarak tanımlanmaktadır. Batı düşüncesinde hümanizm, insanı evrenin merkezine oturtmakta, onu her şeyin tek ölçüsü olarak kabul etmekte, maneviyattan ve değerlerden soyutlayarak ele aldığı insanı yücelterek bir anlamda ilahlaştırmaktadır. Oysa Mevlâna'nın insana dair görüşlerinin temelinde Tanrı bulunmaktadır. Tanrı merkezli bir inancın ve anlayışın savunucusu olan Mevlâna, yaratılmışların en şereflisi olarak kabul ettiği insanı Tanrı'nın yeryüzündeki bir yansıması olarak görmekte, Tanrı'dan kopuk bir insan tasavvurunu reddetmektedir. İnsanı her şeyin ölçüsü kabul eden Batıdaki tanrısız hümanist akımlar insanın üstünde bir gücü kabul etmezken, Tanrı merkezli bir inancın ve anlayışın savunucusu olan Mevlâna'nın insan sevgisi ve insanı yaratılmışların en üstünü olarak algılaması; hümanizmden değil, ilahi tecellilerin Tanrı'nın yeryüzündeki halifesi olan insanda toplanmış olmasındandır. Bu makalede, Mevlâna'nın ve hümanizmin Tanrı, din ve insan tasavvurları karşılaştırmalı olarak incelenerek Mevlâna'nın dinler-üstü hümanist bir mütefekkir mi, yoksa dini merkeze alan Müslüman bir mutasavvıf mı olduğu sorusuna cevap aranacaktır.

Bu çalışmada dinin, Türk ulusal kimliği içerisindeki konumu incelenmektedir. Bu bağlamda ilk olarak, teorik düzeyde kimlik-ulusal kimlik tartışmaları yapılmıştır. Sonrasında, makro dönüşümler ekseninde Türk siyasi tarihi ele alınarak, dinin ulusal kimlik içerisindeki konumu analiz edilmeye çalışılmıştır. Varılan sonuçları şöyle özetleyebiliriz: Kimlik, verili-sabit bir yapı olmayıp, sürekli olarak yeniden inşa edilen bir olgudur. Kimlik meselesi siyasetten bağımsız değildir, siyaset-din arasındaki ilişki ulusal kimlik-din arasında da rahatlıkla gözlemlenmektedir. Dinin ulusal kimlik içerisindeki konumu, siyasi anlayışların değişkenliğine bağlı bir seyir izlemiştir. Nitekim ulusal kimlik içerisinde dinin bugünkü yeri, 1930'lu yılların Türkiye'sinden çok farklıdır. Genel olarak siyasi güç arttıkça ulusal kimliği düzenleme isteği de imkânı da açık bir biçimde artmaktadır. Bu durum otoriter bir siyaset tarzına neden olmakta ve diğer kimlikleri yok sayma riskini doğurmaktadır. Ulusal kimliğin sekülerleşmesi toplumun sekülerleşmesi anlamına gelmediği gibi, dinileşmesi de toplumun dindarlaştığı anlamına gelmemektedir. Kimlik politikaları modernite ideali, algıları ve uygulamalarıyla da ilişkili olmuştur. Modernleşme politikaları, doğal bir rıza unsuru olarak, tarihi süreç içerisinde Türk siyasetinin dolayısıyla ulusal kimliğin temel belirleyicisi olmuştur. Öte yandan modernleşme, çağdaşlaşma ve batılılaşma kavramlarının çoğu kez aynı anlamda kullanılması dinin ikircikli bir konumda yer almasına da neden olmuştur. Abstract This study discusses the role of religion in the formation of Turkish national identity. In this regard, first, a theoretical discussion of identity-national identity is presented. This is followed by a discussion of the role of religion in the formation of national identity in light of the macro level historical changes of the Turkish political history. The findings suggest that neither religion nor national identity has been independent from politics throughout Turkish political history. The strong relationship between religion and politics can be also seen between national identity and religion. As the political power increases, both the desire and possibility to shape the national identity increases, and this begets the risk of ignoring other identities. Secularization of national identity does not necessarily mean secularization of society. Nor its religionization means that society's becoming more religion. And, the role religion plays in shaping the national identity has changed depending on the relationship between politics and religion. In fact, the role of religion for the national identity today is quite different compared to the its role and visibility in 1930s. Another finding of this study is that, the relationship between religion and national identity as well as religion and politics cannot be understood without paying close attention to the idea, the perceptions and practices of modernity. Modernity has become the key determinant in shaping of the Turkish politics, thereby of the Turkish national identity. Modernization, secularization and westernization have been mostly used interchangeably in Turkish political history. And thus, the relationship between religion and national identity should be studied in this context.

“Belki ebeveynlerimiz büyüdükleri yerden dolayı kimlikleri hakkında iki defa düşünmek zorunda değillerdi. Onlar Müslümandı. Bunu sorgusuz sualsiz kabul etmişlerdi. Asla onu sorgulamak veya açıklamak zorunda değillerdi. O verili idi.”

“Yani bu bir ihtiyaç, bu bir boşluk, hatta bu bir açlık… Eskiden çok fazla kendimizi ifade etme özgürlüğümüz yoktu. ‘Muhafazakârlar zenginleşti,’ diyorlar, aslında zengin eskiden de zengindi sadece bunu uygulayabilecekleri ortamlar çok azdı.”

“O an ne yapıyorsam veyahut canım ne istiyorsa onun fotoğrafını, videosunu  paylaşıyorum… Herhangi bir nedeni yok, paylaşayım insanlar görsün, herkes paylaşıyor, benim de bu tür şeyleri paylaşmam lazım düşüncesi…”

“Sadece dini kimliğimi öncelemem gerekiyor. Benim için din, her zaman hayatımın ön kısmındaydı. Ama şimdi, her zamankinden daha fazla karakterimi belirleyen daha büyük bir gereklilik olarak kullanmaya ihtiyaç duyduğum İslam, her şeyin önünde.”

Din ve kimlik ilişkisine dair alan araştırmalarının katılımcılarının görüşleri arasından derlenen yukarıdaki ve benzeri ifadeler, sosyolojinin tartısına vurulduğunda şu sorular üzerine düşünmeyi kışkırtıcı olsa gerektir. Dinin kimlik inşa sürecindeki yeri nedir? Dini ve kimliği, ikisi arasındaki ilişkiyi bir “oluş”; bir “müzakere” ve “inşa” süreci içerisinde mi görmeye çalışmalıyız?

Din-kimlik ilişkisini, toplum ve din üzerine düşünmenin olmazsa olmazlarından biri olarak kabul eden bu çalışma, modernitenin koşulları altında hem dinin, kimliğin hem de din ve kimlik ilişkisinin dönüştüğünü, dolayısıyla bu dönüşüme yönelik sosyolojik açıklamaların, kimlik ve din ilişkisi bağlamında analiz yapabilmek için kullanışlı bir anlatı çerçevesi sunduğu gerçeğinden hareket etmektedir.

Klasik dönemin yaklaşımı çerçevesinde hazır, verili, sabit, değiştirilmez, hatta sorgulanmaz bir çerçeveye sahip olan din gibi kimlik de, günümüzde refleksif olarak harekete geçirilen daha az verili;  değiştirilebilir, tercih edilebilir bir şey haline gelmektedir. Kısaca artık atfedilen; “olmak”tan ziyade inşa edilen; “oluş”u içeren kavram veya süreçler olarak değer görmekle kimlik ve dinin yolları bir kez daha kesişmiştir. Bir kez daha diyoruz çünkü, din ve kimlik ilişkisi üzerine literatürün genel bir gözlemi, bu kesişmenin ilk olmadığını, söz gelimi her ikisinin öncelikle öne çıkan bazı bireysel ve sosyal işlevler üzerinde ortaklaştığını ve bu ortak işlevler üzerinden kimlik oluşumu ya da gelişimi sürecinde yollarının her zaman olmasa da kesişebildiğini göstermektedir.

“Tanı(n)ma”, “anlam”, “anlamlandırma” ve “aidiyet” olarak sıralanabilecek öne çıkan bireysel ve sosyal ortak işlevler aracılığıyla yaşanan kesişme, aynı zamanda din-kimlik ilişkisinin ve bu ilişkiyi değerlendirme edimlerinin gizli ya da açık referansı olarak söz konusu ilişkinin, bu ilişkiye ve onun çeşitli boyutlarına dair bakış açılarının koordinatlarını çizer. Böylece her ne kadar kimi bakış açıları ve bazı kimlik teorileri içerisinde ıskalandığı görülüyor olsa da din, hem bir kimlik boyutu veya kategorisi hem de bireysel ve sosyal kimlik inşa sürecinin önemli bir bileşeni olarak öne çıkar ki elinizdeki bu derleme kitabın temel varsayımı, dinin bir kimlik kategorisi, bireysel ve sosyal kimlik inşa sürecinin bir bileşeni olduğu yolundadır. Bu varsayımın yörüngesinde kaleme alınmış çalışmaların her biri öncelikle dinin farklı bir kimlik inşa süreciyle ilişkisine ve bu süreçteki rolüne odaklanmış olmakla birlikte dini ve kimliği, ikisi arasındaki ilişkiyi bir “oluş”; bir “müzakere” ve “inşa” süreci içerisinde görmeye çalışmaktadırlar.

Kitap, anahatlarıyla üç bölüm olarak düşünülebilir. İlk bölüm, kimlik ve din ilişkisini teorik bir perspektifle ele aldıktan sonra, kolektif-sosyal kimlikler bağlamında, dini grup kimliği, AkParti örneğinde ulusal kimlik ve din, Kırgızistan bağlamında kültürel kimlikten ulusal kimliğe, imam hatipli kimliği, Alevi kimliği incelenmekte, üçüncü bölümde, dindar gençlik kimliği, popüler kültürün oluşturduğu dindar kadın kimliği, tüketim kültüründe dindar-Müslüman kimliği ve bir dini kimliğin gelişimi olarak Müslümanlaşma makaleleri, toplumsal değişme süreçleriyle aidiyetlerin/kimliklerin etkileşimine ve dinin bu etkileşimdeki yerine odaklanmaktadır.

Kimlik ve din ilişkisini saha çalışması boyutunu da dahil ederek ele alan bu editöryal çalışmadaki makaleler, söz konusu sorular üzerine elden geldiğince derinlikli bakışlara, sabırlı analizlere ve sancılı fikir teatilerine dairdir…

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Komünist mirasa sahip Rus hükümetinin, Çeçenistan'daki Müslümanlara yaptığı eziyetler, Mao'nun izinden gitmekte kararlı olan Çin hükümetinin bebek katliamları, Avrupa ülkelerinde Darwinist eğitim alan gençlerin okullarından birer suç makinesi olarak çıkmaları, dünya toplumlarını kaosa sürükleyen olaylar... Bu kitabın kaleme alınma amaçlarından biri, gazetelerde gördüğünüz ya da haberlerde izlediğiniz bu gibi toplumsal olayların temel nedenini açığa çıkarmak ve bunlara çözüm getirmektir. Kitapta verilen örneklerle tüm dünyada yaflanan Darwinizm kaynaklı komünist-faşist zulüm delillendirilmektedir.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Çeşitli eserlerimizde ayrıntılı olarak açıkladığımız "maddenin ardındaki sır" konusu, geniş bir okuyucu kitlesini etkilemiş ve bu kişilerin yaşadıkları hayat boyunca hiç farkında olmadıkları önemli bir gerçeği fark etmelerine vesile olmuştur. Bu, yeni bir felsefe ya da bir ideoloji değil, her insanın ister istemez içinde olduğu, yaşadığı, anlaşılması kolay, bilimin çeşitli alanlarında uzun yıllar önce ispatlanmış bir gerçektir.

Bu gerçeği; "Allah'ın yarattığı madde dışarıda vardır, ancak biz maddenin sadece beynimizdeki haliyle muhatap oluruz. Dışarıda var olan aslını ise hiçbir zaman bilemeyiz. Hayatımızı meydana getiren herşey ruhumuz tarafından idrak edilen bir algılar bütünüdür. Dünyamızı ve bütün varlığımızı anlamlı kılan şeyleri, kişileri, mekanları, olayları tıpkı bir rüya gibi, sadece görüntü olarak beynimizde algılayabiliriz, asılları ile muhatap olamayız" şeklinde özetlemek mümkündür. Samimi ve önyargısız bakan, derin düşünen bir insan kendisine bu konu anlatıldığında, bu büyük gerçeği kolay bir şekilde, kısa sürede kavramakta ve hayata geçirmektedir.

Ancak, alışkanlıkların, küçüklükten itibaren öğretilen bilgilerin oluşturduğu önyargıların ve çevrenin negatif yönde verdiği telkinlerin etkisinde kalmış olan okuyucular olması da muhtemeldir. Bunu düşünerek, bu kitabı çeşitli soruları olan üç okuyucuyla yapılan bir sohbet tarzında düzenledik. Böylece okuyucuların anlamakta veya kabul etmekte zorlandığı aşamalar, günlük hayatta karşılaştığımız çeşitli olaylardan alınan güncel örneklerle açıklanmış oldu. Okuyucular bu şekilde evde, işte, okulda, televizyon karşısında, kısaca hayatın her aşamasında, öğrendiklerini daha kolay düşünme ve uygulama imkanı bulacaklardır.

Her okuyucunun aklına takılan olası soruları da kapsayan bu konuşmada, her insan için yaşamın Allah'ın ruhumuza izlettiği bir algılar bütünü olması, yaşadığımız hayatın bir nevi rüya gibi yaşanması, algılardan oluşan bu hayatın amacı gibi konulardaki sorulara cevaplar verilecek, gerçeği öğrenmek isteyen okuyucular bu konuda aradıkları cevapları bulacaklardır.

Gerçeklere samimi ve önyargısız olarak yaklaşan birçok kişinin yanında, gerçeği anladıkları, bildikleri halde kabul etmek istemeyen, bu gerçeği öğrenmenin getireceği sorumluluklardan kaçan kişiler de olacaktır. Bu yanlış görüşe sahip olanlar kitabı okuduklarında, gerçeklerden kaçarak, yalanlar ve hayaller üstüne kurulmuş bir dünyada yaşamayı kabullenmenin, aklı başında bir insan için ne kadar küçük düşürücü bir durum olduğunu daha iyi anlayacaklardır.

Unutulmamalıdır ki güzel olan gerçek olandır; bu yüzden gerçeklerden korkmanın ve kaçmanın hiçbir anlamı yoktur. İnsanın yepyeni bir bakış açısıyla, huzurlu ve mutlu bir hayata başlamak için samimi olarak biraz düşünmesi ve vicdanına başvurması yeterlidir. Kendini kandırarak hayallerin peşinden koşan insanlar, gerçeklerden kaçmak yerine, gerçeği anlamak ve öğrenmek için çaba gösterdiklerinde, aldatıcı bir dünyadaki sahte mutlulukların yerine, gerçek ve sonsuz bir mutluluğa kavuşmanın güzelliğini yaşayacaklardır.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

Allah, rızasına uyanları bununla kurtuluş yollarına ulaştırır ve onları Kendi izniyle karanlıklardan nura çıkarır. Onları dosdoğru yola yöneltip-iletir. (Maide Suresi, 16)

İman edenlerle diğer insanlar arasındaki fark nedir? Bu soruya samimi olarak iman etmeyenlerden farklı cevaplar gelebilir. Onlar, müminlerle aralarında kültürel ve ahlaki bazı ayrılıklar olduğunu söyleyebilirler. Salih müminlerin "dünya görüşü"nün farklı olduğunu, onların bazı "değer"lere inandıklarını, kendilerinin ise bu "değer"leri kabul etmediklerini öne sürebilirler. Müslümanların kendilerinden fikri yönde farklılıklar taşıdıklarını belirtebilirler.

Ama aslında bu söyledikleri, yalnızca temel bir farklılığın sonuçları olarak ortaya çıkmıştır ve yalnızca gözle görülür bazı farklılıklardır. Onlar, salih müminlerin gerçekte kendilerinden ne yönde farklı olduklarını çoğunlukla anlayamazlar. (Zaten bu farkı anlamamış oldukları için mümin değillerdir.) Müslüman, Allah'ın, dinine bağlananlara verdiği bir isimdir. Kuran'da tarif edilen Müslümanları diğer insanlardan ayıran temel fark, bu insanların Allah'ın sonsuz kudretinin tam anlamıyla farkında olmalarıdır. Allah'ın sonsuz kudretinin farkında olmak ise, yalnızca, Yaratıcımız Yüce Allah'ın var olduğunu tasdik etmek demek değildir. Allah Kuran'da bu gerçeği şöyle bildirmektedir:

De ki: "Göklerden ve yerden sizlere rızık veren kimdir? Kulaklara ve gözlere malik olan kimdir? Diriyi ölüden çıkaran ve ölüyü diriden çıkaran kimdir? Ve işleri evirip-çeviren kimdir?" Onlar: "Allah" diyeceklerdir. Öyleyse de ki: "Peki siz yine de korkup-sakınmayacak mısınız? İşte bu, sizin gerçek Rabbiniz olan Allah'tır. Öyleyse haktan sonra sapıklıktan başka ne var? Peki, nasıl hala çevriliyorsunuz?" (Yunus Suresi, 31-32)

Ayette soru sorulan kişi, Allah'ın varlığına inandığını söyleyen ve O'nun sıfatlarını kabul eden, ama tüm bunlara rağmen, "Allah'tan korkup-sakınma" özelliğinden yoksun olan ve Allah'tan yüz çevirmiş biridir. Kuran'da haber verildiği gibi, şeytan da Allah'ın varlığına inandığını, Rabbimiz'den korktuğunu söylemekte, buna rağmen akılsızca isyankar bir tavır göstermekte ve çok çirkin bir ahlak sergilemektedir.

I. Uluslararası Din Ve İnsan Sempozyumu "Din, Dil Ve İletişim" Tebliğler Kitabı, 10-12 Ekim 2019 Eskişehir, s. 907-919.
I. INTERNATIONAL RELIGION AND HUMAN SYMPOSIUM“RELIGION, LANGUAGE AND COMMUNICATION”, 10-12 OCTOBER 2019 Eskişehir-Turkey, s. 907-919.

Adnan Oktar (Harun Yahya)


01-20: Sorular ve Cevaplar

1 - Allah'a Yakınlaşmak Ne Demektir?
Bir insanın Allah'a yakınlaşması, Allah'a olan sevgisinin, bağlılığının, Allah korkusunun, imanının ve inancının artması demektir. Hiçbir insan için Allah'a yakınlaşmanın bir sınırı yoktur. İnsanlar ahirette Allah'a olan yakınlıkları ölçüsünde karşılık alacaklar ve yine bu ölçüde sonsuz bir cennet hayatına kavuşacaklardır. Bu nedenle her insanın dünyadaki asıl yaşayış amacı Allah'ın bildirdiği şekilde bu konuda samimi bir gayret sarf etmek olmalıdır. Kuran'da müminlerin bu konuda gösterdikleri çabaya şöyle dikkat çekilmiştir:

Bedevilerden öyleleri de vardır ki, onlar Allah'a ve ahiret gününe iman eder ve infak ettiğini Allah Katında bir yakınlaşmaya ve elçinin dua ve bağışlama dileklerine (bir yol) sayar. Haberiniz olsun, bu gerçekten onlar için bir yakınlaşmadır. Allah da onları Kendi rahmetine sokacaktır. Şüphesiz Allah, bağışlayandır, esirgeyendir. (Tevbe Suresi, 99)

Böyle bir çaba sonucunda Allah'a yakınlaşan bir insanın Allah'a olan sevgisi ve bağlılığı daha da şiddetlenir, kalbinde Rabbimiz’e karşı daha büyük bir coşku hisseder, Allah'ın razı olmayacağı bir tavır içerisine girmekten çok daha fazla korkar ve bu ölçüde de Allah'tan sakınır. Din ahlakına karşı bağlılığı, şevki ve dine hizmet etme isteği kuvvetlenir. Allah'a olan yakınlığın gücü arttıkça tüm bu sayılan özellikler de sürekli olarak artmaya devam eder.

Büyük tarihsel dinlerden her birinin üç yönü vardr: (1) bir kurum, (2) bir öreti, (3) kiisel töreler. Ama, bu üç öe, önemlerindeki deimelerle birlikte toplumsal bir görüngü olarak ele alnan, yalnzca bilim ile çatmalar üzerinde durulan din için gereklidirler. Salt kiisel bir din, bilimin aykr sayaca kesinlemelerden kaçnd sürece, en bilimsel çada bile hiçbir zaman yad rganmaz. Günümüzde mantk birlii hem bir güç hem de güçsüzlüktür. Güçtür, çünkü bir düünce dizisinin ilk basaman benimseyen kimsenin, o düzeni bütünüyle benimsemesini zorunlu klar; güçsüzlüktür çünkü son basamaklardan herhangi birini aykr bulan kimse, en azndan ilk basamaklarn da birkaçn aykr bulmak zorunda kalacaktr. Kilisenin bilimle olan çatmasnda, dogmalarn gösterdii mantksal bütünlükten d oan bu güç ile güçsüzlüü görürüz. Bilim büyük varsaymlardan deil, gözlemlerle, deneylerle bulgulanan tek tek o lgulardan ie balar. Böyle olgulardan birkaçnn bir araya gelmesiyle genel bir kurala varlr, eer bu kural, gerçek ise, söz konusu olgular da bu gerçein kantlardr. Bu kural bir kesinlik olarak ileri sürülmemi, çk noktas olacak bir varsaym diye kabul edilmitir. Doruysa, belli durumlarda daha gözlemlenmemi belli görüngüler ortaya çkacaktr. Bu görüngülerin ortaya çkmasyla varsaym dorulanacaktr; yoksa o varsaymdan vazgeçip bir yenisini bulmak gerekir. Varsayma uygun düecek birçok olgular bulunabilir, ama bu durumda o varsaymn gerçek olabilecei düünülse de, gerçeklik kesinlemi deildir; böyle olunca varsaym deil, kuram diye adlandrlmas daha doru olur. Her biri dorudan doruya olgular üzerine kurulmu deiik kuramlar, daha genel yeni bir varsaymn temeli olabilirler, bu varsaym gerçek ise kuramlarda gerçeklenmi olur; bu genelleme ilemine snr konamaz. Oysa, ortaça düüncesinde çk noktas olan en genel ilkeler, bilimde en son varlacak sonuçlardr. Bir din öretisi bütünüyle kesin, sonrasz gerçekleri vermeye çabalayan bilimden ayrlr; bilim her zaman deneycidir, imdiki kuramlarnn eninde sonunda deiikliklere urayacan bilir, yönteminin hiçbir eksii bulunmayan sonuçlara götürmeye, mantk yönünden yetersiz oldu unu sezer. Böylece bilim, salt gerçein ardnda komaktan vazgeçmeyi, yeni bulular yapmakta ya da gelecei önceden belirlemekte baaryla uygulanabilecek her kuramn tad gerçei, teknik gerçei aramay öütler. "Bilgi" evrenin zihinsel bir aynas olmaktan çkar, maddenin ilenmesinde edimsel bir araç olur bu durumda. Din ile bilim arasndaki çatma yetki ile gözlem çatmasyd daha çok. Bilim adamlarnn bir gerçee inanmalar için, o gerçein falanca ya da filanca büyük adam tarafndan ileri sürülmü olmas yetmiyordu; tam tersine, duyularn tanklna bavuruluyor, ancak

It is possible for the mujtahid to respond to an unlimited number of events by using a limited number of texts (nas), only through case law on texts. For this reason, the subject matter of jurisprudence is lawful texts. However, this case-law activity on the texts is not absolute and unlimited. Scholars have introduced some rules and limitations on case law to prevent excessive and arbitrariness and ensure reliability and consistency in the case law. One of these limitations is the principle of " Mevrid-i Nasta İctihada Mesağ Yoktur " in Mecelle. Although the rule expresses that there is no possibility for ijtihad where the text is, ijtihads have been made at different levels and forms around the test in the fiqh tradition. This situation may suggest that there is a contradiction between the apparent meaning of the rule and the practice. In this study, based on the principle that there is no contradiction between the rule in question and the practice of ijtihad, we aimed to determine the possibilities and limits of ijtihad against text.