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Novo Livro de Tomáš Halík
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Entrar na tarde da fé. Ou seja, transformar a Igreja Católica num lugar que ateste “esta
confiança num Deus que é maior do que todas as nossas ideias, definições e
instituições”. Tal é a proposta do teólogo checo Tomáš Halík, no seu novo livro A Tarde
do Cristianismo – O Tempo da Transformação (ed. Paulinas), que agora é editado em
Portugal. No livro, Halík, um dos mais importantes nomes da teologia cristã
contemporânea, usa o arco de um dia – manhã, meio-dia, tarde – para falar das
mudanças do cristianismo ao longo dos seus dois mil anos e para propor quais devem
ser as mudanças de hoje, em resposta às profundas mutações culturais e sociais que
estamos a viver., propondo a ideia da Igreja como “uma comunidade de escuta e
compreensão”.
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01/02/2023, 16:59 Novo livro de Tomáš Halík: O cristianismo a entrar na tarde da fé | Sete Margens
Rafael Sanzio, A Pesca Milagrosa (1515-16), cartão para tapeçaria, Museu Victoria e Albert, Londres: tal como os
Este livro trata das mudanças da fé nas vidas humanas e na história. Pergunto-me que
transformações ocorrem já hoje e que possíveis formas futuras de Cristianismo
germinam já sob muitas das presentes crises. Hoje, como em qualquer período de
significativa alteração histórica, o lugar e o papel da fé na sociedade e as diversas
formas da sua expressão na cultura estão em transformação. Diante de todas estas
mudanças, devemos sempre questionar uma e outra vez a identidade da nossa fé. Em
que é que ela consiste e em que é que se revela o seu carácter cristão? (…)
2
Igreja da Mãe de Deus frente à Týn, Praga: “O que se está a desmoronar agora pode ser apenas o andaime de
madeira; o essencial, aquilo que há muito está escondido na Igreja, permanece ainda para ser revelado.” Foto
© António Marujo.
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De acordo com uma antiga lenda checa, o construtor de uma das igrejas góticas de
Praga ordenou que, após a conclusão da construção, os andaimes de madeira fossem
incendiados. Quando o fogo começou e os andaimes caíram estrondosamente no chão,
o construtor entrou em pânico e cometeu suicídio, pensando que era o seu edifício que
colapsava. Parece-me que o pânico de muitos cristãos neste momento de mudança se
deve a um semelhante erro de perceção. O que se está a desmoronar agora pode ser
apenas o andaime de madeira; quando ele arder, as paredes da igreja ficarão por certo
um pouco chamuscadas pelo fogo, mas o essencial, aquilo que há muito está escondido,
lá permanece ainda para ser revelado.
Para que a Igreja seja realmente uma Igreja e não uma seita fechada, ela tem de
empreender uma mudança radical na maneira como se vê, na sua compreensão do seu
serviço a Deus e às pessoas neste mundo. Precisa de reinventar e desenvolver mais
plenamente a sua catolicidade e a universalidade da sua missão, esforçar-se para ser
verdadeiramente «tudo para todos». Repito: chegou a hora da autotranscendência do
cristianismo.
Se a Igreja quer ir para além dos seus limites e servir a todos, então este ministério
deve estar vinculado ao respeito pela alteridade e liberdade daqueles a quem se dirige.
Deve libertar-se da intenção de comprimir todos nas suas fileiras e ganhar domínio
sobre eles, para «colonizá-los». Deve confiar no poder de Deus, levando a sério o facto
de o Espírito operar bem para lá dos limites visíveis da Igreja.
Até agora, a Igreja concentrou-se principalmente no cuidado pastoral dos seus fiéis e
em missões destinadas a expandir as suas fileiras. Mas sob elas pulsa uma outra
dimensão, desde os primórdios do Cristianismo: a diaconia, a caridade. É principalmente
neste campo que os cristãos aprenderam a servir todas as pessoas na dor e na
necessidade, cumprindo assim o apelo de Jesus ao amor universal e à misericórdia sem
fronteiras ou intenções proselitistas. É aqui que os cristãos deram e continuam a dar
testemunho através de atos sem palavras – através da solidariedade do amor e
demonstrando um envolvimento próximo. Fiéis ao espírito do relato de Jesus acerca do
Bom Samaritano, eles não perguntam «quem é o meu próximo?» (ou quem não é o
meu próximo) como lhe perguntou o fariseu que «queria justificar-se», desejando
2
justificar os limites estreitos da sua vontade de amar e ajudar. Eles sabem que devem
«fazer-se próximos» – estar perto dos outros, especialmente dos necessitados. Esta
proximidade terapêutica e solidariedade assumiu e continua a assumir muitas formas, e
adquire também uma dimensão política.
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Como já foi referido, a Igreja enquanto hospital deve cuidar também da saúde da
sociedade, da prevenção e diagnóstico das doenças que atingem sociedades inteiras,
bem como da terapia e reabilitação posteriores; deve lutar para superar os «pecados
sociais» e as estruturas desviantes dentro dos sistemas sociais. Durante décadas, a
doutrina social da Igreja apontou que o pecado não é apenas uma questão de
indivíduos; estamos todos cada vez mais enredados numa rede intricada de relações
económicas e políticas onde o mal muitas vezes assume uma aparência suprapessoal e
anónima.
Halík: Estou convicto de que o ministério do acompanhamento espiritual individual será o crucial papel
pastoral da Igreja na tarde do Cristianismo que se avizinha, e o mais necessário. Foto: Direitos reservados.
(…) Durante os meus quarenta e três anos de ministério sacerdotal, ouvi dezenas de
milhares de confissões. Por muitos anos, para além do sacramento da penitência,
propus também conversas espirituais mais longas e bem mais profundas do que aquilo 2
que a forma ordinária do sacramento permite, e que se enquadram num contexto mais
amplo da vida espiritual. Nessas conversas participam por vezes não batizados e
também muitas outras pessoas que poderiam ser descritas como não religiosas,
embora es- piritualmente fundamentadas ou em busca. Ampliei a minha equipa de
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A moral turva
Quando acontecerá por fim a mudança na nossa Igreja deste «catolicismo sem cristianismo» e desta justiça
sem misericórdia para a «nova leitura do Evangelho» que o papa Francisco tanto exorta e ensina? Foto ©
Vatican Media.
Quando um sacerdote, numa inflamada homilia na catedral de Praga, alertou para uma
ameaça de domínio global por homossexuais e teóricos de género que removeriam à 2
força crianças das suas famílias e as venderiam como escravas, enviando católicos
devotos para campos de extermínio, percebi que esse (des)evangelho do medo não é
realmente a minha religião – e, acima de tudo, não é o euangelion (a boa nova), a
religião de Jesus. Ouvi dezenas de relatos de cristãos que discerniram uma orientação
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Durante muito tempo, os livros de moral católica turvaram os problemas individuais das
pessoas, também para mim, e hoje envergonho-me disso. Quão grande é a tentação
para nós, confessores, portadores da autoridade da Igreja, de nos tornarmos fariseus e
escribas contra os quais Jesus advertiu com tanta insistência – aqueles que impõem
pesados fardos às pessoas e não levantam um dedo para ajudá-las! É claro que é muito
mais fácil e rápido julgar as pessoas arbitrariamente remetendo-as para os parágrafos
do direito canónico do que fazer aquilo que o papa Francisco pede: perceber a
singularidade de cada pessoa e ajudá-la – levando em conta precisamente a
singularidade da sua situação de vida e do seu grau de maturidade pessoal – a
encontrar uma solução responsável dentro das possibilidades reais de que dispõe.
Quando acontecerá por fim a mudança na nossa Igreja deste «catolicismo sem
cristianismo» e desta justiça sem misericórdia para a «nova leitura do Evangelho» que
o papa Francisco tanto exorta e ensina? (…)
Foi isto que experimentei nas conversas com vítimas de abuso sexual e psicológico na
Igreja. A sua dor reprimida, a sua desilusão com a Igreja e os seus remorsos muitas
vezes não reconhecidos contra Deus, que muitas vezes se transformavam num
sentimento de culpa ou dificuldades psicossomáticas, precisavam de ser expressos.
Exigia aquele espaço seguro de aceitação incondicional. É aí que a verdade é revelada –
e é uma compreensão da verdade muito diferente daquela a que se referem os «donos
da verdade». Sonho com uma Igreja que crie um semelhante espaço de segurança – um
espaço de verdade que cura e liberta. (…)
O futuro do Cristianismo
2
Qual será o futuro do Cristianismo? Se o mistério da Encarnação prossegue na história
do Cristianismo, então devemos estar preparados para que Cristo continue a entrar
criativamente no corpo da nossa História, em diferentes culturas – e a entrar muitas
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Se o mistério da Ressurreição
prossegue na história, então
Capa do livro “A Tarde do Cristianismo”. editado em Portugal pelas
devemos estar preparados
Paulinas.
para buscar Cristo não entre
os mortos, no túmulo vazio
do passado, mas para descobrir a Galileia de hoje («a Galileia dos gentios»), onde o
encontraremos surpreendentemente transfigurado. Ele voltará a atravessar as portas
fechadas do nosso medo, mostrará as suas feridas. Estou convencido de que esta
Galileia de hoje é o mundo dos nones para lá dos limites visíveis da Igreja.
Se a Igreja nasceu do Pentecostes, e este evento prossegue na sua história, então ela
deve tentar falar de uma forma que possa ser compreendida por pessoas de diferentes
culturas, povos e línguas; deve aprender constantemente a compreender as culturas
estrangeiras e as diversas línguas da fé; deve ensinar as pessoas a entenderem-se.
Trata-se de falar claramente, mas não de forma simplista; acima de tudo, deve falar com
2
credibilidade – «coração a coração» 268. Deve ser lugar de encontro e de diálogo, fonte
de reconciliação e de paz 269.
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Muitos dos nossos conceitos, ideias e expectativas, muitas formas da nossa fé, muitas
formas de Igreja e Teologia devem morrer – eram muito pequenas. A nossa fé deve
superar os muros construídos pelos nossos medos e pela nossa falta de coragem para,
como Abraão, nos aventurarmos por caminhos desconhecidos num futuro incógnito.
Nas nossas novas jornadas, encontraremos provavelmente aqueles que têm as suas
próprias ideias surpreendentemente pouco familiares acerca do rumo e do destino do
caminho, mas mesmo esses encontros são um dom para nós; devemos aprender a
reconhecê-los como o nosso próximo e a tornarmo-nos seus próximos.
O ecumenismo é uma forma indispensável de amor cristão. É uma das facetas mais
credíveis e convincentes do Cristianismo. Para que a Igreja Católica seja
verdadeiramente católica, deve completar a transformação que começou no Concílio
Vaticano II: a mudança do catolicismo para a catolicidade. Todas as Igrejas e todos os
cristãos que recitam o Credo dos Apóstolos ou o Credo Niceno-Constantinopolitano 2
proclamam assim o seu dever de desenvolver a catolicidade do cristianismo: aquela
abertura da Igreja que reflete os braços abertos de Jesus na Cruz. Ninguém está fora do
amor de Cristo.
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