Historia Da Vida Privada 5 - George Duby (Baixa Qualidade)
Historia Da Vida Privada 5 - George Duby (Baixa Qualidade)
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ePub r1.0
Titivillus 23.12.2018
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Volume 5
Sophie Body-Gendrot,
professor da Universidade Paris IV,
Rémi Leveau,
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Kristina Orfali,
Diretor Assistente do Centro MacLean de Ética Médica Clínica em
da Universidade de Chicago, pesquisador do CADIS (National Center for
Pesquisa Científica / Escola de Estudos Superiores em Ciências
Social),
Antoine Prost,
professor da Universidade de Paris I,
Dominique Schnapper,
diretor de estudos da Escola de Estudos Superiores em Ciências
Social,
Perrine Simon-Nahum,
pesquisador do National Center for Scientific Research,
Gérard Vincent,
ex-professor do Instituto de Estudos Políticos de Paris.
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As desvantagens de
opções
por Gérard Vincent
Fontes de abundância
As fontes, raras para historiadores dos tempos antigos - já
são diretamente utilizáveis, já impõem uma epistemologia de
substituição - são abundantes para o nosso período. Ela sozinha
Esta revisão preencheria um livro inteiro, e o autor desta introdução (cuja
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Depois
justifique de tornar
nossas nossasNo
escolhas. rejeições explícitas, somos deixados
século 20 , as muitas vicissitudes do
Estado (ou poder público) parece ter empurrado para trás a fronteira de
o privado. A família, assediada pela Previdência Social, subsídios,
facilidades de acesso à propriedade, crédito ao consumidor, IVG
legalizado, depois reembolsado, etc., parece "pender" no chão
público. Mas, concomitantemente, o aumento do padrão de vida tem
ofereceu a cada membro desta família a possibilidade de prolongar a vida
privado - segredo? - protegido dos olhares de seus amigos íntimos:
desaparecimento da cama compartilhada - depois da sala comum -,
indivíduo ouvindo o transistor que substitui o - coletivo - do
TSF do período entre guerras, etc. Na primeira parte deste livro,
Antoine Prost descreve com precisão a evolução dessa articulação entre
vida privada e vida pública.
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Diversidades culturais
Esta segunda parte, um pouco abstrata - apesar dos exemplos
preciso e algumas anedotas encarregadas de sustentar o discurso e
distrair o leitor - exigia o aparecimento de um futuro volume, dedicado a
diversidades culturais. Uma eleição foi imposta lá também. Eles têm
estabeleceu quatro "conjuntos" estruturados desigualmente. Primeiro
Católicos e comunistas cujo fardo, se me atrevo a dizer, e assim o fazem,
caiu sobre mim, pois foi uma tarefa verdadeiramente onerosa condensar em
algumas dezenas de páginas, dois problemáticos de um extremo
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Fronteiras e espaços do
privado
Antoine Prost
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A vida privada não é uma realidade natural que nos é dada a partir do
origem do tempo, mas sim uma realidade histórica construída de
diferentemente por certas sociedades. Não há vida privada
cujos limites são definidos de uma vez por todas, mas um
mudança na distribuição da atividade humana entre a esfera privada e a
público. A vida privada só tem sentido em relação à vida pública, e
A sua história é sobretudo a da sua definição: como evoluiu, na
Sociedade francesa do século 20 , a distinção entre vida privada e vida
público? Como o conteúdo e a extensão do campo do
vida privada? A história da vida privada, portanto, começa com o
história de suas fronteiras.
A questão é tanto mais importante quanto não é certo que o
distinção vida privada / vida pública tem o mesmo significado em todas
mídia social. Para a burguesia da Belle Époque tudo é claro: o
"Parede de privacidade" separa claramente dois campos. Por trás disso
parede de proteção, a vida privada corresponde exatamente ao
família. Fortunas, saúde, costumes,
religião: se os pais ansiosos para casar seus filhos são forçados a
“Peça informações” ao tabelião ou padre sobre a família de um possível
festa é porque o tio é cuidadosamente escondido dos olhos do público
irmã obstinada, tuberculosa, irmão de hábitos dissolutos e
quantidade de renda. Quando Jaurès respondeu a um deputado socialista
que o censurou por ter celebrado solenemente a comunhão de sua filha:
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"Caro colega, não tenho dúvidas de que você faz o que quiser
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com sua esposa, não comigo ”, ele marcou muito exatamente a fronteira entre seus
existência do homem público e sua vida privada.
Esta separação foi organizada por uma rede estreita de
prescrições. Baronesa Staffe, por exemplo, lista em detalhes
alguns deles: “As pessoas menos frequentes ao nosso redor,
tanto mais ganharemos sua estima e consideração ... ”. "No
vagão ou em qualquer outro lugar público, pessoas bem educadas nunca
conversar com estranhos ... "" Eles não falam sobre assuntos
íntimos com os pais, com os amigos que viajam conosco ou em
presença de estranhos. " A residência ou a casa burguesa
caracterizado por outro lado por separar claramente os quartos
recepção dos outros. Por um lado, o que a família mostra sobre si mesma,
o que pode ser tornado público, o que você considera "apresentável"; no outro,
isso evita olhares indiscretos. O lugar habitual da família
Não é a sala em si: as crianças ”, ressalta a Baronesa Staffe.
não entre na sala quando os convidados forem recebidos, e fotografias de
família se afastará dele. As salas de recepção não abrem para
qualquer um. Se todas as senhoras da boa sociedade tiverem seu "dia"
visitando - estes são 178 neste caso em Nevers durante 1907 - para
visitar uma mulher notável é necessário ter sido presenteado com
avançar. As salas de recepção, portanto, têm um espaço para
transição entre a vida privada propriamente dita e a existência pública.
Se a vida privada constitui na burguesia da Belle Époque um
campo claramente delimitado, o mesmo não necessariamente acontece em
outras mídias sociais. As condições de vida impediram os camponeses,
trabalhadores e classes humildes das cidades, afastam de olhares estranhos
uma parte de sua vida para que assim se tornasse "privada".
Por exemplo, vamos caminhar pelas ruas populares de Nápoles de mãos dadas com
Jean Paul Sartre: “No andar térreo de todas as casas, um número infinito de
de pequenos quartos voltados para a rua, e em cada um dos
eles vivem uma família. (…) Os habitantes destas salas usam-nos
para tudo: dormir, comer, trabalhar em seus negócios. Só (...) a rua
atrai pessoas. Eles vão até ela para economizar nas despesas da luz de seus
lâmpadas, para tomar ar, e também, eu acho, fora do humanismo, para sentir
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formigar com os outros. Eles levam cadeiras e mesas para a rua ou para a soleira
de seu quarto, meio dentro, meio fora, e é precisamente neste
mundo intermediário onde acontecem os principais acontecimentos de sua vida. De seu
história também (...). E o exterior está ligado ao interior de uma forma
orgânico (...). Ontem eu vi uma mãe e um pai que estavam jantando fora,
enquanto, dentro, o bebê dormia em um berço perto da grande cama de
pais e, em outra mesa, a filha primogênita fez seu dever de casa à luz de
uma lamparina a óleo. (…) Quando uma mulher está doente e deve
ficar na cama durante o dia, o evento ocorre em plena luz do dia e todas as
o mundo pode ver (...) ”.
É claro que a vida privada não tem o mesmo significado ou o mesmo
conteúdo para o povo napolitano do que para a burguesia francesa do
Belle Époque .
É verdade que a comparação pode ser rejeitada. As tradições
culturais são diferentes, e essa interpenetração do exterior e do interior,
ilustrando as ruas de Nápoles, pode ser interpretado como uma característica de um
Cultura mediterrânea que também podemos encontrar nas cidades,
pequeno ou grande, do sul da França. Não é um motivo: os pátios de
Roubaix, as fazendas dos mineiros do norte, os edifícios de Croix-
Rousse ou os povos da região de Berry ou Lorraine dificilmente permitiram
seus habitantes erguem um muro entre sua vida privada e os olhares de seus
vizinhos: toda a sua existência foi gasta mais ou menos em vista de um
coletividade que conheceu os menores detalhes de sua vida. De algum modo,
ter uma vida privada era um privilégio de classe: o da burguesia
possuindo grandes residências e muitas vezes vivendo de sua renda. As
as classes trabalhadoras foram forçadas a conhecer várias formas de
interpenetração entre sua vida privada e sua vida pública; um e outro eu não sei
eles diferem absolutamente. Nessa perspectiva, durante o século 20
vamos testemunhar uma lenta generalização em toda a população de um
organização da existência em que dois campos são inteiramente opostos
diferente: público e privado. A história da vida privada será
depois, a história de sua democratização.
Com a condição, no entanto, de não compreender esta democratização da
maneira mecânica e simplista. A vida privada a que os trabalhadores têm acesso
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O trabalho
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Trabalhadores domésticos
É difícil fazer a relação das trabalhadoras domiciliares. No entanto, para
No início do século 20 , havia vários milhões. Os censos da época
cadastrar os trabalhadores que chamam de "isolados": em 1906 eles são
1.502.000. Entre eles estão, sem dúvida, diaristas ou braceros sem
empregador fixo que sai de casa para ir trabalhar e, alternativamente,
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lar também é estar totalmente em sua própria casa quando você está nela.
Nesse sentido, o declínio do trabalho em casa responde ao
reivindicando uma vida privada.
No entanto, o trabalho em casa está longe de acabar
totalmente. No censo de 1936, 351.000 trabalhadores ainda estão registrados em
casa. Outros fatores contribuem para renovar este grupo.
Durante a crise dos anos 1930, por exemplo, uma política voltada para
limitar o acesso de estrangeiros ao mercado de trabalho determinou que
era mais fácil para um imigrante encontrar um emprego por peça do que um
emprego assalariado. Como isso estava de acordo com o interesse do
fabricantes ansiosos para comprimir custos e com tradições e
modo de vida de muitos imigrantes da Polônia ou da Europa Central,
em seguida, viu o número de trabalhadores domiciliares no setor aumentar
Couro ou pele parisiense. O grupo Manouchian encontrará nestes
individualista, muitas vezes judeu, uma reserva eficaz.
O trabalho em casa é mostrado hoje como um fenômeno
residual, marginal. É compatível com a organização atual da vida
privado, ao qual reserva o espaço doméstico e o tempo "livre" ganho com
trabalho. Como você poderia aceitar trabalhar em casa hoje para
outros quando você nem mesmo aceita mais trabalhar nisso?
Freelancers
Os trabalhadores independentes, mais numerosos do que os trabalhadores em
casa, experimentaram um declínio semelhante, mas este
o revés é mais tarde. No início do século, só eles constituíam mais
da metade da população: 58% dos agricultores, aos quais foram adicionados
artesãos e comerciantes, sem contar as profissões liberais. No
Em 1954, o censo registrava apenas um terço dos trabalhadores não assalariados. Em 1982 eles são
apenas 16,7% da força de trabalho: trabalho autônomo também
acabou declinando decisivamente antes do impulso do trabalhador
assalariado.
Esses números representam erroneamente uma mutação social de primeira magnitude que
dá à família um significado radicalmente novo. Nos camponeses,
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mobilizados
vários níveis pela
e sobexploração
diferentes ou comércio.
formas, Todos da
participam os exploração
seus membros, para com
de acordo
sua idade, força e habilidades: na fazenda, crianças e idosos vão
"Para o campo de vacas", o menino de quatorze anos faz o trabalho de um
servo, a mulher reina sobre o estábulo, o jardim e o galinheiro ..., e nunca
há armas suficientes para colocar o feno ou a colheita, especialmente se o
ameaça de tempestade. Em comerciantes e artesãos, mulheres em geral
ele mantém as contas, e as crianças vão para a loja depois da escola ou vão
Compras. Toda a família contribui para o funcionamento da fazenda ou do
o negócio.
Esse compromisso de toda a família na mesma atividade econômica
implica uma confusão relativa entre vida privada e trabalho produtivo.
Confusão óbvia a nível financeiro: só existe uma caixa, e o filho do
o lojista tira o dinheiro do domingo da gaveta do balcão. Os dois
orçamentos se misturam: o dinheiro que o fazendeiro gasta para comprar
café, chocolate ou um lenço de papel é dinheiro que você corre o risco de perder
para pagar aluguel ou comprar gado. Restrição de despesas
privado é, portanto, o principal - muitas vezes o único - meio de equilibrar
operações de contas ou acumulação de capital produtivo. O sucesso de
a empresa é construída sobre o afogamento dos gastos das famílias.
Em contrapartida - deve ser reconhecida - a empresa é privada: a
o sucesso do grupo familiar está claramente inscrito no espaço coletivo, e
conhece seu lugar nas hierarquias locais pela extensão das terras que
possui, devido à importância de sua parceria, devido ao número de trabalhadores
emprega ou vitrine francamente repintada de sua loja. O exito
privado, por ser econômico, também é público. Mas o
capital produtivo (boa vontade, terra, propriedade animal, etc.)
constitui por si só um patrimônio que se transmite por herança e que
é dividido entre os herdeiros, às vezes contra toda lógica econômica. Quando
a empresa familiar cresce e emprega funcionários, a contradição irrompe
entre seu caráter privado e sua função econômica, público por destino:
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artesanato, que a cada ano faz mais empresas desaparecer do que cria.
Por outro lado, uma mudança no estatuto jurídico: o padrão de um pequeno
empresa transforma sua propriedade em sociedade de responsabilidade limitada,
mesmo em sociedade por ações, e torna-se seu gerente assalariado. o
os censos então a registram como uma tabela, e não mais como um padrão.
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O domínio privado era o exterior, que, por outro lado, raramente era
ele tinha tempo e o direito de se aventurar, ou a solidão dos quartos.
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Servidão
Deste ponto de vista, a forma exemplar de trabalhar na casa de outrem
é dado por servidão. Seja servidão agrícola -
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terminou seu trabalho, nem o mestre quando ele pagou seu salário. O amor
espera do servo não só trabalho, que justamente não se encontra
definido, mas também uma ajuda múltipla e comportamento ao mesmo tempo
simpático, respeitoso e pessoal: brando e mal-humorado não
eles duram muito tempo em seus postos. Por outro lado, os servos podem
esperam de seus senhores não apenas seus salários, mas também um certo
benevolência: Rector Payot em seu manual moral prescreve o futuro
empregadas domésticas que fazem todo o possível para não tolerar a falta de
respeita e os aconselha a não ficarem em uma casa no
que eles não aprendem nada. A senhora deve se preocupar com a educação do
empregada doméstica e ensiná-la a "administrar uma casa". Este não é um contrato de
trabalho impessoal: é preciso que o patrão e a empregada se gostem. Em uma
época em que os mesmos casamentos muitas vezes dependiam
convenções sociais, esta relação de trabalho estava relacionada a um
relação familiar: era uma relação privada.
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Esta análise não autoriza nenhuma nostalgia. Seu caráter familiar e quase
a família não tornou as relações mestre-servo mais idílicas:
A família é um lugar de tensão e conflito, bem como de afetos. De
pelo contrário, é importante dar seu significado pleno e completo à definição
dos juristas: na época, o contrato de trabalho era privado.
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casa: para eles não é um espaço público, mas seu campo privado.
Por isso há muito impedem a fiscalização do trabalho,
porque consideram isso uma violação de domicílio. Por outro lado, é
significativo que para se referir à empresa falam de sua "casa": o mesmo
termo designa o domicílio e a empresa.
Paternalismo
O paternalismo é, portanto, uma atitude natural para eles. Nos
estaríamos errados se víssemos nele um cálculo maquiavélico. Com certeza o
O paternalismo atende aos interesses dos empregadores, mas suas empresas
Eles iriam à falência se não cuidassem de seus interesses e é inútil culpá-los. PARA
para falar a verdade, nas mentalidades da época, bem, os empregadores são
Paternalistas, são exploradores bem cínicos e ferozes. O padrão consciente
Ele pensa nos deveres de sua posição como um “bom homem de família”; não é
bem como as prósperas “casas” são administradas? Desde o contrato
o trabalho é puramente privado, não há outro padrão "bom" além do
Paternalista.
Afinal, o paternalismo envolve toda a família do
Padronizar. Não só o força a pagar com sua pessoa - por exemplo, para
muitas vezes tem que visitar oficinas - mas também impede
sua vida privada totalmente privada. Ele e sua família vivem, por um lado e
especialmente, nas províncias, sob o olhar de todos; para escapar deles,
eles precisam levar uma vida "dupla", e então a vida privada muda para uma
segundo plano. O empregador deve se mostrar à esposa no ato de
distribuição de prêmios na escola, na entrega de medalhas de
trabalho, etc. Sua esposa deve presidir ativamente e solicitamente as obras de
assistência materna ou familiar, cuidar de escolas domésticas,
dispensários, guarda-roupas ... Seus filhos não escapam aos boatos: são vistos crescendo,
suas travessuras são discutidas e seu casamento deve ser sublinhado por alguns
ato de liberalidade. A vida familiar do patrono é configurada assim
parcialmente como uma vida de representação. Por outro lado, sua casa, bem
à vista, fica no mesmo espaço destinado à fábrica, no
nas proximidades das oficinas e, frequentemente, nas instalações.
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No entanto, nem todos os trabalhadores aceitaram entrar por esta via, através do
contrato de trabalho, em relação pessoal tão desigual. Se alguns,
usado para respeitar e gratidão por sua educação ou resignado à ordem
das coisas, eles admitiram se tornar uma espécie de "garotos grandes" -
a expressão é encontrada nos escritos dos empregadores - outros ao invés,
cujo número aumenta no final do século 19 , rejeitou este
subordinação. Para os republicanos, todos os homens são iguais: não são?
a escola ensina assim? A benevolência condescendente do patrono
frequentemente parece tão intolerável para o trabalhador quanto para os trabalhadores.
burgueses de 1789 o do aristocrata. Esses trabalhadores querem ser o
assalariados do empregador, não seus capangas. A fábrica não forma um grande
família: é uma questão de dignidade.
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seus
julguetrabalhadores: para eles
um conflito entre pai eéfilho.
uma proposta tão tola
A arbitragem quanto submeter-se
se transformaria em umaa um
relação de
ordem pública um contrato que os empregadores desejam manter estritamente
no campo privado. Por outro lado, precisamente porque eles não
a greve é de natureza pessoal ou familiar, os trabalhadores pedem arbitragem. E.
Shorter e Ch. Tilly mostraram que, apesar do discurso sindical do
tempos radicalmente hostis ao Estado, os grevistas não hesitaram em recorrer a
à arbitragem. De 1893 a 1908, 22% das greves estão sujeitas a arbitragem.
Em 48,3% dos casos, essa arbitragem ocorre a pedido do
trabalhadores; em 46,3% dos casos por iniciativa dos juízes de paz; quase
nunca a pedido dos empregadores. Os poderes públicos por sua parte
Eles justificam sua intervenção com a preocupação de manter a ordem pública.
A greve muitas vezes os obriga a proteger o campo por meio da polícia
privado para o empregador, mas a ordem pública corre o risco de ser
comprometidos na rua pela intransigência deste. Estes
consequências públicas de um conflito cuja natureza privada não
pergunta justifica sua intervenção; geralmente, esta intervenção é
avança os trabalhadores, pois impõe um compromisso ao empregador ao ameaçar
com a retirada da proteção das forças da ordem.
A guerra de 1914 introduziu uma primeira ruptura, mas não durou: na
Na verdade, durante a guerra em muitas fábricas, o contrato de trabalho não
não é mais puramente privado. A produção de guerra interessa ao primeiro
chefe de estado, que para esta tarefa escolhe jovens como trabalhadores
dos militares: esses trabalhadores especiais devem seus empregos a
Estado, não o empregador, e, por outro lado, em certos casos, eles são
submetido à autoridade militar. Da mesma forma, o Estado não pode admitir que
as atividades de indústrias de capital importância para a manutenção
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1968: autogestão
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A família e o indivíduo
natureza: para dizer a verdade, a família já não é uma instituição forte; Está
Privatização é desinstitucionalização. Nossa sociedade está caminhando
para famílias “informais”. Mas também acontece que dentro do
indivíduos familiares conquistam o direito à vida privada
Autônomo. De certa forma, a vida privada se desenrola: dentro da vida
privado da família é de agora em diante uma vida privada
Individual. No horizonte dessa evolução estão as unidades de
convivência formada por uma única pessoa em que vida privada
doméstica foi inteiramente absorvida pela vida privada individual.
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A conquista do espaço
Deste ponto de vista, o século 20 pode ser considerado como o
época da conquista do espaço, mas não no sentido cosmonauta:
toda a população francesa conquistou o espaço doméstico
necessários para o desenvolvimento da vida privada.
No início do século, e até a década de 1950, um importante
O contraste separou as famílias burguesas das populares. As primeiras
eles tinham espaço: salas de recepção, uma cozinha e seus anexos
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do século
Para 19 , nem
as cidades e asempre foi resolvido
habitação, o século 20 no início
ainda nãodos anos 1950.
começou.
Naturalmente, o conforto e equipamento das moradias dificilmente
eles mudaram durante este meio século. A única evolução importante é
distribuição de energia elétrica: em 1939 atingiu quase todas as cidades e, em
cidades, ele está instalado na maioria dos edifícios. No entanto, o
a água corrente está longe de ir para o mar. No distrito de Saint-Sauveur de
Rouen, mais da metade dos edifícios não tem água. Em 1949 mais de
1300 de 2233 exatamente. Fontes públicas e canos de rua
Eles são, portanto, muito populares. Metade das ruas não tem esgoto. As
As instalações sanitárias são mais do que rudimentares. Sem banheiros
evidentemente onde não há nem mesmo uma torneira de água fria no
Pia. Não há banheiro na casa: o esgoto está no
pátio ou escada. Não há aquecimento central e às vezes não
aquecimento.
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O espaço do indivíduo
Na verdade, antes desta revolução imobiliária,
necessariamente a própria vida privada com aqueles que viviam na mesma
espaço doméstico. A parede de privacidade separou o universo
doméstica do espaço público, isto é, para estranhos ao grupo familiar.
Mas por trás dessa parede, exceto na burguesia, não havia lugares
capaz de fornecer um espaço privado a cada membro do grupo:
o espaço privado era, portanto, apenas o espaço público do grupo
doméstico.
A intimidade impossivel
Você dificilmente pode imaginar hoje a pressão exercida pela
grupo familiar sobre seus membros. Não havia como se isolar. Pais e
as crianças realizavam todos os atos da vida diária lado a lado. Tudo
o mundo foi necessariamente lavado diante do olhar daqueles que estavam juntos
a ele. Estes foram convidados a se virar quando a cena pudesse prejudicar seus
modéstia. Na casa dos mineiros, por exemplo, antes das empresas
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etc., outras vezes eles não escaparam de uma publicidade dentro do grupo
família. “A moralidade não perde nada pelo fato de que tudo ou quase
todos os habitantes dormem no mesmo quarto - escreveu em 1894 a
especialista em casa de campo. Pelo contrário, um
uma espécie de vigilância mútua (...). Só a decência sofre, mas esse aborrecimento
é muito menos do que as pessoas costumavam ocupar
quartos individuais ".
Léon Frapié cita um casal que fica com seus filhos em um quarto individual
menino que, antes de se entregar a seus impulsos amorosos, fez o
crianças para as escadas: eles esperaram quietos sentados na escada
para seus pais lhes dizerem que eles poderiam voltar para dentro. Esse Léon Frapié
usar este casal como um exemplo de delicadeza e modéstia sugere que o
A maioria dos pais não se isolava de seus filhos nessas ocasiões, e o
historiador alerta que o problema da educação sexual infantil e
de adolescentes só surge a partir dos anos sessenta ...
Assim, no início do século, a vida privada da grande maioria dos
os franceses foram confundidos, pela imposição de lugares, com o de seus
família. Na mídia popular, o indivíduo só tinha pessoalmente,
privadamente, de alguns objetos raros, geralmente recebidos como
presente: uma faca, um cachimbo, um rosário, um relógio, uma joia, uma caixa de
aparar ou costurar. Esses objetos, muitas vezes modestos, adquiriram uma enorme
valor simbólico pelo simples fato de ser o único que um indivíduo
Você pode reivindicar como seu. O mesmo vínculo com uma pessoa, com
A exclusão de outras pessoas, incluindo membros da própria família, é
encontrado na relação que os camponeses estabeleceram com seus animais:
as vacas, o cachorro, o cavalo, cada um tinha seu nome e um dono.
Pobre vida privada talvez!, Mas na verdade o carinho que hoje muitos
as pessoas professam para um gato ou um poodle não é sentimentalmente menos
ricos do que os camponeses de antigamente se sentiam em relação aos animais que
eles fizeram suas vidas felizes.
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Os segredos
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Os poderes antigos
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privado, portanto, passa por uma divisão entre o marido e a mulher de territórios
doméstico e poderes.
Na burguesia, o homem muitas vezes tinha grandes espaços de
tempo livre; ele ia ao círculo jogar seu jogo ou ler jornais. As vezes
mesmo, com a compra de um estúdio, ele se deu o luxo
de um segundo espaço privado que estava à margem e escondido do
família. Aqui a evolução não vem de uma nova disposição do
espaço, mas a evolução dos costumes. Com a aparência de
mulheres com a mesma educação que os homens, mulheres que praticam
uma profissão ou são capazes de fazê-lo e reivindicar seu direito de
intervir na esfera pública nas mesmas condições que os homens, com
casamentos nascidos não tanto de apresentações familiares, mas de
reuniões em acampamentos de jovens ou salas de aula de
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comece este aprendizado. Ainda em 1938 30% dos leitores de uma grande
revista popular responde afirmativamente à pergunta: “É necessário
escolher a carreira de seus próprios filhos e direcionar seus passos nesse sentido a partir de seus
infância mais tenra? ”.
No entanto, o poder dos pais foi muito mais longe: atingiu
também para a vida privada dos filhos. O casamento era uma questão de
família e, portanto, dependia dos pais, principalmente quando os patrimônios
eles estavam em jogo. Na parte inferior da escala social, onde, na ausência
patrimônio, mal dava para falar em estratégias familiares, os filhos
escolheram seus cônjuges livremente: casais da classe trabalhadora não
eles foram arranjados por famílias. No entanto, no campesinato,
funcionários e comerciantes ou artesãos, se os pais não concordassem mais
o casamento dos filhos, como ainda acontecia no início do século, era
difícil escolher, especialmente antes dos anos cinquenta, um cônjuge que
eles não teriam aceitado. Finalmente, na burguesia, os casamentos com
Muitas vezes, eles ainda eram organizados por famílias e continuaram a organizar
"apresentações".
Em princípio, em todas as mídias sociais, o casamento marcou o
momento da emancipação dos filhos, que, assim, poderiam escapar do
poder dos pais. “Casamento, casa e família”, disseram. Sem
No entanto, em certos casos, a tutela parental continuou a ser exercida,
especialmente se os filhos casados vivessem sob o mesmo teto. Situação
considerado normal e dificilmente suportável, o que, no entanto, nem sempre
poderia ser evitado, mas confirmado, se necessário, que o espaço
O doméstico da vida privada era o enclave de um grande poder.
Para que esse poder desapareça e para que a vida privada seja
organizado no modelo de troca afetiva entre as pessoas, para
que a vida familiar privada se tornou o ponto de encontro entre os
vidas privadas pessoais autônomas, não só teria sido necessário para o
o espaço doméstico foi expandido e organizado de uma maneira diferente, mas
também que a instituição familiar foi amenizada. Teria sido inútil
transformação do espaço se não tivesse sido acompanhada por um
evolução dos costumes.
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eles iam de casa em casa examinando famílias. Às vezes, sua ação era
sistemática e permitia a criação de um arquivo de todas as casas do
município: é o caso de Suresnes sob o impulso do prefeito socialista
Henri Sellier. Em breve, o dinheiro do abono de família manda assistentes
serviços sociais para garantir o uso adequado dos subsídios que fornecem.
Eles controlam o orçamento familiar e dão conselhos; na maioria dos casos
críticas, a família é colocada sob tutela (1942) e a assistente social gasta
subsídios em vigor e na forma dos pais.
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A família informal
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Coabitação juvenil
Em seguida, vemos jovens casais se multiplicando, o que
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os sociólogos
1969, 17% doschamam modestamente
casais que se casam já de "coabitação
moravam juntosjuvenil".
antes deEm 1968 e
contrair
casamento; em 1977, 44%. Opinião progressivamente admite o
coabitação juvenil. Os pais dos "co-habitantes", sabendo que
eles poderiam cortar seus filhos se expressassem abertamente suas
desaprovação, eles aceitam essas situações; em 75% dos casos eles estão em
corrente da situação; mesmo frequentemente, em 50% dos casos,
sustentar financeiramente o casal que coabita. E isso porque eles veem em
esta situação uma espécie de prova de casamento e porque esperam,
muitas vezes com razão, essa coabitação leva a ele.
Portanto, o estado de coabitação não afeta profundamente o
casamento como uma instituição. Na verdade, o casamento não muda em nada
a vida do casal que vivia junto antes de sua celebração. Não fornece
nenhum reconhecimento social complementar, uma vez que já existia como tal
para seus amigos e pais. No nível legal, para abonos de família,
para a Previdência Social, uma coabitação comprovada produz o mesmo
efeitos do que o casamento. Coabitantes não ganham nada se casando. De
pelo contrário, muitas vezes têm a sensação de perder: casar é
comprometa-se, inscreva sua vida em um projeto; achados de coabitação
sua satisfação em um presente quente e desconfiança no futuro. Aos
coabitantes, a aposta do casamento lhes parece algo temerário.
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mais frágil.
O casamento também se torna cada vez mais raro. Em 1971 eles celebraram
416 500 casamentos, uma figura marcante. Dez anos depois, existem 100.000
Menos. O número de solteiros aumenta: em 1981, 16% dos homens e um
13% das mulheres com idades entre trinta e quarenta anos vivem
oficialmente sozinho. Simultaneamente, a coabitação aumenta sem
levar a um casamento. Em 1981, 11% dos casais em que o
homem tinha menos de trinta e cinco anos, eram casais simples, na verdade,
fora do casamento, contra apenas 5% seis anos antes. Celibato e
união livre, simultânea ou alternativa, estende-se sobretudo no
categorias superiores da sociedade: quadros, profissões liberais, até
funcionários. É um modo de vida de cidadãos educados e educados.
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Em Paris, de acordo com o censo de 1982, mais da metade das famílias consiste em
Apenas uma pessoa.
Além do casamento, a família estremece. O grupo familiar
composta por um casal e seus filhos não é mais a única regra:
famílias monoparentais são cada vez mais comuns. Em 1981, 10% de
os filhos são criados por um pai solteiro, pela mãe mais de três vezes
mais de quatro. Pessoas divorciadas que têm a custódia de seus filhos são
mães solteiras voluntariamente estão aumentando o número. o
A proporção de filhos naturais em nascimentos dobrou desde 1970:
em 1981, uma em cada oito crianças nasceu fora do casamento. Mas mais que o
metade deles são reconhecidos pelo pai, contra um em cada cinco antes
1970: com a contracepção, as meninas mães enganadas e
abandonados por seu sedutor, eles deixam seu lugar para mulheres solteiras que escolhem ser
mães sem casar e sem ter relações ruins com seus
parceiro. Mas só eles exercem autoridade parental sobre seus
filho: o vínculo da mãe com o filho, portanto, tende a se tornar o único
relacionamento familiar estável e sólido.
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O rei cara
O corpo reabilitado
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Seja esportivo
Na terceira frente, a da cultura física, a evolução também é
visível. Como vimos, a ginástica entrou nos preceitos antes de 1940
de revistas femininas. O mesmo não acontece na prática: continue
individualmente essas dicas, que por outro lado não afetaram o
Homens, não foi fácil. Não é possível determinar o número de mulheres que
colocá-los em prática: é muito provável que muitos tenham tentado e que
Eles ficarão desanimados imediatamente. Para homens e mulheres começarem a fazer
ginástica, um incitamento poderoso era necessário. Apareceu quando
multiplicaram as ocasiões para mostrar o próprio corpo. No meio de
Nos anos 60, os anúncios de residências fotográficas mostram
um jovem e uma mulher, em maiôs, à beira de uma piscina, com
uma quadra de tênis ao fundo: extensão do cotidiano de
práticas de verão, então, generalizadas neste ambiente social, e que
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também se estendem
Férias pagas. a outros
Em meados ambientes
da década a partir
de 1960, de 1956
apenas com
quatro deacada
terceira semana
dez franceses estão de férias, mas o parque delimitado explode e
disponibiliza a praia para jovens de todas as mídias: um milhão
campistas em 1956, três milhões em 1959, cerca de cinco milhões em 1962,
7.257.000 em 1964. Em menos de dez anos, uma espécie de
revolução de verão.
À preocupação do verão com o corpo somam-se cerca de dez
anos depois, práticas de manutenção mais regulares. Os quartos
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O corpo liberado
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e complexo. O prazer de tomar banho, limpar e fazer esforço físico são parcialmente
satisfações narcisistas, autocontemplação. O espelho não é um
novidade do século XX : pelo contrário, a sua generalização, como forma de
use, sim é: não se olha no espelho com o olhar de
outro, para ver se os códigos de vestimenta são respeitados; você se olha
de uma forma que os outros não têm permissão para fazer: sem
maquiagem, sem vestidos, nua.
Mas as satisfações narcisistas do banheiro se encontram
penetrado por sonhos e memórias. Cuidar do seu próprio corpo é
prepare-o para oferecê-lo à vista de outros. Não é suficiente mostrar o
próprios curativos, joias, enfeites. A roupa torna-se bem funcional e melhora
o próprio corpo o deixa adivinhar, sublinha e às vezes o revela. A partir de
agora, eles exibem seu próprio bronzeado, sua própria pele macia e
firme, de sua própria flexibilidade, e o dinamismo da pintura moderna permanece
testado pelo que seu estilo esportivo sugere. Por outro lado, mostra
progressivamente o próprio corpo: cada etapa desse despir-se parcial
começa causando escândalo, depois se espalha rapidamente e termina
a prevalecer, pelo menos entre os jovens, agravando a ruptura entre
gerações. Essa é a história da minissaia no meio dos anos
sessenta, como dez anos depois, a dos monobiquini nas praias.
Mostrar suas coxas ou seios não é mais indecência. E durante o verão,
Nas cidades, você pode ver os homens de bermuda, com a camisa
torso aberto ou descoberto. O corpo não é mais apenas reabilitado ou
assumido: é reivindicado e mostrado.
Pelas normas entre guerras, o progresso do nu é
o progresso da indecência: pelo menos é uma provocação. Por ele
Pelo contrário, para a nova norma é algo inteiramente natural: uma nova forma
de habitar o próprio corpo. Prova disso é o fato de que o nu
progresso apenas em locais públicos, mas igualmente no universo
doméstico. Durante o verão, famílias inteiras realizam suas ocupações e
eles se sentam à mesa em trajes de banho. Os pais vêm e vão nus, da
quarto ao banheiro, sem se esconder dos olhos de seus filhos. Isto é
É difícil especificar a extensão dessas práticas, que, sem dúvida, dependem da
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em vez das gerações e da mídia. Sua mera possibilidade prova que não
trata-se aqui de uma simples depravação, mas de uma mudança de normas.
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O corpo ameaçado
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Medo da doença
Resignar-se a envelhecer não é, portanto, uma virtude do nosso tempo. Ainda
menos é resignar-se com a doença. No início do século,
doença e morte eram fatalidades com as quais era costume
contar. A mortalidade infantil também foi considerável: uma criança em cada
cinco morreram antes dos cinco anos. Pneumonia, difteria,
doenças infecciosas, muitas vezes fatais, e tuberculose
estava entre as muitas pragas sociais. Antibióticos - depois
1945, ano em que Fleming recebeu o Prêmio Nobel pela invenção do
penicilina -, preservação do sangue e progresso cirúrgico têm
transformou completamente esta paisagem: a mortalidade infantil
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Transições e interferências
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Espaços de conveniência
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… E masculino
A palavra masculina prefere cafés. Não os cafés que passam, cujo
a clientela não pertence ao bairro, mas aos cafés habituais. Aqui os clientes
tem pelo menos um sobrenome, às vezes até o primeiro nome, muitas vezes
costumes: um lugar, uma bebida designada. O atendimento é devido a
ritmos semanais ou diários. Há um café na esquina do trabalho, perto do
ponto de ônibus ou metrô: aí você toma um drink com o
colegas que nos acompanham do trabalho antes de voltar para casa.
Lugar de transição por excelência entre o espaço de trabalho público
prolongado por transporte público e o espaço privado da vida
doméstico. Há também o café da manhã de domingo em que, para
onze horas, o vinho branco é compartilhado com amigos de longa data,
apostas ... Sem dúvida a tipologia poderia ser muito mais refinada.
As palavras que são trocadas no café pertencem a um registro
diferente de conversas entre clientes e comerciantes. Quase não
a vida privada é discutida: é preferível lidar com trabalho, negócios ou
falar sobre política. Quando algum aspecto da vida privada é abordado, é
sempre sob o disfarce de um discurso cheio de convenções, discurso
mantido entre os homens sobre as mulheres, e cuja relação com a vida
A privacidade de cada um escapa do observador desatento. Não há
Porém, uma troca regulamentada por conveniência, na qual a brincadeira
picante funciona como um código. O que é dito não tem consequências, e
Quem se ofendesse com o derramado apresentaria sinais de mau caráter.
Tudo isso não impede, porém, que por meio dessas trocas
brincalhão muitas coisas são ditas na primeira pessoa ...
Nessas condições, a importância dos cafés é melhor compreendida:
A França tinha 48 mil pontos de venda de bebidas às vésperas do
Primeira Guerra Mundial; e na véspera do Segundo, eles estão em 500.000,
o que equivale a mais de um "bar" por 100 habitantes. A cidade mais
as pequenas possuíam vários pontos de venda, e proliferavam nas cidades
trabalhadores: 1 por 50 habitantes em Roubaix no final do século XIX ! Já fizemos
visto que o pequeno tamanho das moradias populares explicava em parte a sorte
de cafés, e os estudos populares de sociabilidade nunca deixam de
pare nesses lugares altos da cultura da classe trabalhadora que são os clubes
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realojamento: sem dúvida ele vive num lixão imundo, mas também está
É verdade que para ela seu verdadeiro lar são as ruas do bairro: o que faria em
uma casa moderna se você perder seu bairro? A forte oposição entre um
casa própria puramente privada e espaço ao ar livre totalmente público é
uma forma de apreender o espaço social da burguesia. Para o
Os franceses, quanto aos napolitanos descritos por Sartre, embora em
proporções menores, a oposição não é tão marcada. O espaço de
bairro é perfeitamente distinto do espaço privado, mas em nenhum caso
se fecha para ele, mas em vez disso se forma em torno dele como um
tipo de zona de proteção. A conveniência permite a vizinhança
permanecer um espaço aberto e público, e que, no entanto, a vida
privado de todo o mundo encontra nele uma extensão, um eco, um
apoio, às vezes também uma censura. O bairro ou a cidade articula um
transição complexa entre público e privado.
Destruições e reconstruções
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A fronteira da bandeira
Mais interessante e rica é a sociabilidade que vem da distribuição
de um lote de terreno. Aqui também seria preciso se qualificar muito e ter
levar em consideração as diferenças sociais e regionais. É costume estabelecer
uma oposição entre os franceses, que cuidadosamente fecham seu
conspirações, e americanos que, ao contrário, não rompem a continuidade do
alguns jardins com outros. É exato que após a retirada do
Militares americanos da NATO em 1966, quando as bandeiras
abandonados pelo exército americano foram vendidos novamente aos franceses
—Como aconteceu em Orleans—, a primeira medida dos novos proprietários
consistia em erguer cercas: em poucos meses, uma espécie de arvoredo
urbano substituiu o verde contínuo no qual estavam pontilhados
Casas americanas. Mas esta leitura puramente individualista do
loteamento está um pouco aquém. Um estudo mais cuidadoso nos mostrará um
apropriação mais sutil do espaço. O habitante do pavilhão marca com
força a fronteira do que lhe pertence: a cerca afirma propriedade
privado, embora de uma forma diferente dependendo do outro
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proprietários deerodovias
levantado atrás públicas
para os lados ou privadas;
do que na frente,esgrima
sobre a érua.
geralmente
E é assimmais
porque
os vários espaços do pavilhão não têm a mesma utilização.
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Jovens e trabalho
O fenômeno é particularmente claro em jovens, mesmo que não
isso afeta. Sua "alergia ao trabalho" não é tanto uma rejeição ao esforço, mas sim uma
Dificuldade em entrar em uma rede hierárquica e puramente funcional de
relações. Uma pesquisa SOFRES mostrou em 1975 que para eles o
A primeira qualidade do trabalho (73% de respostas positivas) foi que
respondem aos seus gostos pessoais, tendo muito menos em
considere que este trabalho foi bem pensado, que foi útil para o
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que, de acordo com a descrição de Michel Crozier, era perfeitamente adequado para o
sistema burocrático. O comportamento dos “jovens trabalhadores de hoje
hoje ”nega o fato de que a empresa é uma organização funcional
e formal. Para eles, não existem “relações de trabalho”, apenas relações.
Esta forma de reivindicar os direitos da vida privada dentro do
O ambiente de trabalho não é exclusivo para jovens. Em 1974, por exemplo,
Um dos motivos da grande greve dos bancos foi a rejeição da
condições de trabalho impostas pela introdução da informática: o
A divisão de tarefas privou-os de qualquer significado e quebrou o
relacionamentos dentro do grupo de funcionários. O taylorismo certamente
ainda é um grande futuro, mas está cada vez mais sendo respondido. Os novos
métodos organizacionais se esforçam para restaurar a autonomia para
coletivos de trabalho e para o estabelecimento de solidariedade entre grupos. O círculo de
qualidade é mostrada como uma fórmula capaz de retornar seu
dinamismo para grupos doravante paralisados por seu formalismo.
Na verdade, o sinal mais claro de contaminação, ou influência, do
esfera pública de trabalho para os valores e normas da vida privada é
a evolução das concepções dominantes de organização.
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A autoridade na empresa
Ao longo da primeira metade do século XX , teóricos da
organização defenderam sistemas hierárquicos. Taylorismo inclinado
aqui na tradição francesa do mandato. A imagem do engenheiro é a de
um "chefe" - o uso do termo só será desacreditado
após a guerra de 1939-1945, por causa de suas conotações fascistas—,
e seu "papel social" é discutido da mesma forma que no início do século
Lyautey estava se referindo ao papel desempenhado pelo oficial. Por outro lado, no
organização industrial a hierarquia é tão claramente marcada como na
exército. Nas minas, os engenheiros têm seu próprio banheiro
fornecido com barras de sabão e toalhas; a mina muda deles
vestida para o trabalho e põe um criado à sua disposição. Os capatazes
tem uma cabine com banheiro, um auxiliar para limpar suas botas e o
A empresa fornece a eles macacões marrons. Os capatazes
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foram mais afetados do que as pequenas empresas, e o setor de serviços mais do que
indústria. O desenvolvimento de treinamentos permanentes prevê neste
campo pelo menos um índice: mesmo antes que a lei exija
empresas a destinar 1% de sua massa salarial à formação permanente de
sua equipe, EDF[7] , Air France, Saint-Gobain e algumas outras empresas já
eles gastaram mais. Outros, como o CGE[8], criaram sua própria subsidiária da
Treinamento. Porém, em 1968, quando o Ministério da Educação
O Nacional criou uma direção efêmera de formação contínua, na época de
encontrar uma pessoa para administrar, ela teve que ir ao gerente da filial
treinamento da Renault.
Essas formações em pleno desenvolvimento não se limitaram a adotar o
discurso estereotipado sobre o mandato: certos depoimentos sugerem
uma evolução de mentalidades e práticas. Na Renault, por
Por exemplo, D. Mothé nota uma modificação na forma de se exercitar
autoridade. Chefes apertam a mão de seus trabalhadores todas as manhãs.
“A primeira das leis essenciais que foi descoberta é que é
É preciso ser gentil com o trabalhador . Sua grande difusão prova que é
uma lei universalmente aceita. A mesma direção respira esta corrente
de gentileza em sua autoridade e tenta usá-la da melhor forma que pode e
usado de forma eficaz em detrimento dos velhos métodos autoritários do
ex-déspotas de oficina. (...) A segunda lei afirma que: é necessário
deixe as pessoas se expressarem . "
A discussão com os trabalhadores, muito melhor do que um comportamento
autoritário, permite que a gestão obtenha uma melhor execução de seu
pedidos. Em suma, parece que, pelo menos neste caso, o
recomendações dos manuais da organização começam a se aplicar.
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professores. Saber que essa autoridade tem fundamento não é suficiente para protegê-la,
conseqüentemente é denunciado como elemento de manutenção de uma ordem
abstrato, impessoal, não relacionado aos interesses individuais e
emergências coletivas. Todos são compelidos a falar em
primeira pessoa, para se comprometer em plena vista, para falar o que pensa,
e não apenas o que você sabe. Para encontrar as pessoas por trás deles
personagens, papéis sociais são felizmente destruídos. Na sorbonne
ocupados, os alunos presidem as assembleias gerais e dão a palavra para
quem pede; quando professores ou assistentes querem
expressar-se deve levantar as mãos e esperar a sua vez: alguns não suportam
esta afronta. Às vezes até o tuteo - para um reitor, por exemplo - é usado
provocar o interlocutor independentemente da função que desempenhe.
A mesma aspiração logo se espalha para as fábricas em greve.
Enquanto os gauchistes denunciam a esclerose das burocracias
sindicato, os comitês de greve não param de consultar sua base - um
diferença notável das ocupações de fábrica em 1936—. Strike não
tem como único objetivo conseguir aumentos salariais, nem mesmo um
mudança de governo, mas está confusa a pedir mais
responsabilidade pelos trabalhadores e relações transformadoras
hierárquico. Em 1968, o fim da propriedade privada da mídia
a produção não é mais suficiente para definir o socialismo: a isso deve ser adicionado o
liberdade, no sentido libertário do termo. E na efervescência
imaginativa dessas semanas sem precedentes, a aspiração libertária
torna até mesmo uma prioridade: quando você quer mudar sua vida, quando você
proibido de banir, quando todos tomam a palavra e esperam que você
escuta, com um desejo imenso de autenticidade e alegria, o socialismo vai embora
de ser uma doutrina econômica ou política para se tornar uma forma secular
de salvação.
Este desejo de reconstruir as relações públicas de trabalho de acordo com
normas privadas de compromissos recíprocos livremente contratados de
homem a homem se expressa de forma exemplar, alguns anos depois,
na greve de lábios (1973). Bem no centro da luta, o importante
para os grevistas é o seu próprio encontro, a sua amizade. "Ao longo do
luta, há muitos que mudaram e que, francamente, agora são outros
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eles não diferem um do outro. Seus relacionamentos não são os de uma equipe de hotel
com seus clientes. Nesta indústria do encontro, o sorriso e o relaxamento são
tornar-se a norma. A capacidade de se aceitar como ridículo,
durante os jogos, por exemplo, ele afirma que “você não é estereotipado em um
período ”, que estejam disponíveis e“ agradáveis ”, que saibam participar.
A seriedade da vida social comum é desqualificada: para colocá-lo
enfim, quem lida com determinados temas é considerado um
"Killjoy". Voltando à fórmula de Edgar Morin, o valor de
ótimas férias são férias de grandes valores.
Os feriados, entretanto, são um parêntese e o clube um lugar separado,
embora exemplar. A difusão do estilo descontraído em todo o
A sociedade deve muito aos meios de comunicação de massa , principalmente ao rádio e à televisão. Aqui
a novidade não está tanto na própria mídia quanto na forma
para usá-los. Não há dúvida de que foi a Europa nº 1, lançada
em 1955, aquele que inventou a animação radiofônica. Substituindo o
locutor por um "animador", rádio periférica promoveu participação
de ouvintes nas transmissões. Instituto de jogos de rádio
trocas em que os estatutos e papéis são dissolvidos: tuteo,
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O sucesso do feminismo
Dentre todos os papéis sociais, existe aquele que vivencia convulsões
especialmente virulento: aquele tradicionalmente atribuído ao
mulheres. O feminismo não data de 1968, mas dos eventos que
provoque, em seguida, dê-lhe um impulso inegável que é mantido
por muitos anos. O parecer destaca sobretudo os militantes que
mobilizar-se para obter a legalização do aborto, primeiro durante a
Processo de Bobigny em 1972, então, uma vez que a lei foi votada em 1975, para
faça-o aplicar. Mais profundamente, o sucesso do feminismo depende do
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com ele. Para ouvir livremente músicas que seus pais não gostam, o
jovens compram transistores: o rádio enche a sala ou o banheiro
banheiro. Os lugares e momentos da vida privada se abrem assim
amplamente aos ruídos do mundo: o boato do planeta chega ao
segredo de privacidade.
Simultaneamente, o rádio familiar é destronado pela televisão.
Desde os anos trinta é possível transmitir imagens por ondas,
mas apenas a uma curta distância e experimentalmente. O jornal televisionado
foi lançado em 1949, numa época em que havia apenas 300 receptores. o
o progresso é muito lento: na verdade, para cobrir todo o território
nacional é necessário construir repetidores caros; em 1956, apenas metade de
os franceses, em um terço do território, podem receber a “tele”. Vai fazer
temos que esperar até 1959 para que a ORTF seja legalmente criada; lá então
1.400.000 receptores de televisão e um pouco mais de 10% das famílias
possui um.
Aqui também o transistor permite reduções de peso, volume e
preço. A difusão da televisão se acelera: em 1964, quando o
segunda rede, existem 5.400.000 televisores instalados em cerca de 40% das
as famílias. Essa proporção sobe para 62% no final de 1968, então no
final de 1974, em 82%, quando a cor atinge a segunda corda. A final
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dos anos oitenta, segundo as redes sociais, oscila entre 88 e 96%, dois
terços deles em cores.
A irrupção do rádio e da televisão no universo doméstico
constitui uma mutação social de primeira importância. Nosso
contemporâneos passam em média dezesseis horas em frente à televisão
por semana: vinte e quatro minutos de televisão por uma hora de trabalho!
Mas a televisão penetra na privacidade dos quartos: ainda custa
muito caro para cada membro da família ter seu próprio
receptor. Portanto, o programa de televisão da família está concluído
pelo indivíduo ouvindo rádio. Juntas, essas duas mídias são capazes
ocupar todo o tempo da vida privada: nosso
contemporâneos muitas vezes pedem ao rádio para acalmá-los e acordá-los ...
Os outros meios de comunicação são obviamente afetados por
esta competição. Os jornais recuam. Enquanto em 1946 apenas em
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Conformidade emancipada
trabalhadores vão com a família todas as semanas para ver filmes em que
moral não sai bem. Mas o cinema permanece como algo fora do
espectadores: se alimenta sonhos e suscita identificações, é
perfeitamente que essas imagens são expressões de outro mundo.
A informação escrita acusa o golpe do desenvolvimento do cinema. Eu não sei
limitado a ficções; toda semana propõe notícias filmadas e
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A intrusão da publicidade
Publicidade encontra apoio em revistas femininas
interessante. A estrada havia sido aberta em 1932 pela revista Votre beauté
que foi invadida por perfumistas e revendedores de produtos de beleza.
Publicidade em revistas, apoiada por fotografias coloridas que tornam
sonhar e suscitar identificação, difundir novas formas de consumo e, com
eles, novos valores e normas. Publicidade de lingerie, produtos
beleza, turismo de verão, desenvolveu o culto ao corpo, descrito na
capítulo anterior. Anúncios de sucos de frutas e iogurtes têm
práticas alimentares modificadas. A imensa revolução do trabalho
doméstica e a introdução nas cozinhas de geladeiras, máquinas de lavar,
cozinhas esmaltadas, etc., contam com imagens publicitárias de
cozinhas-laboratórios enquanto a mobília de prateleira relegava o
aparadores antigos para as jaquetas. A publicidade tem sustentado
da mesma forma o desenvolvimento de mídia audiovisual que por sua vez tem
serviu para espalhar amplamente suas mensagens. Na verdade, a publicidade
impresso muito em breve foi completado, então superado, pela ampla
no rádio e na televisão. O universo da vida privada não está apenas em
contato direto com todo o planeta, mas também é
penetrado em todos os lugares por uma publicidade que transmite, juntamente com
mensagens do consumidor, uma nova forma de vida e talvez uma ética.
Na verdade, a publicidade contribuiu muito para o
desmoronamento das velhas regras de privacidade. Dirigido por
definição para propor novos recursos, ele precisava vencer resistências.
Como estes eram frequentemente justificados pela invocação de costumes herdados
("Isso não é feito"), a publicidade tornou-se indulgente e cúmplice. Unha
às vezes operou no desejo de modernidade, desacreditando o antigo
como tal ("Isso não é mais feito, é algo antiquado"), outros têm
legitimou o desejo ("Dê um capricho ...") ou valorizou o
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Eu quero…").
Desta forma, a publicidade, com discrição e flexibilidade, molda o
vida diária de nossos contemporâneos. Todo mundo se sente agindo
livre e autonomamente, e o resultado dessas decisões soberanas é
concreto no fato de que os produtos fabricados em série todos os dias
conquistar mercados maiores. Gostos e modas são padronizados
enquanto cada um acredita cada vez mais ser ele mesmo. A ilusão de
A independência alimenta a conformidade.
O paradoxo dessa conformidade emancipada não se limita às formas
vida e consumo, mas também afeta valores e
Ideias. A mídia sussurra no ouvido de todos os grandes princípios do
momento. Todo mundo pensa que está bem informado, e o
libertação do Camboja para, alguns anos depois, descobrir o horror
Maldito Pol Pot. Todo mundo pensa que pensa por si mesmo e em
Na verdade, apenas repete a opinião do último cronista. A rádio
espalha confidências anônimas nas quais os segredos do sexo aguardam
conselho razoável. Até mesmo o mundo da imaginação é cercado por
imagens externas, e os sonhos de todos pegam emprestado um
parte invisível dos fantasmas coletivos. Qual pesquisador vai escrever o
história do que as formas de amar devem ao cinema?
Não é, no entanto, aqui, um enredo, mas o
funcionamento da nossa sociedade. Em nenhum lugar existe
Instâncias maquiavélicas que teriam conspirado para impor sua
ideologia. Nem o pessoal da mídia nem os anunciantes hospedam tais
intenções. Afinal, eles constituem uma nebulosa de contornos
enfraquecido em que ninguém detém o verdadeiro poder. Nesta tropa, todos os
O mundo simplesmente faz seu trabalho. Mas a rede de mídia de massa é
tão denso que, sem premeditação, deixa todos interessados no
mesmos temas nos mesmos momentos e para desenvolver os mesmos
opiniões. O público os apóia, ouve, os assiste, lê e sustenta seus
sucesso. Os jornalistas acreditam que estão lidando com problemas que interessam à opinião,
e a opinião acredita nos jornalistas, desde que não se tornem chatos ou
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Os homens público-privados
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eles Esta
são públicos
confusãopor origem outorna-se
indissolúvel privadosparticularmente
por destino. sensível no campo
público por excelência da política. Como a mídia, a mensagem política
não muda apenas o suporte, mas também o universo. Palavra
A política cresceu em circunstâncias coletivas e em locais públicos:
brindes de banquete, discursos de inauguração de monumentos ao
mortos, reuniões eleitorais sob o galpão dos pátios do
escolas. Com o rádio e a televisão, ele penetra no espaço privado do
Casa. O candidato ou gerente não tem mais um público para vender,
mas indivíduos para impressionar. Antes ele tinha que dominar seus gestos e
palavras: agora você também precisa olhar para a câmera e seduzir na privacidade
de noites em família. O próprio caráter do homem político
transformar: os cartazes que ontem se esforçaram para lhe dar a altura de um homem
estado, hoje eles preferem mostrá-lo na companhia de sua esposa ou filhos.
Em uma transmissão recente, a curva se fecha: a televisão nos leva a
imagens de domicílio de homens políticos em suas próprias casas. As
qualidades privadas que um homem público sabe como encenar são encontradas em seu
credibilidade do homem público.
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dois
Uma história do segredo?
Gérard Vincent
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Hoje sonha em poder fazer o que se poderia chamar de história secreta ... Conte-me o que você esconde e
Eu vou te dizer quem você é História talvez impossível ... Não importa. É preciso tentar fazer. Depois de
tudo, o segredo teve sua própria psicologia e ontologia, encontrou seu sociólogo (Simmel) e seu
romancista (Balzac). Por que não seu historiador?
PIERRE NORA
História e histórias
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Fórmula de Hegel. Se você for otimista, você irá, como Durkheim, perceber um
sociodicea. “Pessimistas e otimistas se opõem ao que não existe”,
escreveu Paul Valéry. Eles são igualmente opostos ao que existia.
O autor do texto a ser lido enfrentou um duplo
Dificuldade: ao contar uma história que você viveu, talvez você não se torne o
historiador de seus próprios testemunhos? Enquanto a história-história,
"Ficção científica" (Michel de Certeau), "romance verdadeiro" (Paul Veyne),
"Amostra retrospectiva do devir humano" (Raymond Aron), é sempre
plural, a história da vida privada é necessariamente "idiota" (no
Sentido grego)[10] , digamos idiossincrático, singular. De Tucídides ao
School of the Annales escreveu a história das exceções e
resultante. Escreva a história da vida privada? É possível. Mas aquele de
a vida privada não somos reduzidos a um dispositivo, se for assumido
que a "pessoa" (objeto / sujeito de nosso estudo) é o lugar do que não é
inventário de onde toda a intercambialidade é proibida? Todo rosto
tem um passado (o de um homem, uma família, uma classe, uma nação), um
presente (tempo de luta), um futuro (medo do amanhã,
incerteza quanto à expectativa de vida, uma vez que todos nós
estamos condenados à morte…), o rosto em todos os seus estados. Nietzsche
disse que nenhum pintor pode reproduzir uma árvore na diversidade de todos
suas folhas e movimentos. De nenhum homem possuímos o relato exaustivo
de sua vida. Mesmo aqueles que levaram o exibicionismo ao máximo
literário —Michel Leiris— apenas nos deixe ler momentos selecionados de
sua existência.
Fazer uma introdução à história da vida privada é equivalente a
anteriormente sublinhar o ritmo diferencial dos níveis de existência
Social. História evidentemente cumulativa, aditiva? A ciência e
técnicas. A história da vida privada em que a existência se desenrola
segundo um ritmo a-histórico, acrônico, é uma história feita de repetições,
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Na cidade totalitária
Na ausência de uma definição precisa de vida privada, tentaremos dizer
o que é na sociedade totalitária e na nossa. Qualquer que seja
cor desse totalitarismo (nazismo, stalinismo), aparentemente permanece
aboliu qualquer tipo de barreira entre a vida privada e a vida pública: não
sigilo de correspondência, investigações policiais a qualquer momento do
dia e noite, incitamento à denúncia, inclusive no âmbito familiar, etc.
Não há nada de novo nessas práticas tão caras às sociedades de ontem que
Teocráticos foram reivindicados, seja a Espanha da Inquisição ou o
Florença de Savonarola. Defina a sociedade totalitária como aquela em que
que a vida privada não existiria seria esquecer a astúcia do homem para
preserva seu "jardim secreto" até o fim, e pode ser reduzido a
escolha da própria maneira de morrer. Em 1984, falou-se muito sobre o
O romance de Orwell, escrito em 1949 e que leva precisamente o título de
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Diz-se que a miséria obriga vinte mil crianças a se prostituírem por alguns
dólares para pedófilos que chegam em voos fretados, ou Vietnã, de
de onde partem as pessoas do barco , cujos passageiros têm pouca chance
de sobreviver. Mas o fato de eles terem usado esses poucos
possibilidades de escapar do mundo que rejeitam fornece a prova
da incompletude de sua alienação, do fracasso dessa "desorientação"
procurado pelo Big Brother. E quem se lembra dos trinta e cinco mil
devadasis , garotinhas prostituídas de padres e notáveis por serem
"Consagrado" ao culto da deusa Yelamma (em Karnataka e Maharashtra,
dois estados no sul da Índia) antes de serem vendidos para bordéis em
Bombay?
Assim, a questão fundamental que se coloca é a seguinte:
cidade, seja qual for a sua localização, que espaço resta ao entrevistado?
Max Weber afirmou que a sociologia “só pode proceder de ações
de um, vários ou numerosos indivíduos separados (...), que devem
conformar-se a métodos 'estritamente' individualistas ”. R.
Boudon confirma a ideia: “A ação de um indivíduo sempre se desenvolve
dentro de um sistema de imperativos mais ou menos claramente
definido, mais ou menos transparente e mais ou menos rigoroso ”. As
as ações elementares não são produto da liberdade absoluta nem da
conseqüência mecânica da socialização. Vamos admitir. Resultando estes
ações de dois sistemas de forças, qual parte determinante deve
ser cobrado de cada um deles? De quais fontes o
relativa liberdade de escolha que constitui a base da vida
privado?
Quais fontes?
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que ele não era "são". Esta expressão, embora apareça no Código
Civil, é vago. Se o cuius é "totalmente incapaz", corresponde ao Conselho de
a família se divide. Mas o problema é complicado pela introdução
do conceito de "intervalo lúcido". Em inúmeras doenças mentais
(por exemplo, em manias depressivas), o paciente às vezes é "saudável
de julgamento ”, outros não. O testamento foi elaborado e assinado observando
formalidades legais dentro de um "intervalo lúcido"? Da resposta
O que é dado a esta questão depende de sua validade. É fácil imaginar o que tentar
Este extremo não é nada fácil, que neste momento o
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que, ao libertar a criança de seu martírio, permitiria que ela escapasse do pai
batedor e harpia cúmplice, e tudo de acordo com o artigo 312
do Código Penal que limita a discrição dos pais na escolha
Medidas disciplinares. "No meu tempo, a infância era uma bofetada", disse ele.
Celine. O General de Gaulle criou um Ministério da Cultura. o
Ministérios (ou Secretarias de Estado) do Tempo Livre, Lazer, Meio Ambiente
Meio Ambiente, etc. Restrições à área de privacidade ou resposta a um
expectativa? Se o indivíduo quer se destruir por meio de drogas, o que
certo vamos invocar para evitá-lo se o seu comportamento não for atencioso
contra a ordem pública? Aqueles mais alérgicos às instruções do estado não
Eles exigem, no entanto, uma repressão implacável contra os traficantes. Não
é o suicídio, que não é um crime ou um crime, o clímax do
vida privada? Como avaliaremos a proibição de trabalhar antes do
dezesseis e depois dos sessenta e cinco? Estupro de vida
privado? Proteção de crianças e idosos? Eles protegem a vida
privada a legitimação, posteriormente o retorno, do IVG? Eles não a ameaçam
mais bem? A hospitalização domiciliar (HAD) deve responder ao
megalomania tentacular do aparato estatal atuando através da
Segurança Social ou melhor, um pedido do paciente? É interferência
inadmissível dos poderes públicos a obrigação dos motoristas de
usar cinto de segurança ou de motoristas usando um
capacete? E quem paga os acidentes rodoviários? As transferências
social, ou seja, todos. Cada candidato a uma cadeira ou
CAPES [13] deve fornecer certidão criminal ou submeter-se a exame
médico. Atacado na vida privada? Em efeito. Mas os pais aceitariam
de alunos a um professor que foi condenado a uma sentença
aflitivo e infame ou foi infectado pela AIDS? Os controles
promotores suscitam indignação compreensível, principalmente devido ao
direitos de investigação que foram concedidos a inspetores de
Estado. Mas que outros meios estão disponíveis para desmascarar a fraude?
imposto, estimado em um décimo da receita total do Estado?
São muitas as decisões e ações que visam expandir o campo
da vida privada e implicitamente implicando um apelo à lei. Ele
automóvel continua a ser o símbolo da liberdade individual: permite
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Queridas joias
"Os relacionamentos amorosos nascem no champanhe e terminam em
camomila ”, disse Talleyrand. Eles também acabam na frente dos tribunais
quando o que entra em jogo é dinheiro. Na Antologia do Sórdido que
um dia será preciso escrever, as joias da família ocupariam um lugar
muito importante. Em 22 de janeiro de 1983, a primeira câmara civil do Tribunal de
A cassação determina “que um Tribunal de Recurso não pode se censurar
condenando uma mulher divorciada a devolver o anel para sua madrasta
que você havia recebido no dia do seu pedido, a partir do momento em que,
baseando-se em cartas, (...) estimou soberanamente que o interessado
ele estava consciente de ter que devolver a joia para a pessoa cujo
Ele a recebeu quando entrou em uma família da qual a partir de agora
deixar de fazer parte ”. Na verdade, a futura nora (então noiva)
Ele havia prometido por carta devolver o anel em caso de divórcio,
hipótese que, claro, ele descartou na véspera de seu casamento
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1973 é despedida
seus superiores em 1976 porOcausa
hierárquicos. de seusafirma
empresário casoster
de agido
amor com
“semum dos pelo
esperar
um escândalo ocorre para pôr fim a uma situação que
resultou na criação entre os membros da equipe de um
comportamento que implicava um abandono facilmente comunicativo por
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que de fato sua identificação não foi possível pelas palavras gerais
incriminado; que um homossexual não é identificável pelo público como
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écorresponde
o pároco deadeterminada
revelar a suaparóquia
condição,(...); que ele
sabendo só o momento que esta
a todo
Este último é considerado anormal por uma parte do público e que
então ele deve assumir as consequências deste fato sem ser capaz de censurar
ao acusado ser o autor de uma identificação dessa natureza ”(27 de
Junho de 1983).
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muitos, muitos anos. Após sua morte, ele é enterrado no túmulo da família. o
amante exige exumação e enterro em um túmulo escolhido
por ela. Seu pedido é indeferido, uma vez que os juízes que decidem sobre o
consideram que, na ausência de qualquer expressão de
intenções póstumas do falecido, é a família legítima que
Corresponde a apreciar a escolha do sepultamento, que é conveniente dar
preferência por crianças como representantes de interesses legítimos
legalmente protegidos e que, “além disso, o respeito e a paz devidos
os mortos seriam um obstáculo para qualquer projeto de exumação, uma vez que
os restos mortais estão repousando há mais de três anos na sepultura da família "
(Aix-en-Provence, 9 de fevereiro de 1983).
Desde o conceito de “circunstâncias
fatores atenuantes ”, do crime ou crime voltamos ao seu
motivações e, assim, penetra na esfera da vida privada. Victor Hugo
relata seu horror ao ver um carrasco publicamente marcado com um
ferro quente para uma jovem empregada que roubou um lenço. Nesta
vezes as pessoas se importavam pouco com a pessoa da serva, com ela
psique, por suas relações com o empregador, etc. Eração na vida
privado ou humanização da justiça?
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em palavras-chave vai deixar escapar algumas informações. Além do que, além do mais,
todo cidadão tem o direito de consultar os arquivos que lhe dizem respeito,
Não demoraria muito para chegar o dia em que, como todos tinham um
terminal, você pode pedir o "próprio" arquivo todas as noites para
verificar - ou eventualmente negar - a veracidade das novas peças
registrados durante o dia.
O segredo
Assim, a vida privada não pode ser definida como o que escapa
normas legais, casamento, divórcio, suicídio, sepultamento,
o amor por um cão que requer a intervenção de um juiz. Que vida
privado é isso? De um corso? O de um alsaciano? De velho?
De adolescente? De trabalhador? De um professor universitário
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em relação a outra, conteria - sempre de acordo com o mesmo autor - três semanas
guia: conhecimento (que pode incluir elementos da psique -
pensamentos, desejos, sentimentos -, elementos de comportamento -
intriga, receita de fabricação, objetos materiais, como gaveta, porta,
escada, etc.); a dissimulação deste conhecimento (rejeição da comunicação, não
disse, silêncio, mentira); a relação com o outro que se organiza a partir
esta dissimulação (que pode gerar uma função de poder sobre o outro:
exército secreto, ataque secreto, agente secreto, documento secreto, etc.).
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Da "indiscrição"
O segredo absoluto está na consciência - mesmo no inconsciente
- do indivíduo. Portanto, está totalmente além da investigação do historiador.
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Pelo contrário, as características de Vênus diante do espelho quase não são visíveis:
suas adoráveis nádegas alimentam nossos fantasmas.
Trabalho de memória
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O funcionamento do imaginário
Ontem
“Kafka (conta) a história de um homem que pede para ser admitido no Direito.
O guardião da primeira porta diz a ele que há muitos outros lá dentro e que
não há sala que não seja guardada por um guardião, cada um mais forte
do que acima. O homem se senta para esperar. Dias e anos passam e
o homem morre. Em agonia, ele pergunta: 'É possível que nos anos que
Espero que ninguém queira entrar além de mim? ' O guardião responde: 'Ninguém
Ele queria entrar porque esta porta era destinada apenas para você. Agora eu vou
perto'."
Kafka - e Borges, que nos conta - abrem as portas do que
imaginário. Seja a memória ou o imaginário, o social é
sempre lá, como o guardião da porta. Maquiavel listou o
truques que os poderosos usavam para aperfeiçoar a obediência de
as matérias; o primeiro era saturá-los de ilusões. Nos 18
Brumário de Luís Bonaparte , Marx lembra que os líderes revolucionários
fingir ser aqueles que não são: Lutero por São Paulo, o
Jacobinos pelos fundadores da República Romana. Em Ética
Protestante e o espírito do capitalismo , Max Weber questiona
que reinterpretações de textos bíblicos os reformados poderiam
torná-los as bases do capitalismo moderno, o objetivo
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completamente estranho ao seu conteúdo. Não parecia óbvio para ele que a ética
Cristianismo e ilusões ou verdades (dependendo da ideia de que nós
eles) que transmite deve induzir uma revolução no
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Hoje
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Guerra das galáxias. Ontem ele poderia sonhar por meses sobre
casos de amor entre Julie d'Etanges e Saint Preux e refletir longamente sobre
a grandeza da alma - ou maquiavelismo pragmático? - de M. de
Wolmar. Hoje você não tem mais tempo para fazer isso. Na televisão,
acaba de terminar o quarto episódio da novela Heloísa ,
explode uma série dramática sobre a máfia, que por sua vez é atropelada por um
relatar as últimas façanhas de um jogador de tênis ou artilheiro. Estes
imagens com as quais somos preparados correm o risco de manter a ilusão de
objetividade. Agora, a imagem não é neutra: toda a astúcia do
o enquadramento foi elaborado por Degas; fotógrafos e cineastas têm
subjetivou a apresentação icônica. E a montagem, ou seja, a sucessão de
imagens em uma determinada ordem, dão sentido a esta cronologia visual.
Isso significa que estamos testemunhando uma revolução copernicana no
funcionamento do imaginário? Nós não acreditamos nisso. O historiador, sempre
preocupado em perceber os altos e baixos por trás das inovações, continua
surpreso com as estadias. A imaginação humana é limitada. Já
seja a teratologia de ontem, os alienígenas de hoje, o
o antropomorfismo permanece incólume. O condenado de Bosch, como
personagens Goldorak ou Satanic , parecemos irmãos.
O imaginário nada mais é do que uma manifestação do narcisismo, e nós somos
incapaz de conceber um ser radicalmente "diferente". São os
sábios e técnicos, não poetas e romancistas, que inventam maneiras
Novo. Navios com três e dois cascos substituem o monocasco que
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Paraciências
Os avanços científicos assinaram a sentença de morte para mulheres?
paraciências: transmissão de pensamento, espiritismo, telepatia, astrologia,
etc? Uma pesquisa SOFRES de maio de 1982 conduzida em 1515
pessoas permite que você responda negativamente a esta pergunta enquanto
Ele tem várias surpresas reservadas para nós. Os autores desenvolveram escalas de atitude:
um focado em fenômenos paranormais (crenças em fantasmas, em
mesas giratórias, em feiticeiros, em telepatia). Outro sobre astrologia
(horóscopo, previsões e caracterologia baseadas na astrologia). o
primeira observação é que a crença no paranormal é um fenômeno
quantitativamente importante: 42% dos entrevistados acreditam no
telepatia, 33% em OVNIs, 36% em astrologia. A porcentagem de
pessoas que acreditam na para-ciência não diminui com o nível de
instrução, exceto se for científica. As paraciências, em
fornecendo meios simbólicos de interpretação do mundo, encontre seus
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Pré-história da história?
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MORDECHAÏ PODCHLEBNIK
(citado em Shoah )
Guerra permanente
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Testemunhos
Convencidos de que "a moralidade não resistiria", todos os beligerantes têm
manteve o valor total de suas perdas em segredo e maximizou o
do lado inimigo. Teremos que esperar até 1921 para o relatório escrito
pelo MP de Nancy, Louis Marin, informe os franceses sobre o
dimensões reais da hecatombe. Cerca de 10 milhões de mortos
(Alemanha: 2.040.000; Rússia: 1.800.000; França: 1.300.000; Império
Austro-Húngaro: 1.100.000; Reino Unido: 700.000; Estados Unidos:
114.000). De acordo com os trabalhos de JJ Becker, a França lidera se
relaciona o número de óbitos com o de mobilizados: 168 por 1000, contra
154 por 1000 alemães. 3.594.000 franceses ficaram feridos, 5 milhões
adoeceu, tendo em mente que todo soldado pode ficar doente
várias vezes. 7.935.000 metropolitanos franceses foram mobilizados. Para o
O que isso faz com as classes de idade que realmente participaram do
combates, as perdas foram da ordem de 1 em 4. Entre as tropas
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está rígido e erguido, e para esta mão, contra este braço, todos
que vêm e vão ao longo do galho da trincheira e cada vez que passam
lá eles o derrubam. Este braço teria que ser cortado ou o corpo removido. Ninguem tem
a coragem de fazê-lo ”(R. Cazals, Cl. Marquié, R. Piniès, Anos Cruel , 1914-
1918). Longe de Verdun as coisas não eram muito diferentes. Últimos dois
testemunhos: “Uma noite, Jacques, em patrulha, viu, sob (as) capas
desbotado (cadáveres), ratos fugindo, ratos enormes com pedaços de carne
humano. Com o coração acelerado, ele rastejou em direção a um homem morto. O capacete
tinha rolado. A cabeça do homem mostrava uma careta horrível, ele estava
emaciado, o crânio estava descoberto, os olhos haviam sido devorados.
Uma dentição escorregou sobre sua camisa podre e de sua boca
abrir um animal impuro saltou ”(R. Naegelen). "Às quatro, o tiroteio
O alemão pára. É o ataque. A duzentos metros de distância vemos
um oficial alemão com seu sabre em punho. É seguido por uma tropa em
coluna de quatro e com a arma no ombro. Parecia um desfile de 14
De Julio. Ficamos pasmos, e certamente nosso inimigo tinha
esse efeito de surpresa. Mas depois de alguns segundos, para
nos revivemos, começamos a filmar como o inferno. Nosso
metralhadoras, sempre acordadas, apóiem-nos. O oficial alemão acaba de
morrer dentro de cinquenta metros de nossas linhas, e seus homens caem e
amontoe-se atrás dele. É inimaginável ”(Capitão Delvert, 101º Regimento
infantaria).
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vai escandalizar. Em segundo lugar, a guerra cria uma nova hierarquia fundada
na coragem física e integridade. A iminência da morte aniquila
a onipotência do dinheiro. Aparecem elites imprevistas, cujas virtualidades
eles não eram visíveis durante a vida cotidiana. "Apenas bravura e inteligência
eles não conhecem limites ”, disse Stendhal. Quando um ataque é apoiado,
as armadilhas da posição social são apenas enfeites: todos os homens
eles estão nus. O senso de solidariedade transcende
compartimentalização social. Alemão é o "boche", o assassino do meu
irmão, e o espírito de vingança do soldado prevalece sobre o
cansaço e medo. Finalmente, todos os lutadores estão animados
por uma ética de nacionalismo exacerbado alimentado pela perda de
Alsácia e Lorena. O "boche" é o inimigo hereditário, o predador de
nossas duas províncias, o invasor. Justiça e lei estão do lado
Francês. Podemos falar de uma verdadeira religião pátria instilada
através da escola secular (por volta de 1880, desde a escola primária, exerceu
crianças no manuseio de armas com rifles de madeira), também ensinou
em estabelecimentos confessionais. Nacionalismo é um "valor"
igualmente compartilhado pela direita e pela esquerda (apenas em oposição a isso
uma fraca minoria deste último), o que explica a falência total do
internacionalismo em 1914. Deste ponto de vista, a bandeira tricolor é
ou seja, a rejeição da bandeira branca (a monarquia) e da bandeira vermelha
(socialismo) e sua adesão ao azul é emblemática de um consenso que
juntou os esforços de leigos e cristãos. Os padres eram tão bons
oficiais gostam de professores do ensino médio. Trocando o hissopo pelo sabre,
adiando qualquer tipo de ecumenismo, o padre francês atacou
contra o alemão, o "boche", o inimigo. França e Alemanha, duas nações
Cristãos, eles se destruíram por mais de quatro anos. Talvez
hoje em dia achamos esse fervor patriótico um tanto ingênuo: sem
No entanto, foi o que permitiu à França vencer e ao exército alemão evitar o
desintegração em 1918. Que a vitória francesa foi conquistada por aquele
Civil vestido de militar que passou a ser chamado de "bravo soldado" é um
convicção partilhada por todos os ex-combatentes. Estudando
meticulosamente os monumentos erguidos em homenagem aos mortos,
Antoine Prost destaca o fato de que as cerimônias de abertura e
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negação
Esta nova face da morte organizada e racionalizada, descoberta na Alemanha, antes de indignar,
quebra-cabeças. Todos ficaram surpresos. Como você ainda pode ser alemão? Se buscam
equivalências em todos os lugares, em outros tempos. Nada foi encontrado ... Um dos maiores
nações civilizadas do mundo, a capital da música de todos os tempos, acaba de assassinar onze
milhões de seres humanos da maneira metódica, perfeita, de uma indústria do Estado ... Se assim for
do horror nazista, o destino alemão, e não um destino coletivo, será reduzido ao homem de Belsen
dimensões de âmbito regional. A única maneira de lidar com esse crime é torná-lo um crime de
todos. Compartilhe.
A derrota cantando?
A guerra de 1914-1918 teve seu lado positivo: prestou-se a um discurso
Maniqueísta. Quantos são os franceses que, a partir de 1940, se recusaram a
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Shoah
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Guerras escondidas
Argélia
A palavra oficial não gosta de chamar as coisas pelo nome. Desde o
1 de novembro de 1954 a 19 de março de 1962, 2.700.000 soldados
eles partiram para a Argélia. 25.000 morreram lá, mortos em combate ou
acidentalmente (principalmente manuseando armas). Um milhão de homens
foram hospitalizados, 250.000 ficaram feridos ou gravemente doentes,
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80.000 recebem uma pensão de invalidez (número insuficiente, uma vez que
declarou numerosos transtornos mentais vários meses após retornar a
vida civil). Legalmente, essa guerra não existe. É sobre operações
de "manutenção da ordem". Não é exagero falar do silêncio de um
geração. Os veteranos entram em um estado de indiferença. Alguns
testemunhos: “Para o nosso círculo, guerra, em qualquer fase em que
for encontrado, ele terminou no mesmo dia em que o inserimos.
Ainda era dito calorosamente que havíamos prestado nosso serviço na Argélia.
Um pouco de serviço longo é tudo ”. “Era dado como certo que éramos
vítimas da 'guerra suja'. É um papel nada exaltante. Do
enfim, por que contar o que vivemos, já que ninguém
você nos ouviu? Ainda mais porque preferimos falar sobre outros
coisa." “Nós, os feridos, nunca fomos dignos de nada
consideração. A única visita que recebi no hospital foi de um
NCO, para o relatório. Ele me perguntou se ele tinha me machucado
voluntariamente ... Os únicos que teriam algo a dizer não podem: eles são
os mortos ”(um sargento habilidoso que perdeu uma perna ao pisar
uma mina francesa esquecida). Quem se lembra de 16 de outubro de 1977,
data em que o soldado desconhecido do Norte da África foi transferido para
a necrópole de Nossa Senhora da Lorette (Pas-de-Calais)? Quem sabe
até a existência desta necrópole? Agora esta guerra foi
ambíguo. Não só houve repressão, massacres, tortura (quantos
Vítimas argelinas?), As estimativas variam de um a duas vezes, de
500.000 a um milhão. O SAS (seções
departamentos administrativos), que lutaram contra a falta de educação,
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eles alegaram, ingenuamente, sem dúvida, mas muitas vezes com sinceridade,
continuar o trabalho "benéfico" da colonização. Um testemunho: “Em
Em certos casos, ser instrutor e soldado era uma situação impossível. PARA
Às vezes, ao sair da aula, ele era enviado durante a noite para realizar um
Operação. Atrás das portas forçadas das mechtas , em meio ao
brilhando, encontrei os olhos dos meus alunos ”. Para muitos foi
descoberta do Terceiro Mundo. "Foi um grande choque perceber
do estado de profundo subdesenvolvimento em que um país foi fundado
tínhamos chegado em 1830… ”Ao contrário da guerra da Indochina, que
foi estrelado por "profissionais" (muitas vezes Magrebe), o peso do
A guerra da Argélia foi liderada por soldados, muitas vezes vítimas,
carrascos às vezes, lançados em combate tão criticados pelos Estados
Unidos como pela URSS. “Uma experiência pessoal muito positiva. UMA
guerra sem saída "(J. Chirac). Uma "experiência" cujas memórias têm
permaneceu um segredo.
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18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
O vietnã
A Guerra do Vietnã, liderada pelos Estados Unidos, pertence
também à epígrafe das guerras silenciadas. Depois de ter afirmado
que o destino do "mundo livre" foi jogado no sudeste da Ásia de acordo com o
"Teoria do dominó", os Estados Unidos "desfizeram seu compromisso"
nas condições de todos conhecidos. A sombra do Vietnã pesou
em toda a política americana na década que se seguiu em breve
gloriosa partida de soldados americanos. É ela quem explica o
intervenção na ilha de Granada em outubro de 1983 (poço branco
escolhido) e a relutância do Senado perante uma eventual intervenção
Na Nicarágua. Sete anos após a guerra, em novembro de 1982,
15.000 ex-combatentes desfilam por Washington para inaugurar o
monumento erguido em homenagem aos veteranos. Em uma longa parede de
mármore preto, os nomes de 57.939 americanos foram inscritos
mortos ou desaparecidos entre 1959 e 1975. O desamparo dos veteranos
é um fenômeno massivo. Para eles, não existia tal bolsa universitária
como havia por exemplo para o GI[22] em 1945 após a guerra de
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Coréia. Eles também tiveram que enfrentar muitas vezes dificuldades de reintegração
não superado: em 1983, 630.000 estão desempregados, 600.000 precisam de
assistência psicológica ou psiquiátrica. Sua taxa de divórcio, alcoolismo,
a dependência de drogas ou delinquência é muito maior do que o normal. "Era preciso ver o
recepção que foi paga em janeiro de 1981 para aqueles que participaram do
caso dos 55 reféns de Teerã para que a América percebesse que
mal reservou uma recepção furtiva e gelada para 3.780.000 GI que
viram o incêndio no sudeste da Ásia ”(D. Gramont). "Eles nos deixaram
odiado por matar e pelo direito de não ter matado o suficiente. " Ele
silêncio das autoridades, que têm muito a ser perdoadas (seu total
ignorância do mundo do sul da Ásia, a dura negação infligida por
história à "teoria do dominó", uma vez que, desde a partida do
GI, a Terceira Guerra da Indochina é travada, etc.), contrasta com o barulho
da mídia. A Guerra do Vietnã alimenta a imaginação americana: pt
apenas dez anos são dedicados a duzentos romances, dezenas de documentários
na televisão, vários filmes, incluindo Apocalypse Now e The
Deer Hunter . O herói das obras de ficção, náufrago desta guerra, no
na melhor das hipóteses, ele nada mais é do que um sobrevivente e, na pior, um louco.
Mas o sistema americano recupera tudo, até remorso e
vergonha. Em maio de 1985, First Blood estreia nas telas e
levanta 85 milhões de dólares por mês (custou 27). O herói do
filme Rambo , vigilante, vingador, desmascarador dos erros cometidos em
a pessoa dos ex-combatentes, exterminar as hordas comunistas,
Vietnamita e soviética, afirma que a guerra foi perdida pelos “
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18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
punhalada nas costas ”por parte dos políticos e desperta o entusiasmo dos
Presidente Reagan.
As colônias penais
O ano do mundo
Da Colônia Penitenciária de In Kafka, publicado em 1919, apenas
Manteremos dois prompts. O condenado que deve inaugurar o
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mais rica do que a ideologia que parece ditar, Hannah Arendt, tentando
traga essa experiência de concentração à luz ao mesmo tempo
incomunicável e atingido pela irrealidade, escreve no El Sistema
totalitário : “Nada se compara à vida nos campos da
concentração (…). Nenhuma narrativa pode explicar de forma confiável
esta realidade, pela simples razão de que o sobrevivente retorna ao mundo
dos vivos, impedindo você de acreditar totalmente em suas experiências
passado ”. O problema é, então, saber se, nessa empresa de total
dominação e degeneração absoluta do homem, “tudo é possível” ou sim,
como sugeriu Hegel, sua alienação é a própria condição de sua
ressurgimento: destruindo a identidade de quem está de dentro; convencer
para aqueles que estão de fora de qualquer tentativa de se separar do
regras. Bem, se por um lado todo o possível é feito para que seja ignorado
exatamente o que acontece dentro dos campos, por outro lado tudo
conspira para tornar seu conteúdo desbotado, mas assustador
suficientemente imaginado para contribuir para a manutenção de
ordem.
A palavra "gulag" nasceu em 1934. É o acrônimo da expressão russa para
designar a direção dos campos de trabalho corretivo. Alexandre
Soljenitsyne deu a esta palavra um alcance mundial. "Mas o título russo
Arkhipelag Goulag contém uma rima que se perdeu na tradução.
Além disso, em um nível semântico, o título sugere duas coisas: o nascimento de um
nova civilização, totalitária ou concentração, com a memória de que a
A civilização europeia nasceu no arquipélago grego; disseminação
geral do novo sistema escravista; Navegaremos entre as Ilhas Gulag ”
(G. Nivat).
Quanto ao extermínio dos judeus pelos nazistas, é necessário
para dizer que foi em grande parte o produto de improvisação e sucesso
de eventos. É conveniente livrar-se dos judeus para
proteger a pureza da “raça ariana”. A melhor maneira é forçá-los
emigrar. Dachau é inaugurada em março de 1933, mas ainda sem apontar
especificamente para os judeus. Os programas são organizados pela SA,
que é dissolvido em 1934. A partir de agora, o aparelho policial passa a ser
controlada pela SS (criada em 1925), cujos membros reclamam da
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18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
Como sobreviver?
Como sobreviver no campo? A negação da identidade é
imediato: corte de cabelo, roupas deportadas, desapropriação de qualquer objeto
pessoal - especialmente da aliança. Não resta um único traço de tudo
que poderia situar socialmente o indivíduo. Nova relação com o tempo:
O futuro não é mais pensado em meses ou semanas, mas em dias, às vezes em
horas. Qualquer dia pode ser o da própria morte. A adaptação
pode ser imediato. “Quando a sociedade muda rapidamente, o indivíduo
Você não tem tempo suficiente para adquirir as novas habilidades que
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permitiria que eles se adaptassem às mudanças de seu ambiente, dependendo de seus próprios
personalidade. Isso o desorienta e o deixa inseguro. Aumentando o seu
o desenraizamento ocorre em paralelo com a observação e a tentativa de imitar o
reações e comportamento dos outros. Mas, por não concordar com isso
comportamento imitado com sua própria personalidade, o deportado olha
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fim, para acessar uma dessensibilização diante de uma miséria sobre a qual
não tem influência. Se o prisioneiro não assume como seu este
a decodificação e a prática que ela impõe, acaba morrendo. Tal era o
destino de Alma Rosé, sobrinha de Gustav Mahler, que Margareta narra em
estes termos: “Eu diria a ele incessantemente, Alma, você deve se adaptar,
senão você vai afundar ... Alma Rosé não sabia lutar, talvez ela não quisesse
viver. Para ela era um inferno. No fundo, realmente
foi um inferno, e eu não acho que eu queria mais viver. " E de fato ele morreu.
Recusar a competição era o mesmo que escolher a morte. Mas escolha a vida
era para eliminar o menos apto. Daí o sentimento de culpa
característica da “síndrome do sobrevivente”. Desista da luta
render-se à pulsão de morte era cumprir as esperanças das SS.
“Do ponto de vista psiquiátrico, a maioria dos presos do
campos de extermínio suicidaram-se aceitando a morte sem resistência ...
Por meio do uso do terror, as SS conseguiram fazer com que seus adversários
fazer o que eles queriam que eles fizessem. Milhões de indivíduos
submetidos ao extermínio porque os métodos SS os forçaram a
considere a morte não como uma saída, mas como a única maneira de colocar
termo para condições de vida desumanas ”(B. Bettelheim).
Em E o vento retorna às suas torres , Vladimir Bukovsky explica como
sobreviver no Gulag: “Você tem que aprender a não ter nada ao seu redor,
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não pensar na própria casa, não esperar pela liberdade. É preciso agir
sorte que esta vida se desenrola ao seu lado, em paralelo, como se
estava com você ”. Eugenia Guinzbourg reage e é salva por ele
misticismo. Nesta penitenciária feminina, onde ela é morta e estuprada (ela
descreve-o em Um itinerário abrupto ), relata esta visão: “Na minha cabeça
estendia-se um imenso céu negro salpicado de grandes estrelas dotadas
de brilho vívido. Eu não estava chorando. Eu rezei. Apaixonado, desesperadamente.
Senhor, faça com que a febre me faça perder a consciência, deixe-me esquecer,
que venha a morte! ”. Soljenitsyne pensa que o campo de concentração,
"Refúgio socrático" pode finalmente revelar ao indivíduo sua verdadeira
identidade. Pelo contrário, Varlam Chalamor afirma que o campo é
inelutavelmente o espaço de aprendizagem da depravação. Nas
As narrações do Kolyma podem ser lidas: “Que porcaria não será abordada
a alma dos detidos quando eles são sistematicamente excitados contra
outras?". Bruno Bettelheim, ele próprio um sobrevivente dos campos, afirma
que neles você não pode sobreviver inocentemente. "Quando um
prisioneiro atingiu uma posição que lhe deu um certo poder -
escreve em Conscious Heart - era para proteger e matar, raramente o faz
uma coisa ou outra, porque se ele não matasse seus inimigos perdia o poder. isto
faz a posição e a política dos prisioneiros do
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Os oficiais de extermínio
Foram os maiores oficiais de extermínio os "monstros" que
mostrar filmes de terror? A resposta é muito mais
aterrorizante na medida em que é negativo: eram funcionários disciplinados,
preocupada acima de tudo com ordem e eficiência. Mas foi um
eficiência de um tipo particular: aniquilar o número máximo de pessoas em
tão pouco tempo quanto possível e o mais discretamente possível, o que implicava
organização meticulosa. Neste ponto, vamos reter apenas dois
documentos.
Nas semanas anteriores à sua execução, Rudolf Hess,
comandante do campo de Auschwitz, ele escreveu suas memórias. Deixe-nos
fala: “Minha vocação parecia planejada com antecedência, já que meu pai tinha
prometi que professaria o sacerdócio (…). Me lembro de
como meu pai pregou na frente de meus amigos total submissão ao
autoridade (...). Com naturezas sensíveis, milagres às vezes são obtidos
através de um sorriso, um sinal de cabeça, uma palavra gentil (...). Em mim
Senti muita solidariedade com os internos, porque
há muito tempo leva a dolorosa existência de um prisioneiro
(…). Eicke disse: 'Um SS deve ser capaz de aniquilar até mesmo seus pais se
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Gangrena universal
O que realmente se revolta contra a dor não é a dor em si, mas o seu absurdo (...). Para
ser capaz de expulsar a dor oculta, não revelada e sem testemunho do mundo, a fim de negá-la de boa fé,
fomos então forçados a inventar os deuses.
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Isolamento e tortura
A tortura levanta duas questões para todos, uma óbvia, a outra nem tanto.
O primeiro pode ser dito assim: guardarei meu segredo durante a tortura?
O menos óbvio é assim: serei um carrasco se me vir dominado
pela pulsão de saber, de saber, ou seja, de ver o id [23]? Devo usar
todos os meios à minha disposição para "fazer falar" com este terrorista que
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O enigma da identidade
A pessoa "desorientada"
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O inominável
No início do século 20 , Pareto (um católico), Durkheim (um judeu) e
Weber (um protestante) levantou o problema da identidade em um mundo
ameaçado de entropia pelo enfraquecimento dos valores religiosos. PARA
Desde a Primeira Guerra Mundial, a humanidade tem encontrado o
inimaginável: Verdun, as colônias penitenciárias, a gangrena universal.
Somente após a Segunda Guerra Mundial o homem teve razões
"Objetivo" ao desespero. Até então "som e fúria" era
atribuível a dificuldades. O progresso técnico o superou. Todo homem
Você poderá receber alimentos, roupas e abrigo. Mas esta vitória sobre as dificuldades
não se espalhou por todos os cantos do mundo igualmente: o Terceiro e o
O Quarto Mundo está morrendo de fome. Os excedentes são lançados ao mar.
Pode-se argumentar, entretanto, que há um motivo para ter esperança:
desde os anos 50 o homem tem poder suficiente para
destrua o mundo e ele não o fez. É certo. O medo salvou o
humanidade do apocalipse. Ninguém duvida disso, tanto no
confrontos entre homens como aqueles que acontecem entre nações,
a agressividade foi limitada pelo medo de retaliação. Deste
Assim, a terra é dominada pelo egoísmo e pelo medo. A partir
a partir de agora vivemos neste "inominável" sem teologia ou escatologia, em dia, e
às perguntas um tanto ingênuas colocadas por Gauguin: Onde
Nós viemos? Quem somos? Para onde vamos? A ciência responde: "Você
descendente do macaco, você é perverso, polimórfico e vai em direção ao
morte". Mas a ciência não dá sentido a esse itinerário. Sociedade
bloqueado? Nunca se transformou tão rapidamente. Poderia ser melhor falado
de filosofia bloqueada, bastante ausente. Aparentemente, nem a bomba atômica nem
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Um mundo de "pseudo"?
Em um mundo menos dramático, o problema de identidade vem
criado pelo novo homem do campo / homem da divisão da cidade
induzida pelo alinhamento da França no que chamaremos (para
simplificar) o modelo da modernidade. Os franceses do início
Experiências vividas no século 20 comparáveis às dos emigrantes. o
Soldados franceses da Grande Guerra, que vieram para a trincheira em 1914,
abandonou-os (no melhor dos casos) com um habitus (linguístico,
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Pesquisas de personalidade
O homem em busca de sua identidade também deve preservar o que
ele sabe dela graças à curiosidade do outro. Na função pública, o
sistema de oposição, fortemente atacado por uma parte do
sociologia contemporânea pela simples razão de que participam do sistema
reprodutor das desigualdades sociais. O exame oral - de acordo com estes
acusadores - seria mais um teste de saber ser, de saber funcionar,
do que saber especificamente. De acordo. Mas no setor privado, no
a contratação sempre dominou a preocupação com o "bem
moralidade ”do candidato. Todo candidato a emprego está sujeito ao
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Genealogias e biografias
A angústia com a própria identidade provoca inúmeras reações.
Vamos tentar discernir alguns deles no plano cultural. A partir de
1960 é antes de tudo a paixão genealógica que se apodera dos franceses.
As sociedades de genealogia mobilizam grupos cada vez mais numerosos.
Os franceses, desenraizados pela urbanização e mobilidade geográfica, sem
Mesmo limitado, ele sai em busca de seus ancestrais. “A evolução de
ciências e costumes inquietos: na ausência de poder prever para onde vai,
Já é reconfortante pelo menos saber de onde vem. O homem, em seu
precisa se ligar a algo, procure suas raízes. Em falta de energia
'vivendo no campo', você precisa de uma pátria e uma história, mesmo que apenas para
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no palco (no texto), como tal , aos símbolos e ideias que se cruzam,
uma vez que sou apenas sua mancha cega (só posso considerar
possuo conspecificamente meu mundo imaginário e meus fantasmas: o
este livro é o resultado de tudo isso) ”. Nesse mesmo ano, Philippe
Lejeune publica O Pacto Autobiográfico . Estudando Rousseau, Gide, al
Sartre de Las Palabras, Leiris reabilita a autobiografia que define da seguinte forma:
"Narração em prosa que uma pessoa real faz de sua própria existência
quando destaca sua vida individual, especialmente a história de sua
personalidade". Para que o "pacto" seja respeitado, a identidade nominal do
autor, narrador, personagem principal, deve ser afirmado. Já não sei
hesita em escrever a autobiografia de outra pessoa: em 1982 Dominique Fernández
recebe o Goncourt para Na mão do anjo que, se nos atrevermos a
usar o termo, poderíamos qualificar como alteroficção, uma vez que é
tenta sugerir a imagem e a memória “de um Pasolini mais verdadeiro do
que todos os biógrafos poderiam nos descrever ”. In the Age of Void (1983)
Gilles Lipovetsky expressa a autolatria do homem alucinado por sua própria
imagem.
De sua parte, quem sonha em escrever sua autobiografia, mas não
eles sabem como fazer, podem usar os serviços de um escritório
especializado que se oferece para trabalhar para eles; “Um sociólogo que faz o
perguntas e um trabalho de reescrita a partir do material fornecido por
quatro horas de gravação em fita ”. Preço: 1500 F por trinta
cópias. Tudo isso para preservar e promover "a herança
cultural para uso familiar ”.
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O segredo do analisando
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Segredos de familia
A forma como as sociedades, na escala da história, lidam com questões tão sérias como o aborto
basta lembrar a preeminência da sociedade sobre o indivíduo. Não é só a mãe,
mas toda a comunidade que carrega a criança em seu ventre. É esta comunidade que decide se deve ser
gerado, se ele deve morrer ou viver, bem como qual é o seu papel e seu futuro. Assim como dita
às mulheres a arte e a forma de parir e a parte do sofrimento que lhes cabe.
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os
Nosvalores
últimose normas
anos, eleelaborados
questiona pelos
- e emmachos e manifestados
todos os níveis - o
alegada superioridade masculina. Entende-se que a legalização de
contracepção, isto é, o domínio de um mecanismo "natural" pelo
conhecimento médico, só conseguiu ser vencido por meio de tabus e
preconceitos no final de um longo combate indeciso e de quem
episódios principais que gostaríamos de evocar aqui.
A ideia inicial de Gregory Pincus era reproduzir
endocrinologicamente, o fenômeno da gravidez "inundando" o
corpo com dois hormônios (progesterona e estrogênio) que inibem o
função ovariana (cerca de 1958). Em 1953, o Grupo Littré nasceu em Genebra,
reúne médicos francófonos, a maioria especialistas em obstetrícia, que
escandalizado pelo espetáculo diário que o Dr. Pierre Simon descreve
nestes termos: “O que acontece nos hospitais? É o massacre (...).
No Hospital de la Piedad, que nunca ganhou este
nome, eu lembro de testemunhar o espetáculo horrível que eles colocaram
quartos sépticos freqüentemente. A raspagem foi realizada naturalmente
útero sem anestesia. Mulheres tiveram que ser punidas pelo mesmo lugar
onde eles pecaram ”. O objetivo final do Grupo Littré é
simplesmente a legalização do aborto, mas, ciente do peso da
ideias tradicionais, vê na contracepção um primeiro estágio, o
o único que, respeitando o teor da lei de 1920, pode então admitir o
opinião pública, conseqüentemente seus representantes eleitos. Em 1954, o
grupo socialista radical - então em plena renovação - depositado no
escritório da Assembleia Nacional uma proposta que pede a abolição
da lei de 1920. Em 1956, por iniciativa do Dr. Lagroua Weill-Hallé, o
Movimento "Maternidade Feliz". Finalmente, em 1959, o MFPF é criado, ou
Movimento francês a favor do planejamento familiar, que encontra
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A legalização do aborto
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Medicalização da reprodução
Nem preciso dizer. Apesar do holocausto, do Gulag, a fome em
África e a bomba atômica, a humanidade deseja se perpetuar. Ainda não sei
ele se livrou do medo de seu desaparecimento. O indivíduo se esforça
sempre para não quebrar a cadeia de gerações. Apesar do pecado
original e do "horror de nascer", o crente é gerado a partir de
os adoradores do Criador. “A pessoa educada que pratica
a contracepção não terá problemas quando confrontados com
esterilidades: trata-se aqui de uma única e mesma disciplina, o inverso de
medalha de anticoncepcional ”(Dr. P. Simon). Na verdade, a contracepção não
deve fazer você esquecer a fobia de esterilidade. De acordo com o inquérito INED-INSEE
citado acima, em 1978, 5% dos casais não podem ter filhos; ele
18,4 tiveram dificuldades em concebê-los em um momento ou outro;
para 10,8% dos casais, as dificuldades surgiram do
primeira concepção, mas três em cada quatro vezes foram ultrapassadas e
um nascimento ocorreu. Casais estéreis - ou que pensam que são -
eles estão cada vez mais se voltando para os médicos. O processo reprodutivo é, portanto,
fortemente medicalizado: teste de gravidez disponível na farmácia,
técnicas de diagnóstico pré-natal (amniocentese, ultrassom), inseminação
artificial por doador (IAD), escolha do sexo da criança, etc. Esterilidade
é vivido com uma intensidade tão dramática que os casais estão dispostos a
tente de tudo para superá-lo, até mesmo cruzar as fronteiras do
segredo estabelecido pela tradição. Não é um problema novo: nos tempos antigos,
em casos de esterilidade masculina, o senhor não hesitou em recorrer a
escravo, sem dúvida um capítulo pouco conhecido das relações entre o senhor e
O escravo. Em caso de esterilidade feminina, um procedimento foi usado
semelhante: Abraão, incapaz de ter um filho de sua esposa Sara, pediu um
escravo. A origem da esterilidade só foi conhecida recentemente
clima. Os tabus sociais imputavam isso à mulher. O homem quem
virilidade e esterilidade confusas, ele teria considerado desonroso
espermatozoides para investigação microscópica. Hoje sabemos que
esterilidade é atribuível em um terço dos casos às mulheres, em outro terço a
homem e no último terço a um "combinatório" defeituoso, como
experimente a famosa história de Eleanor da Aquitânia, a esposa "estéril" de Luis
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VII que, após ser renegado, teve dois filhos com Henry Plantagenet
enquanto Luis VII por sua vez, que também contraiu novamente
casamento, teve filhos com sua segunda esposa. Este mau "combinatório"
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mas para aplicá-lo ou contorná-lo por meio dos artifícios sugeridos por seu
conhecimento jurídico ou sua imaginação? Daremos apenas um exemplo: de
A inseminação artificial de 1975 não é apenas legal, mas também é
prática gratuita em hospitais. Um marido consente que sua esposa
ser inseminado artificialmente. Logo em seguida, por motivos desconhecidos do
permaneceram secretos, interpõe uma ação negativa do
paternidade. Uma decisão do Tribunal Territorial de Nice datada de 30
Junho de 1976 concorda com ele baseando-se no artigo 311-9 do Código
Civil que especifica que “as ações relacionadas à filiação não podem ser
objeto de demissão ”. No caso da ADI é evidente e comprovado que o
O pai genético não é o marido da mãe. A criança deve ser considerada
nascido nessas condições legítimo, natural ou adúltero? Da lei
1972, o status legal de uma criança natural é o mesmo de uma criança
legítimo, mas a lei de herança continua a discriminar o primeiro em
benefício do segundo. Na hipótese de recorrer a uma "mãe
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ele poderia dar vida e gerar um órfão. Na Austrália, eles são mantidos por
embriões congelados cujos "pais", aparentemente portadores de um
fortuna imensa, eles morreram em um acidente de avião. Serão estes
embriões, "reativados" por terem sido transplantados no útero de mulheres
férteis, para se tornarem filhos criados por pais sociais sem
deixar de ser herdeiros legais de seus pais genéticos falecidos?
Quando o colóquio acima mencionado foi aberto em janeiro de 1985,
“Genética, procriação e direito”, lê uma mensagem do presidente do
República que levanta claramente o problema da ausência de legislação
e o fato de que se entra no reino do que não é
legal: “Em que princípios podemos nos apoiar hoje, quando o
os limites da vida são quebrados e quando mal temos
começamos a nos perguntar a questão dos direitos do homem que deve
nascer? (…). A partir do momento em que a reprodução é controlada e
a herança domina (...), a humanidade está em um daqueles tempos
em que ela deve escolher suas próprias regras ”. É necessário legislar? OU,
de acordo com o desejo de Dean Carbonnier, “prefira sempre entre dois
soluções que exigem a aplicação das normas legais mínimas e deixa o máximo
amplo campo para costumes e moral ”? O eminente jurista Robert
Badinter minimiza a complexidade jurídica do problema das "mães
portadoras ”: para ele, o empréstimo do útero nada mais é do que uma adoção por parte
antecipação, e o interesse da criança não é nem mais nem menos ameaçado do que
no caso de adoção. Madame Georgina Dufoix, Ministra de Assuntos
social, é mais reticente em sua intervenção diante das câmeras do
Europa No. 1 em 24 de abril de 1985 e declara: “Não posso permitir que seja
organizar um mercado de aluguel de útero (…). Os pontos de vista são para
muitas vezes diferentes, e mesmo dentro do próprio governo existem divergências
(…). Hoje em dia ninguém pode dizer que tem a solução certa porque o
o problema é muito recente ”. “O paradoxo reside no fato de que,
em uma necessidade irresistível de se conformar (ter um filho), você é
casais estéreis abalaram os próprios alicerces de
estruturas sociais às quais tentaram aderir ”(Dr. Coutant).
Corinne Parpaleix tem ouvido falar muito sobre ela (a criança
autorizado finalmente não veio ao mundo). As mães portadoras,
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Famílias e lares
Não vamos voltar aqui à tese que Antoine Prost desenvolveu em
Volume IV da História Geral do Ensino e da Educação em
França , e que foi retomado no presente volume, ou seja, através de
das mutações sociais e mentais dos pais dessas últimas décadas,
ao preço de muitas vezes dolorosas "concessões", eles conseguiram manter o
contato com seus filhos. Para evitar qualquer confusão, é conveniente
lembre-se da distinção entre uma "unidade doméstica" ("o conjunto de
pessoas que compartilham a mesma casa. Pode ser formado por um
pessoa solteira ”) e a“ família ”, composta de pelo menos duas pessoas: casal
com ou sem filho, pai isolado - a mãe em geral - com pelo menos um
filho. Em 1982, a França tinha 19.590.000 "unidades domésticas" e
14 120.000 famílias, que aumentaram respectivamente 34% e 25%
em relação a 1962, enquanto, ao mesmo tempo, a população total
aumentou apenas 17%. Todas as famílias são "unidades domésticas",
mas nem todas as "famílias" são famílias.
Somente durante o século 19 a criança é percebida como uma pessoa
especificamente diferente de um adulto para se tornar. Monsenhor Dupanloup (ele
mesma criança natural), personalidade complexa, dedica seis volumes a um
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sugere a seu filho, você muitas vezes terá sucesso em manter a ilusão de um
reprodução. Na verdade, os filhos dos trabalhadores representam apenas 1% do
alunos das grandes escolas. Mas o que A. Pitrou chama de "efeito
catraca ”(isto é, resistência à regressão social) é exercida graças a
componentes não escolares do estatuto. O ganha-pão é muito mais
usado - conseqüentemente mais eficaz, mas com discrição - quando
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que a criança, devido aos seus resultados escolares e universitários, põe em perigo
as tradições culturais de uma “velha família”.
Desviar
Reflexão semântica
A palavra "desvio" (do latim de via ) designa quem está fora do
estrada. Mas de que maneira é? Cada sociedade é
estruturado por normas, e a identidade de um indivíduo é medida em termos de
das liberdades assumidas em relação a eles. Todo mundo se separa de
as normas e as regras que elas geram a ponto de a greve
o zelo é precisamente a aplicação sensu strictu dessas regras.
Em outras palavras, se ninguém se desviou, se todos observaram o
regras, expressões ativas de normas, a vida social seriam impossíveis.
Quem se desvia fica irritado porque é um desafiante, um desprezador do
“Valores” legítimos: saúde, trabalho, carreira, propriedade, etc. O grande
drogado, "o homem com a seringa entre os dentes", desafia a coorte de
pais situando sua transgressão na ascensão a um gozo que ele afirma
absoluto e desconhecido para o pai. Morte por overdose será
disfarçado pela família de amigos. Morrendo na rodovia aos duzentos
quilômetros por hora no caminho para visitar um monumento milenar é um
morte integrada, conseqüentemente confessável. As sociedades
industrial, dinâmico, com solidariedade orgânica, possivelmente anômico,
são o terreno fértil para os desafios incessantes lançados por
certos grupos (grupos intelectuais ou grupos sociais
em desvantagem), desafios inicialmente percebidos como inadequados,
criminoso ou criminoso segundo sua intensidade, posteriormente assimilado pelo
sociedade como um todo. A especificidade da sociedade liberal, da qual
Robert Merton tornou-se cantor, deve resistir com sua abertura para
tudo o que acontece e se desenvolve nas suas margens, nas suas margens. OU
Ou os desviantes acabam adquirindo um caráter social, político ou
religioso [Francisco de Assis, “cuja figura e mensagem a Igreja, não sem
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O alcoolismo
Alcoolismo - ou seja, a absorção regular de álcool e
não a bebida ocasional durante as férias, que sempre
existia - é um fenômeno de aparecimento recente: 51 litros por ano e
habitante em 1848, 77 em 1872, 103 em 1904, 136 em 1926. Desde os anos
anos sessenta, o consumo de vinho diminui regularmente ( bebidas de fast food
água, Coca-Cola ou sucos de frutas, e 60% dos clientes têm entre
dezesseis e vinte anos). Em vez disso, o consumo de bebidas aumenta
muito alcoólico, especialmente uísque, considerado um
produto "distinto". No entanto, as estimativas para 1985 são
sete copos de bebidas alcoólicas por dia (cerca de 70 gramas de
álcool puro) por 1.740.000 indivíduos, dos quais 1.690.000 são
masculino. O alcoolismo da miséria e o alcoolismo mundano não devem
faça esquecer aquela outra forma secreta, solitária, voraz, insaciável (vinho,
licores, álcool 90 °, água de colônia, etc.) que obriga o ambiente a "colocar
tudo trancado à chave ”e condena o paciente a infinitas curas de
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Quais remédios?
Problemas de postura e reinserção são ainda mais complexos do que
os de desintoxicação. De acordo com o Dr. Orcel, na personalidade do
viciado em drogas coexiste supermaturação e submaturidade. Aquele
expressa na astúcia com que os drogados usam as instituições
existir. Na fase pós-cura, ele tem o espírito de um “velho combatente”,
e quase todos são prosélitos. No entanto, durante o mesmo período, eles são
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Dr. Orcel acredita que, por trás de uma linguagem agressiva contra a sociedade e muito mais
especificamente contra seus pais, dos jovens marginalizados coletados em
o Abbey Center que dirige há muito tempo, pode
perceber um sentimento agudo de culpa e um desejo de "voltar para
ordem". É o que explica o fascínio exercido pelos jovens
viciados em drogas para "o policial", o adversário que procuram odiar, mas quem,
na realidade, é também uma sobrevivência imaginária, no inconsciente, a
pai protetor. Se o fator individual para a dependência de drogas é uma deficiência
comunicativa, convém lembrar que sua raiz social é o lucro. Desde a
o camponês miserável que cultiva papoula para sobreviver até o
magnata que se abstém de recorrer a produtos que o enriquecem,
inumeráveis tramas tecem em todo o mundo a teia da tentação fatal.
A mobilização da polícia leva à prisão de traficantes , pequenos
os próprios traficantes consumidores, em "incursões" às vezes espetaculares
que a mídia tenha prazer em veicular; mas essas ações raramente vêm
para afetar o poder das "pessoas mais honradas" empoleiradas no
vértice desta pirâmide de infortúnio e muitas vezes introduzida no
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O casal em questão?
A palavra "concubina" vem do latim concubina , "que se deita com".
O fato de a palavra concubinato ser tingida na linguagem usual
devido a conotações pejorativas moveu os pesquisadores do INED,
ansioso para aproveitar todas as suscetibilidades, para elaborar o conceito
de "coabitação juvenil" para se referir ao status de jovens concubinas
sem fazer qualquer limitação devido à idade. Parceiros ilegítimos não são
uma novidade, e nem são os filhos nascidos deles. PARA
meados do século XIX , este último representava 30% do
nascimentos em Lyon, 32% em Paris e 35% em Bordéus. Estes três
as percentagens foram respectivamente 21%, 24% e 26% na Belle Époque . PARA
desde 1975, a coabitação fora do casamento se desenvolve
rapidamente: 445.680 pares (3,6% do total) em 1975; 809 080 pol.
1982 (6,1%). Os nascimentos “ilegítimos” ultrapassaram 7% do total
de nascimentos em 1970 para 14% em 1982. Neste mesmo ano, 50% de
filhos naturais foram reconhecidos pelo pai contra 20% em 1970.
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Esta coabitaçãourbana
a aglomeração é principalmente urbana:em
de Paris consistia emduas
1982, 22,7% dos casais em
pessoas
mulheres solteiras, contra 4,8% nos municípios rurais. Menos achados
conhecido: o desenvolvimento da coabitação fora do casamento não
compensou a queda da nupcialidade ou o aumento do divórcio, uma vez que
a proporção de pessoas que vivem com um parceiro diminui de 1975 para 1982
para aqueles com menos de trinta anos, ou seja, o declínio em
a nupcialidade não pode ser atribuída exclusivamente ao comparecimento do
coabitação juvenil. Para explicar a entrada, se não na era da solidão,
sim, pelo menos na família monoparental, devemos invocar outro
Causas. O principal deles é a consciência da dificuldade de manutenção
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próximo ”e o controle dos pais é“ fraco ou nulo ”para 75% deles. UMA
30% dos entrevistados não aprovam a "vida em comunidade" e 45%
dizer que "isso não lhes interessa", o que permite a L. Roussel afirmar que o
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o casamento
dizendo. tradicional
Ontem o homem reserva
foi aoimplicitamente espaço
círculo ou ao clube. A para o que
senhora não
não fezé perguntas
talvez ele nem estivesse considerando eles.
Não é a transparência na relação interpessoal algo utópico? Não
é finalmente o segredo indispensável para salvar cada um dos
coabitantes desta descoberta banal, esperada, mas trágica: a do
diferença do outro? Em suma, por trás de todas essas tentativas e
tentações, não pode aquele avatar de nostalgia monística que é o
hermafroditismo? “Tudo passa”, escreve A. Béjin, “como se estes
adolescentes eternos que aspiram a uma relação "igualitária" com seus
parceiros do sexo oposto gostariam de encontrar o outro e
se encontram nele. Assim como seu alter ego , refletindo e
descobrir-se magicamente nele munido dessa pequena diferença que
carecem de constituir a figura perfeita, autossuficiente, estável, livre da
necessidade de se perpetuar, do andrógino ”.
… Ou rejeição do casamento?
O estudo cuidadoso dos resultados do censo de 1982 e das pesquisas
contemporâneo ou posterior questiona a tese que sustenta que
A coabitação juvenil nada mais seria do que um casamento em dia. No
1982, 800.000 casais não são casados, cerca de uma porcentagem
o mesmo em todas as categorias sócio-profissionais (exceto o
operadores agrícolas). Só entre casais em que o homem
você tem menos de 35 anos, 456.000 vivem em união de facto em 1982
contra 165.000 em 1975. Entre os dois censos, o número de casais
formada por dois solteiros e em que o homem tem menos de trinta e dois anos
cinco anos quadruplicou. Essas jovens concubinas são acima de tudo
cidadãos: na aglomeração urbana parisiense um jovem casal de cada
cinco não é casado. Em Paris, mais da metade das moças
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Escolha do cônjuge
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Amor no casamento
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um
um casal apaixonado.
risco dessa A sociedade
natureza. A fusão deocidental é, sem dúvida,
amor e casamento a única que dirige
é assim
circunscrito geograficamente. Historicamente, é uma ideia nova. Philippe
Ariès mostrou aquele casamento em que o homem pode repudiar
sua esposa e novo casamento é o modelo mais difundido no espaço e em
o tempo. Para este autor, o casamento monogâmico indissolúvel é “o
grande fato na história da sexualidade ocidental ”. Até o século 10 , em
nobres, casamento, um contrato entre duas famílias, é um ato privado e
leigo em que a Igreja não deve se misturar. Se a mulher não
engenders é considerado estéril e é devolvido à sua família ou
enclausurada em um mosteiro, “uma espécie de anexo ao castelo onde os chefes
eles mantiveram suas filhas e viúvas longe da família ”. A posição da Igreja oscila
entre um modelo ascético que agrada a São Jerônimo e que considera o
casamento como um estado vulgar, quase animal, do qual a instituição
eclesiástico não tem que se preocupar e um modelo paulino que se resigna a
pensar que “é melhor casar do que queimar”. Somente durante o século XIII ,
Através da isca da proibição do incesto, a Igreja consegue
entrar no controle do casamento e impor a estabilitas (nós
diremos indissolubilidade) que a nobreza desaprovava, mas que - segundo
Paul Veyne - as comunidades rurais adotaram espontaneamente
desde o final da era galo-romana. Após o Concílio de Trento, o
casamento, convertido em sacramento, será celebrado às portas do
Igreja; mais tarde, durante o século XVII , ao pé do altar. A retransmissão do
Igreja por parte do Estado laico mantém o princípio de
indissolubilidade, apesar da primeira - e breve - aparição do divórcio.
Nem é preciso dizer que no contrato que une duas propriedades
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multiplique
veia lírica, oexperiências
autor escrevecom
quepessoas da sua
“o violino nãocondição e ambiente.
se toca sem Na íntegra
que se tenha aprendido a
fazer o que (…). Que não seja mais procurado obter prazer de uma nova mulher sem
já tendo aprendido a andar com ela antes! ”. E acrescenta: “Quando um
experiência igual permitiu que ambas as partes se reconhecessem em si e em
o outro as razões de sua escolha, então você sentirá plenamente até que
ponto é uma vida agradável em comum ". O que equivalia a advogar, com
com cerca de três quartos de século de antecedência, coabitação juvenil. Ele
Abade Grimaud, em seu livro Future Husbands (1920), publicado sob o
auspícios da Academia Francesa, está mais em sintonia com o espírito de sua
momento em que ele aconselha os homens a evitar tanto indo para
intelectuais e mulheres que trabalham como prostitutas.
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estes: "Meu último casamento foi um sucesso, durou sete anos." Isto é
É preciso dizer que a lei de 1975 não é a causa do aumento da
divórcios. Mais uma vez, o legislador nada mais fez do que redigir um ato de
o que existia antes: a lei confirmou a evolução, não
precedido. Quando o desejo desaparece e o amor murcha, o divórcio
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quatro anos para os quais não temos estatísticas precisas ”. Nos anos
1860-1970, mais de 80% dos divorciados com menos de trinta anos de idade
casar novamente e quase sempre menos de dois anos e meio após o
divórcio. Assim, o estado de divorciado na juventude “não era
em vez de uma situação transitória entre dois casamentos, e o status de
divorciado era um estatuto raro e rapidamente desatualizado ” (ibid.) . Posso
pense que, então, uma terceira pessoa, cuja existência foi mantida em
segredo e que já estava presente na vida de um dos cônjuges, tirou
- imposta? - a decisão de divórcio. Literatura desonesta - na qual
Feydeau se destacou - ele viveu muito tempo neste assunto. Hoje em dia
há mais divórcios e menos segundos casamentos. Mais de 847.000 famílias
pais solteiros registrados em 1982, 123.000 eram constituídos por pais
sozinho e 724.000 por mães solteiras. Entre estes, o número de divorciados
cresce rapidamente enquanto o número de viúvas diminui. É possível que
viúvas raramente eram felizes, mas a hipótese de um
forte proporção de mulheres felizes divorciadas.
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seu filho e incita sua filha ao recato. O que é "capricho" nas meninas é
sinal de virilidade nos meninos, nos quais a agressividade se torna
considerado um índice encorajador: mais tarde, você não só saberá
defender, mas também atacar. A menina deve "se comportar bem", não gritar,
use um vocabulário cuidadoso, seja ordeiro, incomode-se em buscar
objetos que são solicitados a você, começam a ser "maternal" com a maioria
pequeno sob pena de ser classificado como "mau". Mesmo nas sociedades
os chamados industriais avançados, o desejo de ter um menino para
garantindo a descida, "passando o nome", permanece
preponderante: se o primogênito é uma menina, o segundo filho deve ser um
Menino. Elena G. Belotti conclui seu pedido com estilo militar: “O
comparação incessante que as meninas fazem entre o que têm permissão para fazer
e os privilégios que as crianças desfrutam e que lhes são proibidos
diminui sua autoestima, o que, no entanto, é fundamental para o
cumprindo os objetivos de que precisam para vencer sua própria batalha ”. Nos
vamos lembrar que, muito antes de Elena G. Belotti, Jung,
separando-se de Freud neste ponto, ele enfatizou que a repressão
agiu antiteticamente no homem e na mulher. Notando que o
O ideal do homem é a virilidade (coragem física, energia, autocontrole, etc.)
e que a sociedade reprime nele também os sentimentos "femininos",
ele concluiu que todo homem tem, em contraste, uma alma feminina oculta.
Por outro lado, as mulheres, sendo forçadas a reprimir a parte viril de sua
ser, eles têm um inconsciente masculino. Se este - um animus e não uma anima -
consegue transgredir a censura social, se manifesta por meio de traços
tida como característica da psicologia masculina: gosto por
argumentação lógica, desejo de sempre dizer a última palavra, etc. De uma
uma certa mulher dirá facilmente que ela é "masculina", ou será tratada
“Harpia”, palavra que não tem masculino.
Os brinquedos - por sua vez - contribuem para o
diferenciação dos sexos. Para um pesquisador enviado para vários
lojas com a ordem de dizer: “Eu gostaria de um brinquedo para uma criança de
três anos ”, foi respondido em todos os lugares:“ Para uma criança ou para um
menina?". Pais, preocupados porque seu filho está prestando muita atenção
às bonecas de sua irmã, tentam orientá-la para jogos agressivos e
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Corpo de narciso
Tirésias disse: "A criança teria vivido melhor se não tivesse olhado para si mesma."
Narciso, inconsciente de sua beleza, ignorou as mulheres e as ninfas
seduzido por sua beleza. Um deles, Eco, parou de se alimentar e seu corpo
ele diminuiu até a morte: apenas sua voz sobreviveu. As filhas,
excluídos, irritados, eles convocaram Nemesis, que foi encomendado pelo
deuses para açoitar e punir os excessos que ameaçavam a ordem das coisas
e a hierarquia necessária. Narciso viu sua imagem refletida nas águas de um
fonte e amou-se a ponto de se deixar morrer contemplando-se.
Contemplando teimosamente sua própria imagem, ele aproveitou o
Atravessar a lagoa Styx para ser admirado pela última vez. Na versão
Boeotia, Narcissus, incomodado com o assédio da bela Ameinias, oferece-lhe um
espada com a qual seu amante se mata não sem invocar Nemesis, que,
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Corpo feminino
A Igreja desconfia da obsessão pela limpeza. O descobrimento
o próprio corpo do corpo pode incitar toques suspeitos ou provocar
desejo de conhecer o corpo do outro. Mesmo nas famílias ricas de
nos anos trinta o banheiro semanal era a regra, e as crianças só mudavam
de cueca uma vez por semana. Era um mundo fedorento. Foi reconhecido
ser amado pelo cheiro de seus pés. Hoje, por outro lado, o desodorante tem
passou a se tornar o dado fundamental de reconhecimento. Nos
nas áreas rurais, a menstruação não era dita, mas conhecida. "Minha mãe nunca
Ele não disse nada sobre as regras, mas eu poderia dizer que papai iria
saladero. Chegando o período da menstruação não era preciso ir para a sala de salga,
estragar o bacon, tudo, absolutamente tudo pode ser perdido. " As
regras evitam que a maionese saia bem, exceto quando a mulher
se aproximando da menopausa. As regras devem causar uma queimadura
lubrificante, e Georg Groddeck afirma que a mulher indisposta atrai o homem,
uma vez que “mais de três quartos dos estupros ocorrem
durante esses períodos ”. Parece que hoje em dia as regras marcam o
fronteira entre o explícito e o implícito. As mulheres falam umas com as outras sobre
tema, mas principalmente em voz baixa. Ao permitir que a pílula modifique o
periodicidade, eles podem estar disponíveis sem informar o colega do
estratégia interrompida.
Seria impossível reduzir a história do corpo da "bela mulher" a um
uma trajetória que, a partir da obesidade, levou à magreza.
Na verdade, a admiração pela obesidade é característica de todos
sociedades subnutridas, e André Burguière aponta que, nas cidades
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Corpo de atleta
É justamente o esporte que nos permitirá abordar este
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Canyon. Os Jogos Olímpicos, nascidos por volta de 800 AC. C., excluído
por Teodósio em 394, eles ofereceram o espetáculo de um conjunto de
práticas esportivas marcadas pela marca da violência. Esporte de hoje
hoje - como a palavra - chega até nós da Inglaterra. Era por volta de 1830
quando Thomas Arnold o apresentou às escolas públicas , como um dos
O objetivo da empresa era canalizar - socializar - a violência. Para
Pierre de Coubertin, que organizou os primeiros Jogos Olímpicos em 1896
moderno, o esporte deve contribuir para a formação do indivíduo,
Autocontrole. Na década de 1920, a "nobreza" do esporte era
ligada ao "desinteresse": o dinheiro mancharia sua pureza; nós estamos no
era do amadorismo. Os "mosqueteiros" exerceram atividades
profissionais. A partir dos anos 20, calor competitivo e intrusão
interesses financeiros levaram a uma profissionalização irresistível. PARA
A partir de agora, o esporte é dominado por um triplo poder: o
pecuniário, o médico e os meios de comunicação . O profissional praticamente
já não tem vida privada: nutricionista, fisioterapeuta, cardiologista, etc.,
controle seu corpo para ficar em forma enquanto seu treinador
coordena o trabalho desses especialistas e se aplica para esculpir um
personalidade que "passa" efetivamente no sistema de mídia de massa . No
Florida Colony Beach and Tennis Resort leva as crianças aos dez anos
e impõe uma disciplina marinha sobre eles. Seu fundador, Nick Bolletieri, é por
outra parte, um ex-fuzileiro naval. Apenas uma infância e adolescência ascética
permitir o acesso a este nível internacional em que o campeão, auxiliou
por médicos e patrocinados, não vai fumar, beber ou “comemorar festas”, com o
Para acumular o máximo de dinheiro em um curto espaço de tempo. O nível de
marcas implica a brevidade da carreira do campeão. O tenista é elogiado
Björn Borg por ter tido a prudência de se retirar da competição para o
26 anos. O esporte desempenha um papel importante na
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universo, de acordo com o qual o povo de Deus deve ser distinguido dos outros
por sua assunção de um destino especial ”. Para os hebreus, o mundo
o material foi dividido em três elementos: terra, água e ar, e tudo
estar vivo situado fora desta taxonomia foi removido da mesa.
Homoteticamente, um hebreu não poderia se casar com uma (uma)
estrangeiro que adorava outros deuses. Ser "escolhido" era equivalente a -
sempre - estar separado. Assim, os usos da mesa estão integrados neste
conjunto que constitui a lei mosaica: "Eles apenas adquirem significado", escreve
Mary Douglas - para quem entende que esse sentido põe em jogo o
totalidade de uma experiência; se forem considerados isoladamente, o
risco, acima de tudo, de encontrar neles absurdos ”. A mesma coisa acontece em
todos os povos. O mesmo autor nos informa que, na tribo dos
Lélé (Zaire), como era o caso dos judeus, todos
animais anfíbios e, mais geralmente, aqueles que dificilmente se encaixam em
qualquer uma das classificações pré-estabelecidas. Os franceses, sem saber,
observar códigos nutricionais muito estritos: não comemos carne de
carnívoros. Os caçadores de peles consomem javalis e veados,
mas não a raposa, uma iguaria tão apreciada em certas regiões do
A URSS assim como o cachorro na China. Daí a conclusão de Mary Douglas:
“Os princípios de seleção que norteiam o ser humano na escolha de seus
Os recursos alimentares não são psicológicos, mas culturais (...). É o
cultura que cria entre os homens um sistema de comunicação que conta com
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Somente no final da lactação é que esta transição da natureza para a cultura, para
frequentemente fatal para bebês em sociedades tradicionais; todo o mundo
luta para encontrar um alimento branco, uma duplicação simbólica do
leite materno: "leite de pão de macaco", uma mistura branca obtida da
polpa de baobá em certas tribos da África equatorial, leite de
coco nas Antilhas. Terminado o período de amamentação, no
França hoje, ainda são as mulheres que alimentam o
homens enquanto eles reservam o status de "chefe" no
restaurantes de prestígio e o monopólio da crítica gastronômica.
Há mulheres que gostam de cozinhar, dizem os homens. Se vocês
procure bem, você vai encontrá-los entre os inativos, que são os mais
dependem de seus maridos, e quem ficaria satisfeito com a carga emocional que
acompanha o ato de oferecer uma refeição ou um produto prato de sua habilidade
ou imaginação. Também pode acontecer que a esposa receba prescrições dela
sogra para bajular amigos conjugais com seus pratos de infância
provocando nele uma retrospecção quase amniótica. Seja como for, se o
O "fazer" recai sobre as mulheres, o consumo tende para a unissexualidade. Ontem
a mulher, "eterna criança", era reservada de mel e doces, enquanto a
A virilidade do homem envolveu a absorção de carne vermelha e bebidas
muito alcoólico. Hoje, as imagens tradicionais do
virilidade e feminilidade são alteradas drasticamente. O sexo forte
talvez não aquele proclamado pela cultura: as mulheres fumam, bebem e rejeitam
os doces que engordam.
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endívias e peras coincidem com aqueles que vão ao teatro e ao concerto, visitam
museus, leem o Le Monde , jogam tênis, frequentam as salas de vendas,
possuir uma segunda casa, até mesmo um barco, e ter uma Mercedes, uma
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A poeira e o frio
Ontem os ritos da alimentação (desjejum, almoço, jantar) eram o ritmo do
vida familiar. Hoje a comida está cada vez mais
sujeito às obrigações do trabalho. O dia contínuo introduziu
o que C. Fischler chama de "taylorismo alimentar". Todos os dias
cerca de mil fast foods servem a um número indeterminado de
alimentos. O almoço moderno em restaurante, coletivo, industrial,
dietético e barato, compromete a comensualidade: meio período, no
restaurante da empresa ou em outros locais, com os "ingressos-restaurantes",
você come rápido, cercado de companheiros, mas não com eles. Não sei
Você tem tempo, pois uma fração dessa "pausa" será gasta fazendo o
viagem. Tempo de absorção curto; curto tempo de preparação.
Preservação, congelamento, pasteurização, liofilização ..., eles transferiram
de volta à fábrica, as tarefas que foram feitas ontem na cozinha.
O tempo está “faltando”, pois convém “se apressar”, estar
"Transbordou", para alcançar a consideração do outro. Como reconciliar isso
precipitação (mesma etimologia de "precipício") com o longo e minuto
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Aberrações nutricionais
Por que é comido? O interesse nutricional é apenas um dos
aspectos - os mais óbvios - da comida. Em todas as sociedades
consomem estimulantes e narcóticos (plantas mastigáveis, álcool, etc.).
Na França, uma recepção não pode ser concebida sem oferecer um aperitivo,
abertura da sinfonia gastronômica. A palavra vem do latim médico
aperitivus , derivado de aperire , para abrir. Na linguagem médica, é entendido por
aperitivo que abre as passagens para os fluidos digestivos, urinários,
etc. Somente no século XIX surgiu a nova sensação de excitação, de estímulo
do aperitivo. O adjetivo então se torna um substantivo e designa o
bebidas tomadas antes da refeição. O aperitivo, quase sempre regado
pelo álcool, cria uma leve euforia que libera o tímido de suas inibições:
É, portanto, não apenas a abertura aos alimentos, mas também o início da
conversação. A palavra "digestivo" (do latim vulgar digestus , de digerere ,
digerir) também é derivado do vocabulário médico. Assim, na França, o
O álcool acompanha o discurso gastronômico do exórdio ao
peroração: não se alimenta, euforia. Essa euforia é uma das portas por onde
que precipitam nossas aberrações nutricionais. Porque nós
comemos muito, muito mais do que exigiria a sabedoria do corpo.
Embora percebamos nossa fome, somos incapazes de descobrir o
sinais de nossa saciedade. “A proliferação de signos externos que
solicitar incessantemente o nosso apetite tenha atingido tal grau que o
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Que comemos? Produtos artificiais, sem dúvida e, mais uma vez, nós
enfrentamos o segredo. Não são produtos apetitosos
impregnado com pesticidas, manchado com silicone? Eles não são insípidos? Não
Os vinhos são cortados, açucarados, enxofre? Você não precisa de um
colher de chá para colocar o frango flácido na boca? Nós tentamos ler
sobre "condicionamento" (uma palavra muito expressiva) o que vamos
comer? Estamos no reino do jargão: "conservador",
"Corante", "excipiente", "agente aromatizante" ...
produtos. É “calibrado” para atender às demandas da embalagem. o
os segredos da fabricação escapam ao consumidor. Algumas experiências têm
mostrou que a criança sempre escolhia os alimentos mais doces, mesmo
nos casos em que um produto amargo foi adicionado para fazer
a percepção do sabor do açúcar impossível. A indústria de alimentos,
tendo entendido esse desejo inconsciente por açúcar, nós
propõe produtos amargos, salgados, picantes ..., todos eles com açúcar:
béarnaise, maionese, até pepperoni! "A sala de jantar moderna não
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O corpo ameaçado.
Do paciente para o cliente
Doenças de ontem
Não apenas os franceses estão cada vez mais bonitos, mas também
eles estão ficando mais saudáveis. Zeldin acha que pode dizer que, no período de
entre as guerras, um décimo da população - ou seja, cerca de 4 milhões
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O especialista
Teremos que esperar até a década de 1920 para a era do
especialistas, que até então “apenas representavam nuances em um
mesma paleta: a da medicina geral ”. o
novas modalidades de prática médica: aumento maciço na
número de especialistas; tecnificação de métodos de diagnóstico precoce
e controle que requer uso de laboratório ou internação;
desenvolvimento da pesquisa e da indústria farmacêutica; reformas
hospitaleiro; institucionalização de todas as formas de proteção para o
saúde, etc. Se nos limitarmos às estatísticas mais recentes, descobriremos que
em 1980, havia 201 médicos por 100.000 habitantes contra 128 em 1970; que a
a taxa de crescimento anual de especialistas é de 5,7% durante este
década; que entre estes a taxa média de crescimento anual de especialistas
é de 20,8% para psiquiatras, 11,1% para
em relação aos anestesistas-ressuscitadores, 9,1% para o obstetra-
ginecologistas, 9,1% em dermato-venerologistas e 8,2% em
cardiologistas. Durante a mesma década 1970-1980, em hospitais
público em geral, a duração das estadias "médias e longas" cresceu
12,3% ao ano. O especialista não corre o risco de fazer seu
diagnóstico apenas com base na verificação sintomatológica, sem
levar em conta o que, na fala do paciente, evoca condições de
existência que pode ser informativa? Dr. Norbert Bensaid afirma que
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A mente ameaça.
Doença mental
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As hesitações do psiquiatra
Na ausência de evidências clínicas, o psiquiatra oscila entre o campo e o
meio Ambiente. Queixa eterna. Nesta família de riscos, vale a pena perguntar se
suicídios que são reproduzidos de geração em geração têm um
etiologia genética ou mimética. Levando em consideração todas as causas
de uma neurose exigiria que o capital cognitivo do psiquiatra fosse
vão muito além do campo específico de sua "especialidade".
Quem pode se orgulhar de estar nesta situação? É preciso
informar o paciente sobre a doença exata que o aflige e, revelando sua
esquizofrenia, deixe-o vislumbrar um futuro ritmado pelas hospitalizações? OU
É preferível falar apenas em "depressão", palavra que, não tendo
senso clínico preciso, é socialmente confessável? O médico, confrontado
para a tomada de decisão que coloque em questão não apenas a pessoa,
mas também uma família inteira, você será tentado a escolher o caminho
fácil tratamento de quimioterapia, o que permitirá ao paciente permanecer em seu
casa. Mas esta decisão levanta problemas éticos quase comparáveis a
aqueles causados por eutanásia. Quais são os riscos de contágio aos poucos
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Envelhecer
A partir de que idade você envelhece? Referindo-se ao segundo casamento
de Louis XIV (“Madame de Maintenont tornou-se Madame de
Mantém ”), Madame de Sévigné descreve o rei como“ velho ”. Eu tinha quarenta
e sete anos. Assim, a velhice é um conceito construído socialmente. o
A sociedade contemporânea viu dois fenômenos aparecerem radicalmente
novo: a adolescência, que fica imprensada entre a infância e a idade adulta e
essas duas (às vezes três) décadas que separam o fim da atividade
profissional do momento em que declínios físicos e mentais
eles suprimem a autonomia do indivíduo tornando-o "velho". Em outros
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A proliferação de antigos
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A aposentadoria
A defasagem entre a idade de aposentadoria e a idade em que a velhice é
biologicamente perceptível é, portanto, um fato social. Vamos lembrar que
A palavra “aposentadoria” é tirada do vocabulário militar. Não é o
aposentadoria, por metonímia, uma derrota?[32] Para Alfred Sauvy, “expulsar
um homem de vida social em seus sessenta anos quando ainda é
em posição de trabalhar e quando você ainda quer fazê-lo é um gesto ao qual é
necessário rodear de múltiplas precauções oratórias para esconder seu caráter
ignominioso ". Aposentadoria, passagem de um tempo social rítmico pela
trabalhar em um ritmo completamente diferente, é um problema que afeta
tudo e um trauma para quem não quer. Mulheres vivem isso
melhor do que os homens, pois a distribuição do tempo de trabalho sempre
incluía várias horas dedicadas ao trabalho doméstico. Pesquisas em
a “taxa de saída” de acordo com as categorias socioprofissionais (CSP)[33]
permitem-nos tirar algumas conclusões. Trabalhadores manuais e sistema operacional [34]
(cuja expectativa de vida, vamos lembrar, é a mais curta de todos os CSPs) é
estão mais satisfeitos com a aposentadoria aos sessenta
anos, apesar de seus poucos recursos. A mediocridade da quantidade de
sua aposentadoria e a possibilidade de diminuir progressivamente o tempo
engajado em sua atividade profissional incita os trabalhadores
independente para "se aposentar" o mais tarde possível. Desde o estabelecimento de
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ninguém está interessado: você sabe, raridade é o que cria valor. Não obstante,
há um campo no qual a experiência desempenha um papel importante e em
o que os idosos reservam surpresas: a política. Políticos se
eles têm sido muito cuidadosos em se excluir de qualquer aposentadoria precoce. As
As satisfações do poder superam os sofrimentos da velhice. Ele
O marechal Pétain torna-se chefe de estado aos oitenta e quatro anos; ele
O General de Gaulle assume as rédeas do poder pela segunda vez em seus 60 anos
e sete anos; O Imam Khomeini expulsa o xá aos setenta e oito anos;
François Miterrand, promotor da aposentadoria aos sessenta anos, é eleito
Presidente da República no mesmo ano completa sessenta e cinco
anos. Simone de Beauvoir escreve: “Todos os remédios que foram
propostas para aliviar o desamparo dos velhos são risíveis: nenhuma das
eles saberão como reparar a destruição sistemática de que os homens foram
vítimas ao longo de sua existência ”. Assim é. Mas às vezes é necessário
desconfie das vítimas.
Oh, meu Deus! Dê a cada um sua própria morte, dê a cada um a morte nascida de sua própria
tempo de vida.
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Como morrer?
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doente que cala torna-se insuportável para quem cuida dele, que por sua vez
eles respondem com seu próprio silêncio. Um estudo americano mostrou que,
Na admissão, duas pessoas na mesma condição física podem estar
designados como condenados ou curáveis com base na idade (para um
velho, o prognóstico de morte certa pode intervir antes mesmo do
chegada do médico) e sua posição social. O alcoólatra, o drogado, o
prostituta e o vagabundo recebem o diagnóstico de "morte na chegada"
para o hospital, “porque a probabilidade de alguém ser considerado
morrer ou morrer depende em parte de seu lugar na estrutura
social ”, diz C. Herzlich. Se um indivíduo pobre, idoso, sem família, etc.,
Em suma, quem acumula deficiência física não tem o
sorte de ser considerado um "caso médico" que constitui um daqueles
suposições excepcionais às quais os médicos gostam de se dedicar
publicações científicas, se socialmente e clinicamente irrelevantes, sua morte
será inserido em uma espécie de produção em série para ser experimentado
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racionalizar. A máquina
envolve o homem até seusutil e implacável
último dasmorte
segundo. A desigualdades
do "homemsociais
sem
atributos ”,“ integrados em cadeias organizacionais, rejeitados em que
tem uma experiência individual, mas também em seu próprio tempo, rítmica por
o ritmo da atividade que o cerca, só encontra seu lugar específico
quando é moldado pela racionalidade de uma organização burocrática.
Então, nada mais é do que o suporte do trabalho que se realiza em torno dele "
(C. Herzlich). Parece que essa dissolução da morte na organização
funciona como garantia de repressão. Mas por isso ele não deve ser acusado
para o corpo médico. “Não são os médicos que são indiferentes, mas os
sociedade em geral, que não ama a morte; Mas nesta câmara mortuária
o médico é o representante da sociedade que mais gosta
boa saúde e, portanto, as queixas são dirigidas a ele. "
Eutanásia
O universo do moribundo é cercado por três mundos: o
médico, que se presume competente; o familiar e amigável; finalmente, o
social com seus imperativos e tabus. É neste último que o
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O suicídio
O suicídio é o desafiador absoluto. Desafie os vivos por sua rejeição
de uma existência que ele considera insatisfatória ou intolerável. Desafie o
morto com quem se depara com uma pressa incompreensível. Desafie Deus
uma vez que nega a sua própria Criação, e esta é a razão pela qual o
O catolicismo torna o enforcamento de Judas Iscariotes um pecado sem
remissão. O homem-bomba provoca tanto desprezo (“Que covardia evitar
a luta pela vida! ”) e admiração (“ Quão corajoso é ir ao
açao!"). Apesar da provocação - até ostentação - que esconde,
o ato de suicídio permanece cercado de sigilo. Onde tem
encontrei este maníaco depressivo que durante anos "desistiu"
desistir de qualquer tempero, que parou de lavar e conceder o
atenção mínima à maneira como você se veste, força suficiente para
enforque-se no parque do hospital psiquiátrico ou a coragem de pular o
balaustrada de varanda? Como isso é esquizofrênico aparentemente
“Separado do real”, foi capaz de armazenar um número suficiente de
pílulas de modo que todos eles vieram causar o que é chamado
um "suicídio bem-sucedido"? O que estava acontecendo - ele estava se preparando - na cabeça de
esta caixa superior que jogou seu carro contra uma árvore sem
causa aparente? Segredo. Suicídio é a tal ponto que nós
nós ignoramos seu número anual. Certamente temos estatísticas, mas apenas por
registrando suicídios “exitosos” e verificados, subestime seu número
real: 12.000 em 1983, cerca de 150.000 "tentativas", 10% das mortes
entre quinze e vinte e quatro anos seria atribuível a gestos de
auto destruição. Uma edição especial da revista Laennec (abril de 1985)
informa-nos que os homens-bomba escolhem principalmente as segundas-feiras, quase nunca
fim de semana, de preferência no mês de maio ou junho, raramente o
inverno, e os cidadãos especialmente no mês de agosto, mais duas vezes para
frequentemente o campo do que Paris. Um estudo publicado pela associação Phoenix
sublinha a influência do isolamento (solteiro, divórcio, viuvez). O livro de
Claude Guillon e Yves Le Bonniec, Suicide, instruções de uso ,
publicado por Alain Moreau em 1983, levanta um grande escândalo: um de seus
autores são acusados de não ajudar uma pessoa em perigo por meio de reclamação
da família de um homem-bomba que já havia feito várias tentativas. Ele
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Significado da morte.
O que fazer com o morto?
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O dinheiro do morto
idade que ainda não herdou nada se a (no caso de doação para o
último vivo) pai (s) ainda está (m) vivo (s) sem consentimento
nenhuma doação; um pobre aposentado de sessenta anos que
é responsável por um ascendente e uma ou mais crianças que não
encontrou (ou ainda não) um emprego.
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Orgasmo assédio
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O peso do passado
O principal acontecimento na vida privada do Ocidente nestes
últimas décadas é talvez o surgimento de um erótico completamente estranho
ao sistema cultural judaico-cristão. Esta emergência é obra do obsceno e do
indecorosa, cujo símbolo pode ser considerado o Auto-Retrato
masturbando-se de Egon Schiele (Graphische Sammlung Albertina, Viena).
Para entender a abrangência do fenômeno, é necessário realizar um breve
jornada histórica, uma vez que o tema dos tabus sexuais na cristandade tem
foram tratados extensivamente nos volumes anteriores. É preciso comer para
viver e não viver para comer. É preciso acasalar para procriar e não viver
fornicar. Na primeira epístola aos Coríntios, São Paulo defende a
tese da obrigatoriedade do débito conjugal. "A mulher não é sua
próprio corpo, mas o marido; e igualmente o marido não possui
seu próprio corpo, mas a mulher ”(I Cor., VII, 2-4). Castidade é preferível
estado civil, mas como nem todos são capazes de permanecer
este estado, “para evitar a impudência, é preferível que cada homem tenha
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sua esposa e cada mulher seu próprio marido ”. Também é necessário acolher o
própria esposa com reserva. "Adúltero é o homem apaixonado por sua esposa
muito ardentemente (...). Deixe o homem dominar a explosão de
volúpia e não se precipite no acasalamento.
Nada é mais infame do que amar uma esposa como amante ", escreve ele.
São Geronimo. Os teólogos nunca evocam o prazer das mulheres, pois
acredite inútil na emissão de uma "semente feminina", cuja mistura com a
a semente masculina acarreta procriação. Todos os meios
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contraceptivos
durante os dias são proibidos.
de jejum O acasalamento
e festas, também
durante o período daséregras,
proibido
quarenta dias após a entrega e durante os períodos de
gravidez e lactação. Montaigne aconselha o marido a obter apenas de
a própria esposa "um prazer sério e contente misturado com algum
severidade, pois nossas mulheres estão sempre muito despertas para
nossa necessidade ”. Brantôme aconselha o marido a não condescender com a esposa
de jogos de amor, porque “por uma marca de fogo que eles têm no
corpo, eles geram cem ”. Mas Montaigne e Brantôme acham normal
que um homem tem amores fora do casamento e que pratica neles
"Essas figuras enormes de Aretino." A partir do século XIV , alguns teólogos
preocupam-se com as dificuldades dos casais carregados de filhos. Pierre de
La Palu propõe o "abraço reservado" (penetração sem ejaculação). PARA
No final do século XVI , Tomás Sánchez afirma que não é pecado “juntar-se
maridos ”sem intenção de procriar (mas não fazendo nada para impedi-lo,
naturalmente). A maioria dos historiadores pensa que estes
as prescrições foram estritamente observadas. Este não é, no entanto, o
opinião de Jean-Louis Flandrin. Segundo este autor, os penitenciais
ensinam muito sobre práticas anticoncepcionais fora do casamento
e sobre a masturbação. Observe que "o intervalo da Quaresma" não está inscrito
nas curvas da concepção. Isso até mesmo questiona o
profundidade da cristianização, principalmente no campo. "Todos
O mundo, escreve ele, era cristão à sua maneira, que nunca coincidiu com o
dos teólogos, nem com os nossos ”.
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Orgasmologia e orgasmoterapia
A sexologia surge na segunda metade do século XIX . Em seu tratado
sobre impotência e esterilidade em homens e mulheres (Baillière,
1855), o Dr. F. Roubaud descreve o orgasmo nestes termos: “No
orgasmo, a circulação acelera (...). Os olhos, violentamente injetados,
eles se perdem (...). Em alguns, a respiração se torna ofegante e
agitada. Em outros, está suspenso (...). Centros nervosos,
congestionados, eles apenas comunicam sentimentos e volições confusas
(…). Os membros, sacudidos por convulsões e às vezes por
cãibras, sacudidelas em todas as direções ou alongamentos e endurece como
barras de ferro; mandíbulas cerradas uma contra a outra fazem moagem
dentes, e algumas pessoas carregam ilusões eróticas que,
esquecendo seu parceiro de volúpia, eles mordem até sangrar
ombro que teve a imprudência de abandoná-los. Este status
frenética, essa epilepsia e delírio geralmente não duram muito.
Bastam, porém, para exaurir as forças do organismo ”. Só depois
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18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
Primeira Guerra Mundial (W. Reich, The Function of the Orgasm , 1927), e
especialmente após o segundo (A. Kinsey, comportamento sexual do
homem , 1948), a sexologia se torna um ramo da ciência
humanos com seu próprio peso específico. Em 1950, William H. Masters e
Virginia E. Johnson, graças à "extraordinária audácia de laboratório",
olhe para a genitália masculina e feminina pela primeira vez
durante o ato sexual. Após anos de observação, eles publicaram em 1966
Resposta Sexual Humana , onde eles descrevem a experiência orgástica de
homem. O orgasmo feminino é apresentado como o resultante de três
série de fatores: fisiológicos, psicológicos e sociológicos. o
mito do clitóris como órgão homólogo do pênis masculino. A distinção
entre orgasmos clitorianos e vaginais é uma ilusão, uma vez que "o
resposta do canal vaginal durante o desenvolvimento explosivo do
o orgasmo é limitado à 'plataforma orgástica' (entidade fisiológica
que corresponde ao terreno externo da vagina). " Então, pelo contrário
ao que se acredita, a qualidade do prazer sexual das mulheres não é
determinado pelo tamanho do pênis. (O comprimento médio do pênis ereto
é 155 milímetros, de acordo com o Dr. Simon, enquanto os homens
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Do confessor ao sexólogo
Na velha sociedade, onde o casamento não consagrava um relacionamento
amoroso, onde - devemos repetir de novo - não era nada mais do que um contrato
entre dois patrimônios ou duas misérias, era essencial que houvesse um
norma de vida a dois. Este era o "débito conjugal", que deveria ser
satisfeito "até na cama, e talvez especialmente nela" (J.-L. Flandrin). sim
um dos cônjuges recusou o ato sexual, recorreram ao confessor, que
ele advertia e podia negar a absolvição e a comunhão. Então o segredo
de maridos era "compartilhada". Hoje a mulher levada, "homenageada",
mas insatisfeita, conseqüentemente frígida, ela também se revela
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ali, como ontem o confessor, a terceira pessoa que deve ser introduzida no
segredo. “No nível ético, levanta e define uma norma simples: a
imperativo do orgasmo, ou seja, um contrato sexual do ut des que cai sobre
prazer e inaugura uma democracia sexual. No nível técnico, ensina
autodisciplina orgástica de seus pacientes ”(A. Béjin). E, ao contrário de
psicanalista que se afirma artificialmente para pedir dinheiro - muito
dinheiro ("um tratamento gratuito causa um grande aumento na
resistências ”, escreveu Freud em A técnica psicanalítica ) -, apresenta seu
nota, compensação legítima pelo serviço prestado.
A sociedade da mídia de massa suportaria que o jogo continuasse
jogando em três lados: a mulher, o homem e a terceira pessoa (confessor,
psicanalista, sexólogo)? A pergunta era tão subsidiária que o
O estado não poderia se dar ao luxo de não se misturar? Claro que não. No
1976, o Ministério da Saúde cria o CIRM (Centro de Informações sobre o
regulação do nascimento, maternidade e vida sexual). É possível
dirija-se a ele por "telefone, e estabeleça com os correspondentes do
corpo uma relação personalizada e anônima ” (Brochura de
representação do CIRM) . Esta relação implica um reencontro com o
Segredos confessionais nos casos em que os cônjuges se dirigiram a um
confessor desconhecido. Mas os pedidos superam, senão as esperanças,
sim, pelo menos as expectativas. "Doutor, gostaria de alguns conselhos sobre
carícias oro-genitais ou estímulos eróticos. " Em 1980, o CIRM parou
exercer este tipo de atividade. Em 1983, a televisão transmitiu um programa
chamado Psyshow, em que um casal é convidado a falar sobre seu
dificuldades sexuais e emocionais na frente de dois jornalistas e um
psicanalista. Indignação na Elle , que fala em “ striptease na TV”, de
Confidências que denunciam esta transmissão como “vulgar, escandalosa e
constrangedor ”. Resposta de Pascale Breugnot, produtor: “Isso funciona
precisamente devido ao fato de estarmos em um conjunto de
TELEVISÃO. O casal usa nossa presença para ser livre, um no relacionamento
o outro. Eles se sentem seguros ”. Conclusão de K. Dekhli: “O sofrimento em
direto, a histeria dessa performance pública, o forçamento do
extrema transparência, lembre-se fortemente dos mecanismos de
confissão pública, da declaração ”.
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(…). Ele me subjugou, me levou com ele e me forçou a fazer coisas contra
minha vontade (…). Mais tarde, o fantasma foi modificado: foi sequestrado e vendido
como um escravo. A história ofereceu possibilidades infinitas, uma vez que foi
vendidos, comprados e vendidos alternadamente por vários homens ”.
Outro caso, que não é uma violação, mas uma desumanização do
parceiro da mulher que o reduz ao papel de fetiche:
“Eu imagino uma infinidade de coisas quando me masturbo. Às vezes a ideia me vem
de um homem que aparece na porta para vender qualquer mercadoria,
e eu convido você a entrar. Durante o tempo ele permanece lá e estende sua
mercadoria, eu começo a me acariciar. Ele me observa. Obviamente, isso vai
excita. Está se tornando cada vez mais difícil para ele continuar sua verborragia. assim
Pego meus vestidos e começo a me masturbar sem parar de olhar todo mundo
os esforços que você faz para se controlar. Está em todos os estados e, por
Claro, estou muito legal , mas estou começando a sentir que
tremendamente animado (...). Incapaz de resistir ao meu formidável charme
o homem me estupra no meio da sala ”. Esses jogos são de quê
imaginário excepcional, perverso? Não, diz R. Stoller, que nos diz
revela o "segredo da sociedade": "Tentamos fazer com que todas as pessoas
bodes expiatórios estranhos, mas todos os que - analistas e outros -
coletam pensamentos eróticos, eles sabem que numerosos cidadãos
abertamente heterossexual, manifestamente normal - e não apenas
os sobones, que gostam de dizer vulgaridades eróticas, os fornicadores de
cabras, crófilos ou aqueles que ligam para dizer
absurdo - estão igualmente cheios de ódio e desejo, quando não
projetos, para prejudicar os outros: cada um tem seu mau gosto ”.
Conclusão definitiva deste autor: “Minha teoria torna a excitação sexual
mais um exemplo com a intenção de ilustrar o que outros têm mantido por muito tempo
milhares de anos, ou seja, que os seres humanos não constituem uma espécie
excessivamente tenro, e que isso se manifesta especialmente quando eles fazem o
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Incesto
A pertença do incesto ao mundo do segredo obscurece nossos olhos
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Sadomasoquismo
"O desejo de fazer sofrer o objeto sexual - ou a sensação oposta, a
desejo de fazer-se sofrer - é a mais perversão
importante e frequente de todos ”, escreve Freud. Quem pode afirmar ser
completamente ileso dele? Não são adultos, como crianças,
polimórfico perverso? Geralmente, os grandes sádicos (Gilles de Rais,
no entanto, companheiro de Joana d'Arc) acabam sendo presos.
Sádicos pequenos e médios (o marquês divino era um deles) reconciliam
mau do que bom controle e desinibição. Eles são sádicos do terceiro tipo,
inumeráveis e anônimos, os mais difundidos: pequenos patrões que
fazer reinar o terror na oficina ou no escritório, alguns professores,
pais que justificam sua severidade extrema por meio da moralidade,
motoristas que carregam o desejo de retaliação à volúpia do
causou acidente, etc.
O calor do momento (guerra, revolução) e o rigor implacável de
estruturas (todas as formas de totalitarismo) despertam - estimulam?
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civilização que não deve ser transgredida. " “É preciso dizer 'ninguém' e mil
às vezes sua filha se ela continuar a provocá-lo incessantemente. " "Não
Não aconselho de forma alguma masturbar uma menina de 12 anos ou praticar
em suas carícias na boca ou qualquer outra forma de abordagem sexual.
É totalmente proibido por lei, conseqüentemente, é
infinitamente perigoso (você apenas arrisca a prisão com
interrogatório policial e tudo o que se segue). " A troca de parceiros
é recomendado: é uma prática “enriquecedora”, diz Union , mas a
o adultério, sem ser condenado, é apresentado como “uma situação difícil
viver e assumir pelo casal ”. Siga este conselho da avó: “Refazer
de sua esposa amante, reencontre a mulher de sua juventude ”. Mais fácil
para dizer o que fazer. “É precisamente na União ” , escreve K. Dekhli,
anunciar proibições sexuais de forma clara e vigorosa
fundamentos da sociedade. A permissividade do humanismo sexual
A união deve ser paga com call to order ”. Segundo o mesmo autor, no
sociedade dos anos oitenta, uma revolução foi realizada
parceiros sexuais. Sua tese pode ser resumida da seguinte forma: mulheres ocupam cargos
cada vez mais alto, o que modifica suas relações com os homens.
Ontem, a mulher esperava do parceiro atenção, delicadeza, que concorda
com o ritmo da sexualidade feminina. Mulher lançada de hoje
Ela acha humilhante ser tratada com "respeito" que a rebaixa.
Eles preferem o "macho"[38] você experimenta o seu prazer muito rapidamente. UMA
A penetração despreparada é prova de virilidade. Corresponde à mulher
use a sexualidade do homem ao seu gosto para obter o máximo dela
prazer, sem pedir que você se alinhe em seu próprio ritmo . O homem que tem
levar excessivamente em consideração os complexos problemas de acesso das mulheres a
o orgasmo não corresponde mais, segundo nosso autor, às expectativas de
uma mulher que deseja ação. Este ama o homem em sua brutalidade,
diferença e falta de deferência: despreza o homem lésbico. Dominar
um bruto sexual proporcionaria um prazer muito mais intenso do que o
empurrando de um homem atencioso. K. Dekhli apóia sua demonstração em
alguns textos obtidos em jornais femininos. F. Magazine prega
abertamente o "retorno do homem" [39]. "Os homens de hoje -
podem ser lidos - eles são incapazes de manter uma relação de força. Eles são
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na fronteiraPortanto,
misóginos. com a androginia. Às que
acreditamos vezes são homens
chegou a hora enfraquecidos,
de voltar ao outras vezes
velhos tempos dos homens viris ”. O homem ideal? Aqui está: “A
homem para assegurar ; o que queremos são profissionais, não
fãs. Na cama, não temos tempo a perder com homens que não
sabem fazer amor ”. (No vocabulário de filmes pornográficos, um
homem que "garante" é um ator capaz de uma ereção ininterrupta
durante as cenas de filmagem.) “Muita atenção ao nosso
sexualidade, alguns homens se comportam como verdadeiras lésbicas. Eu
Eu os chamo de 'papagaios sexuais' ” (F. Magazine) . Revista L'Amour comemora
"O amante exigente soberbamente capaz de orgasmos explosivos." Neste
corpo a corpo, modéstia inútil é desnecessária. Resolvendo fantasmas
o masculino deixa de ser um ato de submissão para se tornar um contrato
sabendo. O que o "papel" importa, contanto que o
orgasmo? Por que rejeitar meias pretas, cintas, etc., se você estiver usando
cena torna o ato de deitar mais desejável? "Orgasmo também é
produz na cabeça, mesmo que nem sempre seja fácil aceitar ser amado por um
pouco além de nós mesmos ” (Marie Claire) . No novo
termos do comércio sexual, a mulher deve satisfazer os
“Coisas malucas” do seu parceiro e vice-versa. Uma leitora Marie-Claire
profissional de prostituição aconselha mulheres a satisfazerem o
fantasmas de seu marido sob pena de "favorecer sua busca pelo prazer em
Outras Partes".
Os prosélitos desta revolução sócio-sexual são poucos (mas
as revoluções são sempre obra das minorias, respondem). O "retorno para
sentimento ”(ou sua perenidade) aparece na imprensa e nas pesquisas
onde a “comunicação” no casal é sempre privilegiada em
relação com a entente sexual. A vida sentimental, por seus mistérios e
segredos, é percebido como uma realidade mais rica do que um mero
despojamento totalitário que castra a imaginação. Deitado
tocou comunidades sexuais até a morte. Gerontofilia continua
sendo um problema apreciado pela mídia. Quem a dançarina mais ama
no Limelight[40] ? O jovem ou o velho nostálgico de seu distante
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Da perversidade à exemplaridade: o
homossexual entre nós
Venha, levante / Sua carícia / De cetim roxo quente / Onde minha mão está amarrada / Em plumas / Freqüentemente,
opala e leite.
VERLAINE
História
Homossexualidade, que a princípio a Igreja tinha como
A perversão, depois considerada uma doença, surge hoje
como forma legítima de assumir a própria sexualidade e até
alguns observadores até veem no casal homossexual uma antecipação
do casal heterossexual de amanhã. Já passou o tempo em que Dr.
Tardieu poderia escrever: “Que eu evite sujar minha caneta com os infames
baixeza dos pedófilos! ”. Paul Veyne nos ensina que o romano era
bissexual, e Philippe Ariès que a posição do clero em relação ao
A sodomia era implacável e ambígua. Na verdade, na classificação de
Dante, os sodomitas estão no nono círculo, o mais baixo, no
lado de Caim, Judas, traidores, assassinos, etc., perto de Satanás.
Mas, neste mesmo nono círculo, Dante encontra seu querido velho
Brunetto Latini, que, evocando os sodomitas, lhe diz: “Todos
eram clérigos bem versados em letras e de grande fama, e ainda assim
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Biografia homossexual
Graças a grandes pesquisas sobre homossexualidade, um alemão
(M. Dannecker e R. Reiche, Der gewöhnliche Homosexuelle , Frankfurt,
Fisher, 1974), outro americano (AP Bell e MS Weinberg,
Homossexualidades, um Estudo da Diversidade entre Homens e Mulheres , Simon e
Schuster, 1978), podemos tentar entender como as pessoas vivem
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desempenho orgástico
eles nos ensinam que os”.homossexuais
Daí a nostalgiaque
do vêm
casal;consultá-los
os sexólogos
perguntam
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Exemplaridade homossexual?
Para alguns sexólogos americanos (Masters e Johnson, entre outros, em
seu livro citado, Sexual Perspectives ), homossexuais
apresentaria o "modelo" que permitiria "superar" a contradição até
aqui insuperável entre a sexualidade instintiva (diversidade) e a sexualidade
socializado (fidelidade). Casais gays mostram o caminho
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A summa divisio
“É o dedo de Deus que, a cada momento, faz essa separação que
cria essa summa divisio e a impõe aos homens. " É assim que
Ministério Público em 1965 no desenvolvimento de um processo no qual
nós voltaremos. Essa summa divisio não é mais essa evidência que é
imposto aos redatores do Código Civil a ponto de eles negligenciarem
definir sexo. Em 14 de maio de 1901, o Tribunal de Apelação de Douai
declara a nulidade de um casamento alegando “que não ter a senhora
G., na opinião dos médicos, nem a vagina, nem os ovários, nem o útero são
desprovido dos órgãos que constituem o sexo feminino, embora possua
seios, a conformação da pelve e do clitóris, que são os atributos
externo a este sexo; que, na realidade, ela não é uma mulher, mas uma
personalidade incompleta ”. A pedido do Ministério Público, a Câmara do
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“Afirma, em legítimo
um interesse princípio,que
queautoriza
um estado
umademudança
desamparo psicológico
de estatuto não constitui
”. Nadine S. recurs. Ele
30 de novembro de 1983, a Primeira Câmara Civil do Tribunal de Cassação
rejeita seu recurso alegando que, apesar das operações a que
apresentou, "o queixoso não é do sexo masculino."
No entanto, a decisão de negação, embora categórica, é
formulado em termos quase ininteligíveis a ponto de B. Edelman,
comentando sobre isso, ele qualifica como "interpretação expectante" e conclui que o
Tribunal de Cassação, estando "preso entre o fato e a lei, não é
disposto a esperar até que o fato seja suficientemente elaborado para
que pode ser qualificado como um direito ”.
Enquanto a Suprema Corte discutia posições
tradicionalistas, as coisas seguiram seu curso em outros campos da existência
social: o científico, o reflexivo. As ciências humanas e a psicanálise
Freudian colocou em novos termos o problema da identidade sexual
ao qual se constituíram como resultado de fatores cromossômicos,
anatômica, morfológica e psicológica. Este último parâmetro,
entendida como a sensação de pertencer a um ou outro sexo,
perturba, se não for revertido, o princípio da indisponibilidade do estado de
pessoas: "sentindo" pertencer ao outro sexo, o transexual não pede um
mudança, mas uma retificação, não uma mutação, mas uma confirmação. o
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escolhido para se masturbar. INSEE e INED não nos dizem nada sobre
seus clientes, que preferem guardar o segredo. Segunda observação, que
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Prostituição
"É melhor deflorar uma raposa do que ter os restos mortais de um rei", escreveu ele.
Brantôme, que, indiferente às contradições, disse também que “o
Mercadoria de Vênus quanto mais custa, mais gosta ”. A palavra "prostituta",
originário do latim prostituere , expor em público, assim designa este
mulher que, deixando de ser um “bem privado”, é oferecido a uma pessoa que
pagamento. Abrange um vasto campo lexical, que é especificado em mais de seiscentos
palavras ou expressões, às vezes brutalmente metafóricas: “lavadeira de
canos ”,“ rifle de três tiros ”. O "comércio mais antigo do mundo"
guarda o segredo dela: se soubermos muito sobre a prostituta e um pouco menos
no cafetão, por outro lado no cliente, pivô entre o qual o
instituição de prostituição, só temos algumas notícias. Com a
boneca inflável com vagina, você alcança uma reificação total da mulher
público. Se a prostituição não é crime, o recrutamento é, e, em
seu primeiro sentido, o verbo francês racoler significa "abraçar novamente", que
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nádega mexer para fazer ele me querer tão loucamente que todos
ficou pasmo em todos os bordéis: ainda assim, estamos sempre
acostumados a ver algo novo neles e, portanto, nada do que há
o que acontece nos surpreende demais ”. Outro reflexo da própria Nanna
mostra-nos que se a "posição missionária" é a mais adequada para
“Fertilizar o vaso feminino” e foi o que foi imposto pela Igreja na
as relações conjugais, por outro lado, eram praticadas com especialistas -
Eles toleraram? - todas as excentricidades. “Uns preferem cozidos, outros
o que é cozido; inventaram fazer amor com o monte de volta, com o
pernas no pescoço, para a Jeannette, para a garça, para a tartaruga, para a igreja
na torre do sino, a galope, as ovelhas pastando e em outras posturas
mais raro do que os gestos do mágico. Tenho vergonha de
expandir esses assuntos. " Seja a Veneza de Ticiano ou
da França em 1985, uma vida familiar e uma civilidade Putanesa coexistem ,
sub-empresa que tem seus códigos específicos e cuja única finalidade é
produzir dinheiro com a tecnologia do sexo.
Durante o século 19 , a função social da prostituição foi transformada
profundamente, segundo as teses de Alain Corbin, que podem ser resumidas
Assim. Na primeira metade do século XIX , a população parisiense e a grande
cidades é caracterizada por uma desproporção entre o número de homens
e das mulheres. Os "emigrantes" da época (sejam eles os camponeses que vão para
trabalhar na cidade grande temporariamente ou se estabelecer lá
definitivamente, ou pedreiros cavando valas) só podem ter
sua família tardiamente. O bordel, fortemente vigiado pela polícia, é um
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só
de será extinto após
antibióticos. a Segunda
Treponemes Guerra Mundial
e gonococos com o aparecimento
se adaptaram a seus novos
adversários, mas suas contra-ofensivas não reativaram o grande medo de
sífilis.
Duas questões ainda precisam ser respondidas: quem está se prostituindo? Quem é o
cliente?
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Quem é o cliente?
Mas quem é o cliente? Para o único imigrante que vai à procura de um
Em vez de obter um alívio necessário e imperfeito, a motivação é óbvia.
Mas e o quadro de quarenta anos que, ao volante de seu BMW, sobe na
seu carro na hora do almoço para uma prostituta da Avenida Foch? Ele
Relatório Simon nos ensina que são os clientes "ocasionais" que fazem
vivem as prostitutas - e seu cafetão. Mas quem são esses clientes? o
nós ignoramos. Homens famintos por certos refinamentos que seus
esposas (ou amantes) os negariam? Pequenos pervertidos vergonhosos que
eles cumpririam seus desejos voyeurísticos , fetichistas ou sadomasoquistas dessa forma ?
Tímido para quem a única mulher acessível é a prostituta na frente do
qual o seu dinheiro implica consentimento? Psicopatas secretos que
Encontram a certeza da dissimulação no anonimato da relação?
Homossexuais informais que fantasiam sobre o sexo um do outro
clientes? Pessoas que querem dissociar sexo e sentimento de quem, sendo
católicos fundamentalistas, mas pecadores, querem salvar seus
mulher uma familiaridade fatal com o orgasmo? O autoconsciente que quer
escapar de quaisquer comparações que um não-parceiro pudesse verbalizar
pago? O homem rico que quer se provar mais uma vez do que com o
dinheiro você pode conseguir alguma coisa? Se não for "todos", sim, pelo menos treinos
quase perfeito? Pessoas hipersocializadas que querem desfrutar de vez em quando
quando da transgressão? Todos esses casos nada mais são do que hipóteses.
Resta uma certeza e uma garantia. Certeza? O fingido
"Liberação sexual" só multiplicou revistas e filmes
pornográfica e não há evidências em qualquer lugar de que a prostituição carece
clientela. Nesse sentido, a sexualidade - ao contrário da fome -
continua a ser o campo da insatisfação. O apaziguamento? Vem até nós
de sexólogos: Masters e Johnson falam-nos "das virtudes
terapias para mulheres substitutas ”e defender uma“ reabilitação
científica ”da prostituição que, sob supervisão médica, poderia servir para
prevenir ou tratar distúrbios sexuais em alguns indivíduos.
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Em direção à unissexualidade?
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compartilhe seu próprio pão. É assim que a nova onda dos anos 60 o entende.
Talvez hoje aquele cujo leite foi sugado. Amizade com
a mãe ou o pai somam-se àquele que une o casal. É entre mulheres
rivalidades de carreira não se somam às decorrentes de estratégias
de sedução? Os homens dizem isso, sem dúvida para se acalmar e
tirar proveito dessas ervas daninhas. Mas não se pode excluir que entre os
mulheres estabelecem um pacto decisivo que, superando as pequenas coisas em
que os confina a astúcia grosseira do homem, vai permitir-lhes
amanhã deixe de ser o descanso do guerreiro para se tornarem donos de
a situação (no sentido feminino da palavra "dono") [42].
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Diversidades culturais
Gérard Vincent
Perrine Simon-Nahum
Rémi Leveau
Dominique Schnapper
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Católicos: o imaginário e o
pecado
Quando você der esmolas, não anuncie com trombetas à sua frente como os hipócritas fazem no
nas sinagogas e nas ruas para serem elogiadas pelos homens. Em verdade vos digo que eles recebem seus
recompensa. Quando você der esmolas, não deixe sua mão esquerda saber o que a direita está fazendo.
para que a tua esmola seja feita em segredo, e teu Pai, que vê no segredo, o reconheça (...).
Quando você orar, entre no seu quarto, feche a porta e ore ao seu Pai que está lá no local
segredo; e teu Pai, que vê em segredo, o reconhecerá (...). Quando você jejua, perfume sua cabeça e
lave o rosto, para não mostrar aos homens que você está jejuando, mas sim ao seu Pai que está ali.
no lugar secreto (...).
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compreensivo.
Uma rápida abordagem sociológica do protestantismo destaca sua
semelhante ao catolicismo. 4,2% dos franceses declaram
“Perto do protestantismo”, ou seja, 1.800.000 indivíduos: 800.000
“Fiéis”, incluindo 400.000 da Igreja Reformada da França, com uma tradição
Calvinista 280.000 da Igreja da Confissão de Augsburg, tradição
Luterana (região da Alsácia e Montbéliard), o resto corresponde à
várias igrejas evangélicas (batistas, pentecostes, etc.). O numero de
"Fiel" teria estagnado por um século, o que torna o
Para o pastor André Dumas que “a manutenção desse dinheiro representa
sociologicamente uma usura, pelo fato de o camponês reservar
O protestantismo tornou-se despovoado, que os vários movimentos de
jovens e adultos, tão vivos no final da Segunda Guerra,
desintegrada e porque a fé não é mais transmitida tão regularmente como no
tempos em que as famílias eram prolíficas em ramificações, tradições e
vocações ”. Esses "fiéis" são mais frequentemente mulheres do que homens (57% e
43%), pessoas mais velhas do que jovens (39% têm cinquenta anos ou mais, e
apenas 13% de treze a vinte e quatro anos). R. Mehl escreve como uma conclusão
ao seu Relatório que “a média total da prática cultural regular é mostrada
como aparentemente fraco (15%), ligeiramente superior no
Protestantismo que a última taxa de comparecimento em massa semanal conhecida
dos católicos ”. Palavras moderadamente consoladoras, às quais
pode acrescentar esta observação ambígua do Pastor André Dumas: “O
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número
sentido, de praticantes.
todas Enfrente
as hipóteses as estatísticas,
são concebíveis; cheias
mesmo de um
este: números e lacunas de
renascimento
Da religiosidade pode ser acompanhada pelo abandono da prática.
O Imaginário Cristão
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A eternidade inimaginável
A eternidade? Quem hoje consente em usar parte do seu tempo
nas férias ou na televisão para tentar imaginar isso? Não encontrado sem
Porém, até agora era a época (era a Belle Époque ) quando os alto-falantes
empoleirados em seus púlpitos, eles se esforçaram para arrancar os jovens
espíritos da tentação do prazer do instante - do efêmero - para
sugerir a eles o que significa eternidade. Assim fala o padre jesuíta a quem,
apavorado, ouve o jovem Stephen, também conhecido como James Joyce:
representam para você o significado hediondo desta palavra, eternidade. PARA
Você já observou muitas vezes a areia na beira do mar. Quão bons são estes
grãos minúsculos! E quantos desses grãos infinitamente minúsculos
são necessários para formar o pequeno punhado que uma criança pega quando
Toque! Agora imagine uma montanha dessa areia, da altura de um
milhões de milhas, subindo da terra ao mais alto dos céus; e
ocupando todo o espaço de uma largura de um milhão de milhas; e um
milhões de milhas de espessura. Imagine esta enorme massa de incontáveis
manchas de areia, multiplicadas pelo número de folhas da floresta, de gotas
de água no imenso oceano, de penas nos pássaros, de escamas
em peixes, pêlos de animais, átomos no vasto
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extensão
passarinhomarinha; então imagine
vai em direção que, ao final
a esta montanha dedela
e tira cadacom
milhão
seu de anos,
bico um um
minúsculo grão de areia, quantos milhões de milhões de séculos
irá decorrer antes que este pássaro se mova um único metro
quadrado desta montanha! Quantos séculos incontáveis passarão antes
transportou toda a montanha! E ainda no final deste
imenso período, não se pode dizer que um único instante de
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Paraiso na Terra?
O desaparecimento do imaginário infernal se deve, sem dúvida, ao fato de o
inferno, até um período relativamente recente (digamos até o segundo
Império), estava na terra.
O volume 4 desta coleção evocou o que era a vida privada
(ou sua ausência) nas classes trabalhadoras e perigosas: miséria,
desnutrição, promiscuidade, incesto, prostituição de mulheres e filhas,
trabalho infantil, alcoolismo, etc. A pauperização absoluta
profetizado por Marx foi refutado pela história: o "sistema"
capitalista, por razões irrelevantes para se desenvolver aqui, teve
a necessidade de "seus" proletários serem clientes igualmente solventes. Ele
crescimento econômico, ininterrupto durante os trinta anos que
seguiu a Segunda Guerra Mundial, mantendo em todos os momentos o
separações, enriqueceu todas as categorias sociais. A nova tríade
“Habitação, carro 'decente' (mesmo 'modesto') e televisão”, para o qual
adicionar Segurança Social e analgésicos eficazes, voltou à vida no
terra, se não "paradisíaca", pelo menos suportável. Na França do passado,
pelas classes populares, no cotidiano que lhes veio
impostas e diabos eles poderiam imaginar, havia uma diferença de grau, não
natureza. Quando ele morreu em um mundo semelhante ao seu
nascimento, e toda ascensão social para ele e seus próprios filhos foi
impensável, nem mesmo pensado, o imaginário se desenrolava na vida após a morte.
Obcecado com o projeto de acessar a "nova tríade" (e a
desfavorecidos podem alcançá-lo, desde que se contentem com o último
degrau da escada), os homens hoje sonham com o curto prazo. o
a sociedade de consumo erradicou a escatologia, sem com isso dar uma
"Significado" para a vida.
O que pregar?
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eles. Essa desobediência, que é o índice de uma autonomia moral, não mais
vem acompanhada de sentimento de culpa, mesmo nos casos em que
causa algum desconforto em alguns.
Quanto aos protestantes, 63% são a favor da plena
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irresponsabilidade porque
sedutor) estava ligada a ocasião
ao terrível duas
poder vezes (o tio
masculino. Com abusivo, o padre
que direito o
o homem se dá o monopólio de julgar? Enquanto o
a sociedade civil admite mulheres ministras e juízas, e amanhã
talvez uma mulher como Presidente da República, a Igreja não
combate na retaguarda, reservando apenas aos homens o direito de
coletar os segredos dos pecadores? Socialização do dimorfismo sexual
muito difícil de perpetuar, pois, quando o fenômeno da crise de
vocações, os leigos se veem investidos de funções que antes eram
reservado para o clero. A coisa não para por aí: há muitos padres que
eles dizem que encontram conforto e apoio em lares cristãos nos momentos
de dúvida, reconhecendo assim ter "evoluído" graças àqueles mesmos
quem eles deveriam liderar. "Um deles era um padre para cristãos, ele diz
padre, hoje somos muito mais com eles ”. Na pesquisa de La
Sex , uma senhora de 60 anos, resume dezenas de outros testemunhos: “Minha ordenação
em 1948 ele me colocou 'acima', ele me deu 'poderes', ele tinha
conferiu um certo 'saber'. Depois eu me encontrei 'dentro'.
Menos segurança e autoritarismo. Pessoas que sabem do assunto mais do que
mim. Fui obrigado a rever todos os meus 'conhecimentos' (...). eu tenho
Percebi que a fé é tanta fidelidade ao nosso mundo e ao homem
contemporâneo como fidelidade a Cristo ”. E outro padre diz:
"Estamos a caminho de nos tornarmos cristãos."
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Algumas encíclicas
“O Cristianismo está na história, mas a história está na
Cristianismo ”, disse o Padre Daniélou. E o cardeal Suhard: “A cada momento,
a Igreja deve ser e ser transformada. Não mude sua realidade
invisível, transforma-se século a século em sua realidade visível ”. Cedo
do século XX, um papado que desconfia daqueles que hoje chamaríamos de "o
base ”prescreve meticulosamente o que a vida privada do
Católico. Assim, em 8 de setembro de 1907, a encíclica Pascendi condena o
modernismo doutrinário e impõe o juramento antimodernista aos teólogos.
Por carta de 25 de agosto de 1910, Pio X (a quem Pio XII canonizará em
1954) condena Le Sillon , e Marc Sangnier submete [43]. O próprio Pio X
encoraja os fiéis a freqüentar a comunhão, a devoção ao Santo
Coração, ao culto dos santos e ao culto mariano. Mas o fundo
transformações científicas, técnicas, políticas, sociais e culturais da
O século 20 envolverá uma modificação das relações entre o vértice
da hierarquia e da massa de católicos forçados a improvisar respostas a
desafios incessantes e imprevistos. Este não é um fenômeno novo no
História da Igreja: sabemos que a rebelião de São Francisco de Assis
contra seu pai e contra o meio mercantil de Assis foi reorientado por
Inocêncio III de uma forma suficientemente reconfortante para que
Honorius III poderia legitimar a ordem dos Frades Menores em 1223.
O que é novo é a rapidez das mutações (apenas para dar o exemplo
Diremos que em 1900 havia 1,7 bilhão de homens, 3,6 bilhões em
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1970 e 6,2 bilhões estão previstos para o ano 2000, já que os países em desenvolvimento
desenvolvimento dobra sua população a cada vinte e cinco anos) ao qual deve
adaptar a burocracia mais antiga do mundo para que se torne sem deixar de ser .
João XXIII, que conheceu bem o funcionamento desta burocracia desde
saído dele, entendeu que, para renová-lo, é necessário
com o apoio de todas as potencialidades ocultas pela periferia. Antes
mesmo depois que a primeira sessão do Vaticano II se reuniu, promulgou o
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A reação
Certamente foi, mas com tantos cuidados discursivos que perdeu o
eficácia. Desde 1972, a hierarquia conservadora da Igreja
A América Latina assume o controle do CELAM. Monsenhor López Trujillo, seu
presidente, o direciona ao neoconservadorismo com muita prudência
progressista e lançou os primeiros ataques contra a teologia da libertação.
João Paulo II aparece na conferência de Puebla em 1979, onde o
resistência dos prelados permite a manutenção das conquistas de
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Medellin. Em 1985, ele voltou para a América Latina. Nos quarenta e cinco
os discursos que ele faz mantém uma posição intermediária equilibrada, e
todos entendem que se dirigem a todo o mundo católico. O Papa
denuncia injustiças sociais “insuportáveis”, fala a favor de
uma “Igreja dos direitos do homem fiel à sua opção preferencial em
favor dos pobres ”, prega“ uma nova evangelização ”, mas não para
para se precaver contra as "contaminações marxistas", afirma que somente
a hierarquia compete “dar uma orientação a esta energia, a esta força, a esta
ausência de passividade ”que põe em movimento o povo pobre; no
poucas palavras, tente traçar uma linha do meio que associa a mensagem
evangélica, ação social e a preeminência de Roma.
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Teologia da Libertação
A teologia da libertação transcende o “caso” latino-americano,
mesmo que seja precisamente nestes países do cone sul da América onde
encontrou - bastante redescoberto - suas raízes. Teologia da Libertação é
“Reflexão sobre Deus, esforço na busca de uma linguagem para falar
O amor de Deus pelos cristãos deserdados deste continente. Liberação
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Fundamentalismo
Walter Bagehot afirmou no século 19 que “não há dor que
pode ser comparado com aquele que provoca uma nova ideia ”. Entende-se que
as decisões do Vaticano II (se não rompem com os ricos, pelo menos escolhem
de preferência pelos pobres), prolongado pelo —ou melhor, pelo—
teologia (s) da libertação, têm provocado a tensão da
tradicionalistas apoiados por grande parte dos católicos franceses
acostumados a reconhecer suas memórias de infância em uma liturgia
relativamente esotérico baseado em uma linguagem - latim - que não
Eles entenderam. As manifestações fundamentalistas —pelo menos em seus primórdios—
não perturbou uma parte da hierarquia que se resignou - sem
converter para eles - para inovações que eventualmente uma minoria de
clero, apoiado tanto pelos leigos quanto pelas expectativas dos
cristãos não católicos, impuseram a uma maioria indisposta a
mude seus costumes. Monsenhor Lefèbvre foi nos anos 1975-1980 o
símbolo desta resistência à mudança. A mídia, sempre intrometida -
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é a missão dele, ele se tornou uma showgirl . Mas imediatamente ele encontrou
numa situação paradoxal que Michel de Certeau resume da seguinte forma: “Seleção
regularmente padres, para defender a tradição, rebelaram-se contra o
Papai; o último, para manter uma pastoral pluralista, utilizou um procedimento
quase arcaico autoritário ”. Paulo VI, personalidade complexa,
dividido entre o legado de João XXIII e as injunções do
Congregação para a Doutrina da Fé, condenou mornamente a
nostálgico. Com João Paulo II, um entusiasta do sistema estelar , cujo pequeno
Carro de vidro blindado pode ser considerado o símbolo de
uma hierarquia que é exibida e protegida, uma parte da indignação
Os conservadores não tinham mais ninguém para atacar.
Em direção ao ecumenismo?
O declínio do número de padres, o papel crescente do
secularistas na prática cultural, as conquistas das liberdades, até mesmo pelos
praticantes, em relação ao código sexual mantido pelo papado, o
casamento de padres, rejeitado, mas levado em consideração,
como é a ordenação de mulheres, a convicção de ser
parcialmente responsável pela manutenção de todas as iniquidades, já
lugar no Terceiro Mundo já no próximo subúrbio das cidades
Francês, finalmente, a abordagem da Bíblia lida e comentada em
linguagem "vulgar", são as tendências, aparentemente irreversíveis,
observável na catolicidade de hoje. Eles agem no sentido de
ecumenismo, mais precisamente de uma abordagem ao Protestantismo?
O levantamento discutido no Relatório (já citado) de R. Mehl revela um
forte corrente ecumênica interna no protestantismo. Para a pergunta:
“Quer que se concretize a unidade entre as diferentes Igrejas?
Protestantes? " 74% responderam: "Sim". Muito mais, a mesma pesquisa
revela uma atenuação do anticatolicismo, pois 69% dos inquiridos
eles querem "relacionamentos mais próximos" com movimentos não católicos, e
até 23% estimam que houve uma abordagem a eles sob o
pontificado de João Paulo II, 12% acreditam que houve um distanciamento,
enquanto 44% optam pela “ausência de mudança”. Os casamentos
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por outro lado, incomoda-se com essa indiferença e afirma que “por um
pequena comunidade como a protestante, o crescimento numérico da
casamentos mistos constituem, sem dúvida, um perigo ”. Você quer
dizer que estamos em vésperas de retornar à Igreja de nossas origens? Não
nós acreditamos. Na mídia protestante, este provérbio é citado: “Para o
Católicos, a Igreja é mãe; para os ortodoxos, uma esposa; Para os
Protestantes, um solteirão que diz não ”. Todo o problema está aí. No
Na verdade, os Reformados se regozijam com o fato de que João Paulo II
anunciar o Evangelho à humanidade, mas lembre-se que “é o Evangelho
que dá força à palavra do Papa, e não vice-versa ”, segundo a expressão
do Pastor Dumas, para quem a Igreja nunca deveria ser "possessão ou
tela, mas propaganda e serviço ”. O movimento ecumênico não saberia
mascarar o bloqueio doutrinário que permanece intacto: para o protestante
É o Evangelho que dá vida à Igreja (os ministérios que dependem
ele, os sacramentos que ele dispensa, etc., e não o contrário. "Reforma
considera a Igreja como anunciadora da graça - escreve o pastor
Dumas-, e, por este motivo, nega qualquer infalibilidade, frisando que
ela também pecou, se arrependeu e foi perdoada:
Ecclesia sempre reformata e reformanda ”. A prática protestante poderia
ser definida como uma aliança entre a sepultura e a liberdade. Isso explica que
18% daqueles que se dizem protestantes se recusam a ensinar
religiosos para seus filhos. “O que é amado acima de tudo na
O protestantismo, diz R. Mehl, é a liberdade de espírito que ele dá. "
Mas, ele acrescenta, talvez haja "uma categoria de crentes que têm uma
preocupação excessiva com a não diretividade, um respeito pela liberdade do
criança sustentada pelo medo de "manipulá-la" antes que ela possa realizar seu
escolha do adulto ”. Escrúpulo completamente estranho à hierarquia
Católico, mas secretamente assombrando a consciência de muitos pais
Católicos. Visto que "é o Evangelho que faz a Igreja", a relação
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GV
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HUSSERL
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Afiliado
A herança judaico-cristã
Comunistas, muitas vezes denunciados como "fanáticos", respondem
que o anticomunismo também é uma paixão. No momento em que escrevo estes
algumas páginas dedicadas à vida privada dos comunistas, nós iremos
Nosso esta advertência Tocqueville: “Eu escrevo sobre história, não história.
história". Adesão ao Partido (com letra maiúscula, visto que, aos olhos do
neófito, é a única parte que conta) é incompreensível sem fazer
referência à herança judaico-cristã. A passagem da escatologia para
a teologia é explicada pela nostalgia monística: reduzindo a diversidade
fenomenológico a um princípio unitário de explicação. Por séculos o
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O PCF na Resistência
O PCF também se beneficia de sua ação durante a Resistência. Ele tinha
na verdade, há algum tempo a tendência de se gabar de ser o
"Festa dos Tiros", cujo número ele exagerou, silenciando ao invés o
período de incerteza que se estende desde o pacto germano-soviético
até o ataque alemão à URSS. Mas seria impossível minimizar seu
papel: acostumado a se esconder, foi eficaz desde o momento
que parou de analisar a guerra em termos de luta "entre raptores
imperialistas ”, para perceber nela uma cruzada antifascista. Por outro lado,
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O canudo e a viga
Em suma, o bloco comunista não detinha o monopólio da iniquidade e
o horror. Em 1947, a atenção foi chamada para os massacres em Madagascar enquanto
que continua a guerra sem fim da Indochina que, ao longo dos anos
cinquenta, faz de Henri Martin o mártir da descolonização. este
marinheiro de 24 anos é condenado a cinco anos de prisão por
tendo distribuído um folheto no qual se lia: “Nosso sangue não
está à venda e para defender seus milhões você sacrifica nossos vinte
anos (...). Nem um centavo a mais, nem um só homem pela guerra suja (...).
Fuzileiros navais de Toulon, não nos alistamos para morrer na Indochina por
Que os banqueiros franceses se beneficiem ”. Nos Estados Unidos,
A Lei Taft-Hartley, aprovada em junho de 1947, vincula todos os líderes
sindicatos para fazer um juramento de “não comunismo”, e o CID, primeiro
relutante, então renunciou, expulso em 1949-1950 doze sindicatos cujos
A liderança era considerada comunista e perdeu um milhão de membros. o
Comissão de Atividades Antiamericanas, presidida pelo Senador McCarthy
pergunta, acusa e detém “comunistas, ex-comunistas ou supostos
comunistas, privados de qualquer possibilidade de trabalho
e o direito de sair do país, desde que o passaporte tenha sido retirado ”.
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a classe trabalhadora se, além disso, contando com a grande indústria, não houvesse
desenvolveu um sistema de "proteção social" que os acordos de Matignon
eles estão longe de alcançar. Vamos acrescentar que a viscosidade social é extrema, ambos
na sociedade francesa dos anos 20 como na dos anos 50
e que a Festa, pela comoção que quer promover, nos faz esperar
Longas “trajetórias sociais” enquanto a sociedade em que estão
desenvolver (exceto para algumas exceções específicas) apenas autoriza o
"reprodução". "Não porque você é um comunista, você é necessariamente um tipo
fabuloso. Eu conheço comunistas idiotas. Obviamente ... é necessário
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trabalhando com eles. Mas ao contrário de outros idiotas, estes são idiotas que
eles são comunistas ... Mas com ou sem idiotice eles participam da transformação
da sociedade." Esse é o testemunho de um operário de moagem.
Após a separação de Tours, o PCF se preocupou em atrair seus
fileiras de intelectuais cuja filiação à intelectualidade burguesa (em outros
palavras, suas condições "objetivas" de existência) não predispõe a
Filiação. A partir da década de 1920, Jean Jaurès, Romain foi adorado
Rolland e Anatole France. Henri Barbusse ingressou em 1923. Ele tem pouco conhecimento do
O marxismo, fundou o movimento Clarté a partir do qual a revista do mesmo
Nome. Neste momento, Georges Duhamel e Jules Romains entram. No
1928, Barbusse funda a revista Monde, da qual Jean Guéhenno será
editor. Em 1927, cinco surrealistas, incluindo Breton, Aragon e
Eluard, junte-se ao Partido que aparentemente os acolhe com relutância.
Depois é a vez de Politzer, Lefebvre, Nizan, Léger, Picasso, Joliot-
Curie, etc. A adesão massiva de jovens intelectuais burgueses, no
período imediato pós-guerra, muitas vezes envolve rupturas com a própria família
natural. Eles estão fascinados com a natureza exemplar do trabalhador,
Destinam-se a substituir o tempo de explorar, descobrir e assumir o
revolucionário. Um texto de Sartre escrito em 1948 evoca o entusiasmo do
momento: “Totalmente condicionado por sua classe, salário, natureza de seu
trabalho, condicionado até em seus sentimentos e pensamentos, é ele quem
decide sobre o significado de sua condição e de seus companheiros, é ele
livremente quem dá ao proletariado um futuro de humilhação sem trégua ou
de conquista e vitória, dependendo se ele decide se resignar ou ser um revolucionário ”.
Com exceção de Aragão, esses intelectuais desempenharam o papel não tanto de
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Militares
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os olhos continuam a arder com uma chama singular ”. Nem La Desborradora nem
O aposentado está, portanto, demitido. Apesar do miserabilismo do estilo,
É uma pintura que obedece às regras estabelecidas por Maurice
Thorez: “É necessária uma arte otimista voltada para o futuro (...). PARA
os intelectuais desorientados, perdidos no labirinto de questões,
damos certezas, possibilidades de desenvolvimento ilimitado. Nós te pedimos
para se separar dos falsos problemas de individualismo, pessimismo,
esteticismo decadente e dar um sentido à sua vida ligando-a à vida
dos demais".
Não foi a primeira vez que um "poder" quis impor uma pintura
descritivo, didático e finalmente proselitista. A arte da Contra-Reforma
tinha que obedecer a essas normas; mas, por várias razões (o "além"
oferecido à imaginação dos pintores, a aceitação de argumentos
mitológica, etc.), a arte pós-tridentina experimentou um boom extraordinário. o
A Igreja tinha Rubens, o Fougeron do Partido. Da morte de
Stalin, o PCF abandonou a linha do "realismo socialista". O XIII Congresso
questionava a política cultural jdanovista, e o flexível Aragão era o
primeiro a criticar a arte de Fougeron.
A identidade do militante é construída e perpetuada por meio
combinação complexa de duas forças: uma, negação, empurra você para
rejeitar todas as informações que respondem à teleologia marxista; a outra força
puxa-o, se é que se pode dizer, do ódio que desperta como destruidor
potencial da ordem estabelecida. Este "jeito de ser" é mostrado na
seguindo a confiança que Jean-Toussaint Desanti afirma ter recebido de
Laurent Casanova: “Sim, a festa é algo que requer muitos sacrifícios,
mas também dá muito poder, e não apenas sobre os membros do
partido, mas sobre toda a sociedade, pois não está sendo criticado, desgraçado,
uma confirmação do poder que é exercido? Aqui estamos nós de novo
confrontado com o enigma do "núcleo duro" da vida privada: o segredo
de militantismo. Limitaremos nossa reflexão ao período da guerra fria.
A negação do "real"
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não teria ficado fortemente unida pelo ódio que provocaram, tanto
portanto, esta é uma prova de "reconhecimento".
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Sair
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Negar?
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GV
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Se um homem aprende dois parágrafos da Lei pela manhã e outros dois à noite, e se
durante todo o dia ele é dedicado ao seu trabalho, ele se comporta como se tivesse cumprido a Torá em seu
integridade.
TANKHOUMA BECHALLAKH, 20
Problemático
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Qual tipologia?
O fato de os censos franceses terem omitido desde 1872 o
perguntas sobre filiação religiosa tornam impossível determinar com
o número exato daqueles que se confessam religiosos. Uma enquete
realizado na década de 1970 quantificou menos de 20% do
comunidade a minoria que baseava sua observância do ritual no
crença religiosa, enquanto uma porcentagem equivalente não tinha
prática. Para outros, a observância parecia ter um caráter mais social
quão religioso.
O judaísmo adquire em suas expressões mais privadas muitas facetas.
Em 1919, a religião deixou de ser a expressão global do judaísmo
Francês. A fração ortodoxa da comunidade, embora minoria, é a
modelo mais característico, conseqüentemente o grupo mais representativo
de uma vida privada judaica. Quanto aos outros modos de
participação no judaísmo, não tentaremos aqui exaurir seu infinito
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quanto à pequenez do meio. Raros são aqueles que, como Julien Benda,
eles concordam em ter encontrado não-judeus na rede relacional de seus pais.
No entanto, dentro da burguesia judaica, as fronteiras entre as categorias
são menos herméticas do que na burguesia católica, uma vez que a
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diferem, porém, da comida do dia a dia Eles são investidos de uma função
festivo comparável ao tocado pelo "jargão ancestral" que, como tem sido
mostrado a Marcel Proust, enquanto os estrangeiros foram percebidos
como uma tara, por outro lado, retinha dentro do clã familiar um intenso
valor afetivo. É comemorado em Yom Kippur o Rosch Haschana e Pessah[53],
mas o ritual ortodoxo não é respeitado. Nos seders - comida tradicional de
Páscoa—, o chefe da família se contenta em ler algumas frases e
provocar uma reflexão geral sobre a história do povo judeu.
Essa privatização do judaísmo é incentivada pela deficiência
ensino religioso, negligenciado pelos rabinos franceses que têm
deixou de ser os portadores da tradição exegética. Ensino
dispensado pelas escolas do Talmud-Torá , mal desenvolvido, para não mencionar
que inexistente, mal atinge um nível medíocre: “Fomos duas, três vezes
por semana para a casa do rabino e aprendemos pouco. Eu aprendi meu Behaha
com dificuldade".
Estamos, portanto, diante de uma retração dos valores
Judaísmo tradicional de acordo com os princípios da moralidade republicana.
Este judaísmo de fidelidade encoraja uma forte qualificação do significado de
a assimilação ". A educação dos filhos assume, de forma secular, o
afirmação das virtudes bíblicas: respeito pelo conhecimento, entusiasmo pelo
trabalho e retidão moral. Os israelitas perpetuam esse traço característico de
famílias piedosas: a religião da cultura. “Os valores da cultura
eles eram predominantes em meu ambiente. Isso era sagrado (...). Eu cresci em um
família do livro ”(Cl. Lévi-Strauss). Essa adequação das virtudes
tradicional para valores republicanos explica o fracasso relativo de
Movimento sionista na França. De 1919 a 1926, entre os 94 131
Existem apenas 105 emigrantes franceses na Palestina. Seria
perpetuou esse judaísmo de fidelidade na célula familiar? Seria
desmoronou em algumas gerações a ponto de desaparecer e dar a
palavra "assimilação" seu significado forte? A pausa introduzida pelo
A Segunda Guerra Mundial torna impossível dar qualquer tipo de resposta a essas
questões.
A forma privada como os judeus franceses concebiam o judaísmo
os impediu de resolver o problema representado pelo influxo de novos
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herdado
- Mas quemda Revolução
poderia terFrancesa. Além
previsto sua da má interpretação
amplitude? - Que os israelitas
o fenômeno anti-semita, a velocidade dos eventos não
não permitiu nenhuma atualização. A experiência por parte do Judaísmo,
viveu na intimidade do privado, de uma resposta ativa à questão
a emancipação passou a ser, a partir dos anos trinta, um refúgio
ilusório contra o anti-semitismo. Daí esta acrimônia dos israelitas em
contra esses recém-chegados, também "videntes", cuja presença
justificaram piadas anti-semitas que só foram perturbadas pelo
chegada à França, a partir de 1933, de 60.000 judeus alemães e austríacos
cujo modelo de emancipação, modelado no exemplo francês, anunciou seu
falha.
Essa esperança não veio mais das novas gerações nascidas
depois de 1910 e que rejeitou a ideologia da assimilação em que
foram educados, responsáveis a seus olhos pela falta de solução para
que deve ser chamado de agora em diante a "questão judaica." Sua definição de
identidade escolheu um caminho diferente e adotou uma expressão coletiva através
através dos movimentos juvenis, dos quais o mais importante,
Fundado em 1923, reuniu os "exploradores israelitas da França". o
precipitação de eventos não deve permitir uma elaboração posterior
acabou com esta nova forma de identidade.
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E o Estado sagrado para um criminoso da minha condição, localizado fora do Estado? eu aprendi
medir rapidamente a lacuna entre a regra inflexível e a vida transbordante.
A guerra: genocídio
As perseguições nazistas custarão a vida de um terço da população
Judeu francês. Relatórios oficiais e estimativas de corpos judeus
eles concordam em colocar o número de deportados “raciais” em 75.000. Ele
O último comboio com destino aos campos de extermínio deixou a França em
17 de agosto de 1944. Os israelitas, como se acreditavam protegidos pela
sua marca francesa, compartilhava o destino daqueles cuja responsabilidade
sobre o anti-semitismo denunciado antes da guerra. Como falar sobre
vida privada em relação a esses quatro anos que reuniram em um
comunidade de franceses e emigrantes sofredores? Qual é o ponto de
vida privada quando a prática diária leva o nome de perseguição, fuga
e extermínio? A partir de agora, a obsessão dominante toma forma no
sobrevivência. Na promiscuidade dos campos todo o espaço se dissolve
do privado.
Os deportados se opõem à promiscuidade que suprime todo espaço para
o privado a modéstia das conversas. O amor sexual nunca é evocado.
A manutenção de uma aparência física aceitável depende
sobrevivência moral (autoestima) e física (aptidão para o trabalho)
do deportado. Tempo de medo e atrocidade em que o homem se desenvolve
uma hiperindividualidade, mas em que o humano se mostra em todas as suas
angústia. “Em quinze dias de vida em Drancy você conheceu um ser
melhor do que em quinze meses de vida normal ”(G. Wellers).
Erradicação da vida privada que chegou até a expropriação do
identidade, indispensável para o vôo salvador. Mudanças de nome,
adoção por uma família ou instituição desconhecida, envolvida
grande trauma para essas crianças privadas de infância.
Os israelitas, legalistas de morte, também conheciam ataques,
reclamações e prisões e encontrados em uma comunidade de destino a unidade
do povo judeu. A promulgação de um "Estatuto dos Judeus", incluindo
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Antes do extermínio, marcou para esses israelitas que sonhavam com sua
integração total na França o fim do mito da assimilação. Divórcio de
A França inaugurou uma nova definição de judaísmo que foi uma extensão do
campo do privado e que também afetou a configuração do mito: o
O povo judeu seria unido no renascimento como havia acontecido no
perseguição. “Todos nós, judeus, vivemos o que aconteceu entre 1940
e 1944 de uma forma diferente da que os não judeus fizeram, até mesmo o
o mais belo, o mais amigável, o mais próximo ”, dirá Pierre Dreyfus,
próprio protótipo do burguês que se dizia ter sido assimilado.
As jovens gerações sefarditas nascidas depois da guerra também
eles internalizam essa dimensão fundadora como um elemento de sua história. PARA
A partir de 1940, o genocídio se tornou um casamento histórico dos
Comunidade judaica francesa, seja Ashkenaze ou Sefardita.
A este papel fundador do genocídio responde, por meio de eco, o
emoção que abalou a comunidade judaica francesa durante o
desencadeamento da Guerra dos Seis Dias. Medo de um novo
o extermínio, desta vez em escala israelense, mobilizou a comunidade como um todo,
tanto sionistas quanto não-sionistas. A amplitude das reações entre
que nunca tinha mostrado solidariedade ativa apenas com Israel
pode ser entendido colocando o evento no episódio mais dramático do
história dos judeus franceses. Por alguns dias em 1967, o
comunidade vivida na época israelense. Só as notícias que chegavam importavam
Jerusalém, cuja reunificação inflamou até os não religiosos. o
A Guerra dos Seis Dias contradiz todos os chavões espalhados por
anti-semitismo. Esta cidade de "cordeiros" e mercadores que
conduzindo mansamente ao matadouro, de repente se mostrou como uma cidade
levantado em armas, na grande tradição da Revolução Francesa. "Vila
seguro de si e dominador? " A frase curta de De Gaulle pode ser
interpretado como um elogio. A partir de agora, o judeu francês tem outro
idéia de si mesmo porque o não-judeu tem outra idéia do judeu.
Assim, não é em plano público de vassalagem a duas nações que
é preciso evocar as relações que unem os judeus franceses a Israel,
mas buscar sua fundação em uma experiência privada mais antiga. o
A posse de dupla nacionalidade é uma figura reconhecida pela lei
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reivindicado
a vindicação dedo um judaísmo
judaísmo privado.
encontra suaMas
fonteesse não é o fator
na memória de essencial. o
extermínio, e a chegada à França de judeus sefarditas. Esses fenômenos
eles se combinam para dar valor à expressão de um judaísmo privado.
Os historiadores têm notado há algum tempo o
emergência na arena pública da questão do genocídio. Se trata de
feito de um advento. Mais que um ressurgimento, seria preciso falar
de "desprivatização". Longas memórias do extermínio
eles estavam profundamente enterrados na memória dos sobreviventes.
Nos anos do pós-guerra imediato, uma minoria, que não queria ser
lembre-se de sua condição de judeu, ele evitou qualquer manifestação pública e
parou de se casar na sinagoga. Dos 2500 casos de mudanças de nome
feito no último século e meio, 2150 ocorreram durante os anos
1946-1958 (destes apenas 280 foram produzidos em 1950). Mas para
a maioria dos sobreviventes, a necessidade de testemunhar, o
impossibilidade de esquecer que voltou para a comunidade aqueles que antes
a guerra se afastou dela. Nos que foram internados ou deportados
a ferida era tão dolorosa e onipresente que sua própria evocação foi,
por um tempo, insuportável e indizível. Paradoxo trágico de um
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Italianos
em hotéisouounorte-africanos, chegaram definidas
favelas e exclusivamente sozinhos, por
alojados em acampamentos
seu papel como de quartéis,
trabalhadores, não há possibilidade de vida privada. Pelo contrário, em
que pode ser chamada de "imigração de assentamento", um salário suficiente
e um estabelecimento familiar autoriza a manutenção da vida privada
original. Agora, tudo indica que a própria situação do emigrante
dá um novo sentido à vida privada. Em um mundo exterior não
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Hospitalidade e xenofobia
Apesar do clichê generalizado de que a França, um país anfitrião, é um
país com uma longa tradição de hospitalidade, todos os testemunhos
concordam que a massa da população foi e continua
sendo xenófobo. Poderíamos citar textos histéricos da extrema direita de
trinta, bem como para enfatizar a equação, então quase
aceite por unanimidade, entre o número de desempregados e o de imigrantes. Mas,
para mostrar que os franceses, em todos os níveis, nunca
aceitaram mais do que emigrantes “assimilados”, isto é, aqueles que têm
de ser estrangeiro para se tornar francês, é mais esclarecedor
lembre-se dos textos publicados em 1932 por um observador favorável ao
emigração e sensível à contribuição dos imigrantes para o desenvolvimento de
riqueza nacional: “No entanto, deve-se notar que no passado o
contribuições de estrangeiros foram feitas devagar o suficiente para
permitir mistura regular. A chegada massiva de novos elementos, seus
forte densidade dentro da população francesa e seu espírito nacionalista
complicar mais vivamente o problema da guerra. Nós vimos isso
ficar na França de uma população estrangeira de três milhões de almas
Não para de influenciar a vida social e moral do país. Desenvolva nele,
contra a pesada aristocracia trabalhista francesa e ainda mais
conservador no sentido de que estava materialmente satisfeito, uma massa
menor número de trabalhadores estrangeiros sem vínculo com o país, dificultando
da evolução social por causa de sua ignorância e que poderia precipitar um
tempo de convulsão. Esta massa de emigrantes, incluindo
muitos desenraizados e desajustados, contribui para o fato de que na França o
o crime aumenta em um terço e, portanto, exerce uma indiscutível
influência da desmoralização e desordem. Não menos pernicioso é o
relaxamento moral de alguns orientais, armênios gregos, judeus e outros
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O pré-guerra.
O exemplo de italianos e poloneses
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pendurar em janelas ou cordas que atravessam a rua de uma rua para outra
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pensão alimentícia.
convivência mínimaSuacomvida privadaoriginários
parentes, no país anfitrião
da mesmafoi limitada
região, oua um
da mesma cidade para monitorar melhor uns aos outros, ajudar uns aos outros e conhecer o
notícias da terra de origem aproveitando os deslocamentos de
pessoas em um meio onde a escrita era escassa. Suas economias e vida
viver austero no exterior permitiu que a família mantivesse sua
aterrar, consertar a casa grande, comprar animais e poder casar
convenientemente para os filhos e filhas que permaneceram no país de
origem. Naturalmente, os trabalhadores encontraram seu status e seu lugar
no grupo quando voltaram para a cidade, seja de férias durante o
Ramadã, é bom ficar lá permanentemente depois de quatro ou cinco
anos. Trabalhar na mina ou no exército colonial, que era quase o
tipo ideal de emigração bem-sucedida, com permissão para comprar terras, fazer um
bom casamento e adquirir, ou pelo menos manter, um estado que garanta o
coesão do grupo. Então, durante as férias, por muito tempo
permanências ou após um retorno definitivo, eles redescobriram o direito de
levar uma vida privada coletiva cujo principal mérito estava
justamente no fato de ser público e de servir aos olhos de todos para
aumentar ou manter o capital em honra da família ou pessoa física. No
sua vida de exílio, seu retorno à cidade, suas visitas a seus pais, seu
convites para casamentos, festivais e peregrinações locais continuaram
fazendo parte do sonho que nos fez esquecer a dureza do dia a dia.
Pode-se sugerir que sua vida privada se limitou a este sonho, que,
Apesar da coabitação com o grupo de familiares, veio compensar a
trabalho longo e árduo e condições materiais austeras.
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Italianos e poloneses
Na década de 1930, alguns grupos de imigrantes italianos e poloneses,
que gradualmente se instalou nas cidades da classe trabalhadora do
regiões mineiras (carvão e ferro), constituíam uma espécie de aristocracia
de trabalhadores emigrados suscetíveis, graças à presença da família
nuclear, para manter uma vida privada. Quando aplicável, o
contraste entre a adaptação dos homens aos ritmos e obrigações de
atividade profissional e manutenção de uma vida privada que não seja
o dos franceses. O sucesso profissional de
Emigrantes italianos, tanto na indústria siderúrgica de Lorraine como na
agricultura do sudoeste. Em Joeuf ou em Moutiers, diz um contramestre,
“Tive contato com trabalhadores italianos que pareciam mais adequados do que
o francês ". Por outro lado, a chegada da mão-de-obra italiana ao "
fundo ”leva, por outro lado, a tornar os franceses incapazes de
continue: “Essas pessoas eram homens graciosos e fortes
que quase todos vieram da montanha e que pretendiam transportar pelo menos
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vinte carroças. E eu posso te dizer que, por incrível que pareça, quem apenas
consegue carregar quatorze não é preguiçoso. Mas esses homens conseguiram
carregar até vinte vagões. É o que reduziu os preços e
causou a saída dos franceses ”. O sucesso dos trabalhadores agrícolas
Italianos estabeleceram-se no sudoeste durante os anos 1920-1930
comprovado pelo grande número de pessoas que, por seu trabalho e economia, têm
mudou de status, passando de trabalhadores sazonais para trabalhadores agrícolas e, em seguida, para
meeiros e fazendeiros, finalmente pequenos proprietários. Enquanto ele escreve
Georges Mauco no estilo da época: “Os trabalhadores agrícolas italianos são
muito apreciado e procurado. Todos eles são geralmente trabalhadores dóceis,
respeitosos e dedicados às suas tarefas. Muitos empreiteiros preferem que eles
os franceses, que consideram menos manejáveis e mais exigentes ”.
Esta adaptação ao trabalho não excluiu - nem mesmo condicionou - o
manutenção das especificidades da vida privada. É provavel
dentro do círculo familiar, nas relações estabelecidas dentro do
casal, entre o casal e os filhos, onde está o que foi
ser chamado de núcleo duro cultural, que resiste o máximo possível a
aculturação. Se a manutenção pode ser encontrada no
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Essa proposição geral deve ser qualificada de acordo com as populações. Os dois
grupos maiores do período entre guerras, os poloneses e os
Italianos, tanto de países europeus como católicos, mantiveram
também as características específicas de sua vida privada. Os trabalhadores poloneses,
mais do que os italianos, eles se estabeleceram em grupos organizados formando
comunidades com seus líderes religiosos e suas instituições específicas
que contribuiu para perpetuar o modo de vida do país de origem e atrasar
a assimilação. Como os italianos eram menos organizados, mais
espalhados apesar de sua presença maciça em Lorraine, pior controlada por
instituições religiosas, as peculiaridades de sua vida privada tinham sido
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Interiores
Também se descobriu que "os interiores são limpos e arrumados para
apesar da presença de muitos filhos ”: as mulheres asseguraram seu papel
tradicional. O interior polonês de fato manteve "uma nota especial, uma
originalidade que nem construções seriais nem material barato
comprado na França, eles o fazem desaparecer. Nas paredes, um
grande quantidade de gravuras de cores vivas, quase sempre sobre um tema religioso,
ou o retrato de um polonês famoso. Bandas compridas em tecido com bordado
emblemas, votos de boas-vindas ou uma citação do Evangelho pendurados no
nas paredes ou nas costas das cadeiras. Na cama, um
Enorme edredom e que às vezes toma o lugar dos lençóis.
Numerosas fotografias; entre eles aqueles que representam o
sociedades das quais os membros da família fazem parte ”.
O mérito de manter os interiores "limpos" foi ainda maior quando
que os emigrantes sabiam, como sempre acontece nas populações de
curso de urbanização, condições de vida sórdidas. Os protestos
dos governos belga, holandês, suíço ou italiano divulgam as condições
lamentável das casas atribuídas a trabalhadores migrantes.
Mesmo nas cidades da classe trabalhadora, a eletricidade só foi instalada tarde.
A cidade de Mancieulle foi a primeira na região de Briey a receber o
eletricidade desde a sua fundação em 1912-1913, e por muito tempo
ele a tinha como modelo. Em Auboué, o equipamento elétrico das residências
trabalhadores datam de 1928-1931, a água da pia só será instalada em
1945, gás em 1955. Como um contramestre recontado no período de
aposentadoria precoce: “Quando chegamos da Itália eu era muito jovem. Nos
Acendemos com lamparinas, com óleo. Eu lembro disso tudo
à noite, minha mãe colocava duas ou três lâmpadas na mesa. Também
Lembro que na mesma cama dormíamos cinco, as crianças na cabeceira
e as meninas ao pé ”. Moradia, água, higiene: problemas que para o
emigrantes só vão encontrar uma solução após a Segunda Guerra
Mundo.
Se, por um lado, apesar dessas condições do equipamento, o interior
da casa preservada a memória do país de origem, do outro a preparação
e o consumo das refeições determinou que a identidade fosse afirmada a todos
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com
algunsmais energia
italianos ou têmoos
fizeram cristais
Gloria mais brilhantes.
tomando banho de NoáguaSábado
com a Santo,
"água benta",
comendo pão ou brioche com um dedo de vinho branco. Os poloneses carregaram
seus capelães, para serem abençoados, os doze pratos preparados para o
Dia de Páscoa: ovos, sal, pão, charcutaria, queijo, rabanete branco, patê
ganso, manteiga, café, leite, açúcar e brioche . Na Páscoa dia seguinte
para cantar o Aleluia de pé e como uma família, a honra de
abençoe a casa, os familiares e, com a caixa dividida em doze
fios, as doze placas.
O culto aos mortos, no Dia de Todos os Santos, tão animado na Itália,
reencontramos em Lorena, ainda mais, como ele justamente aponta
Gérard Noiriel, já que acidentes fatais não eram incomuns em
minas. “Quando íamos ao cemitério à noite, acendíamos o
sepulturas com velas ou lamparinas (…). Eu não sei se isso significava
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Filhos de imigrantes
Se a geração de emigrantes mantivesse o essencial da vida privada
do país de origem até a guerra, o mesmo não acontecia com os filhos. o
os testemunhos são unânimes em verificar que os filhos destes
imigrantes, que permaneceram mais ou menos estrangeiros em relação ao
país no qual eles tiveram que se estabelecer, eles se tornaram franceses, não
apenas por nacionalidade, mas também por cultura, mesmo que
alguns continuaram a manter laços sentimentais com o país de
origem de seus pais.
De 1932 Georges Mauco apontou que as meninas acima de tudo
adaptar-se rapidamente às normas de uma sociedade da qual gostam
maior liberdade. Essa rápida aculturação dos filhos dos emigrantes
se deve justamente à influência do autoritário ensino fundamental, ao
muitas vezes traumatizante pelo autoritarismo e xenofobia de seus professores
(como AM Blanc e G. Noiriel corretamente apontam), mas eficaz. "Tudo
as pesquisas realizadas junto ao corpo docente são unânimes na hora
para verificar se as crianças italianas assimilam rápida e facilmente. " Mesmo
testemunho sobre crianças polonesas, o que é corroborado por
o grande número daqueles que professam o sacerdócio ou se tornam
professores do ensino médio. Assim, a massa dos filhos dos emigrantes foi
escolarizado no sistema de ensino francês, cuja eficácia foi demonstrada
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muito alto.dizer
É preciso Como quenos diz Jean
foram Willemin
integrados de Moutiers:
de forma “Gente, Por
surpreendente. é mais que
Eu penso nisso de longe, não consigo entender; velhos italianos
que chegaram aqui não falavam uma palavra de francês, mas seus filhos têm
frequentaram a escola, travaram guerras e muitas vezes foram
prisioneiros. Eles são quase mais franceses do que eu. Porque eles não eram obrigados a
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faça isso e eles têm feito isso. É extraordinário ver isso ”. F. Mattenet escreveu em
1931: “São os italianos que formam o elemento mais assimilável, o mais
perto de nós, sem dúvida devido ao parentesco latino comum; seus filhos
freqüentam nossas escolas, falam exclusivamente nossa língua,
freqüentemente obtêm o certificado de estudos e dificilmente são distinguidos
de seus pares nascidos de pais franceses: eles têm o nosso mesmo
gostos e costumes e, aos vinte anos, estão inscritos em nossas listas de
recrutas ”.
A assimilação dos filhos de emigrantes italianos e, até certo ponto
menores, os imigrantes poloneses são avaliados retrospectivamente como um
enriquecimento indubitável para a nação. No entanto, será necessário não
esquecer os sentimentos de hostilidade com que foram recebidos e o
Julgamentos pejorativos que os “Macaronis” mereciam por muito tempo
ou o "Pollacks".
Pós-guerra.
O exemplo dos imigrantes do Magrebe
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Domingo, elescinemas
aos cafés, aos gradualmente se abrem
e frequentam ospara a cidade,
bailes paradeosábado.
nas noites entretenimento,
Mas eles vão
muitas vezes, eles vão descobrir o racismo violento que os faz voltar a
dele.
Casamento com uma francesa, que é a forma extrema de
Essa integração será uma fortuna que poucos conseguirão. PARA
muitas vezes significa um corte não só com a sociedade do povo, mas também
com o grupo de amigos e parentes do Magrebe na França. Aceitação de
a mulher da família e do grupo, que muitas vezes é companheira de
trabalho ou um amigo redescoberto durante contatos sindicais ou
político, isso só pode ser feito ao preço de uma ruptura com o outro grupo. este
tipo de casamento é a obsessão de parentes que permaneceram no
Vila. Isso significa reduzir e praticamente interromper as remessas de
dinheiro, o colapso emocional, a impossibilidade de encontrar um lugar novamente
dentro do sistema social do povo graças a um casamento honrado. o
a separação se estenderá aos descendentes do casamento misto, e o
desonra resultante de casamento desigual afeta todo o grupo
familiar, pelo menos por algum tempo.
Com esta nova fase de emigração, que afeta principalmente
homens solitários que vivem mais na França, o
racismo durante contatos com a sociedade francesa e rejeição por
parte de seu ambiente de origem. O traje francês que ele continua a usar no
país, dinheiro fácil, o carro às vezes, o vinho ou a cerveja que para alguns
são introduzidos no consumo atual ... agora tudo diferencia o emigrante,
quase como um estrangeiro. A sua reintegração no grupo da aldeia está concluída
mais difícil. Quando você reside no país, você mantém uma certa distância de
os modos de vida e os problemas do grupo. É um parente de férias
cuja vida está essencialmente em outro lugar. Quando estiver fora do
grupo, também adquire o valor de modelo e símbolo para os jovens
educado que aspira a sair do país, imita seus modos, forma de
vestir e fumar charutos estrangeiros. Seu relacionamento com a família vai
tornar-se também mais conflituoso no plano material.
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prosperidade.
Televisão em cores, antes um videocassete, adquirida
ocasião e um rádio com toca-fitas completam o investimento.
Os símbolos da vida no Magrebe vão reaparecer nas caligrafias, nos autocolantes
de Meca ou do país, as cortinas de veludo ornamentadas ou nos pratos
de cobre em relevo pendurado nas paredes.
Às vezes, um divã onde um parente ou família pode dormir
um amigo que passa dá um toque oriental aos interiores
que não diferem muito dos meios de comunicação populares franceses.
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Às vezes, para estimular a atenção dos alunos, eles também são projetados
filmes como A Mensagem em que Anthony Quinn Representa o
papel de um companheiro do Profeta, e mesmo Goldorak em árabe, apelidado
no Líbano.
A especificidade religiosa apresenta mais problemas do que a nacionalidade,
sobre o qual você está sempre disposto a assumir compromissos sem
entusiasmo. A renovação religiosa se manifesta especialmente através
a observância do jejum durante o Ramadã. O comportamento também
Parece ligado ao sentimento de permanência da estadia na França.
Nas fases anteriores, a adaptação ao
ritmos da sociedade anfitriã e seus costumes, desde que não fosse
necessário consumir carne de porco ou beber álcool. Em todo o país durante o mês
O Ramadã foi naturalmente colocado de volta na atmosfera quente de
noites, muito mais difícil de organizar na França sem
corre o risco de perturbar a vizinhança. Este retorno regular ao país
autorizado a "recuperar" simbolicamente em um clima religioso favorável ao
violações da regra cometidas por necessidade na imigração.
Por cerca de dez anos, a tendência de mais
acusado, uma vez que o grupo encontra neste respeito pelas regras a oportunidade
para afirmar sua própria identidade. A família muçulmana toma conhecimento de
sua especificidade, suas próprias regras morais. Alguns imigrantes que não
observou uma prática muito rigorosa aproveitar o Ramadã para impedir
beber álcool ou fumar.
O pagamento de esmolas legais, o zetat , que é feito no final do Ramadã,
também conhece um certo boom. As instituições religiosas do país de
origem muitas vezes se beneficiam do fato de que não impede
comunidades ou mesquitas estabelecidas na França coletam conceitos
de esmolas em quantidade crescente.
Os verdadeiros festivais são os muçulmanos e especialmente o Aïd-el-Kebir,
que comemora o sacrifício de Abraão. Os emigrantes tentam ultrapassá-los
sempre que podem no país de origem, porque na França a celebração do
Aïd causa muitos aborrecimentos. Conseguir um carneiro vivo é difícil.
Mantê-lo em casa e sacrificá-lo implica conflitos com
o entorno. Incapacidade de obter autorização de férias
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Divertimentos
A sociedade francesa também influencia o entretenimento. Não só o
a televisão, mas também a rua e as lojas ocupam um lugar importante.
Os hipermercados desempenham um papel que ultrapassa o do simples
provisionamento. Saídas coletivas de fim de semana são uma das
momentos intensos da vida familiar. Eles também são um local de observação
da sociedade de consumo e da vida francesa. A diversidade de
as escolhas propostas fascinam e produzem a impressão de uma riqueza
acessível. Jogos de azar, apostas, loteria, adquiriram na vida
um lugar mais alinhado com o modelo francês do que com a tradição islâmica.
Por outro lado, essas práticas se espalharam para a classe média ao mesmo tempo
Magrebe. A música ainda é principalmente árabe. Cassetes
fornecem o essencial, mas também hoje alguns rádios
comunidade livre, que às vezes espalha a oração da sexta-feira
Meca.
A televisão e a escola são instrumentos de aculturação ainda mais
eficazes na medida em que são aceitos pelos pais. Mas os emigrantes
ao mesmo tempo, eles sentem fortemente o perigo de uma assimilação completa.
Este sentimento angustiante é frequentemente associado a uma reação de
culpa por parte do chefe da família. A imagem ou o medo de
casamento com franceses, consequentemente com não muçulmanos, é
percebida como uma etapa no caminho para a perda da identidade coletiva.
A atitude das meninas, geralmente mais receptivas a modelos
crianças em idade escolar e o exemplo de comportamentos de autonomia individual,
alimentar esses medos.
Estratégias de casamento
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RL e DS
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4
Modelos estrangeiros?
Sophie Body-Gendrot
Kristina Orfali
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THOMAS PAINE
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Complexo de Atenas?
Caracteriza todos os enfraquecidos - sejam eles indivíduos ou
grupos - desenvolver estratégias de compensação (das quais apenas
percebe os discursos que os transmitem) cuja argumentação
na glória do passado e na negação do que - no presente -
chateado. Os franceses carecem de argumentos para responder à superioridade
Técnica e material americana, recusando-se a reconhecer a responsabilidade por sua
incapacidade de conceber um modelo corporativo capaz de alcançar
difusão mundial, o estilo de vida americano está sendo questionado.
Max Lerner corretamente aponta que os europeus estão aflitos
pelo "complexo de Atenas", no sentido de que, como o
Atenienses, identificam e assimilam os americanos aos romanos, desde
Este complexo é baseado na afirmação de que "o perdedor é superior ao
vencedor, porque o vencedor se alimenta do espírito dos vencidos ”. o
Os americanos têm a quantidade, nós temos a qualidade; eles têm o
poder, nós cultura; eles possuem o futuro, eles carecem em vez disso
passado. Esses são alguns dos temas que um nacionalismo recupera
raivoso.
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“Coersedução” da mídia
As duas guerras mundiais arruinaram a Europa enquanto
eles reafirmaram os Estados Unidos em sua posição dominante. Indústria -
livre das obrigações impostas pelas leis do mercado - sabia
um desenvolvimento "formidável" (isto é, ameaçador para os países
aliados / concorrentes); as perdas humanas foram mínimas (114.000
mortos durante a Primeira Guerra Mundial, 284.000 - contra 18
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Literatura
Um bom exemplo desse isomorfismo é fornecido pelo sucesso
alcançado na Europa pelo trabalho de Francis Scott Fitzgerald, o “histrion de
a geração perdida ”(Gertrude Stein). Os contos coletados
sob o título de Flappers and Philosophers (1920), Tales of the Jazz Age
(1922) e All the Sad Young Men (1926) relacionam-se com quase precisão
clínica a façanha desta geração perdida dos loucos anos vinte , que apenas
poderia viver esses “anos loucos” na Europa sem proibições ou no
excesso da sociedade americana em que "os ricos deixam o resto
aquela varredura ”. A ascensão e queda do Grande Gatsby (1925) pertence a
esta sociedade dos anos 1920 - tanto americana quanto européia - cujo
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Filmes americanos
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As notícias cinematográficas
Para a intelectualidade francesa e para aqueles que se destacaram da
"Antigas famílias", o povo americano era uma reunião heteróclita de
emigrantes, alguns deles “novatos”, que não podiam aspirar à
“Distinção”, já que iam buscar seus códigos em Paris, capital mundial
do bom gosto que exportou seus trajes, perfumes e gastronomia pelo mundo
todo, onde - nem é preciso dizer - "todos falavam francês".
Ninguém negou que os Estados Unidos ajudaram a derrotar a Alemanha.
No entanto, os americanos, lutadores de última hora, tiveram
muito poucas perdas humanas para aspirar à excelência
militares e se eles haviam reconquistado Saint-Michel, dizia-se, era porque o
Os veteranos das tropas francesas haviam preparado sua tarefa para eles. As
Notícias cinematográficas dos Estados Unidos revelaram o
amplitude e horrores de uma crise da qual os franceses se encontraram
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O jazz
Foi por volta de 1900 quando em Nova Orleans - e mais precisamente no
Bairro tranquilo de Storyville - nasceu a arte instrumental do jazz. o
A mesma palavra só aparece por volta de 1915 e sua origem é obscura (será
uma gíria para o ato sexual?). Puritanismo americano
impôs em 1917 o fechamento de Storyville. É paradoxalmente em Chicago
da proibição onde o estilo “New Orleans” é desenvolvido. Começa
depois a “diáspora do jazz” que, durante o período entre guerras e
sob várias formas ("estilo antigo", jazz médio , etc.), prevaleceu em
Europa. Este não é o lugar para fazer a história de uma das correntes
a estética mais importante do mundo cujas raízes neorleanas originais
—E o preto— não parecia anunciar sua disseminação pelo mundo.
Vamos apenas manter isso, se os franceses se abandonassem a balançar
("Swing" que expressa continuidade e ruptura), não se vê que esta
paixão ou esta prática irá modificar sua vida privada. Em 1918, a fanfarra
Soldados americanos passam pelas aldeias francesas: eles tocam blues cujo
Eles estão dançando uma multidão surpresa e encantada. "Eu tenho o blues", diz o
Black, que poderia ser traduzido como: "Eu fico com depressão". O blues ,
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Os "libertadores"
Que em trinta meses - 7 de dezembro de 1941 (Pearl Harbor) -
Junho de 1944 (desembarque na Normandia) - os Estados Unidos foram
capaz de fazer um exército invencível sair - quase - do nada foi um
fato que transformou a percepção que os franceses tinham do
Povo americano. O medo de Roosevelt foi esquecido em resposta ao
imploração de Paul Reynaud (junho de 1940) e as vítimas das bombas
Americano. Os libertadores, que deslumbraram com sua riqueza, foram saudados.
De seus carrinhos curiosos - jipes - eles distribuíram charutos e
gomas de mascar . Eles pareciam descuidados e seguros de si, de certa forma
modo civil de uniforme. Nada da arrogância do gladiador vitorioso. o
esquerda, reticente (comunistas especialmente, cujos constituintes representam
cerca de um quarto do total de votos), salienta que o trabalho foi
preparada pelo mujik e que se for o GI, forma modernizada do menino de massa de
1918, só encontrou um exército alemão sem sangue porque o
A Wehrmacht foi destruída nas planícies russas. Assim é. Mas os fatos
falam por si: foi o exército americano que libertou Paris (2º DB
aderiu) e não os russos. Simone de Beauvoir caminha ao longo da costa de
Pacífico, e a revista Les temps modernes publica sua América dia a dia ,
série de artigos informando a esquerda desconfiada sobre o "milagre
Americano". Então, o Atlântico não foi cruzado em seis horas. Foi o
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O "choque americano"
Boris Vian é a personalidade que melhor ilustra as reações complexas
gerado pelo "choque americano". Engenheiro, trompetista, crítico
musical, ator, poeta, romancista, grande manipulador da linguagem, patafísico,
Prêmio Nobel por insolência (se esse prêmio existisse), imitador,
pornógrafo, ele tem vinte e quatro anos quando ocorre a Libertação e
afirma que “existem apenas duas coisas: todas as formas de amar com
garotas bonitas e a música de New Orleans ou Duke Ellington ”.
Quando, em 1946, ele publicou uma suposta tradução de I will spit on
seu túmulo faz crer na existência de Vernon Sullivan, romancista
Série negra americana. No ano seguinte ele publica, desta vez sob seu
nome, The Foam of Days , que Raymond Queneau considera "o mais
romance de amor contemporâneo comovente ”. Filmes de Jacques
Becker ( citação de julho de 1949) dá testemunho dessa época
quem quer se libertar não só dos alemães, mas também dos
tabus (um dos cabarés da moda onde nascem as orquestras de jazz é chamado
precisamente o tabu ). A curiosidade despertada pelo "modelo americano"
está cada vez mais vivo. É traduzido para o francês para Saroyan, Dos Passos, Miller
(escandalizante), Faulkner (intrigante), Caldwell e Steinbeck. o
Os acordos Blum-Byrnes abolem “qualquer tipo de restrição ao
importação de filmes americanos ”. Em 22 de junho de 1946, Léon Blum,
irritado, ele reconhece que foi forçado a aceitar este acordo “por
gratidão aos Estados Unidos ”. De tudo isso deriva uma invasão em nosso
Telas de cinema americanas amortizadas por sua programação anterior
nos Estados Unidos, oferecidas ao mercado francês a preços baixos.
Durante a primeira metade de 1947, os cinemas programaram 54 filmes
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Um imperialismo linguístico?
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Enquetes
Pelo contrário, são os Estados Unidos que exportam para
França aquele bem “cultural” de natureza especial que é o levantamento da
opinião, que, fingindo "sondar" o silêncio, desloca o
fronteira entre o que é dito e o que não é dito e, desse ponto de vista, afeta o
vida privada, uma vez que a linha divisória entre a existência individual
e o ambiente social que o rodeia é muito confuso. No final de
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Olhares cruzados
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ocupa o décimo segundo lugar na lista das cidades americanas mais inseguras
Lugar, colocar! Imenso país onde assassinos vagam impossíveis de capturar, no
que o bilhete de identidade não é conhecido. Todas as tentativas de criar este
documento foi rejeitado com horror e considerado prático
indigno de um país democrático. Em alguns estados, a fotografia não aparece
na carta de condução. A segunda emenda à Constituição concede
a todos o direito de possuir e portar uma arma. Em alguns raros
localidades, sua posse é mesmo necessária. A imprensa tablóide
ele afirma que uma arma é vendida a cada treze segundos. O FBI se depara com
polícia local que defende o seu território. Em Nashville a
homem, J. Hinckey, que está prestes a embarcar no avião com três
revólveres e munições. Capturado às 3 horas. 13 minutos, ele é liberado,
após o pagamento da multa, às 15 horas. 47. Alguns meses depois, este
O mesmo homem tenta assassinar o presidente Reagan. Recontagens de televisão
violência real e não fictícia: uma transmissão dedicada a
os incêndios voluntários no Bronx. Agora, nos Estados Unidos,
rádio ou televisão estão perpetuamente ligados. As pesquisas que nós
mostram que a criança de seis anos, muitas vezes sozinha em casa, vê o
televisão quatro horas por dia, porque os pais não conseguem exercer o controle.
Essa violência na televisão, uma forma moderna de jogos de circo,
provavelmente desperta repulsa e deleite em uma audiência, no entanto
cansado. Mas é o americano que tem medo de pagar
mais impostos para construir prisões e hospitais psiquiátricos? Você precisa,
como os franceses, verificações incessantes de identidade?
A resposta é negativa. Em 1911, Ostrogorsky escreveu: “The American,
confiando no futuro, manifesta uma notável resistência aos males
presente ”. Com medo, o americano das cidades aprende a viver baixo
monitoramento de ICs de TV, para se locomover em um carro
com as fechaduras lançadas e morando em uma casa com janelas fixas. Para
os franceses que vivem nesta sociedade multirracial, na qual estão
inumeráveis as possibilidades do confrontos étnico,
socioeconômica, política e ideológica, a maior surpresa pode ser esta:
não há um debate permanente sobre a "escolha da sociedade" ... nem mesmo
para reconhecer a concordância sobre divergências. Os meios de
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O uso do tempo
O uso do tempo é um fenômeno cultural, e o peso do passado deixa
sua marca nele. Na França, assim que você pertence ao estrato superior
da classe dominante, convém ser "oprimido", adiar
incessantemente compromissos que o requerente declara urgentes, chegam depois
nove horas para jantar na cidade, não respondendo cartas, não lembrando
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que deixaram uma "mensagem" telefônica e assim por diante. Americanos têm
elaboradas técnicas de gerenciamento de tempo ensinadas em escolas de ensino médio
escolas . O objetivo é sempre eficiência, e existem duas palavras para
designe-o: eficiente (a tarefa será realizada no mínimo de tempo) e
eficaz (seu objetivo será alcançado). O conceito de planejamento vem de
Estados Unidos. O americano, libertado de uma história que mal
foi ensinado, vive no presente e se projeta constantemente no
futuro. Seu subconsciente é mais voltado para o futuro do que retrospectivo. Não vai partir
Em busca do tempo perdido . O eletrodoméstico, o telefone, o telex, o
microcomputador, etc., criaram um tempo “livre” que os franceses
pressa para preencher. Esses instrumentos que permitem que você "ganhe tempo de vez"
(como anunciado em relação ao TGV proclamaria na década de oitenta)
eles são percebidos a princípio como alienantes. Em seu "Notepad
notas ”do L'Express , François Mauriac denunciou em 1959“ a idolatria de
técnica, de todas as técnicas inventadas pelo homem e às quais o
o homem se escraviza, a loucura da velocidade, este tornado que aflige
todos os carneiros do Ocidente, uma apreensão para a qual nenhum de
escapamos, um excesso em todas as coisas, que é a coisa no
mundo mais díspar do nosso gênio ”.
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A parede e a grama
“A extensão dos Estados Unidos, excluindo o Alasca, é igual
quatorze vezes o da França. " O francês adulto esquece essa verdade que é
ensina crianças. Quer seja a cama king-size de dois metros
longo, desde os estacionamentos de “la bella
Americana ”, dos sorvetes monumentais, dos bifes enormes (que
explicar a sacola para cachorro , percebida pelos franceses como uma coisa trivial
recuperação), piscinas espaçosas ou escorregadores vertiginosos,
A América é o país dos excessos. Costuma-se falar de um
"Quatro dias de carro", que nunca equivale a mais de 3.600 quilômetros,
dirigindo dez horas por dia e respeitando a limitação de 55 mil por
hora (e é respeitado). Neste imenso espaço, todos se movem
incessantemente: uma família americana em cada seis muda-se uma vez para o
ano, enquanto o trabalhador de Decazeville rejeitou o "exílio" em Fos-
sur-Mer. Desde o primeiro ano de faculdade (que corresponde mais ou menos a
nosso terminal), muitas vezes antes, o jovem deixa sua família. "Vá para Oeste,
meu filho ” , disseram aos pioneiros. Espaço, seja terrestre ou interestelar,
é feito para ser conquistado, domesticado. É o lugar de uma possível façanha
antes dos dados básicos (francês).
A casa particular é (ou se gostaria que fosse) espaçosa, geralmente de
madeira e é construída sobre uma base de concreto para durar um ou
duas gerações. O futuro nos pertence, mas como não se sabe onde está
vai colocar ... O gramado ao redor chega até as casas vizinhas. O recinto
é proibido, não por lei, mas pelo costume: a casa deve
permanecem abertos a estranhos, e o bom americano não tem nada para
ocultar. As noivas francesas GI muitas vezes sofriam dessa "sociabilidade" que
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O obeso e o miserável
Um pouco aborrecido, o americano diz: “É verdade, somos obesos, mas
você tem pessoas de aparência lamentável. " Todo mundo viu em
Americanos cafés devorar enorme sorvete coberto em
merengue ... enquanto adoça o café com sacarina. Quanto a
O francês "infeliz" é uma espécie de Saladino, magro e nervoso,
inconstante e invejoso, que contribui para a Previdência Social, vituperador de um
Estado ao qual, por outro lado, não cessa de recorrer, incapaz de tomar uma
iniciativa diferente da do processo contra o outro, que afoga a saudade
a grandeza perdida no vinho tinto que rega seus trezentos queijos. Para o
Os franceses mediaram os americanos Greta Garbo "o divino", Liz
Taylor, Marilyn Monroe, Paul Newman, Robert Redford, etc. Para o
assim como o Dr. Westlake e sua esposa Carol, prisioneiros de
a rua principal Gopher Prairie. Por trás desses clichês, um
observação: em ambas as margens do Atlântico, o "corpo de Narciso"
está em processo de melhoria. "Sua aparência externa vai me dizer quem você é." No
terra do "corpo vencedor", a iniciativa corresponde à América. As
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Tudo começa nos Estados Unidos nos anos sessenta. Antes da comissão de anúncios
hoc , inúmeras ações judiciais foram movidas por discriminação resultante de
idade. Talassoterapia, massagens, elevadores , esportes, coquetéis de vitaminas, etc.,
eles permitem a manutenção do corpo em todos os seus estados. É possível
casar novamente em qualquer idade. Panteras Cinzentas viajam por todo o
mundo. A França parece estar confortavelmente perseguindo esta busca por uma eterna
juventude. Greta Garbo se aposenta aos trinta e seis após o fracasso
of Two Faced Woman ("A mulher é uma esfinge sem mistério", disse
malevolamente Oscar Wilde, que, como se sabe, teve outro
preferências). Simone Signoret, a beleza de Casco de Oro exibe, até
em sua agonia, um rosto arrasado que desperta admiração e respeito, como
ocorre em povos primitivos, que sempre cultuaram os idosos.
ALEXIS DE TOCQUEVILLE
Como pode uma mulher viver sem o olhar do homem, ávido espectador de sua vida e de sua pessoa?
COLETTE
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A fronteira não era obra dos contribuintes da Previdência Social. Neste, como
em outras coisas, vemos como o Atlântico separa dois mundos.
Nos Estados Unidos, assim como na França, o número de
mulheres que passam a fazer parte da força de trabalho, concomitância
Isso não implica nenhuma causalidade. As "mulheres caseiras" estão cada vez mais
se sentir menos confortável em casa: pesquisas da década de 1980
revelam que as mulheres americanas dizem que estão menos satisfeitas com a vida familiar
do que seus maridos. Em ambos os países, as famílias monoparentais progridem em
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que, por mais respeitáveis que sejam, não deixam de perturbar "o
organização ”por meio de seu absenteísmo; movimentos feministas entram
em contradição com sua tradição desde então, tendo denunciado em todos
tratamento preferencial como constitutivo de pretextos para
discriminar, hoje eles só os justificam quando redundam em benefício de
mulheres.
Para uma mulher que pensa que o pleno desenvolvimento da sua personalidade
atravessa seu sucesso profissional, o problema da maternidade surge em
novos termos, sejam franceses ou americanos, e sem ser capaz de descobrir
a interação mínima entre o último e o primeiro. Uma estratégia de carreira é
feito entre vinte e trinta anos.
Assumir duas maternidades durante esses dez anos é equivalente a
comprometer o futuro (licença-maternidade, pois existe em
A Europa tem o efeito perverso de dar aos homens uma vantagem).
Parece que nos Estados Unidos, mais frequentemente do que na França,
as mulheres se preocupam em garantir seu "sucesso" profissional antes
engendrar. Na década de oitenta, seguindo a moda, muito se fala sobre o
felizes nascimentos de mulheres que chegaram à quarentena, porque as técnicas
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Purifique a casa de seu aspecto familiar e prepare o cenário para o terror abençoado.
Cubra os móveis com redes pretas. Você vai precisar de pelo menos uma teia de aranha, cobras,
morcegos (de plástico) ... Encha um terno velho com jornal, coloque um chapéu
vidro: será a atração principal do encontro ... Tudo isso deve acontecer em uma sala de
crepúsculo ... Quando as crianças se acomodam ao redor da mesa, no quarto escuro,
comece a contar uma história horrível, adornada com efeitos especiais. Quando a história
mencionar um cadáver, eles passarão pelo círculo, e que os mais novos tocam, dois grãos de uva
descascado para representar os olhos, uma ostra para a língua, um fígado descongelado para um coração,
uma esponja úmida para os pulmões e um prato de espaguete para o cérebro ...
New York Times , 24 de outubro de 1979, "Dicas para preparar a festa das Bruxas e
das Dead Souls de 31 de outubro ”.
O dinheiro do morto
A cultura dos medos individuais e coletivos ocupa um lugar
importante no sistema de mídia de massa americano. Câncer, AIDS,
depressão nervosa, morte de jovem em acidente, overdose ou suicídio
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telas grandes e pequenas. Suas realizações de maior sucesso são exportadas para
França, que os consome como produtos exóticos.
Não vamos insistir aqui no lugar que ocupa na sociedade
contemporâneo este novo consumidor de bens e serviços que é o
morrendo, uma vez que este tema foi delineado em outro lugar no
volume presente. O que agora nos perguntamos é se o "modelo
Americano ”levantou mimetismo (chance) ou se é um
quase concomitância, uma vez que o atraso francês é atribuível ao nosso
inferioridade técnico-científica. Em ambos os países, durante a década dos anos
cinquenta, metade das pessoas morreram em casa contra menos de um
20% em 1985. Lá, como aqui, a equipe terapêutica é a grande manipuladora
do ato de "morrer" a partir do qual fixa o momento em que ocorrerá. Não
No entanto, duas práticas americanas parecem ser progressivamente impostas na
França. O primeiro é o controle do poder médico pelo advogado
que encontrou um mercado lucrativo na morte : esses são os casos
do médico que é acusado de uma falta grave que resultou em morte
ou de seu excessivo fervor terapêutico que só a atrasou em
tornar mais doloroso. O segundo é um deslocamento da fronteira entre
o que é dito e o que não é dito. A deontologia americana exige que o médico diga o
fiel ao seu doente. O médico francês, dono de seu segredo, ciente de
a esperança do moribundo de que lhe digam que não vai morrer, tem
calado por muito tempo sobre a gravidade do mal e sobre
a data provável da chegada da morte. De acordo com uma pesquisa de 1978 (Le
Pelerin) , 77% dos franceses querem uma “morte brutal” e 53% dizem
querendo "não saber". A explicação do médico para a doença
diagnosticado ("Você tem câncer") pode não ser explicado tanto pelo
"Influência americana", bem como o progresso das técnicas de
investigação (ultra-som permite que o paciente veja seu tumor) e terapia
(Cânceres “bons” são curáveis ou, pelo menos, estabilizáveis).
É o tratamento dado aos mortos - sem falar na exploração deles - que, um
mais uma vez, fez aparecer (o leitor desculpará esta redundância imposta
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Deus é americano?
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O texto que acaba de ser lido não pede uma conclusão. O futuro responderá a
a questão que foi colocada. Mas uma vez que esta declaração contém
uma tese, para finalizar, gostaríamos de lembrar que é necessário
distinção entre três níveis de existência social.
No plano econômico - conseqüentemente no plano político - a França está
encontra-se dentro da esfera americana e se sente confortável nela. A partir
Agora nenhum planejamento - nem mesmo previsão - é possível, uma vez que
tudo depende do poder dominante. Se o dólar sobe, é uma loucura: como
pagar nossa conta de energia? Se cair, é pânico: como se defender
contra as massivas exportações de produtos americanos no dia
O Buick custou menos que o Peugeot 205? Quando finalmente os estados
Unidos entendem que as ditaduras que apoiam podem gerar
reativamente alguns surtos de castrismo, abandone-os para jogar o
carta de um "liberalismo" controlado. O imperium americano é de um
temível modernidade. Enquanto botas russas pisam no chão do
Democracias populares e Afeganistão, Pinochet esmaga o
Chilenos e os de Marcos - até o fatídico "limiar" - "protegem" em
Prostituição de mulheres e crianças em Manila. Força econômica
Americana é quase inexpugnável, digamos inacessível. Em nossos dias apenas
os alemães, um pouco, e os japoneses, muito, conseguiram colocar o pé
nela. Mas quando um francês lisonjeia o Terceiro Mundo falando em
Phnom Penh ou grite “Viva o Quebec livre!”, O sorridente Big Brother de
Washington está lá, confiante e dominador o suficiente para
tolere desvios de linguagem de seus "aliados".
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SB-G.
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Um modelo de transparência:
sociedade sueca
A Suécia é um dos poucos países que, junto com os Estados Unidos, tem
conseguiu exercer uma verdadeira sedução na imaginação francesa. Ele
ouro sexual dos anos sessenta, cheio de sedutoras Anitas Ekberg,
Gretas Garbo fatal —mas também de heroínas bergmanianas em luto—
embalou toda uma geração de latinos, alimentou-a com coloristas
imagens marcantes de vermelhidão e liberdade. Mas o país de jauja de los
homens e mulheres lindos, ricos e felizes se metamorfosearam
progressivamente em um lugar sinistro, povoado por pessoas chatas,
mórbido e suicida, num universo de "famílias destroçadas", de "sexo
desorientado ”de“ libertado em busca do amor ”, enfim, em
o país da "alegria perdida". O modelo sueco não foi tão elogiado e
injuriado, finalmente transformado em uma miragem boreal, uma projeção
imaginário dos desejos e medos dos franceses? Em qualquer caso, o idílio
quebrou. O estado de providência, convertido em um estado de interferência, tem
deixou de estar na lista de nações modelo: o caminho do meio de
não muito tempo atrás, ele agora está alinhado na linha de
utopias. Hoje é um bom tom para denunciar o contra-modelo, o
“Ditadura branda”, “doce totalitarismo”.
Nem o entusiasmo inicial nem a decepção subsequente são fortuitos. Ele
Modelo sueco - modelo econômico e político, é claro, mas também e
acima de tudo, o modelo corporativo - tem sido uma realidade inegável (e em parte
ainda é hoje). O termo modelo (e deve-se notar que a palavra tem
sido forjado a partir da Suécia) é revelador. Ao falar sobre
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O modelo anti-secreto
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"Abrir arquivos"
O fato da excepcional abertura que caracteriza a administração
O público sueco determina que a Suécia tem sido um
“Sociedade da Informação”, uma sociedade de transparência do
trocas. Claro, a informatização acentuou ainda mais este
estado de coisas que possibilita grandes fluxos de informação, especialmente
entre o setor privado e a administração. Não vamos encontrar muitos
países onde os computadores de várias companhias de seguros estão
estão interligados com os dos serviços centrais do estado
Civil. Pode até acontecer que uma concessionária de veículos particulares seja
relacionado por um terminal com a série do número da placa
carro ou que uma administração estadual use o arquivo de uma empresa
privado de informação sobre solvência. Desde 1974, a informação
armazenado em um computador foi assimilado a documentos tradicionais
dos serviços públicos.
A comunicação entre os vários arquivos nominativos é vista
fornecida pela existência de um número de identificação pessoal. este
número, único para cada cidadão, criado em 1946, foi usado no
serviços de estado civil muito antes do comissionamento de
computadores na administração. Entra na maioria dos arquivos
Nomes registrados na Suécia, públicos e privados. Suécia foi a primeira
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sociedade de rostos. Não existe jornal que não publique todos os dias
meia página longa de fotos de leitores em seu aniversário. Seu
casamento ou morte.
A “agenda mundana” ocupa pelo menos uma página, na qual surpreende
a ausência de discriminação social. Rememoração de rubricas de obituário
tanto a carreira de M. Andersson, Verkställande direktör (chefe da empresa)
como o de M. Svensson, Taxichaufför (motorista de táxi).
Por fim, aniversários, e principalmente aquele que comemora o
meio século - muito importante na Suécia - costuma dar origem a
várias linhas nos jornais (e por outro lado alguns dias de férias).
Esta mistura de sociedade moderna computadorizada e práticas antigas
sempre muito vivo constitui uma das especialidades mais originais e
desconhecido para a sociedade sueca.
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O carátertambém
A população institucional que sua
encontra a Igreja apresenta
expressão aos olhos dodo público
na participação
nas cerimônias religiosas que ele organiza. Assim, cerca de 65% do
casais se casam religiosamente. Mais de 80% das crianças são batizadas e
eles recebem confirmação dentro da Igreja da Suécia. Finalmente, um
um certo número de membros da Igreja Estatal pertencem à mesma
tempo para uma das igrejas protestantes "livres", ou dissidentes, que
encontrar sua origem na ala evangélica luterana do
despertar religioso (Vackelse rörelser) , particularmente ativo no início
Século 20 . No total, as Igrejas Livres da Suécia se reúnem
proporcionalmente mais fiel do que os dos outros países nórdicos.
Esta presença formal do aparelho eclesiástico não é de forma alguma suficiente
para esconder a clara perda de favor que a religião experimentou em
Suécia. Menos de 20% das pessoas questionadas declaram
praticantes. Pelo contrário, a inquietação quase metafísica, surda e tenaz, é
um componente profundo do temperamento sueco. Talvez inferno não
existe aos olhos dos suecos; mas o sobrenatural, é claro, sim.
Para se convencer disso basta dar uma olhada nas festas
meio pagão meio religioso que povoam o calendário sueco, ou com
lembre-se da importância, no folclore, na literatura ou mesmo no cinema, do
universo do fantástico e dos goblins. Basta considerar tal escritor
profundamente sueco como Pär Lagerkvist, autor de Barrabás , ou La
morte de Ahasvérus , cujo trabalho é uma longa e dolorosa questão religiosa.
André Gide, outra consciência atormentada, escreveu sobre Barrabás
que Lagerkvist realizou “a façanha de ter permanecido
desmaiando nesta corda bamba esticada pela escuridão
entre o mundo real e o mundo da fé ”.
Assim, o real e o espiritual têm sido capazes de se reconciliar de uma forma mais firme do que
que parece. A moralidade coletiva e religiosa do passado imediato
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transformada em uma moralidade que não deixou de ser coletiva, mas que
secularizado, enquanto a literatura e o cinema continuam a ser eco de
aquele mundo espiritual, angústia metafísica e culpa tenaz que marcam
tão fortemente o imaginário sueco.
A família "desprivatizada"
A abertura da esfera privada ao público pode ser vista claramente em
a evolução da estrutura familiar. Que as "funções" uma vez destinadas
a família foi assumida pelo Estado ou pela comunidade não é
no entanto, um fato novo em nossas sociedades modernas. Mas está
A “desprivatização” da esfera familiar assume um aspecto na Suécia
bastante peculiar. Não se trata apenas de intervir no espaço privado,
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destaca ainda que é importante que os pais adotem uma atitude franca
na frente da criança. Recomenda acima de tudo (mesmo que a lei não exija)
que, quando chegar a hora, a criança saiba como foi concebida. Mais uma vez
o interesse da criança é levado em consideração na decisão de não permitir
inseminação artificial mais do que casais ou casais em união de facto sob
formas conjugais. A inseminação artificial não é permitida para mulheres
solteiro ou morando com um casal de lésbicas. Assim permanece, em um país onde
No entanto, famílias monoparentais se multiplicam, a referência a
uma estrutura clássica com pai e mãe; estudos psicológicos e
várias instituições psiquiátricas explicam esse fato. Em última análise, trata-se de garantir
acima de tudo, o desenvolvimento ideal da criança. O caso de adoção é ainda mais
restritivo, pois, na maioria dos casos, apenas o
casais.
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Espancamento proibido
A autonomia da criança em relação às instâncias familiares, incluindo
parental, tem outras expressões na lei sobre a proibição de
punição corporal. Na verdade, a partir de julho de 1979, a lei sueca
que regula as relações pais-filhos (o Código de Afiliação) proíbe
qualquer forma de punição corporal (incluindo surras), bem como
castigo moral ou “tratamento humilhante” (exemplos citados por lei: inclusão
para uma criança em um quarto escuro, ameace ou assuste-a, trate-a
ridicularizá-lo abertamente e com desprezo). É verdade que a proibição
não foi acompanhada (exceto no caso de lesões) por provisões
penalidades específicas. No entanto, qualquer criança pode registrar uma reclamação
por ter sido espancado, e o perpetrador evidentemente não pode
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têm o corpo docente jurídico, a partir do momento em que sua idade e desenvolvimento
Permita-se agir em sua própria situação. Este princípio se aplica em
especificamente para litígios resultantes de um divórcio. Assim, a criança deve ser capaz de ser
parte nas instâncias judiciais relativas à tutela e ao direito de visita e
alojamento, e têm a possibilidade de obter assistência judiciária.
Da mesma forma, ele deve ser representado em seus processos perante os tribunais por um
representante legal das crianças designado para o efeito pelo tribunal. Finalmente, em
caso de separação, você pode até decidir com qual pai você quer
permanecer, sem prejuízo de se opor ao acordo de amizade celebrado por
seus pais (sem, no entanto, ter que reconsiderar o direito de
Visita). Simplificando, sua opinião merece ser expressa e defendida
exatamente o mesmo título de qualquer outro cidadão.
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Sexualidade
Muito antes da "revolução sexual" das décadas de 1960 e 1970, o
o surgimento da educação sexual violou o caráter
totalmente privado de sexualidade. Na verdade, em 1933 o
Associação Nacional de Informação Sexual (RFSU), sociedade de
finalidade sem fins lucrativos que quer “promover uma sociedade sem preconceitos,
tolerante e aberto aos problemas da sexualidade e da vida em casal ”.
A primeira preocupação não foi tanto liberalizar a sexualidade quanto lutar
contra doenças venéreas e abortos. No entanto, deste
No momento, a ênfase na informação sexual trouxe consigo o
levantamento progressivo de tabus. Em 1938, uma nova lei sobre o
a contracepção e o aborto aboliram a proibição que, desde 1910, criminalizava
propaganda e venda de meios anticoncepcionais. As disposições legais
relacionados ao aborto também foram modificados. Em 1942, o
educação sexual na escola e, em 1955, tornou-se obrigatória. É óbvio
tem que as diretrizes escolares são, a princípio, relativamente
conservador (o único propósito da relação sexual era a procriação
no âmbito do casamento). No entanto, muito cedo na aula, em
A partir dos sete anos, a sexualidade começa a ser estudada de forma decisiva
—Ou, como dizem as manchetes do Le Monde de dezembro de 1973, “a vida
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em casal "-. O ensino enfatiza que "o ato de amor deve ser
fundada em sentimentos afetivos recíprocos e no respeito mútuo ”;
no entanto, não aborda questões secretas como "onanismo,
frigidez e homossexualidade ”. A corrente não para! Em tal data
Já em 1946, a lei exige que as farmácias possuam um
armazenamento de anticoncepcionais. Mais tarde, em 1959, o
venda de anticoncepcionais fora das farmácias: sexualidade chega ao mercado
público, no sentido literal da expressão. Finalmente, a partir de 1964, o
publicidade a favor de meios contraceptivos (patrocinado pelo
Association for Sexual Information, RFSU) invade jornais e
brochuras publicitárias. No início, essa publicidade pretende ser
informativo, até técnico, mas muitas vezes assume uma aparência relaxada e
atraente. E isso porque tem um duplo propósito: é claro
informar, mas também vender. Na verdade, o sexo deixará de ser
limitada exclusivamente à área de preservativos e panos
higiênico para apoiar todos os tipos de reivindicações para produtos de
consumo.
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Levantamento da censura
Essa desmistificação da sexualidade, ditada a princípio
pela preocupação de eliminar doenças, miséria e ignorância,
foi acompanhado nos anos 60 por um debate sobre a censura. PARA
Desde 1957, a Suécia exporta o filme Hon dansade en sommar (“Só
dançou um verão ”), no qual o abraço entre Folke Sunquist e Ulla
Jacobsson, nu da cintura para cima, gerou um sucesso considerável
"Escandaloso" para a época. O filme ajudou a cimentar a fama de
Suécia sobre liberdade sexual. Em 1963, o Censorship Bureau deu o
polegares para Silêncio de Ingmar Bergman, apesar de seus numerosos
audácia; mas o filme 491 de Vilgot Sjöman só é exibido em
telas após a exclusão de uma cena em que alguns jovens
eles forçam uma mulher a fazer sexo com um cachorro. Porém,
esta censura iria provocar um debate apaixonado, como resultado do qual foi decidido
autorizar o filme na íntegra (1964). Por volta de 1965, começou a
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Pornografia
A pornografia é para a revolução sexual dos anos 1970 o que
A educação sexual passou pelas transformações dos anos 1940-1950.
É talvez a manifestação mais imediata da sexualidade, uma vez que
que, ao contrário do erotismo, não estabelece mediação entre o espectador e
o objeto de seu desejo. Nada é sugerido, nem revelado; tudo é
exibido. É interessante notar a este respeito que, na literatura sueca,
praticamente não há romance erótico, Justine ou Story of O ; não
há um equivalente às obras de Bataille, do Marquês de Sade, nem mesmo
algo que se parece com o Diderot dos encantos indiscretos . A única literatura
leve e libertino remonta ao século 18 , quando a Suécia era a 'França dos
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O direito ao prazer
Assim, a revolução sexual aparentemente varre os últimos tabus.
Depois do direito à informação sexual, o direito foi proclamado
ao prazer sexual. Esta proclamação é pretendida sem exclusividade, a igualdade obriga:
da homossexualidade à zoofilia, passando pelo voyeurismo , tudo
As atitudes sexuais são igualmente legítimas. No plano jurídico, a noção
próprio de "ataque aos bons costumes" desaparece e é substituído
pelo de "crime sexual". No entanto, o refluxo não vai esperar. E isso é
que a liberação sexual dos anos sessenta e setenta, se analisarmos bem,
é parcialmente fictício; levantou proibições formais, mas não para
isso modificou profundamente os esquemas tradicionais. Tal está em
Em qualquer caso, a tese defendida por feministas suecas que, em particular, têm
denunciou vividamente a forma de ilustrar as relações homem-mulher em
literatura pornográfica. Uma anedota merece ser citada sobre isso. Em 1964,
É criada a revista Expédition 66 , que afirma ser o equivalente feminino de
Playboy , e oferece aos seus leitores alguns modelos machistas. Na verdade, o
revista vai desaparecer muito rapidamente, falta de leitoras, mas acima de tudo
falta de ... modelos (Nina Estin, a editora, para uma honestidade muito sueca,
não queria removê-los dos arquivos de revistas homossexuais). A partir de
então a pornografia será direcionada apenas para uma clientela essencialmente
masculino.
Prostituição
Uma excelente ilustração dessa vazante, e especialmente do papel que tem
desempenhado nele o funcionamento das instituições, é assegurado pelo
prostituição. Talvez paradoxalmente, no início dos anos 1970
- Ou seja, no exato momento em que o sexo deixa de se constituir, em
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As facetas do privado
Nesta sociedade tão próxima de um ideal de transparência, eles continuam
existem, no entanto, algumas opacidades. A sociedade sueca tem seu
proibições que, sendo poucas em número, não são menos
severamente protegido. Assim, a proibição da violência uniformemente
condenado, perseguido em todos os lugares e ainda presente; então sobre
toda a proibição do alcoolismo, talvez o campo em que o consenso
é mais frágil e o controle social mais contestado. Por outro lado, alguns
Espaços zelosamente guardados escapam à abertura: esses lugares de
privadas são geográficas - a casa, o navio, a ilha - ou, muitas vezes,
imaginário, poético.
Violência
Na 'sociedade acolchoada' sueca, violência, senão
significativamente mais frequente do que em outros lugares (ligeiramente inferior
na França, por exemplo), no entanto, tem um maior impacto social. Daí
a ferocidade com que qualquer uma de suas manifestações é assediada:
do mais privado (proibição de surras) ao mais insignificante
(Assim, desde 1979, a Suécia proíbe a venda de brinquedos de guerra). Em 1978, um
exposição que leva o nome de "Violência clama por violência"
Desenhos animados desordenados chamados violentos,
estimativas do número de crianças que morrem a cada ano em acidentes de carro
automóvel, estatísticas sobre o fenômeno das drogas, etc. Está em vigor
não apenas para proibir a violência, mas também para preveni-la; e ele
Estado considera violência aberta e pública como consequência de
a violência do espaço privado —seja parental ou lúdico—.
Mais profundamente, a violência, seja interna ou externa, privada ou
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Alcoolismo
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Medicamento
Pelo contrário, o combate às drogas levanta um consenso mais
ampla. Ao contrário da Espanha, a Suécia nem autoriza o consumo de
haxixe; e, a partir de 1968, a política de combate ao abuso de
os narcóticos tornaram-se cada vez mais rígidos. Uma das mais penalidades
As duras condições da lei sueca (dez anos de prisão) punem
violação grave da lei de narcóticos. A Suécia também não faz distinção
entre "drogas leves" e "drogas pesadas". No entanto, em comparação com o
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O imaginário
Onde o homem irá buscar refúgio privado nesta sociedade tão
fortemente comunal, tão controlado pelo "público"? Para sua casa
particular, ao seu sommarstuga de madeira, rústico, perdido na floresta ou
encostado na beira da água. A casa individual, assim como a ilha, é constituída
no espaço privado, fechado e pessoal por excelência. E. Monnier, em seu
"Scandinavian Notes", afirmava que "os povos mais coletivistas -
Rússia, Alemanha, Suécia - são os povos do habitat solitário ”. Em efeito,
o sonho de todo sueco reside profundamente em um sonho individualista
expressa por esta chamada à solidão primitiva, esta chamada ao imenso
Natureza sueca. O stuga , muitas vezes sem água corrente e com pouca
conforto, permite encontrar intactas as origens rurais do passado, entre
em íntima comunhão com a natureza. Então, todos os suecos, ou quase todos,
eles vão salvar ou fugir de seu país durante os belos meses de maio e
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casa à beira da água… Este espaço íntimo, “privado”, um verdadeiro refúgio, pode
também se torna o lugar fechado, cena trágica, em que o
indivíduos tentam desesperadamente redescobrir uma comunicação
primitivo, uma pureza original. Neste confinamento em um espaço
fechado, tema especialmente desenvolvido na obra cinematográfica de
Ingmar Bergman - Silêncio, gritos e sussurros ... - o
muito busca por uma palavra, por uma troca que nunca chega. Não
dubla o herói de After Rehearsal , diretor e dublê de Ingmar
Bergman, a comunicação impossível quando ele repete estas palavras:
"Distância e angústia, distância e tédio ..."? Impossível
comunicação também do casal Cenas de um casamento , filme
que teve um sucesso considerável na Suécia. Atmosfera acolchoada, tensões
afogado, nesta relação íntima de casal está contido, o mesmo
violência. Isso geralmente torna as coisas ainda mais dolorosas. Relações de casal
evocadas pelo cinema de Ingmar Bergman ou pelo teatro de Strindberg são
manchado com a mesma dureza, penetrado por este mesmo fedor tempestuoso ...
Muito raramente encontraremos qualquer crime em eventos suecos
apaixonado (e quando ocorre ocupa a primeira página do jornal). Não sei
ele nunca grita, ele mal gesticula e na maioria das vezes as pessoas
prefiro calar ... Curiosamente, nesta sociedade em que tudo
é dito em voz alta, onde todas as questões são levantadas com franqueza
inesperadamente, os indivíduos se sentem incomodados conversando uns com os outros ...
as relações profissionais são simples, diretas e desprovidas de qualquer
hierarquia, se o tuteo está na ordem do dia, pelo contrário os convites
jantares privados são frequentemente permeados por um
formalismo extremamente meticuloso que surpreende incessantemente o
estrangeiro visitando a Suécia. Claro, tudo isso não é propício para
conversa… “Misticismo e poesia de homens só: parece que o
O povo sueco, destacou Emmanuel Mounier, não teria alcançado o
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estágio de que
indivíduo expressão. " Esse- évimos
se manifesta o lado- não
propriamente
tanto na privado de um self
comportamento como no imaginário (sueco ou escandinavo).
Somente a partir dessas suposições é necessário perguntar à sociedade
Sueco, tentando capturar seus paradoxos e contradições. De que outra forma
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modelo social.
O mito do Sueco
A mulher sueca dos anos quarenta e cinquenta ainda está aos olhos de
Francês "bonito, desportivo e saudável." Se “a lendária liberdade de
Os costumes escandinavos "realmente existem", aos olhos do viajante,
esse jovem permanece distante, não muito expansivo. Casais dançam com
correção ”( Ação , setembro de 1946). Ou também: “É muito difícil
corteje as mulheres deste país, pois elas tratam você apenas como
camarada ”(Louis-Ch. Royer, Northern Lights , 1939, Les Éditions de
França). Em 1954, François-Régis Bastide propôs em seu livro Suécia o
pergunta: "O que você precisa dizer a uma garota sueca?" e responde: "Em
Em qualquer caso, é muito perigoso falar sobre a famosa reputação de
Meninas suecas gostam da França. Isso a deixaria gelada. " É necessário
que a imagem do sueco com hábitos relativamente livres é muito
enraizado no imaginário francês para que os autores que escrevem sobre
A Suécia experimenta a tal ponto a necessidade de reajustar o mito ao
realidade, e isso antes mesmo da famosa "liberação sexual" dos anos
sessenta. Essa fama está, sem dúvida, ligada à campanha em favor do
informação sexual que, como vimos, desde 1933, tinha recolhido em
Suécia, o tabu da sexualidade. A Suécia é a própria promotora do
educação sexual nas escolas e esta desde 1942; nenhum país chegou
tão longe no tempo. Claro, os franceses vão assimilar informações
liberdade sexual e sexual dando à Suécia uma imagem de eldorado
sexcrático. O mito funciona a tal ponto que, em 1962, um americano,
Sherri Finkbine, fez uma viagem à Suécia para realizar um aborto médico
após o tratamento com neurosedina. Na verdade, o Finkbine
Eles não sabiam que seu caso não estava previsto na legislação.
Sueco; neste campo, a Suécia estava realmente muito atrás do Japão,
Israel e alguns países orientais. Ao contrário do mito forjado a partir de
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"Suécia,
Combatemodelo parade
de outubro a França?"
1969. Emétodos
a manchete de um
os lugares o problema de jornal
Suécia… Depois do sonho americano, depois da idealização que alguns
feito da URSS.
China popular ou Cuba, o "modelo sueco", imagem dos justos
compromisso, seduz a Europa e os políticos franceses de esquerda e de
certo. A Suécia se torna um tema recorrente na imprensa e
da edição. A "revolução sexual" da década de 1960 reforça o mito
Sueco; "El amor en libertad", título do L'Express em 1965; enquanto Le
Crapouillot dedica uma edição especial à Suécia. Seghers lança uma série
“Suécia em questão” e as edições Balland dedicadas aos países
Os escandinavos uma das obras da sua coleção "Eros internacional"; Claude
Servan-Schreiber vai à cena em 1972 para se apresentar
uma votação para o L'Express . A imprensa diz isso, a televisão mostra, o
Os livros explicam: a Suécia é o país da antecipação. É analisado, é dissecado
o "caso sueco". Para falar a verdade, eles também estão começando a
questões.
O contra-mito
Por volta do ano de 1975, o primeiro
artigos críticos. Dono do Le Monde : "Mulheres não totalmente liberadas"
ou também "A família destruída" (1976); R. Huntford instrui um
processo virulento para a Suécia social-democrata em seu livro The New
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das melhores escolas, qual país melhor respondeu à sua ideia de um bom
organização social. No topo das preferências estava a Suíça,
depois vieram os Estados Unidos; A Suécia, por outro lado, ocupou apenas um
quinto lugar, atrás da França. Se o modelo sueco perdeu seu apelo
É porque ele derrapou: “Controles fiscais incessantes e maníacos e
família, estilo Orwell, controles de aluguel, controles de renda
indivíduos, a providência do estado, a interferência do estado entra em tudo,
até mesmo na maneira como você educa seus filhos. Incentive as crianças a
denunciar os pais 'que se desviam' ”(Cl. Sarraute). Em outras palavras,
A França não quis fazer essa “revolução privada” sua. Se ele
O modelo sueco ainda existe, o mito em qualquer caso é completamente
morto.
KO
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Epílogo
por Gérard Vincent
Qual é o presente?
Para ser preciso para falar do "presente", eu usaria esta palavra
polissêmico no primeiro sentido que Petit Robert dá : “O que está no
lugar, o grupo em que a pessoa que fala ou
fala ". Em seu livro Habiter le temps [59], Jean Chesneaux enfatiza que no
presente, somos consciente ou inconscientemente atraídos, habitados,
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Inovações
Celular
Com secretária eletrônica e detector de chamadas (display
número de telefone do chamador), o telefone tradicional tinha
anunciou e preparou a irrupção triunfante do celular. Em 24
Agosto de 1854, Charles Bourseul escreveu em L'Illustration :
Imagine que você está falando ao lado de uma placa móvel que é flexível o suficiente para não se perder
nenhuma das vibrações produzidas pela voz (...) você poderia ter outra placa a uma distância que
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ele executará exatamente as mesmas vibrações ao mesmo tempo. Aconteça o que acontecer, é certo que
em um futuro mais ou menos distante a palavra será transmitida remotamente por eletricidade.
A partir de 1876, o americano Graham Bell fabricou e apresentou os primeiros dispositivos que
eles transmitiram a palavra por meio de uma linha elétrica de cerca de três quilômetros de fio [66] .
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Internet
Foi em 1450 que, ao aperfeiçoar a xilogravura, Gutenberg
montou a gráfica, cujas primeiras produções foram consagradas
para a Bíblia. Foi em 1517 quando Lutero pregou as portas do castelo de
As 95 teses de Wittenberg nas quais denunciou o escândalo de
indulgências pecuniárias. Assim, sessenta e sete anos se passaram entre o
ouvir - por um cristão geralmente analfabeto - da "versão" do
Evangelho oferecido pelo sacerdote do alto de seu púlpito e o
momento em que uma leitura pessoal dele poderia ser feita. Como é bom
conhecido, esta foi a origem da Reforma. Esse período de tempo entre
uma inovação e suas consequências econômicas, sociais e culturais é
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impensável hoje.
Foi na década de 1960 - época em que um conflito nuclear entre
a União Soviética e os Estados Unidos eram concebíveis e concebidos - quando
o exército americano começou a estudar o problema das comunicações
na hipótese de que as ligações com a central de comando estivessem em perigo
para ser destruído. A Internet nasceu dessa preocupação.
Na década de 1980, essa nova rede tornou-se um instrumento de
comunicação universitária, sendo a Califórnia seu primeiro usuário. Em 1992
está aberto ao público em geral e a empresas comerciais. Não há
números exatos sobre o número de pessoas conectadas, mas neste
século atinge várias dezenas de milhões. Os franceses foram adicionados com
um certo atraso a esta nova rede, desde a telecópia (fax) e o Minitel
eles atenderam às suas necessidades. Mas, na primavera de 1996, a France Télécom
abriu um acesso internacional à Internet e no final de 1998 o número de
Os usuários da Internet na França aumentaram para quatro milhões de acordo com o OCE
(Observatório de Comércio Eletrônico) e são calculados em duzentos mil
novos assinantes por mês em 1999.
Não vamos entrar em detalhes técnicos ou delírios aqui
estatísticas, já que nosso modesto objetivo é apenas tentar
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círculos
o homemaos quais ocom
moderno mesmoseu indivíduo pode pertencer
ambiente estão evoluindo(...). As relações
globalmente a partir de
de modo que está se afastando dos círculos mais próximos para
aproxime-se do mais distante ” [69].
d) Solicitar um produto e providenciar a entrega informando o número do
cartão do banco.
e) Se você tem um site personalizado, publique-o colocando textos ou
música disponível para outros usuários e, assim, libertando-se de
limitações impostas por editoras ou gravadoras.
f) Tente se familiarizar com o homem (ou mulher) em sua vida por
correio, foto, debate. No final, marque uma consulta para ver se o sonho
corresponde à realidade. Eles me disseram que um americano que queria
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ser uma "mulher livre" e mãe sem o incômodo de um marido foi enviada
uma dose de esperma de um homem simpático com quem ela havia namorado
relacionamento na Internet e que ele nunca conheceu pessoalmente.
g) Forçar-se a não "deixar ir", contente com o conhecimento
adquirida, já que estamos às vésperas de uma nova tecnologia: a passagem de
puxe para empurrar . Graças a um novo software , o usuário não terá que pesquisar
por si só os dados; estes, após a definição prévia de sua solicitação,
será fornecido automaticamente sem que o usuário tenha que fazer um
nova reformulação em cada conexão.
Os avanços irreversíveis trazidos pela revolução da informação não são
deve mascarar as questões que levanta:
a) Os dados estatísticos foram verificados minuciosamente? Eles são
credível?
b) A posse de um site personalizado não incita à violação do
vida privada?
c) Existe crime informático: espionagem, manipulação e
uso de dados da empresa por um rival. Daí a necessidade de
recorrer a um software de codificação. O autor que inscreve seu romance no
"Pano" não corre o risco de ser plagiado por um concorrente com falta de
imaginação? E como você receberá seus direitos autorais de volta?
d) A divulgação de documentos racistas, obscenos, pornográficos,
pedófilos. Em novembro de 1996, a Baviera suspendeu duzentos fóruns de
debate considerado contrário à lei de terras .
e) Possibilidade de contatos entre pessoas que realizam atividades
criminoso ou criminoso.
f) O internauta, pregado em sua tela, ao receber notícias de terceiros
mundos não devem apenas "habitar o tempo" - no imediatismo - mas
também "habitar o espaço" - na contemporaneidade -. Se for um pouco
psiquicamente fraco, você não corre o risco de ataques de esquizofrenia?
g) Quero ver novamente Um domingo de verão no Grande Jatte , que
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não pôde ser transferido para a França para a última exposição parisiense
consagrado a Seurat pela fragilidade desta vasta obra. Em mim
tela, a visão geral é um modelo reduzido que não tem nada
a ver com o original. Eu examino os dois "tecidos" para examinar o
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O genético
O que é mais "privado" na vida privada é o código genético. Tudo
as pessoas são o resultado da combinação de genética e meio ambiente.
Filho do enarca (cursou a ENA, Escola Nacional de
Administração), trabalhador ou SDF (sans domicile fixe) , não escolher a cor
de seus olhos, de seu cabelo, de sua pele. A partir desses dados irreversíveis, o
o meio ambiente guiará seu destino.
Irreversível? Todo o problema existe há uma década. "O
Genes, elementos de cromossomos, são constituídos por elementos de
DNA (ácido desoxirribonucléico), portador de informação
hereditário ” [70].
As manipulações genéticas estão principalmente preocupadas com
plantas. Depois de anos de pesquisa, é possível produzir espécies
transgênicos capazes de resistir a insetos e herbicidas. o
a inserção de um gene estranho e protetor em um organismo vivo responde a
tentativas feitas por agricultores em 1996. No ano seguinte, um
Equipe INSERM (Institut National de Statistique et Recherche
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Mesmo que eu considere provável que, se for comprovado que é tecnicamente aplicável à espécie
a clonagem humana reprodutiva é legitimada e aplicada, nenhuma batalha de ideias foi perdida antes
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para libertá-la. Assim, com muitas ideias, uma ideia contra a outra, sem encanto ou demonização do
adversário, eu reservo essa batalha.
O diálogo ainda é cortês, mas a batalha está aberta; não vamos hesitar
que as convicções do Professor Robert G. Edwards prevalecerão sobre o
Apreensões do professor Axel Kahn.
Aids
A origem da sífilis continua a ser discutida por especialistas: segundo
alguns deles teriam sido trazidos a nós pelos marinheiros de Cristóvão Colombo,
que não teriam resistido à sedução das belezas das Antilhas; de acordo com
Teoria unicista, teria existido desde a pré-história sob outras formas (o
"Treponematose" é um termo genérico). Seja como for, demorou
milênios ou séculos (dependendo da tese a que se apela) para a penicilina
se não para erradicá-lo, pelo menos para controlá-lo. A praga existiria desde
tempos imemoriais na Ásia central e a pandemia de peste pulmonar em
A Europa teria eliminado entre um quarto e metade da população em
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Uma observação essencial deve ser feita que não irá surpreender o
historiador, eterno espectador da manutenção das desigualdades
independentemente do progresso técnico. Vítimas de AIDS são
hoje socialmente localizado: “os mais vulneráveis, os menos
relatado, o pior seguido clinicamente. Atualmente desembarca em
hospitais uma população de precários, excluídos, 'sem-teto',
viciados em drogas, migrantes que muitas vezes não têm os meios nem os
energia psicológica para cuidar de si ” [75]. Muitas vezes, o paciente perde seu
trabalho, seu parceiro (ou seu parceiro), sua casa e sobreviver mais
mau ou bom com os quatro mil francos de mesada por adulto deficiente.
O que é ainda mais grave, as triterapias celebradas pela mídia
A comunicação como curativa "quebrou" um grande número de associações.
A proclamação de um suposto milagre desmobilizou o
benevolente e dissuadiu doadores. "A AIDS não está mais na moda",
deplora o vice-presidente da Associação Arco-Íris.
Embora seja de pouco interesse para a opinião pública - com exceção de
pessoas doentes, suas famílias e seus amigos - o mundo político é apaixonado por,
que, no momento em que este artigo foi escrito, Laurent Fabius, ex-primeiro
Ministro; Georgina Dufoix, ex-Ministra de Assuntos Sociais, e Edmond
Hervé, ex-Secretário de Estado da Saúde, comparece perante o Tribunal de
a República por “homicídios involuntários e ataques involuntários
contra a integridade das pessoas ”. É a primeira vez que esta
instituição criada por lei constitucional de 27 de julho de 1993 e que,
Ao contrário da tradição da separação de poderes, reúne três
magistrados e doze deputados ou senadores. Você deve julgar o caminho
os três réus lideraram a luta contra a propagação da AIDS em 1985.
Eu não iria mais longe, já que não se trata mais de vidas privadas, mas sim de
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Estadas e acelerações
A sexualidade
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Sobre a relação sexual (do latim co-ire ), o mais privado dos atos da vida
privado, não há nada para escrever. Nesta esfera íntima, a diversidade de
"Posturas" certamente não mudaram desde Adão e Eva (para quem
acredite) concebeu o dócil Abel e o "selvagem" Caim. Se você ler o
Kamasutra , obra indiana de técnica e filosofia erótica atribuída a Vâtsyâyana
(final do século 4 ) e para Sade, é a sensação de permanência que é
impõe.
No entanto, o recente surgimento - e o triunfo econômico - do
Viagra questiona as proezas sexuais que os homens não permitem
invocar. Numa época em que a paridade entre homens e mulheres
está no centro dos debates políticos, "disponibilidade" sempre
possível das mulheres e as frequentes “dispersões” de homens contribuem
argumentos que são modestamente ocultos, mas aos quais não falta o "poder" de
convicção…
O emprego
O drama do desemprego pode ser resumido em uma observação: o
O progresso técnico produz, até hoje, uma recessão decisiva no emprego. Não
Vamos sobrecarregar o leitor com dados estatísticos (eles são abundantes). Somente
vamos lembrar que o número de desempregados franceses
multiplicado por dez entre 1960 e 1985 e que não parou de crescer desde
esta data. De acordo com as estatísticas publicadas em 29 de janeiro de 1999 pela
Ministério do Trabalho e da Solidariedade, desemprego sobe para 11,5%
da força de trabalho, apesar de uma redução de 41.000 candidatos para
emprego em dezembro de 1998. Os Estados Unidos invocam uma taxa de 4,7% e
A Espanha bate este triste recorde com 19,5%. A mudança para a semana das trinta
cinco horas em um projeto louvável que desperta a relutância dos patrões
mas isso levanta duas questões: o que é "uma hora" de trabalho? Podem
compare a tensão, estresse de um cirurgião ou enfermeira com os de
uma vendedora esperando o cliente em um pequeno armazém condenado a
um desaparecimento próximo devido à instalação nas proximidades de um grande
superfície? E - segunda pergunta - progresso técnico (Internet para o
empregado, o robô para o trabalhador) não permitirá que o empregador, condenado
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A fraca solidariedade
Se existe uma área em que a história destes últimos doze anos
permanecer "imóvel" é o da moralidade, da indiferença para com os outros
e de fraca solidariedade. As desigualdades sociais continuam a crescer; ele
O PIB per capita é de $ 44.380 na Suíça e $ 90 na
Moçambique. Nos países mais prósperos, a distância entre o
10% formado pelos mais ricos e 10% pelos que mais sofrem
deficiências. O "formidável" progresso técnico já mencionado daria a possibilidade
oferecer a cada família um teto e o que comer. Não há nada disso. Ele
um visualizador bem equipado observa os corpos de
Figuras esqueléticas de mulheres do Sudão do Sul, a silhueta ideal de uma modelo
alta costura, os obesos que vagam pelas ruas americanas, os
massacres ocorrendo na supostamente "democrática" República da
Congo, no Congo-Brazzaville, no Kosovo, etc. Nada para tirar seu apetite
ou leva você a pensar no sentido da história e na história dos sentidos.
Os países mais pobres têm a maior taxa de fertilidade
alta: 1,67 na Suíça, 1,7 na França ... 6,5 pol
Moçambique, 6,9 no Togo. Independentemente de fatores culturais,
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Que o continente da esperança seja também o continente da vida! Este é o nosso grito: a vida com
dignidade para todos. Para todos aqueles que foram concebidos no ventre de sua mãe, para crianças
fora das ruas, para povos indígenas e afro-americanos, para imigrantes e refugiados, para
os jovens sem esperança, para os velhos, para todos os que sofrem qualquer forma de pobreza e
marginalização (...). O uso injustificado da pena de morte deve ser interrompido! Chega de
exploração dos fracos! Chega de discriminação racial e guetos de pobreza! Nunca mais!
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Hoje o conflito ocorre entre uma cultura que afirma, valoriza e celebra o dom de
vida e uma cultura que declara que grupos inteiros de seres humanos, crianças por nascer,
doentes terminais, os deficientes e outros considerados "inúteis" devem ser deixados de fora
de fronteiras e proteção legal.
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Nome.
O casal
a) Até aproximadamente o século XVII , a coabitação de um casal
casado durou cerca de sete anos. Acidentes de trabalho,
infecções, pandemias, abortos e partos que
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Numa primeira fase trataremos do caso de homossexuais que vivem em casal por um
longo período de tempo. Em uma segunda fase, mas não antes de vários anos, trataremos do
Casais de menor duração, sejam eles homossexuais ou heterossexuais. Mas, neste último caso,
tentará acima de tudo proteger os mais fracos, como as mulheres que abandonaram o trabalho
dez ou vinte anos para educar seus filhos.
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f) Para completar este estudo do casal, ele deve ser estendido para
outros países além da França. Devido à falta de espaço, nos limitaremos a
observações muito breves sobre a Alemanha e a Espanha, dois exemplos em
aqueles cuja vida privada foi perturbada pela política. Na Alemanha
o PIB per capita era muito inferior ao da Alemanha Ocidental, mas
houve maior paridade entre homens e mulheres, principalmente devido ao
Página 567
razão pela qual creche gratuita permite que as mulheres façam exercícios
atividades profissionais. Na Espanha, a morte de Franco em 1975, o
“Caudillo”, diminuiu, senão erradicou, o poder dominador da
seus três suportes: a Falange, o Exército e uma Igreja muito conservadora. Ele
o divórcio foi legalizado. Hoje existem vários casais não casados. Ele
o aborto ainda é proibido por lei, mas é praticado com tolerância
hipócrita em algumas clínicas privadas e de uma forma tradicional e talvez mortal
para as mulheres mais desfavorecidas. A prova é que a taxa de fertilidade
(1,2) é o mais baixo em toda a Europa. Sem ser capaz de fornecer evidências
estatísticas, o primeiro relacionamento sexual "completo" é em torno do
dezesseis e dezessete anos; existem alguns pais que concordam em hospedar seus filhos
e sua companheira, sua filha e sua companheira. Na Universidade,
a relação sexual é muito frequente.
A “ascensão das mulheres” é espetacular: nas escolas de
o jornalismo supera os homens. A prática religiosa tem
muito diminuído. A taxa de desemprego é a maior de todas
países da União Europeia (19,5% da força de trabalho), sendo o
resultou em uma emigração massiva que não é sem consequências na vida
família. As desordens nele causadas pelo fim da ditadura
Franco foi de tal amplitude que motivou um influxo maciço
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permite
maximizaradaptações sutisuma
os mínimos, ao corpo do cliente;
"vestema" minimizar
que oferece os máximos,
a visão dos outros
uma aparência que esconde imperfeições naturais. Está faltando que o
observador perspicaz discerne a origem do jeans, do colar, do
pulseira, anel. No primeiro dia de vendas, às portas parisienses da
todas as lojas Hermès tinham filas tão longas que um segurança,
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sorridente, mas firme, ele não permitia que os clientes entrassem, exceto em pequenas
grupos.
A criança está frequentemente - muito frequentemente - na origem de
uma despesa de família: ele quer tal artigo de roupa, tal videogame, tal bicicleta
todo-o-terreno. O momento em que os pais se acomodaram
coloque algum presente no calçado infantil cuidadosamente colocado antes
a lareira no dia 24 de dezembro à tarde. O tempo está longe quando
hora do jantar eles comeram os pratos cuidadosamente preparados pela mãe
e o pai poderia dizer: "Cale a boca, fique em pé, não faça perguntas!" o
empresários entenderam bem o papel determinante das crianças
nas despesas familiares: na tela da televisão - muitas vezes
aceso durante o jantar - anúncios destinados a
os queridos pequeninos.
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—O cachorro, o gato e o pássaro não têm rugas - mas eles não têm
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d) Psicólogos, psiquiatras,
psicoterapeutas e médicos em geral. Ele consegue antes de tudo, à frente de
todos os outros, aquele que sabe o que quer, aquele que tem confiança em si mesmo
mesmo. Como dar a ele? Como tranquilizar, acalmar o eternamente excitado;
energize o estudante amorfo; interessa o indiferente, reduz o estresse que
faz um bom aluno ser reprovado em um exame? Com medicamentos?
Assistimos a um aumento muito importante da "precariedade" psíquica.
Eles levam a isso e à abertura de um grande número de possibilidades
(escolha de carreira, cônjuge, atividades de lazer, tabagismo ou não
fumar, etc.), e o encerramento de todas as possibilidades devido ao desemprego ou
racismo. Daí o uso de psicotrópicos para cuidar do relacionamento com
outros, e o perigo das drogas se tornarem cada vez mais
drogas Daí, em um contexto democrático, o surgimento de seitas e outras
integrismos, cuja função é proteger o sujeito da necessidade de um
Compromisso pessoal subjetivo: dizem a você o que você "deve" fazer.
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para ver seu país natal novamente todos os dias. Em suma, abre horizontes:
os espectadores irão direcionar para eles, tentando conhecê-los melhor?
A televisão representará o historiador de amanhã - hoje? - temível
problemas epistemológicos. Eu insistiria na separação entre "história
vivida ”e“ história-história ”(os textos escritos pelo historiador); esta última
é definido por Paul Veyne desta forma: “A reconstrução das pegadas
deixado por intrigas ”, e por Jean Chesneaux com esta fórmula feliz
e bem-humorado: "A história do historiador". Mas quantas "intrigas" não
deixou uma marca? Para o historiador de 2050 escrever uma História da
França em 1999 , todas as transmissões de televisão - mais
especialmente os "informativos" - constituirá uma fonte privilegiada, mas
de um silêncio discriminatório sobre certos fatos. Você pode,
felizmente, explore outras fontes.
Para terminar com esta segunda senhora da casa gostaria de desistir
palavra ao sinologista e filósofo Jean Chesneaux:
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por sua residência, seus descendentes podem ser informados diariamente sobre
a saúde dele.
Em suma, todas as gerações confusas, movimentos “de
reação ”, não reacionários. Diante da globalização que institui
Inglês - digamos antes, americano - como a língua universal de
a comunicação se perpetua ou se organiza a defesa das tradições
aspectos culturais ou linguísticos do “território” ancestral. Língua basca
pré-indo-europeu, que portanto remonta a quatro milênios,
falando em ambos os lados da fronteira franco-espanhola. Bretão é ensinado
em certas escolas. Os habitantes das grandes cidades sonham
todos com uma segunda residência (uma casa, um jardim, um cachorro) e seus
As relações com os nativos continuam melhorando. O camponês de
terroir, que também se tornou um "empresário" para salvar seu
Fazenda familiar, possui computador, inclusive Internet. eu sei
pode, portanto, falar do cachorro, das vacas, da política agrícola comum,
do euro, etc., todos juntos. Nos Estados Unidos, alguns
comportamentos de reação surpreendentes. Em tal família, a mulher
deixa suas atividades profissionais para cuidar de seus filhos em
detrimento da renda familiar; são instalados no campo perto do
cidade onde o marido trabalha. Eles têm uma casa e um jardim que
eles às vezes cultivam com ferramentas tradicionais.
As raves
Mas vamos deixar esses nostálgicos no passado para voltar a
Presente. Angustiado por um futuro incerto, imprevisto e ameaçador, o
Os jovens fingem viver no imediato, fugindo do presente. Quão
resolver essa contradição? Desde os tempos antigos, existe um
solução: dormir. Para o historiador, não há nada verdadeiramente novo
nessas raves que escandalizam os adultos e, é verdade, ensurdecem os
Vizinhança. Deixo para os etimologistas se perguntarem sobre
uma eventual origem comum do verbo inglês to rave , que significa
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adquiriria seu significado atual até o final do século XVIII . La rave (os franceses
pronunciar rêve ) aconteceu assim ao que foi chamado ontem de "noite",
"Festa surpresa", "boom", etc. Geralmente é preparado - discretamente
- por um DJ (disc-jockey) , ontem anônimo, hoje festejado pela mídia
comunicação, que distribui - ou distribuiu - prospectos (folhetos) em
aqueles que anunciam a data e o local da reunião em um espaço
imprevisto, como um hangar antigo ou uma fazenda abandonada, porque o
boates tiveram que renunciar considerando o número de
decibéis emitidos por ravers .
Ao associar música techno a efeitos visuais virtuais, os ravers tornaram-se
usar as técnicas mais modernas (por exemplo, extração de um disco
um elemento de som isolado que um computador retrabalhará à vontade). o
rave , fuga coletiva, provisória, fora do cotidiano, não para
lembre-se das cerimônias religiosas durante as quais, em catedrais e
igrejas, os cantos gregorianos permitiam que os cristãos estivessem ausentes por
alguns momentos dos sofrimentos e obrigações do seu dia a dia. Ele
o historiador sempre tem que tentar perceber as permanências que são
Eles estão muito discretamente presentes nas inovações.
Os ravers dançam isolados, ao ritmo do BPM (bits por minuto)
música techno, que vai muito além da frequência cardíaca humana, a
que é da ordem de oitenta batidas por minuto, enquanto que
pode atingir de cento e vinte a cento e sessenta e até duzentos
quarenta BPM. Para resistir à fadiga de longa duração (alguns raves
últimos dias), o raver absorve bebidas inteligentes (coquetéis ricos em
vitaminas e oligoelementos), ecstasy e outros psicotrópicos. Ibiza, na Espanha, e
os subsolos de antigos bunkers em Berlim Oriental são os locais favoritos de
os ravers .
O formidável ruído gerado pelas raves continua a mobilizar o
manifestantes. Em relação à França, havia “em 1996 sessenta e dois
noites rave (de 30 a 3.500 participantes, dependendo do caso, para um total
avaliado em 44 450). Eles foram submetidos ao controle da polícia, o
gendarmerie ou costumes. Vinte e três deles resultaram em apreensões
de drogas. Mas o número real de raves vai muito além dessa contagem.
e é muito difícil de estimar devido aos riscos de proibição, que
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Vice presidente:
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Talvez dominemos cada vez mais o dia a dia e, paradoxalmente, saibamos cada vez menos
de que será feito o futuro: para que devemos preparar nossos filhos? Está
A ignorância tem para mim uma tradução clínica quase diária no meu contato com adolescentes e
suas famílias [81] .
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cuja lista se tornou familiar e que são tantas bombas-relógio, tantas ameaças: o
explosão de subúrbios gigantescos, crescimento populacional descontrolado, desemprego em massa
permanente, degradação da alta atmosfera, contaminação da água potável, pressões
insidioso de tecnologia politizada, confusão moral e drogas, a crise de identidades
cultural… A crise ecológica já aberta na superfície de todo o planeta é outro aspecto original
da globalização. Nunca no passado o estado geral de nossa ecosfera foi afetado
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até este ponto, desestabilizado pelas atividades humanas: a camada de ozônio, o efeito
estufa, degradação do solo, crise da biodiversidade[82].
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Página 583
Gérard Vincent
Fevereiro de 1999
Página 584
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Bibliografia
1. F ROUNDERS E ESPAÇOS PRIVADOS
Sobre um assunto tão vasto, a bibliografia não tem limites rigorosos. Por ele,
foi necessário limitar-se a uma escolha arbitrária. O critério adotado tem
O interesse que um eventual leitor pode ter pelas leituras
complementar. Ao lado de estudos gerais, a bibliografia para esta parte
Compreende, portanto, inúmeros testemunhos e estudos monográficos na
que encontramos o sabor de uma experiência concreta. É preciso ser salvo
para tirar conclusões imprudentes desses testemunhos. Três trabalhos de síntese
merecem ser citados fora do parágrafo por várias razões:
L EQUIN , Y., Histoire des Français, XIXe-XXe siècle , Paris, Armand Colin,
1983-1984, 3 vols.
T HUILLIER , G., Pour une histoire du quotidien , Paris-Haia, Mouton,
1977.
Z ELDIN , Th., Histoire des passions françaises , Paris, Ed. du Seuil, col.
"Points Histoire", 1980-1981, 5 vols.
M UNDO OBRERO
Página 585
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 493/576
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C IDADES E HABITAÇÃO
M UNDO BED
Página 586
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B URGUESÍA
Página 587
P rigent , R. (sob a direção de), Renouveau des idées sur la famille , Paris,
PUF, 1954.
P ROST , A., L'École et la famille dans une société en mutation (1930-1980) ,
Volume IV de L'Histoire générale de l'enseignement et de l'éducation em
França , Paris, Nouvelle Librairie de France, 1982.
R ÉMY , J. e W OOG , R., La Française et l'Amour , Paris, Robert Laffont,
1960.
R OUSSEL , L., Le Mariage dans la société française contemporaine. Fatos de
população, données d'opinion , Paris, PUF, 1975.
R OUSSEL , L. e B OURGUIGNON , O., La Famille après le mariage des enfants ,
Paris, PUF, 1976.
- Générations nouvelles et Mariage traditionalnel , Paris, PUF, 1978.
S IMON , Dr. P., Rapport sur le comportement sexuel des Français , Paris,
Julliard, 1972.
V IGARELLO , G., Le Propre et le Sale. L'Hygiène du corps depuis le Moyen
Âge , Paris, Ed. du Seuil, col. "L'univers historique", 1985. (Há
edição em espanhol em Barcelona, Ediciones Altaya, 1997).
C ULTURA, MENTALIDADES
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 495/576
18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
1973.
M ORIN , E., L'Esprit du temps , Paris, Grasset, 1962. (Há uma edição em
Castelhano em Madrid, Taurus, 1966).
Ou RY , P., L'Entre-Deux-Mai. Histoire culturelle de la France, maio de 1968 a maio
1981 , Paris, Ed. du Seuil, 1983.
Página 588
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Página 589
E O ENIGMA DA IDENTIDADE
B ECKER , J.-J., La Première Guerre Mondiale , MA, col, “Le monde de…”,
1985, 236 pp.: Este livreto contém uma bibliografia atualizada.
B ETTELHEIM , B., Le Coeur Consient , Paris, Robert Laffont, col. "Pluriel",
1972, 383 pp.
D URAND , Y., La Captivité, histoire des prisonniers de guerre français 1939-
1945 , publicado pela Federação Nacional de Combatentes Prisioneiros de
guerra, Paris, 1980, 548 pp.
D URAS , M., La Douleur , Paris, Pol, 1985. (Há uma edição em espanhol em
Barcelona, Plaza e Janés, 1993).
G LAS -L ARSSON , M., "Comment survivre dans un camp de concentração?"
(conversa), Actes de la recherche en sciences sociales , nº 41,
Fevereiro de 1982, pp. 3-28.
G ROSSMANN , V., Vie et Destin , Paris, Julliard, col. "L'Âge d'homme", 1983,
818 pp.
Na Nouvelle Revue de psychanalyse pode ler artigos
a seguir: Fernández, D., “Introdução à la psychobiographie” (Nº 1);
Lavie, J.-C., "Notre corps ou le présent d'une illusion" (no. 2); Anziue,
A., "L'heure de la répétition" (no. 15); Levy, A., “Devant ou derrière
soi "(# 15); Lassoun, P., "Trouble de penser et pensée du trouble" (No.
25); Schneider, M., "À quoi penses-tu?" (# 25); Descombes, V., "The
Eu pensei que est-elle escolheu mentale? " (# 25); Dekhli, K., “Civilité du sexe
moderne ”(nº 29).
P ROST , A., “Les monuments aux morts”, em Nora, P. (sob a direção de),
Les Lieux de mémoire , Paris, Gallimard, col. "Bibliothèque illustrée des
histoires ”, 1984, pp. 195-228.
R OUDINESCO , E., La Bataille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en
França , t. I, 1885-1939 , t. II, 1925-1985 , Paris, Ed. du Seuil, 1986,
nova ed., 496 pp. e 784 pp. (Há uma edição em espanhol em Madrid,
Fundamentos).
V IDAL -N AQUET , P., La Torture dans la République , Paris, Ed. da
Découverte, 1983.
Página 590
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 497/576
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S ECRETOS DE FAMÍLIA
D E A RIÈS , Ph. Não nos lembraremos das obras fundamentais. Iremos apontar dois
artigos: "L'amour dans le mariage" e "Le mariage indissoluble",
Communications , Special Issue on Western Sexualities, Paris,
Ed. du Seuil, 1982, pp. 116-137.
Existem dados estatísticos precisos em "La population Française de la A à la Z",
Les Cahiers français , No. 219, janeiro-fevereiro de 1985.
Le Statut matrimonial et ses conséquences juridiques, fiscal et social ,
chamado Rapport Sullerot , Conselho Econômico e Social, janeiro
1984.
Em População : Roussel, L., “La nuptialité en France. Précocité et
intensivité suivant les régions et les catégories socioprofessionelles ”,
Novembro-dezembro de 1971, pp. 1029-1055; Bastide, H. e Girard, A.,
“Atitudes e opiniões des Français à l'égard de la fécondité et de la
famille ”, 1975, pp. 693-751; deles: "Attitudes des Français sur
a conjuntura demográfica. La natalité et la politique familiale à la fin
1976 ”, 1977, pp. 519-751; Léridon, H., Sardou, J.-P., Collomb, Ph.,
Charbif, Y., “The contraception in France in 1978, une enquête
INED / INSEE ”, dezembro de 1979, pp. 1349-1391; Roussel, L., “Le
remariage des divorcés ”, 1981; do mesmo e Le Bras, H., “Retard ou
refus du mariage ”, novembro-dezembro de 1982.
Entre os muitos artigos sobre este assunto que apareceram em
na Revue française de sociologie apontaremos o seguinte: Pitrou, A.,
"Le soutien familial dans la societé urbaine", janeiro-março de 1977, pp.
47-83; Requilart, M.-A., “Une enquête local sur le recours des
adolescentes à la contracepção ”, janeiro-março de 1983, pp. 81-96.
R OUSSEL , L., Le Mariage dans la societé française contemporaine. Fatos de
população, données d'opinion , Paris, PUF, 1975, 407 pp.
S IMON , Dr. P., De la vie avant toute choose , Paris, Mazarine, 1979, 258 pp.
V ERDIER , Y., Façons de dire, façons de faire , Paris, Gallimard, 1980.
Página 591
Ariès, Ph. E Thomas, LV). Vamos nos contentar aqui em apontar duas obras
pouco conhecido: "La sociologie de la mort", edição especial dos Arquivos
de sciences sociales des religions , nº 20, 1975, e nº 1 da revista
Traverses , setembro de 1975, intitulado "Lieux et objets de la mort".
B ENSAÏD , Dr. N., La Consultation , Paris, Mercure de France, col. "No
direto ”, 1974, 308 pp.
B RUCH , H., L'Énigme de l'anorexie , Paris, PUF, 1979, resumo do grosso
tese apareceu em Payot.
A revista Communications dedicou a edição nº 31 de 1979 à alimentação e
No. 35, 1982, para Western sexualities.
D ESPLANQUES , G., "L'inégalité sociale devant la mort", Économie et
Statistique , No. 162, janeiro de 1984, pp. 29-50.
D ONGIER , M. e D ONGIER , S., "L'attrait de la prostitution et de la prostituée",
Acta neurologica et psychiatrica belgica , 1964, pp. 719-724.
F RIDAY , N., My Secret Garden , Nova York: Trident Press, 1973.
Na Nouvelle Revue de psychanalyse , Rosolato, G., "Recension du corps",
# 2; Masud Kman, “De la nullité au suicide”, nº 11; Stoller, RJ,
"L'excitacion sexuelle et les secrets", No. 24.
S IMON , Dr. P., et al., Rapport sur le comportement sexuel des Français ,
chamado Rapport Simon , Paris, Julliard-Charron, 1972, 922 pp.
V IGARELLO , G., Le Propre et le Sale. L'Hygiène du corps depuis le Moyen
Âge , Paris, Ed. du Seuil, col. "L'univers historique", 1985.
W INICK , Ch., "Prostitute's Clients 'Perception of the Prostitutes and of
Theelf ”, International Journal of Social Psychiatry , 1982, pp. 289-
297.
3. DIVERSIDADES CULTURAIS
Página 592
B RUHAT , J., Il n'est jamais trop tard , Paris, Albin Michel, 1983, 292 pp.
(autobiografia de um militante que foi colega de classe de R. Aron e
J.-P. Sartre na Carrer d'Ulm e que permaneceu registrado no Partido até
sua morte em 1984).
C AUTE , D., Le Communisme et les Intellectuels français, 1914-1966 , Paris,
Gallimard, 1967, 477 pp.
D ESANTI , D., Les Staliniens. Une expérience politique, 1944-1956 , Paris,
Fayard-Marabout, 1975, 542 pp.
K RIEGEL , A., Les Communistes français dans leur premier demi siècle,
1920-1970 , com a colaboração de G. Bourgeois, ed. corrigido e
aumentada, Paris, Ed. du Seuil, col. "L'univers historique", 1985.
Página 593
S ER JUDAICO NA FRANÇA
B AHLOUL , J., Le Culte de la table dressée , A.-M. Metailié, 1983, 304 pp.
B ENSIMON -D ONATH , D., L'Intégration des juifs nord-africains en França ,
Paris, Mouton, 1971, 263 pp.
H YMAN , P., De Dreyfus à Vichy , Paris, Fayard, 1985, 483 pp.
K ORKAZ , S., Les Juifs en France et l'Etat d'Israël , Paris, Denoël, col.
"Dossier des lettres nouvelles", 1969, 207 pp.
L EVINAS , E., Difficile Liberté , Paris, Le Livre de Poche, 1984, 411 pp.
R OBLIN , M., Les Juifs de Paris, demografia , economia , cultura , Paris, Ed.
A. e J. Picard, 1952, 197 pp.
S CHNAPPER , D., Juifs et Israélites , Paris, Gallimard, col. "Idées", 1980, 281
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 500/576
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pp.
Os numerosos volumes das atas dos simpósios de
Intelectuais judeus de língua francesa.
Sobre emigração
Página 594
S ER EMIGRANTE FRANCÊS
Em emigrantes do Magrebe
Tocam
A NGLADE , J., La Vie quotidienne des immigrés en France de 1919 para nós
jours , Paris, Hachette, 1976, 223 pp.
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G ARSON , J.-P. e T APINOS , G., (sob a direção de), L'Argent des immigrés.
Revenus, épargne et transferts de fonds de huit nationalités na França ,
Paris, INED, Works and Documents, Notebook No. 34, 1981, 352 pp.
Z EHRAOUI , Les Travailleurs algériens en França. Étude sociologique de
quelques aspect de la vie familiale , Paris, Maspero, 1976, 26 pp.
Artigos
Tese
4. M ODELOS ESTRANGEIROS ?
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Página 596
Tocam
Página 597
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Artigos
Probes
Página 598
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 504/576
18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
22
SOFRES, "L'image du peuple américain vu par les Français", Le Pèlerin ,
Outubro 1984.
SOFRES, “Questions sur la societé américaine”, Le Monde , 6 de novembro
1984.
Página 599
Página 600
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 506/576
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Página 601
Notas
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Página 602
Página 603
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Página 606
[5] Pari
mutuel urbain : órgão que regulamenta as apostas em corridas
cavalos. ( N. de T. )<<
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Página 618
[17] Jogo
de palavras entre en savoir longy avoir le bras long (intraduzível
Para espanhol). ( N. de T. ) <<
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Página 621
[20] "
Poilu " no original. Denominação genérica para designar o soldado
Tropa francesa da Primeira Guerra Mundial e que se refere tanto a
sua origem humilde, bem como sua coragem pessoal e coragem nas ações de
combate. ( N. de T. ) <<
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Página 626
[25] O original apareceu em 1918 com o título Aus der Geschichte Einer
Infantilen Neurose . O tratamento analítico de Sergei Petrov Tankieff é
começa com Freud em 1910 e termina em 1914. Sem dúvida, é um dos mais
feita por Freud, tanto do ponto de vista técnico
como da teoria psicanalítica. ( N. de T. ) <<
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Página 627
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Página 628
[27] Sigla
usada para designar a "interrupção voluntária do
gravidez ”, ou seja, interrupção volontaire de la grossesse . ( N. de T. ) <<
Página 629
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Página 635
Página 636
[35] A
tradução para o espanhol dessas expressões ( tourner de l'oeil, de la
prunelle, faire les yeux blancs, faire des yeux de carpe, de merlan frit ) não
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Página 638
[37] Tradução
para o espanhol: David Cooper, Death of the family , Ariel
quinzenalmente, Barcelona, 1981. ( N. del T. )<<
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Página 641
[40] Candilejas
, um filme de Charlie Chaplin rodado entre outubro de 1951 e
Janeiro de 1952. (N. del T.) <<
Página 642
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Página 643
[42] Ou
seja, no sentido feminino de maître (dono, senhor), e não no
de maîtresse (amante). ( N. de T. ) <<
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Página 644
[43] Antesde ser condenada por Pio X, a revista Le Sillon , fundada em 1884
por Paul Renaudin, tentou reagrupar as forças democráticas católicas
contra a política anticlerical da Terceira República. ( N. de T. ) <<
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Página 647
[46] Ulisses
. James Joyce. Tradução de JM Valverde. Editorial Lumen.
Barcelona, 1976. Vol. 1 (p. 101). ( N. de T. ) <<
Página 648
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Página 651
[50] O sábado
(do verbo shavat , sair, desistir, descansar) é o sétimo dia
da semana, dia de descanso e abstenção de trabalho. ( N. de T. )<<
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Página 652
[51] De
kacher , ou seja, alimentos religiosamente adequados para serem usados ou
consumido. ( N. de T. ) <<
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Página 658
[57] Beur
, na linguagem falada recentemente, é um humor pejorativo, com
óbvias conotações racistas, para se referir aos árabes. ( N. de T. )<<
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Página 660
[59] Jean Chesneaux, Habiter le temps , Bayard Éditions, 1996, 320 pp., P.
20. <<
Página 661
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Página 665
[64] François
de Singly, em Encyclopaedia Universalis , 1998, p. 298. A foto
reproduzido nesta página. <<
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Página 681
Página 682
[81] Palavras
proferidas pelo Dr. Thiérry Vincent, médico-chefe de um
Hospital psiquiátrico do MNEF. <<
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