UN RAYO DE VISNU

BIOGRAFIA DE SRILA BHAKTISIDHANTA.

UNA VIDA DIVINA
sri siddhanta-sarasvati viditau gaudiya-gurv-anvaye
bhato bhamur iva prabhata-gagane yo goura-sankirtanaih
mayavada-timingilodara-gatan uddhrtya jivaniman
krisna-prema-sudhabdhi gahana sukham
pradat prabhum tam bhaje
"En la lnea de maestros de la gran Gaudiya vaisnava, l es famoso como
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati. Como luce radiante el sol en el cielo al
amanecer, l aparece para rescatar a las almas devoradas por la filosofa
impersonalista. Por propagar las enseanzas del Seor Gouranga al cantar
el Santo Nombre de Krisna, da plena oportunidad para que nos
zambullamos en el ocano de amor por l, la Persona Suprema. Srila
Bhaktisiddhanta, mi Seor, divino maestro, prometo servir sus pies por
siempre".
Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami
LA DIVINIDAD PUEDE RECONOCERSE POR SU PROPIA LUZ. La
vida trascendental de Srila Prabhupada Sarasvati Thakur podemos
conocerla slo por su misericordia sin causa, pues tal es la naturaleza del
Seor Supremo y de Sus representantes, que vienen a este mundo. Srila
Prabhupada fue un ocano infinito de tesoro divino; si somos lo
suficientemente afortunados, quiz podamos tocar las olas de ese ocano
cuando alcancen la orilla de nuestro plano mortal. Dentro de ese ocano se
encuentran sus innumerables y trascendentales cualidades tales como
erudicin, genialidad, realizacin espiritual, humildad, magnanimidad,

compasin, misericordia, y amor divino; por nombrar slo unas pocas. La

esencia de la vida de Srila Prabhupada no podra revelarse ni en muchos
volmenes, ni si stos tan slo consistieran en un catlogo de hechos y
cifras. Tomara toda una vida de dedicacin el vislumbrar su verdadero
mensaje y vida.
Estamos prximos a estar frente a una personalidad divina; estamos
prximos a divisar esa realidad, la cual es eterna e infinita. An as, en
nuestro encuentro con lo eterno debemos retroceder en el tiempo, para
comenzar en algn lugar.
Infancia y Juventud, 1874-1892
Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur hizo su aparicin en
Purusottam Ksetra (Jagannath Puri) en el estado de Orissa, a las 3:30 de la
tarde, el viernes 6 de febrero de 1874. Naci en su casa situada al lado del
lugar sagrado llamado el Narayan chata del templo de Sri Jagannath, el
cual siempre resonaba con el canto del Santo Nombre. Fue el cuarto hijo
de Srila Bhaktivinoda Thakur y Srimati Bhagavati Devi. Srila
Bhaktivinoda Thakur estableci firmemente el concepto del vaisnavismo
puro en el corazn de mucha gente educada y espiritualmente inquisitiva
de Bengal en la ltima parte del siglo diecinueve. Srila Prabhupada
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur fue un nio bello, con todos los
sntomas corporales de una gran personalidad que describen las escrituras.
Fue sorprendente verlo nacer con su cordn umbilical alrededor del cuello,
como el cordn sagrado de un brahmana. Srila Bhaktivinoda Thakur
nombr a su hijo Sri Bimal Prasad, significando "la misericordia de la
potencia trascendental del Seor Jagannath, Srimati Bimala Devi.
Cuando Bimal Prasad tena seis meses de edad, se llev a cabo el festival
de carroza del Seor Jagannath. Ese ao sta se detuvo enfrente de la casa
de Srila Bhaktivinoda Thakur y no se dej mover ni una pulgada por tres
das. As mientras el Seor Jagannath permaneci enfrente de la casa, se
llev a cabo kirtan en forma continua bajo el liderazgo de Srila Thakur
Mahasaya ('mahasaya' es un ttulo honorfico). En uno de esos das Sri

Bimala Prasada, en los brazos de su madre, mir al Seor Jagannath y

extendi su mano hacia la Deidad como para ofrecerle reverencias. En ese
momento una guirnalda cay del cuello del Seor Jagannath y rode al
nio. La multitud que presenci la bendicin del Seor Jagannath qued
llena de jbilo. En medio del tumultuoso sonido de "Hari bol",
Bhaktivinoda Thakur dio de comer a Bimal Prasad mahaprasadam del
Seor Jagannath y as observ el annaprasan (La primera alimentacin
con granos, "ceremonia del grano") bajo las ms auspiciosas
circunstancias.
Sri Bimal Prasad vivi con su madre por diez meses en Jagannath dham.
Luego viajaron a Bengala y residieron primero en Ranghanath y luego en
Srirampur. Una vez, cuando Srila Bimal Prasad era un nio, comi un
mango sin ofrecerlo primero al Seor. Cuando su padre lo ret por esto, l
qued con remordimiento y de inmediato jur nunca volver a comer un
mango, promesa que observ toda su vida. En 1881 Srila Bhaktivinoda
Thakur tena una casa en Calcuta en Ram bagan y la nombr Bhakti
Bhavan. Cuando se estaban cavando los cimientos, una Deidad de Sri
Kurma Deva se manifest en el terreno. Srila Bhaktivinoda Thakur dio
esta Deidad a su hijo Sri Bimal Prasad cuando l tena ocho o nueve aos
de edad, y le ense el mantra y el mtodo de adoracin, la cual comenz
con gran esmero y devocin.
Cuando Sri Bimal Prasad estaba en quinto grado invent un nuevo mtodo
de taquigrafa al cual llam bicanto (vikrinti). Sus maestros estaban
siempre admirados al ver su maestra en bengal y snscrito, su
extraordinaria inteligencia y misericordia, y su moral pura y naturaleza
devocional. En ese tiempo Srila Bhaktivinoda Thakur le dio el Sri
Caitanya Siksamrita para leerlo. Sri Bimala Prasada tambin mostr
extraordinaria habilidad en las matemticas y astrologa. Estudi esta
ltima bajo la tutela del famoso astrlogo Mahesh Chandra Churamani, y
lo impresion con sus sobresalientes conocimientos sobre el tema y su
excepcional talento. Tambin estudi astrologa con Pandit Sundar Lal. En
vista de su erudicin en diversos aspectos, sus maestros lo nombraron Sri
Siddhanta Sarasvati, "maestro de las conclusiones de las escrituras.

Cuando Srila Sarasvati Thakur era un estudiante en el sptimo grado en

Srirampur, Srila Bhaktivinoda Thakur le dio el Harinam (el Santo
Nombre) en Tulasi mala (rosario hecho de cuentas de Tulasi), como
tambin el Sri Nrisimha mantra.
En 1885 Srila Bhaktivinoda Thakur fund el Depositorio Vaisnava, una
imprenta que instal en su propia casa. Srila Sarasvati Thakur aprendi
imprenta y comenz a ayudar a su padre en la correccin de pruebas. Para
ese entonces, la revista Sajjan Tosani de Srila Thakur Mahasya volvi a
publicarse. En ese mismo ao, Srila Sarasvati Thakur acompa a Srila
Thakur Mahasaya en su peregrinaje a lugares como Kulingram y Sargram.
En estos lugares escuch extensas disertaciones sobre el Santo Nombre.
Tambin en 1885, Srila Thakur Mahasaya estableci su Visva Vaisnava
Raj Sabha, "Gran Asamblea Mundial de Vaisnavas," en la casa de Sri
Ramgopal Basu en Bethune Row en Calcuta. Muchas conocidas
personalidades tales como Madangopal Gosvami, Nikanta Gosvami,
Bipina Vihari Gosvami, Radhikanath Gosvami, y Shishir Kumar Ghosh
asistieron a las reuniones de la sociedad y participaron en las discusiones.
Srila Sarasvati Thakur sola llevar consigo el Bhakti rasamrita sindhu, "el
Ocano del Nctar de la Devocin", por Srila Rupa Gosvami y escuchaba
las discusiones con absorta atencin.
Srila Sarasvati Thakur no estaba interesado en asociarse con otros
muchachos de su edad a no ser que estuvieran interesados en asuntos
espirituales. Sus dos libros favoritos eran Prarthana y Prema bhakti
chandrika de Srila Narottam Das Thakur. Siendo an joven public libros
sobre astrologa, tales como Surya Siddhanta y Bhakti Bhavan Pajika.
Por las tardes pasaba horas debatiendo temas religiosos y filosficos con
otros estudiantes en la Plaza Beadon en Calcuta.
Posteriormente, an siendo adolescente, fund la Asamblea Augusta.
Todos los miembros de la asamblea tenan que hacer voto de celibato de
por vida. Mucha gente educada, tanto jvenes como ancianos, tomaron
parte en ella.

Estudios en Snscrito y trabajo en Tripura, 1892-1905

En 1892 Srila Sarasvati Thakur finaliz el bachillerato e ingres en el
Colegio de Snscrito. Estaba ms interesado en la lectura de diferentes
libros de la biblioteca de la universidad que en leer sus propios textos de
estudio. Al finalizar la universidad estudi los Vedas bajo la gua de
Prithvidhar Sharma Pandit. Tambin estudi el Siddhanta Kaumudi
durante un corto tiempo.
Como alumno del Colegio de Snscrito, refut algunos de los conceptos
del Profesor Pachanan Sahityacharya. Despus de esto, nadie deseaba
debatir con Srila Sarasvati Thakur por temor a ser derrotado. Pero su
inters espiritual no le permiti permanecer en la universidad por mucho
tiempo. En su autobiografa escribi, "Si con esmero sigo estudiando en la
universidad, ms tarde ser presionado para entrar en la vida familiar, pero
si me ven como un estpido, una persona incompetente, entonces nadie
querr influenciarme con el progreso material. Pensando de esta manera,
dej el Colegio de Snscrito, y para poder tener una vida de servicio
devocional, dese una ocupacin piadosa para tener una modesta entrada.
En 1897, Srila Sarasvati Thakur estableci la Sarasvat Chatuspathi (La
Academia Sarasvat) en Bhakti Bhavan. Muchos hombres educados y
prominentes como Lala Haragaurishankar, el doctor Ekendranath Ghosh,
Sarkari Chattopadhyaya, Shyamlal Gosvami, y Saratchandra Vidyavinoda
estudiaron all astrologa y matemticas. De Saraswat Chatuspathi, Srila
Sarasvati Thakur public revistas sobre astrologa tales como Jyotirvid y
Brihaspati, como tambin varios textos sobre astrologa antigua. La
reputacin de Srila Sarasvati Thakur como astrlogo de mucho
conocimiento se populariz entre la sociedad educada de Calcuta.
Posteriormente, Sri Asutosh Mukhopaddhyay, el vicerrector de la
Universidad de Calcuta, dijo que la ctedra de astronoma en la
Universidad de Calcuta se la reservara a Srila Sarasvati Thakur.

En 1895 Srila Sarasvati Thakur acept un trabajo en el estado

independiente de Tripura, como erudito y tutor de la familia real. Despus
que el rey Virchandra dej este mundo en 1896, su hijo, el Rey Radhakisor
Manikya Bahadur, solicit a Srila Sarasvati Thakur que le diera clases
privadas al prncipe, y ms tarde que supervisara el estado de Calcuta.
Pero Srila Sarasvati Thakur pronto dese retirarse de este trabajo y el rey
se lo permiti en 1905 con pensin completa. Srila Sarasvati Thakur
acept esa pensin hasta 1908.
Vida de bhajan e iniciacin, 1898-1905
Previamente, en 1898, Srila Sarasvati Thakur haba visitado diferentes
lugares de peregrinaje tales como Kasi, Prayag, y Gaya. En Kasi
(Benares), tuvo una extensa discusin con Ram Misra Shastri sobre la
sampradaya de Ramanuja. Durante este perodo, la natural renuncia de su
vida devocional se hizo bien evidente. Ya en 1897 observaba los cuatro
meses de chaturmasya, con gran austeridad y devocin. Slo coma
alimentos hervidos (habisyanna) los que l mismo cocinaba, y dorma en
el suelo sin almohada. En 1899 escribi varios artculos para predicar
vaisnavismo en una revista llamada Nivedan, publicada en Calcuta. En
1890 public en Calcuta su libro docente Bange Samajikata, que analizaba
la sociedad y la religin.
En 1897, Srila Bhaktivinoda Thakur estableci su propio bhajan kutir
(casa de campo para la prctica reclusa de servicio devocional), llamada
Ananda-sukhada kunja, en la isla Godruma de Navadvip, en la ribera del
Sarasvati. All, en el invierno de 1898, Srila Sarasvati Thakur se encontr
con un santo, extraordinario y exaltado vaisnava, Srila Goura Kisora Das
Babaji, quien captur su corazn. Sarasvati Thakur deseaba tomar refugio
en los pies de loto de Srila Goura Kisora Das Babaji, y por orden de Srila
Bhaktivinoda Thakur, se rindi a sus pies de loto y recibi de l bhagavati
diksa (iniciacin) en 1900.
Un poco antes, en Marzo del mismo ao, Srila Sarasvati Thakur haba ido
a Remuna por el camino de Baleswar para ver a la Deidad de Ksirachora

Gopinath (Gopinath quien rob la ksira o pudn de leche, para Su devoto

Sri Madhavendra Puri). Luego fue a Puri, por el camino de Bhuvaneswar.
Srila Sarasvati Thakur se apeg mucho a la ciudad santa de Puri. Su gran
deseo fue establecer un math enfrente del samadhi de Srila Hari Das
Thakur. El subregistrador de Puri, Jagabandhu Pattanayak, y otros le
solicitaron que se encargara del servicio a la Deidad de Sri Giridhari en
Satasan Math. En 1902, Srila Bhaktivinoda Thakur comenz a construir su
bhajan kutir llamado Bhakti Kuthi, cerca al samadhi de Srila Hari Das
Thakur. El Rey de Kasim Bazar, Maharaja Manindra Chandra Nandi,
quien estaba desconsolado debido a una tragedia personal, sola vivir all
en una tolda y escuchar Hari katha de Srila Bhaktivinoda Thakur y Srila
Sarasvati Thakur. En esa poca Srila Sarasvati Thakur sola leer y explicar
el Caitanya Caritamrita a la audiencia en Bhakti Kuthi, enfrente de Srila
Bhaktivinoda Thakur, y trabaj reuniendo material para la Vaisnava
Manjusa, una enciclopedia vaisnava.
Un babaji, Radha Raman Charan Das, quien viva en Puri, haba
compuesto una cancin: bhaja nitai gour radhe syam/japa hare krisna
hare ram. Srila Sarasvati Thakur no solo protest ante esto, sino que
present argumentos, y prob que no era autntica, y que estaba en contra
de las escrituras vaisnavas. Este babaji tambin introdujo el concepto
sakhiveki al vestir a uno de sus seguidores como Lalita Sakhi. Esto fue en
contra de las enseanzas de Mahaprabhu, ya que una jiva ordinario estaba
siendo adorado como si fuera una expansin de Srimati Radharani. Srila
Sarasvati Thakur siempre fue un orador audaz y franco y as se opuso al
babaji. Por lo tanto, aquellos que se oponan a l, incapaces de derrotarlo
con argumentos, probaron otras vas para suprimir su prdica. Aunque
Srila Sarasvati Thakur silenciosamente toler esta opresin, Srila
Bhaktivinoda Thakur le pidi que fuera a Mayapur y practicara all su
bhajan, sin obstculos.
En Sri Mayapur Dham, 1905-1910

En febrero de 1905, Srila Sarasvati Thakur sali en peregrinaje a varios

lugares sagrados del Sur de la India. Despus de visitar Simhachal,
Rajmahendri, Madras, Peremvedur, Tirupati, Kajiveram, Kumbhakonam,
Srirangam, Madura, etc., regres a Calcuta y luego sigui a Sri Mayapur.
En Peremvedur reuni informacin sobre la prctica de 'tridanda vaisnava
sannyas' de un tridandi svami que pertenece a la sampradaya Ramanuja.
En 1905, Srila Sarasvati Thakur comenz a predicar el mensaje de
Mahaprabhu mientras resida en Sri Mayapur. Siguiendo los pasos a Srila
Hari Das Thakur, cantaba el Santo Nombre 300.000 veces al da. Dorma
en el suelo por slo unas pocas horas, era muy frugal en el comer y
cantaba el Santo Nombre da y noche. Por la tarde, hablaba Hari katha a
los devotos reunidos. Tambin iba a Kuliya a recibir darsan e instruccin
de Srila Goura Kisora Das Babaji, quien estaba muy satisfecho al ver la
gran renunciacin de Srila Sarasvati Thakura. l sola decir: "En mi
prabhu yo veo la misma clase de renunciacin que se vio en Sri Rupa y
Sri Raghunath. Srila Babaji Mahasaya sola dirigirse a su discpulo Srila
Sarasvati Thakur como "mi prabhu" ("mi amo"). Srila Sarasvati Thakur
tambin recibi las bendiciones de Srila Vamsi Das Babaji Maharaja en
Navadvip. Al ver a Srila Sarasvati Thakur, Srila Vamsi Das Babaji
Maharaja dijo: "Alguien muy cercano a mi Goura ha venido".
Srila Sarasvati Thakur comenz su intensa prdica de principios
devocionales puros en una sociedad en la cual la autoridad de los
brahmanas no era cuestionada, y el concepto de devocin pura era mal
interpretado y mal representado por los imitadores del vaisnavismo (los
sahajiyas).
En India, en el siglo XIX y principios del XX, la mayora de los
brahmanas se preocupaban ms por las reglas y regulaciones, que por la
relacin con lo que era espiritual y moralmente benfico para el resto de la
sociedad. Un brahmana ya no era considerado por sus cualidades
brahmnicas, sino por haber nacido en una familia de brahmanas. Debido
a que el sistema de castas estaba podrido hasta la mdula, ya no tena
sentido, y era un verdadero perjuicio para el bienestar de la sociedad. Los

brahmanas se oponan a cualquier idea que pudiera amenazar su

prominencia, la cual estaba desprovista tanto de base moral como
espiritual. Aunque mucha gente educada haba perdido su fe en el papel
benfico de la clase brahmnica, ellos no saban quienes podran
reemplazarlos. Los vaisnavas puros llevaban una vida solitaria, escondidos
del pblico, y los vaisnavas sahajiyas despertaban ms odio y sospecha
que respeto. En este contexto, Srila Prabhupada deseaba establecer los
principios del daivi-varnasrama dharma, el sistema en el cual el servicio
al Seor se coloca en el centro de la sociedad. Un vaisnava es respetado
por todos y la casta de uno depende de la tendencia natural y no del
nacimiento.
Una carta de Srila Bhaktivinoda Thakur
Mientras tanto Srila Bhaktivinoda Thakur estaba muy preocupado de que
el vaisnavismo puro estuviera opacado por muchos otros conceptos
equivocados y por imitadores. Senta que entre todos sus hijos y
discpulos, Srila Sarasvati Thakur era la persona ms calificada para
predicar el vaisnavismo pues tena ms entusiasmo, coraje, y
calificaciones que cualquiera otra persona. Por lo tanto, Thakur escribi
esta carta:
Sarasvati!
La gente de este mundo, orgullosa de su nacimiento aristocrtico, no
puede alcanzar verdadera aristocracia. Por lo tanto, ellos atacan a los
vaisnavas puros, diciendo: "Ellos han nacido en familias de clase baja
debido a sus pecados". De esta manera cometen ofensas. La solucin a
este problema es establecer el orden de daivi-varnasrama dharma, algo
que t has comenzado a hacer; debes saber esto para estar en el verdadero
servicio a los vaisnavas. Debido a que no se predican las conclusiones
devocionales puras, toda clase de supersticiones y conceptos equivocados

son llamados 'devocin' por tales pseudo-sampradayas tales como los

sahajiya y los atibari. Por favor, siempre destruye estos conceptos antidevocionales predicando conclusiones devocionales puras, y sentando un
ejemplo con tu propia conducta personal.
Haz un gran esfuerzo para que as puedas comenzar el parikrama
(circunvalacin) de Sridham Navadvip tan pronto como sea posible.
Mediante esas acciones todos en el mundo recibirn Krisna bhakti (amor
devocional por el Seor). Trata con mucho esfuerzo de que el servicio a
Sri Mayapur se vuelva una cosa permanente y que brille ms y ms cada
da. El verdadero servicio a Sri Mayapur se puede hacer adquiriendo una
imprenta, distribuyendo libros devocionales, y predicando el canto
congregacional (no, el bhajan solitario).
Cuando yo ya no est ms presente, por favor atiende con mucho cuidado
a Sri Mayapur dham tan querida para ti. Esta es mi instruccin especial
para ti. La gente que es como los animales nunca pueden alcanzar
devocin; por lo tanto, nunca atiendas sus sugerencias. Pero no les hagas
saber esto, ni en forma directa ni indirecta.
Yo tena un deseo especial de predicar el significado de algunos libros,
tales como el Srimad Bhagavatam, el Sat Sandharbha y el Vedanta Darsan.
T tienes que tomar esta responsabilidad, Sri Mayapur prosperar si
estableces un instituto educacional all. Nunca hagas ningn esfuerzo para
colectar conocimiento o dinero para tu propia complacencia, colectars
estas cosas slo para servir al Seor. Nunca te ocupes en mala asociacin,
bien sea por dinero o por inters propio.
Todos los devotos vaisnavas que estuvieron en contacto con Srila
Bhaktivinoda Thakur y Srila Sarasvati Thakur saban que la relacin entre
ellos no era mundana, como la que se establece entre un padre comn y su
hijo. Su relacin era completamente trascendental, tal como la que se da
entre guru y discpulo, como es evidente en esta carta.
Con esto, Srila Sarasvati Thakur se entusiasm ms para predicar
vaisnavismo puro. Adems de entregar Hari katha y liderar el canto

congregacional, tambin comenz colectando hechos acerca de las cuatro

sampradayas vaisnavas (ramas de linaje discipular), y continu
escribiendo y publicando artculos acerca de acaryas vaisnavas en el
Sajjan Tosani.
En 1906, un caballero llamado Sri Rohini Kumar Ghosh, vino a visitar a
Srila Sarasvati Thakur; era el sobrino de un juez de la corte suprema, Sri
Chandra Madhava Ghosh de Barishal. Rohini Babu dej su vida de hogar
para entregarse a la vida devocional en Navadvip. l se encontr con un
guru de la sampradaya Baul apa (uno de los pseudogrupos vaisnava) y
comenz a residir en su asram. Una tarde vino a ver a Srila Sarasvati
Thakur y escuch de l instrucciones devocionales de valor incalculable.
Rohini Babu qued profundamente conmovido por su presentacin, y
cuando regres al ashram esa noche, slo pensaba en ella. Sin haber
comido nada, se fue a dormir. Esa noche tuvo un sueo en el cual Baul
Guru y su acompaante femenina vinieron como tigres a atacarlo, pero
Srila Sarasvati Thakur vino a rescatarlo de este peligro. A la maana
siguiente, cuando Rohini Babu despert, de inmediato dej ese asram y se
dirigi a Mayapur para rogarle a Srila Sarasvati Thakur refugio a sus pies
de loto. l fue el primer discpulo de Srila Prabhupada (Srila Sarasvati
Thakur, como se dirigan a l sus discpulos).
Bhajan Kutir en Sri Vrajapattan, 1909
En febrero de 1909, Srila Prabhupada construy un pequeo bhajan kutir
cerca de Bhavan, o residencia, de Sri Chandrasekharacharya, to materno
de Sriman Mahaprabhu. Recordando el lila de Vraja de Mahaprabhu que
se llev a cabo aqu, llam a este Sri Vrajapattan. Srila Prabhupada
continu su servicio en Sri Yogapith (el lugar de nacimiento de Sriman
Mahaprabhu), pero resida en Sri Vrajapattan. En ese entonces su madre,
Srimati Bhagavati Devi estaba residiendo en Yogapith y lo ayudaba en su
servicio a Sri Mayapur dham.

Mientras permaneci all solo, dos muchachos muy jvenes vinieron a l y

tomaron refugio a sus pies de loto. Uno de ellos, Asvini Haldar, vena de
las cercanas de Balldighi. Aunque era analfabeto, por la gracia y gua de
Srila Prabhupada se volvi un gran erudito en las escrituras. Ms tarde,
cuando Srila Prabhupada le dio iniciacin lo nombr "Vaisnava Das"
(sirviente de los vaisnavas). Sripad Vaisnava Das Prabhu sirvi a Srila
Prabhupada por el resto de su vida y fue conocido como un experto
cantante de kirtan.
El segundo muchacho, Sri Pachanan Samaddar, lleg de la aldea de
Vinodnagar, en el distrito de Jessore. Su padre, Sri Tarinicharan Samaddar,
tuvo la buena fortuna de asociarse con Srila Bhaktivinoda Thakur. De
igual manera, Srila Thakur Mahasaya tambin visit su aldea una vez. Al
pequeo Pachanan le atraa mucho el Hari katha, y a los doce aos dej
su casa una noche, un poco antes del amanecer, para ir en bsqueda de su
destino devocional. De alguna manera fue a Navadvip y, como impulsado
por una atraccin desconocida lleg a Mayapur y se encontr con Srila
Prabhupada. Al or a Srila Prabhupada, supo que su destino estaba a los
pies de loto de esta gran personalidad. En esta forma permaneci all con
l. Posteriormente, Prabhupada lo envi a diferentes escuelas, incluyendo
al colegio Sanagar en Calcuta y al colegio Hind en Navadvip. Pero su
principal maestro fue Srila Prabhupada mismo. Ms tarde se le conoci
como un gran erudito y escritor, y talentoso en muchas artes. En 1913,
Srila Prabhupada le dio iniciacin y lo llam "Paramananda Vidyaratna.
Durante toda su vida estuvo al lado de Srila Prabhupada y sirvi a su
maestro espiritual con gran capacidad. Srila Prabhupada lo hizo uno de los
administradores de la Gaudiya Math.
Brahmanas y vaisnavas, 1911
En 1911, los devotos vaisnavas fueron confrontados por una crtica hostil
por parte de los brahmanas ortodoxos de Bengala, conocidos como los
Smarta Samaj. Estos brahmanas, aunque desprovistos de verdadero

conocimiento espiritual, eran muy orgullosos de su nacimiento y posicin

social, y de sus doctrinas de reglas y regulaciones. Debido a su elevada
posicin social les fue muy fcil influenciar a las masas, quienes
ignoraban las conclusiones devocionales puras. Incluso algunos devotos
vaisnavas apoyaron a los brahmanas para obtener algn favor de ellos.
En ese entonces, Srila Bhaktivinoda Thakur estaba enfermo y en cama.
An as, estaba muy preocupado por la situacin y deseaba que alguien
confrontara a los panditas brahmanas. Conforme al deseo de Srila
Bhaktivinoda Thakur y habiendo sido as solicitado por el famoso erudito
Sri Madhusudan Gosvami de Vrindavan, Srila Prabhupada hizo los
arreglos para reunirse con los panditas brahmanas en la ciudad de
Balighai, en el distrito de Medinipur. Pandita Sri Visvambharananda Deva
Gosvami presidi esta reunin.
Srila Prabhupada ley all su famoso artculo, "Brahman y vaisnava.
Cuando l lleg, los eruditos reunidos estaban sentados en dos grupos
diferentes: quienes crean en la superioridad de los brahmanas sobre toda
otra clase de gente, y quienes crean en la superioridad de los vaisnavas,
sin tomar en consideracin el nacimiento o la posicin social. Al comienzo
Srila Prabhupada cit muchas escrituras glorificando a los brahmanas. El
gozo de los brahmanas reunidos no tena lmite, porque ni ellos mismos
saban que eran tan glorificados en las diversas escrituras. Pero luego Srila
Prabhupada comenz su glorificacin de los vaisnavas, de nuevo, basado
en las escrituras, las que excedan tanto en calidad como en cantidad a las
referencias hechas a los brahmanas. En esta ocasin los brahmanas
panditas no estaban tan contentos. Sin poder responder a la evidencia
presentada por Srila Prabhupada, comenzaron a gritar. Uno o dos de ellos
trataron desesperadamente de presentar nuevos argumentos, pero Srila
Prabhupada los hizo aicos con el poder de su conocimiento espiritual e
irrefutable lgica. l personalmente contest las preguntas y refut los
argumentos de los brahmanas, y as estableci la superioridad de los
devotos puros por sobre los dems.

El Goura mantra, 1911

Ese mismo ao, en una reunin a la que asistieron muchos devotos y
estudiantes de religin, Srila Prabhupada estableci la verdad de que el
Goura mantra es eterno y debe ser cantado por todos los devotos; bas sus
conclusiones en la evidencia de muchas escrituras, tales como el Caitanya
Upanisad del Atharva Veda como tambin otros Upanisads y puranas. De
esta forma, aplast la teora de que el nombre Goura no es un nombre
eterno del Seor Supremo y que Sri Caitanya Mahaprabhu no era una
encarnacin del Seor Supremo. Sin que Srila Prabhupada lo supiera, su
Gurudeva, Srila Goura Kisora Das Babaji tambin estaba presente en la
audiencia, extasiado al or sus conclusiones.
Conferencia religiosa en Kashim Bazar, 1912
En marzo de 1912, Srila Prabhupada fue invitado por el Maharaja de
Kasim Bazar, Calcuta, Sri Manindra Chandra Nandi, para entregar Hari
katha en el "Kasim Bazar Sammilani", una conferencia religiosa anual.
Pero cuando Srila Prabhupada lleg all, vio que los organizadores estaban
ms interesados en su concepto mundano de religiosidad y en satisfacer a
otros, que en promover el concepto de la devocin pura. Para mostrar su
descontento hacia estos conceptos, que eran contrarios a la devocin pura,
Srila Prabhupada ayun durante toda su permanencia all y acept
prasadam slo despus de su regreso a Sri Mayapur dham.
Peregrinaje y prdica, 1912
El 4 de noviembre de 1912, Srila Prabhupada, en compaa de unos pocos
devotos, se puso en camino para visitar los lugares santos donde Sriman
Mahaprabhu y Sus asociados tuvieron sus pasatiempos, tales como:

Srikhanda, Yajigram, Katwa, Jhamatpur, Chakhandi, Daihat, etc., y

predicaron all sobre la devocin pura. En Sridham Mayapur y las reas
circunvecinas, y algunas veces en otras aldeas de Bengala y en Calcuta,
Srila Prabhupada constantemente predic y contest preguntas
espirituales.
La imprenta y el Anubhasya, 1913-1915
En 1913 Srila Prabhupada estableci una imprenta llamada Bhagavat
Yantralaya en 4 Sanagar Lane, Kalighat, Calcuta, y comenz a imprimir y
publicar libros tales como: Sri Caitanya Caritamrita, con sus comentarios
llamados Anubhasya, Srimad Bhagavad gita escritos por Sri Visvanatha
Chakravarti Thakur, y el Gourakrisnodaya, escrito por el poeta Oriyan
Govinda Das, etc. En las tardes, lideraba sankirtan y despus entregaba
Hari katha. Muchos caballeros distinguidos de Calcuta venan a
escucharlo. En 1914, Srila Bhaktivinoda Thakur dej este mundo para
entrar en la morada trascendental de sus eternos pasatiempos. En enero de
1915, Srila Prabhupada mud la imprenta a Sri Vrajapattan en Mayapur, y
continu imprimiendo y publicando libros. Desde all finaliz sus
comentarios sobre el Sri Caitanya caritamrita el 14 de junio de 1915.
Edicin de Sajjan Toshani, 1915
Despus de la desaparicin de Srila Bhaktivinoda Thakur, su famosa y
ampliamente distribuida revista vaisnava, Sajjan Tosani, continu
publicndose bajo la direccin de Srila Prabhupada. En julio de 1915
traslad la imprenta Bhagavat Yantra a la ciudad de Krisnanagar, y
comenz la publicacin de los libros del Thakur.
La desaparicin de su maestro espiritual, 1915

El 17 de noviembre de 1915, en la celebracin del Utthan ekadasi, el diksa

guru de Srila Prabhupada, Goura Kisora Das Babaji Maharaja, dej este
mundo. Srila Prabhupada de inmediato fue de Mayapur a Navadvip.
Sripad Kunjavihari Vidyabhusan (ms tarde Srimad Bhakti Vilas Tirtha
Maharaja) ha descrito este incidente en su biografa de Srila Prabhupada,
Sarasvati Jayasri. Unos pocos llamados babajis de Navadvip comenzaron
a argir entre s sobre quin dara samadhi al cuerpo trascendental de Srila
Goura Kisora Das Babaji. Cada uno de ellos tena sus propias
motivaciones para volverse propietario del templo-samadhi y poder as
ganar dinero en el futuro con los peregrinos. El inspector de polica, Sri
Barindra Nath Singha, lleg y detuvo a un disturbador.
Despus de mucho argumentar, estos babajis dijeron que Srila Prabhupada
no era un sannyasi y que por lo tanto, no tena derecho a darle samadhi a
Srila Goura Kisora Das Babaji Maharaja. Srila Prabhupada respondi con
voz de trueno: "Yo soy el nico discpulo de Srila Babaji Maharaja.
Aunque no soy un sannyasi, he observado brahmacharya (celibato) toda
mi vida. Por la gracia de Srila Babaji Maharaja, no he tenido una vida
secreta de conducta ilcita y corrupcin como algunos falsos renunciantes.
Si alguien entre los aqu presentes tiene carcter puro y es renunciante,
entonces puede dar samadhi a Srila Babaji Maharaja y no tendr ninguna
objecin. Slo quien durante el ltimo ao, o seis meses, o tres meses o un
mes o inclusive en los ltimos tres das, no ha tenido ningn contacto
ilcito con una mujer, puede tocar este dichoso cuerpo trascendental, pero
si otro lo toca, se arruinar.
Al escuchar este argumento el inspector pregunt: "cul ser la prueba de
esto?" Srila Prabhupada respondi, "Yo creer en sus palabras. Cada uno
de los presentes qued asombrado al ver cmo todos los llamados babajis
dejaban el lugar, uno por uno. El inspector de polica qued pasmado.
Entonces por orden de Srila Prabhupada, los devotos que estaban con l se
sintieron muy afortunados y trasladaron el cuerpo trascendental de Babaji

Maharaja. Sin embargo algunas personas alegaron, "Cuando Srila Babaji

Maharaja estaba vivo, una vez dijo: Cuando muera, quiero que mi cuerpo
sea arrastrado por el suelo de Navadvip para que as se purifique con su
polvo;' pensamos que su instruccin debe ser obedecida.
Entonces Srila Prabhupada dijo: "Aunque somos estpidos, ignorantes y
ofensivos, debemos, an as, ser capaces de entender el significado de esas
humildes palabras de mi Gurudeva, las que fueron dichas para destruir el
orgullo y arrogancia de los materialistas. El Seor Krisna mismo se
sentira muy afortunado de llevar el cuerpo de mi Gurudeva sobre Sus
hombros o cabeza. Despus de la desaparicin de Srila Hari Das, Sri
Gourasundara tom su glorioso cuerpo y bail con l; tal reverencia l
mostr. Por lo tanto, siguiendo los pasos de Sriman Mahaprabhu, debemos
llevar el cuerpo dichoso de Srila Babaji Maharaja sobre nuestras cabezas.
El 17 de noviembre de 1915, Srila Prabhupada dio samadhi a su Gurudeva
en el Nutan Chara de Navadvip, en las riberas del Ganges. Diecisis aos
ms tarde las cambiantes corrientes del Ganges llegaron hasta el lugar
sagrado. Por instruccin suya, el 21de agosto de 1932, algunos de sus
discpulos del Sri Caitanya Math, incluyendo a Sripad Narahari Prabhu y
Sripad Vinoda Vihari Prabhu (ms tarde Srila Bhakti Prajana Kesava
Maharaja) y otros, retiraron este samadhi en un bote, atravesando el
Ganga desde Navadvip hasta el Sri Caitanya Math de Mayapur.
La visin divina de Srila Prabhupada, 1915
Despus de la desaparicin de Srila Bhaktivinoda Thakur y Srila Goura
Kisora Das Babaji Maharaja, Srila Prabhupada qued muy desconsolado,
sufriendo sentimientos de separacin. En ese entonces sucedi un
maravilloso incidente que Sripad Paramananda Vidyaratna describe en su
Sarasvati Jayasri:

"Srila Prabhupada se senta muy desalentado ante la ausencia de Srila

Thakur Mahasaya y de Srila Babaji Maharaja. Al ver la impotencia
espiritual del pas y la propaganda de los sahajiyas (imitadores) pensaba:
"Cmo podr satisfacer el deseo de mis maestros espirituales? Cmo
podr predicar el mensaje de Sri Caitanya Mahaprabhu? No tengo
suficientes personas ni dinero. Tampoco tengo conocimiento alguno ni
talento para atraer al pblico. No tengo habilidad material ni riqueza.
Cmo alguien como yo podr alcanzar esa sublime meta? No podr
predicar el mensaje de mis maestros espirituales!".
Pensando esto, Srila Prabhupada exhibi su pasatiempo de tristeza y
depresin. Luego, una noche, en un trance visionario vio que el Seor
Gourasundara llegaba del oriente con Sus asociados, por el lado este del
templo de Yogapith. En medio del sonido del sankirtan, ascenda a su
lugar de nacimiento. Con l estaban los Seis Gosvamis. Srila Jagannath
Das Babaji, Srila Bhaktivinoda Thakur, y Srila Goura Kisora Das Babaji,
tambin estaban presentes en sus formas refulgentes trascendentales.
Dirigindose a Srila Prabhupada, le dijeron, "Por qu ests en tal estado
de ansiedad? Comienza tu tarea de establecer la religin pura. Predica el
mensaje de Sri Goura por todas partes y expande el servicio al Santo
Nombre, y a Su morada. Siempre estaremos prontos a ayudarte, pues
eternamente estamos contigo. En tu misin de establecer el servicio
devocional puro siempre recibirs nuestra ayuda. Tras de ti, innumerables
personas, ilimitada riqueza, y extraordinaria sabidura esperan para
ayudarte. Cuanto necesites, en cualquier momento, aparecer de inmediato
para servir tu misin de devocin pura. Con completo entusiasmo, procede
con tu prdica del mensaje de la devocin pura como lo fue predicado por
Sriman Mahaprabhu. Ningn problema material puede impedrtelo.
Estaremos siempre contigo. A la maana siguiente Srila Prabhupada con
gran xtasis nos cont sobre este trance.
Sannyasis y la Fundacin de Sri Caitanya Math, 1918

Aunque Srila Prabhupada era un gran renunciante y una personalidad

eternamente liberada (nitya siddha), con el fin de predicar extensamente
como un mendicante viajero (parivrajaka) y para sentar el ejemplo de
daivi-varnasrama dharma, decidi tomar sannyas en 1918. Al aceptar el
azafrn, en realidad por humildad tom una posicin por debajo de sus dos
gurus, Srila Bhaktivinoda Thakur y Srila Goura Kisora Das Babaji,
quienes haban aceptado paramahamsa-vesa (el color blanco de un
renunciante vaisnava quien ha dejado el varnasrama dharma; sannyas en
tanto requiere llevar el color azafrn y es parte del varnasrama dharma).
El 7 de marzo de 1918, en da de luna llena, en la auspiciosa ocasin del
festival de la aparicin de Sriman Mahaprabhu, Srila Prabhupada tom
sannyas en Sri Mayapur conforme a los ritos vdicos. Temprano en la
maana se afeit la cabeza y fue a baarse al Ganga, cerca de Vaman
Pukura. Sri Ramgopal Vidyabhusan, Sri Ananta Vasudev Pabhu, Srikant
Das Adhikari (ms tarde Srimad Bhakti Prakas Aranya Maharaja), y unos
pocos devotos lo acompaaron. En el camino Srila Prabhupada toc temas
tales como Ajamila, el lila de sannyas de Sriman Mahaprabhu, y algunos
versos del Srimad Bhagavatam. Despus de haberse baado, ofreci sus
dandavats y regres a Vrajapattan, en donde los devotos haban colectado
y arreglado toda la parafernalia necesaria. Srila Prabhupada entr al
templo y, recordando a su Gurudeva, tom tridandi sannyas (la palabra
'tridandi' significan los tres votos para servir al Seor Supremo con
cuerpo, mente y alma).
Mientras tanto los devotos esperaban fuera. Entre ellos estaba Sripad
Paramananda Vidyaratna y Sripad Kunjavihari Vidyabhusan. Una gran
multitud se haba reunido para celebrar el festival sobre la aparicin de
Sriman Mahaprabhu. Cuando Srila Prabhupada sali como sannyasi, todos
se entristecieron y recordaron el pasatiempo sannyasi de Sriman
Mahaprabhu. Abrumados con emocin devocional, comenzaron a llorar.
Ese mismo da, Srila Prabhupada estableci el Sri Caitanya Math e instal
all las Deidades de Sri Sri Guru Gouranga y de Sri Sri Radha-Govinda.
Este Sri Caitanya Math en Mayapur es el Akar Math (el math original o el
math paternal) de todos los Gaudiya Maths del mundo. Esa tarde dio una

conferencia sobre la aparicin de Sriman Mahaprabhu a la multitud

reunida. Al da siguiente inici a algunos de los devotos rendidos, tales
como Sripad Haripada Vidyaratna, Sripad Ananta Vasudeva Prabhu, y
Sripad Bhakti Prakas Prabhu.
Despus de tomar sannyas, Prabhupada exhibi sus extraordinarios
pasatiempos de renunciacin y austeridad. Esto est descrito en las
memorias de Sripad Ananta Vasudeva Prabhu citadas en Sarasvati Jayasri:
Antes de tomar sannyas usaba una capa las veinticuatro horas del da.
Nadie vio la parte superior de su cuerpo. Pero despus de su sannyas us
un chadar o manto la mayor parte del tiempo. Dej de usar sandalias. Al
caminar descalzo por todas partes, sus pies sangraban, pero an as,
continu caminando sin ellas. Estbamos sorprendidos al ver su ejemplo
de renunciacin. Durante chaturmasya (el cuarto mes de la sesin
lluviosa) dorma en el suelo y slo coma durante el da, nunca despus de
la puesta del sol. En el calor del verano en Mayapur, cerraba su puerta y
cantaba da y noche.
Ms tarde en ese mismo mes Srila Prabhupada dio una conferencia muy
erudita llamada "Vaisnava Darsana" ("La filosofa vaisnava") en una
reunin literaria en el ayuntamiento de Krisnanagar. En mayo sali a
predicar a diferentes lugares con algunos discpulos. En Daulatpur
permaneci en casa de Vanamali Poddar y predic en forma continua por
varios das. All inici a varios devotos, incluyendo a Sripad
Yasodanandana Prabhu y a Sripad Narahari Prabhu.
En ese entonces, su discpulo Sripad Nayanabhirama Prabhu (ms tarde
Srimad Bhakti Viveka Bharati Maharaja) con mucha solemnidad, asisti a
Srila Prabhupada en sus actividades de prdica. Srimad Bharati Maharaja
predicaba en lenguaje muy sencillo y presentaba el concepto vaisnava en
forma simple, pero atractiva. Srila Prabhupada le encarg que se dirigiera
al pblico en general. Bharati Maharaja los haca rer y algunas veces
llorar. Su prdica capturaba sus corazones y venan por miles a escucharlo.

Era un experto cantante de kirtan. Srila Prabhupada conoca el talento de

cada uno de sus discpulos, y los ocupaba de acuerdo con ellos.
Sri Kshetra Mandala Parikrama, 1918
Para celebrar el cuarto aniversario de la desaparicin de Srila
Bhaktivinoda Thakur Srila Prabhupada viaj a Puri dham el 2 de junio de
1918, junto con otros veintitrs devotos. Antes de ir a Puri dham, Srila
Prabhupada acept la invitacin de Sripad Kunjavihari Vidyabbhusana y
fue a su residencia en Gauribari Lane, Calcuta, con todos los devotos, para
tomar prasada por dos das. Sripad Kunjavihari Prabhu era un muy pobre
empleado de la oficina de correos. A pesar de ello prepar una suntuosa
fiesta con diferentes platos para Srila Prabhupada y su squito. Camino a
Puri dham, Srila Prabhupada tambin predic en diferentes lugares tales
como: Sauri, Kuamara, etc. Luego fue a Remuna para ver la Deidad de
Ksirachora Gopinath. En una reunin en Balesvar, dio una conferencia
sobre el Siksastaka de Mahaprabhu. Yendo para Puri, el humor de
separacin de Sriman Mahaprabhu lo abrumaba. Muchos distinguidos
oficiales del gobierno y ciudadanos vinieron a escuchar su conferencia, y
algunos de ellos lo invitaron a exponer en sus casas.
Despus de celebrar la desaparicin de Srila Bhaktivinoda Thakur con una
extensa prdica y sankirtan en Puri, Srila Prabhupada regres a Calcuta.
Por un muy corto tiempo permaneci en la calle Hind-Britnica nmero
3. All daba conferencias y sus discpulos lo visitaban a diario. Algunas
veces Sripad Kunjavihari Vidyabhusana cocinaba all para Srila
Prabhupada. Durante agosto y septiembre de 1918, un representante de un
grupo de oponentes al vaisnavismo se present ante Srila Bhaktisiddhanta
con 29 preguntas. l las contest todas basado en las escrituras y la lgica,
y as silenci a sus oponentes. Estas preguntas y respuestas fueron
publicadas en un artculo llamado "Las Respuestas a las preguntas de los
crticos. Posteriormente Srila Prabhupada regres a Bhakti Bhavan.

Bhaktivinoda Asan 1918-1919

En los meses y aos siguientes sucedi algo sin precedentes. La gran
ciudad de Calcuta, considerada previamente por los vaisnavas como un
lugar muy desfavorable, se volvi el centro de prdica para la misin de
devocin pura de Srila Prabhupada. Esto comenz cuando su discpulo
Sripad Kunjavihari Prabhu, quien siempre arda con fervoroso entusiasmo
por servir a Srila Prabhupada, le present una nueva propuesta a sus pies
de loto. Un da en Mayapur, le dijo: "Prabhupada, cunta gente vino aqu
y escuch tu glorioso y poderoso mensaje sobre Sriman Mahaprabhu? Por
otro lado, gente de todo el mundo fue a Calcuta o pasaron por la ciudad. Si
podemos conseguir una residencia para usted en Calcuta, la gente fiel de
muchas partes tendr la buena fortuna de escucharlo. Srila Prabhupada le
concedi esta solicitud. Sripad Kunjavihari Prabhu alquil una casa de dos
plantas en noviembre de 1918 en la va de interseccin Ultodingi nmero
1, prxima al famoso templo de Paresnath.
El mismo mes Srila Prabhupada estableci all su institucin espiritual
llamada Bhaktivinoda Asan. El cuarto del templo y el cuarto de Srila
Prabhupada quedaban arriba, y tres o cuatro devotos, incluyendo Sripad
Kunjavihari Prabhu vivan en la planta baja. El alquiler era de 50 rupias
por mes. Esta suma estaba muy por encima de las posibilidades de un
pobre empleado de correos. Otros devotos que residan all tambin
trataron de ayudar a Sripad Kunjavihari Prabhu, pero la mayora de las
veces tambin se vieron en dificultades para hacerlo. Pero Sripad
Kunjavihari Prabhu siempre se las ingeni para suministrar lo que fuese
necesario para servir a su Gurudeva, incluso si tena que incurrir en una
deuda sustancial para hacerlo.
Srila Prabhupada comenz as su programa regular de prdica en la recin
establecida Bhaktivinoda Asan. Ms y ms gente vena a escucharle. El 5
de febrero de 1919, en el da auspicioso de la aparicin de Srimati
Visnupriya Devi, Srila Prabhupada restableci la Visva Vaisnava Raj

Sabha, y dio una erudita conferencia sobre su antigua historia. El 27 de

junio, en Svananda-sukhada kunja (el bhajan kutir de Srila Bhaktivinoda
Thakur), se instal la adorable forma de la deidad de Srila Bhaktivinoda
Thakur.
Su prdica en Bengal oriental, 1919
El 4 de octubre de 1919, Srila Prabhupada fue a predicar a Bengala del
Este (ahora Bangladesh) y a Bengala del norte; justo antes de un desastre
natural producido por un fuerte huracn e inundacin que azot a Bengala
del Este donde miles de personas quedaron sin vivienda y otros tantos
murieron. Generalmente otoo es la estacin de las festividades en Bengal,
ya que durante este tiempo del ao los bengales celebran su festival de
Durga puja. Pero ese ao el dolor y las prdidas quitaron el nimo para
realizar los festejos. Srila Prabhupada eligi ese momento para predicar su
mensaje de devocin pura y ensear el verso:
tat te'nukampam susamiksamano
bhujana evatmakritam vipakam
hridvag vapubhir vidadhan namaste
jiveta yo muktipade sa dayabhak
"Mi querido Seor, quien con gran anhelo espera que le otorgues Tu
misericordia sin causa, siempre sufriendo la reaccin de sus fechoras
pasadas y ofrecindote respetuosas reverencias con su corazn, palabras y
cuerpo, es con seguridad elegible para la liberacin, porque esto se ha
vuelto su legtimo derecho. S.B. 10.14.8
Srila Prabhupada predic en diferentes pueblos y aldeas de Bengal
Oriental. Dondequiera que iba, mucha gente se acercaba a escuchar sus
conferencias. En muchos lugares, se preparaban reuniones especiales
donde le solicitaban que hablara. Muchos caballeros distinguidos lo
invitaban a sus casas para dar Hari katha, y lider tambin la procesin de

sankirtan en diferentes pueblos y aldeas. Srila Prabhupada visit lugares

como: Damurhuda, Kushia, Pavna, Satberia, Sagarkandi, Belgachi,
Rajbari, Lauhajang, Domsat, Naravangai, Dacca, Sirajdigha,
Kotchandpur, Sripat Mahespur, etc.
Preguntas para la Conferencia Kashim Bazar
En abril de 1920 se llev a cabo en Kummila, Bengala del Este, una
conferencia sobre religiones llamada "Kasum Bazar Sammilani. Los
miembros de la Visva Vaisnava Raj Sabha fueron invitados a participar en
ella. Pero cuando vieron que el programa inclua la discusin de
pasatiempos ntimos del Seor Krisna con las gopis, por orden de Srila
Prabhupada enviaron un cuestionario a la conferencia al cuidado del
caballeroso y humilde Maharaja de Kasim Bazar, Sri Manindra Chandra
Nandi. Siete preguntas fueron presentadas en lo referente a tocar temas
sobre los pasatiempos ntimos de Sri Sri Radha-Krisna entre almas
condicionadas. El Maharaja present el cuestionario a la asamblea de
panditas. Pero nadie se atrevi a contestarlas.
Desaparicin de Srimati Bhagavati Devi, 1920
En junio de 1920 la madre adorable de Srila Prabhupada, Srimati
Bhagavati Devi dej este mundo para entrar a la morada de sus eternos
pasatiempos. Exactamente seis aos atrs, en ese mismo da, Srila
Bhaktivinoda Thakur haba dejado este mundo. Por muchos aos, Srimati
Bhagavati Devi misma se haba dedicado a asistir la divina misin de Srila
Prabhupada. Antes de dejar este mundo, llam a Srila Prabhupada a su
cabecera y expres su ltimo deseo, de que el mensaje y el Santo Nombre
de Sriman Mahaprabhu fuera predicado por todo el mundo.

Sri Gaudiya Math, 1920

El 6 de septiembre de 1920, Prabhupada fund Sri Gaudiya Math en
Bhaktivinoda Asan e instal las Deidades de Sri Sri Guru Gouranga y Sri
Sri Radha Govinda. El movimiento de Srila Prabhupada tom gran
impulso despus de establecer la Gaudiya Math. Srila Prabhupada deseaba
comenzar una gran misin que propagara las enseanzas de Sriman
Mahaprabhu en su forma ms pura. l deseaba predicar que la meta de la
vida es amar y servir a Krisna, y que la nica forma de liberacin para las
almas cadas de Kali yuga es cantar el Santo Nombre y rendir servicio
devocional incondicional. l deseaba predicar su concepto de devocin
pura a toda clase de personas, tanto al educado como al inculto, al rico y al
pobre, a brahmanas ortodoxos y a la gente joven influenciada por las ideas
occidentales. Deseaba que cientos de personas vinieran a sus conferencias
y miles de ellas leyeran los libros y revistas publicados por el Gaudiya
Math. En sntesis, deseaba comenzar una revolucin espiritual, una meta
aparentemente ambiciosa para alguien que slo tena unos pocos hombres
que lo ayudaban y casi ningn dinero. Pero la Gaudiya Math creci a una
velocidad asombrosa. Se acercaron personas de distintas profesiones y la
mayora de ellas eran muy educadas. Muchos eran eruditos, escritores,
editores, administradores, doctores, ingenieros, abogados, etc. La
extraordinaria personalidad de Srila Prabhupada y sus poderosos discursos
tocaron los corazones de muchos y cambiaron sus vidas para siempre. Una
verdadera revolucin espiritual se estaba llevando a cabo en Bengal.
Los devotos de la Gaudiya Math trabajaron arduamente para propagar la
misin de prdica de Srila Prabhupada, mendigaron de puerta en puerta,
adoraron las Deidades, ejecutaron kirtan dentro del templo, e hicieron
nagar sankirtan en las calles de Calcuta. Tambin predicaron en varios
lugares instruidos por Srila Prabhupada. En 1920, Sripad Kunjavihari
Vidyabhusana Prabhu repentinamente sali para Basra (en la actual Iraq)
para poder saldar las deudas en las que haba incurrido tratando de servir a
la Gaudiya Math.

El primero de noviembre de 1920, Srila Prabhupada dio sannyas a Sripad

Jagadish Bhaktipradipa, quien fue un discpulo de Srila Bhaktivinoda
Thakur, fue el primer devoto en recibir sannyas de Srila Prabhupada.
Ahora su nombre era Srila Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja.
El 14 de marzo de 1921, Srila Prabhupada revivi el parikrama a
Navadvip dham. A fines de marzo, una vez ms l fue a predicar a Puri
dham. Para ese entonces Srimad Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja public
un libro llamado Achar Acarya (El maestro espiritual y su conducta), de
Srila Prabhupada. El libro introdujo ideas revolucionarias al criticar gurus
que haban convertido la religin en una profesin para hacer dinero.
A partir de 1920, el movimiento de Srila Prabhupada comenz a
expandirse en forma constante. La prdica continu no slo en Bengala
sino en otras partes de India. Eruditos de todos los campos vinieron a
escuchar las conferencias de Srila Prabhupada y a hacerle preguntas
espirituales.

Sri Caitanya Math, Mayapur, 1920

Como Srila Prabhupada permaneca mucho tiempo fuera de Mayapur
mientras predicaba en el Bagbazar Gaudiya Math o en giras por diferentes
lugares de Bengala, Bihar, y Orissa, en 1920, decidi poner a cargo a uno
de sus discpulos en el Sri Caitanya Math de Mayapur. Orden a dos
devotos, Sripad Narahari Brahmacari y Sripad Vinoda Vihari Brahmacari
que se encargaran de ese math.

Gaudiya Math en Bengala del Este, 1921

En 1921, Srila Prabhupada predic en diferentes lugares de Bihar,
incluyendo Dhanbad, y luego regres a Bengal del Este para predicar
extensamente all.
Algunos de sus discpulos influyentes, tales como Srimad Bhakti Pradipa
Tirtha Maharaja, tambin dieron muchas conferencias y contestaron
preguntas. Al comienzo muchos se opusieron a la prdica franca de Srila
Prabhupada. Los recitadores profesionales del Srimad Bhagavatam
hicieron lo posible por poner al comn de la gente en contra de la misin
de Srila Prabhupada. Como consecuencia de ello algunas personas
rehusaron abrir sus puertas a sus discpulos. Pero estando investidos por
sus bendiciones, ellos tenan la firme determinacin de predicar, y
decidieron que si incluso no conseguan alimento ni abrigo, entonces
pasaran hambre y beberan agua del ro Buriganga, pero continuaran la
prdica incansablemente. Tal determinacin fue recompensada por un
renovado inters por el vaisnavismo Gaudiya entre los buscadores
espirituales. El campo de la prdica de Srila Prabhupada en Bengala del
Este se torn frtil, gracias al trabajo de los discpulos de Srila
Prabhupada.
Cuando Srila Prabhupada fue a Bengala del Este, dio al pblico
realizaciones que estaban mucho ms all de sus sueos. Por ejemplo,
cuando resida en la ciudad de Dacca, durante un mes dio treinta diferentes
interpretaciones del siguiente verso del Srimad Bhagavatam (1.1.1):
om namo bhagavate vasudevaya,
janmady asya yato 'nvayad itaratas carthesv abhijah svarat,
tene brahman hrda ya adi-kavaye muhyanti yat surayah,
tejo-vari-mrdam yatha vinimayo yatra tri-sargo 'mrsa
dhamna svena sada nirasta-kuhakam satyam param dhimahi

Oh mi Seor Sri Krisna! Hijo de Vasudeva! Oh Personalidad de Dios

omnipotente! Te ofrezco mis respetuosas reverencias. Yo medito en el
Seor Sri Krisna porque l es la Verdad Absoluta y la causa primordial de
todas las causas de la creacin, conservacin y destruccin de los
universos manifiestos. l es directa e indirectamente consciente de todas
las manifestaciones, y es independiente, pues no existe ninguna otra causa
ms all de l. En el principio fue nicamente l quien imparti el
conocimiento vdico en el corazn de Brahmaji, el ser viviente original. l
hace que hasta los grandes sabios y semidioses se engaen, tal como a uno
lo confunden las representaciones ilusorias del agua que se ve en el fuego,
o de la tierra que se ve en el agua. nicamente debido a l, los universos
materiales, manifestados temporalmente por las reacciones de las tres
modalidades de la naturaleza, parecen reales, aunque son falsos. Por
consiguiente, yo medito en l, el Seor Sri Krisna, quien existe
eternamente en Su morada trascendental, la cual est libre de las
representaciones ilusorias del mundo material. Yo medito en l, pues l es
la Verdad Absoluta.
Incluso grandes eruditos se sorprendieron al or estas interpretaciones.
Muchas almas sinceras tomaron entonces iniciacin. Uno de los discpulos
que vino desde Dacca fue Sripad Sundarananda Vidyavinoda, quien ms
tarde se consagr como uno de los principales escritores en la misin de
prdica de la Gaudiya Math.
Ese mismo ao Sripad Kunjavihari Vidyabhusana Prabhu regres de Basra
y se uni a la misin de prdica de Srila Prabhupada en Dacca. Srila
Prabhupada lo haba estado recordando y ya haba hecho planes para salir
con l a diferentes lugares.
El 13 de Octubre de 1921, Srila Prabhupada estableci el Sri Madhava
Gaudiya Math en Dacca, y el 31 de Octubre instal las deidades all. En
Faridabad, Srila Prabhupada dio Hari katha en la casa de Sri Saratchandra
Bandopadhyay, que estaba desconsolado por la muerte de su hijo. Al
escuchar el Hari katha de Srila Prabhupada, sinti alivio y tom iniciacin
de l. Ms tarde sus dos hijas, Srimati Aparana Devi y Susama Devi

tambin tomaron iniciacin. Srimati Aparana Devi era poetisa y escritora.

Ms tarde escribi algunos artculos en la revista Gaudiya, y tradujo
'Stavamala' de Sri Rupa Gosvami y 'Stavavali' de Raghunath Das
Gosvami en poesa bengal, la que fue muy apreciada por los devotos
vaisnavas.
A su regreso de Dacca, Srila Prabhupada renov algunos templos en ruina
y algunos lugares de peregrinaje de la poca de los pasatiempos de Sriman
Mahaprabhu y restableci all la adoracin regular. Entre ellos se
encontraba el famoso templo de Goura-Gadadhar en Champahati, el lugar
de nacimiento de Sri Vrindavan Das Thakur, la casa de huspedes en
Modadrumadvip, etc. En 1933, Srila Prabhupada nombr a Satisa Prabhu
(Sripad Satprasangananda Brahmacari, ms tarde Srimad Nayanananda
Babaji Maharaja) como encargado del templo de Goura-Gadadhara en
Champahati.
Purusottam Math en Puri, 1922
"Hyutkale Purusottamat", "Desde Urkal (Orisa) el concepto de devocin
pura se extender a todo el mundo. Para hacer honor a esta prediccin de
las escrituras, Srila Prabhupada fund el Purusottam Math en Puri en Junio
de 1922. Siguiendo los pasos de Sriman Mahaprabhu, particip en el
pasatiempo de limpiar el templo Gundicha y en el parikrama a Puri dham
junto con sus discpulos. Envi a sus discpulos a predicar a varias partes
de Orisa.
Publicacin de la Revista Gaudiya, 1922
El 19 de agosto de 1922, Srila Prabhupada comenz a publicar una revista
llamada 'Gaudiya' en la prensa Krishnanagar Bhagavat, la cual se volvera
la ms famosa y distribuida revista espiritual bengal, y uno de los
principales instrumentos de prdica de Srila Prabhupada. En su primer

ao, la revista fue editada conjuntamente por Sripad Atulchandra

Bandopadhyaya Bhaktisaranga (Sripad Aprakrita Prabhu, ms tarde
Srimad Bhakti Saranga Gosvami Maharaja) y Sripad Haripada Vidyaratna
(ms tarde Srimad Bhakti Sadhak Niskinchan Maharaja). En su segundo
ao, Sripad Sundarananda Vidyavinoda fue el asistente del editor. Luego
Sripad Bhaktisaranga fue el editor jefe, Sripad Sundarananda Vidyavinoda
era el editor, y Sripad Haripada Vidyaratna era el editor asistente. De 1930
en adelante, Sripad Pranavananda Brahmacari (ms tarde Srimad Bhakti
Pramode Puri Maharaja) fue el editor conjunto de Gaudiya.
En cada tiraje de Gaudiya haba un editorial; algunas veces, apareca un
artculo escrito por Srila Prabhupada o uno basado en sus conferencias.
As, cada edicin se compona de tres o cuatro artculos, prrafos cortos
sobre tpicos de actualidad y eventos recientes, o informacin sobre
eventos futuros, y una columna de preguntas y respuestas. Al echar un
vistazo a ediciones viejas de la Gaudiya, uno puede encontrar los nombres
de Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja y Srimad Pravananda Brahmacari,
como quienes contestaban preguntas de los lectores.
Durante unos aos, Sripad Sundarananda Vidyavinoda estuvo asignado en
Dacca como maestro de una escuela secundaria. An as, sola enviar uno
o dos artculos todas las semanas. Sripad Pranavananda Prabhu tambin
acostumbraba escribir y haca correccin de prueba de toda la revista. Srila
Prabhupada le confi esto porque trabajaba arduamente, y con frecuencia
permaneca despierto toda la noche, hasta que el texto estuviera sin
errores.
El resultado fue una produccin perfecta cada semana. Los devotos solan
distribuir Gaudiya con gran entusiasmo. Un devoto del Sri Caitanya Math
en Mayapur, Sripad Satyen Brahmacari (ms tarde Srimad Bhakti Nilaya
Giri Maharaja) tomaba el primer tren a Calcuta todas las maanas para
vender y distribuir Gaudiya. El estndar filosfico y literario de la revista
era insuperable.
El doctor Dinesh Chandra Sen, profesor de Literatura Bengal de la
Universidad de Calcuta, fue un conocido erudito y escritor. Algunos de sus

libros, tales como Ramayani Katha (Tpicos del Ramayana) eran textos
para los estudiantes de literatura bengal. El editor de Gaudiya escribi un
artculo criticando algunas de sus ideas. Cuando el Doctor Dinesh Sen lo
ley, estaba tan impresionado por su estndar literario, que escribi una
carta alabando al escritor. Esa carta se mantuvo en los archivos de la
Gaudiya Math. Pero la contribucin ms importante fue que ayud a
mantener el fuego de la inspiracin devocional ardiendo en el corazn de
muchos bengales, cuando otro gran fuego arda en el corazn de Bengala
y el resto de la India.
Gaudiya Math y el movimiento de la libertad de los aos 1920
Ese otro fuego que arda en el corazn de las masas de la India era el
deseo de libertad. Por un lado estaba el movimiento de No Violencia de
Mahatma Gandhi, y por el otro el grupo guerrillero ms radical. Haba
pocos focos de resistencia guerrillera en la India. El gobierno britnico,
que no quera abandonar el pas, "la joya de la corona del imperio
britnico", fue intimidado por ambos grupos.
En Bengala, uno de los grupos de guerrilla se llamaba "Anusilan Samiti
(Organizacin por el Cultivo de la Libertad). En realidad 'anusilan'
significa cultivo, pero no se especificaba, por obvias razones, qu se iba a
cultivar.
Cientos de miles de hombres jvenes, educados y talentosos, con el apoyo
de sus madres, hermanas y esposas, abandonaron su educacin, vida
familiar y profesin y arriesgaron sus vidas para unirse a uno de estos dos
movimientos. Si exista un deseo compartido por toda la nacin, fue el de
independizarse de los britnicos.
Pero Srila Prabhupada deseaba predicar sobre otra clase de libertad, la cual
trasciende cualquier libertad del mundo material: y esta es, la del alma.
Mientras que lderes nacionalistas pregonaban que es un derecho

inalienable de una nacin tener libertad y soberana, Srila Prabhupada

sostena que es patrimonio de cada alma buscar la libertad de la esclavitud
material y encontrar su legtimo lugar en el reino de la eternidad. Los
lderes nacionalistas argan que eso puede esperar, pero Srila Prabhupada
insisti en que uno no debe desperdiciar ni un minuto en el esfuerzo de
alcanzar la suprema meta de la vida humana, porque sta puede terminarse
en cualquier momento.
Srila Prabhupada dijo: "Primero que todo tenemos que saber quines
somos. Despus ser muy fcil averiguar cul es nuestro deber ms
importante. El nico sendero hacia la bienaventuranza eterna es servir al
Seor y obtener Su gracia. El nacimiento humano es la raz del servicio
devocional. No es posible prestar servicio devocional en la vida animal.
Todos tenemos que ser libres. Pero el estado de libertad no es otra cosa
que el estado del cultivo de la conciencia de Krisna con el apoyo de todos
nuestros sentidos fijndolos en nuestra verdadera identidad.
(Upadesamrita pp.162-163)
Como uno puede imaginar, es ms fcil despertar a las masas que
despertar al alma para buscar su prospecto eterno. An as, muchos
jvenes abandonaron el movimiento nacionalista y se unieron al
movimiento espiritual de Srila Prabhupada.
Sripad Vinoda Vihari Prabhu quien era miembro de la organizacin secreta
llamada Anusilan Samiti, dej su afiliacin a este grupo y se uni al de
Srila Prabhupada, y as lo hicieron muchos otros. Pero la polica britnica
sospechaba de sus actividades y enviaban agentes secretos a la Gaudiya
Math para espiar las actividades de sus miembros. Uno de tales agentes
secretos escuch una conferencia de Srila Prabhupada con profunda
atencin y dej su profesin para hacerse su discpulo. Antes de implorar
la misericordia de Srila Prabhupada, le cont que haba venido como un
espa. l se convirti en Sripad Gaurendu Brahmacari (ms tarde Srimad
Bhakti Vardhana Sagara Maharaja).

Despus de este incidente, en 1924 1925, otro caballero muy erudito, Sri
Ramendra Chandra Bhattacarya, quien no era conocido por ninguno de los
devotos comenz a venir al math regularmente, escuchaba en silencio y
con mucha atencin las conferencias de Srila Prabhupada. Un da Sripad
Pranavananda Brahmacari estaba dando una clase cuando l lleg. Un
devoto, Sripad Kirtanananda Brahmacari, advirti a Sripad Pravananda
Prabhu acerca de este caballero y le advirti: "He notado que l no
pregunta nada, pero escucha cada palabra con profunda atencin. Debe ser
un espa.
Sripad Kirtanananda Prabhu comenz a vigilar a este caballero. Pero
sucedi que muy pronto Sri Ramendra Chandra Battacarya atrajo la
atencin de Srila Prabhupada. Se descubri que no era un espa, sino que
haba pertenecido al movimiento liberacionista de Mahatma Gandhi. Srila
Prabhupada le dio iniciacin y posteriormente lo llam Sri Ramananda
Das Brahmacari. Dentro de pocos aos le dio sannyas con el nombre
Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Maharaja. Srila
Prabhupada estaba muy contento con l, y lo mismo los otros discpulos.
Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja fue conocido por su
extraordinaria erudicin, su talento potico, su prdica poderosa, su
carcter santo, y su total dedicacin en su servicio a su Gurudeva.
Muchos ciudadanos distinguidos de Calcuta admiraron la contribucin
extraordinaria y sin precedentes de Srila Prabhupada al movimiento
vaisnava de Bengal. Pero no todos compartieron sus sentimientos. El
famoso lder bengal del movimiento para la liberacin, Netaji Subhash
Chandra Bose, se quej con Srila Prabhupada de que l estaba desviando
la atencin de la juventud de su movimiento por la libertad hacia su
misin devocional. Srila Prabhupada lo apacigu dicindole: "Estos
hombres no son fsicamente fuertes. Ellos no te sern de mucha utilidad.
Por supuesto, l saba que Nataji no estaba interesado, hasta ese momento,
en el concepto de libertad espiritual.

El acarya que pudo inspirar y ocupar

Luchadores por la libertad o no, inteligentes y espiritualmente inquisitivos,
seguan llegando a Srila Prabhupada, dejando sus lazos familiares y
perspectivas materiales. Para citar slo un ejemplo: Antes de tomar
iniciacin, Sripad Pranavananda Brahmacari sola ir al Sri Gaudiya Math
todos los das despus del trabajo. Un da, justo cuando se dispona a salir
para Sri Gaudiya Math lo pic un alacrn que estaba en sus zapatos. Dos
das antes un hombre haba muerto de una picada similar. Aunque Sripad
Pranavananda Brahmacari sangraba profusamente, y la sangre era
negruzca debido al veneno, l dijo a su llorosa madre que estaba bien y
listo para irse al Sri Gaudiya Math como si nada hubiera pasado. All
escuch a Srila Prabhupada y aunque el intenso dolor continu a lo largo
de la tarde y el resto de la noche, su mente estaba absorta en las palabras
de Srila Prabhupada, no en su dolor. Cuando sus hermanos espirituales se
refirieron a este incidente, l dijo: "Ese fue mi tiempo de navanuraga (la
primera etapa de amor, cuando cualquier separacin parece riesgosa e
intolerable).
La personalidad trascendental de Srila Prabhupada era extremadamente
atractiva, y su poder de prdica poda plantar la semilla del amor divino en
el corazn de todos, con resultados tangibles. La prueba de esto se
encontr en la misma atmsfera de la Gaudiya Math, la cual vibraba en el
espritu de ininterrumpido e incondicional servicio devocional. Srimad
Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja dijo en sus memorias: "Cuando fui all
de nuevo, vi muchas cosas que me conmovieron. Srila Prabhupada estaba
dando una conferencia a muchsimos caballeros, personas educadas. En
otro lugar, el de mayor edad, Sripad Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja estaba
dando una clase. En otro sitio, Sripad Bhakti Svarup Parvata Maharaja fue
encontrado escribiendo recibos, colectando fondos de la gente. Era una
colmena de actividad. All sent una atmsfera de felicidad trascendental.
En el centro de esta colmena de feliz actividad trascendental estaba el
acarya a quien se conoca como, "ms suave que una flor y ms fuerte que

un rayo. Nada escapaba de la vista aguda de Srila Prabhupada. Su afecto

por sus discpulos tambin lo abarcaba todo. Srila Prabhupada supervisaba
personalmente la distribucin de prasada; se paraba all y se cercioraba de
que cada uno comiera bien. Cuando la familia de sus discpulos vena de
visita, l personalmente les daba la bienvenida, los atenda bien y pasaba
tiempo considerable con ellos.
La profunda humildad de Srila Prabhupada se reflejaba en sus
pensamientos, palabras, y acciones, llamaba a sus discpulos "prabhu"
("maestro"). Nunca le pidi a ninguno de ellos que hiciera algo personal
para l. An as, cada uno de ellos estaba ansioso de servirlo, porque era
su seor supremamente adorable ("Paramaradhya Srila Prabhupada"). No
slo era adorable para ellos, sino tambin para cualquiera que le sirviera
con dedicacin total. Debido a que Sripad Kunjavihari Vidyabhusana tena
una larga historia de servicio dedicado y desinteresado a Srila Prabhupada,
los brahmacaris que permanecan en el math hacan cola para comer sus
remanentes (una tradicin de la prctica devocional vaisnava), con la
esperanza de que ello le dara guru-seva kunja (el bosquecillo del servicio
devocional a Gurudeva; kunja significa 'bosquecillo').
Vraja Mandala, Sri Caitanya Math, 1922-1923
El 28 de Septiembre de 1922, Srila Prabhupada fue a Vraja mandala
(Mathura y Vrindavan) con la meta de establecer centros para la prdica
del concepto devocional puro de Sriman Mahaprabhu, como lo predic
Srila Goura Kisora Das Babaji y Srila Bhaktivinoda Thakur. Ms tarde
regres a Dacca, Bengala del Este, para predicar all de nuevo.
Seguidamente fue a Kuliya, Navadvip y Saotal Pargana (en Bihar).
El 2 de Marzo de 1923, da de Gour purnima, comenz la construccin del
nuevo templo de Sri Caitanya Math en Mayapur. Conforme al plan de
Srila Prabhupada, las Deidades en el altar principal eran Sri Sri Guru
Gouranga y Sri Sri Radha Govinda, y fuera, en los cuatro costados, haban

altares para Sri, Brahma, Rudra, y Chatuh-Sena, como tambin para los
cuatro acaryas de las cuatro sampradayas vaisnavas: Sri Ramanujacarya,
Sri Madhvacarya, Sri Visnusvami, y Sri Nimbarkacarya.
Posteriormente, Srila Prabhupada se dirigi a Puri dham con muchos
devotos para el Ratha yatra (festival de carrozas) de Sri Jagannath y
siguiendo los pasos de Sriman Mahaprabhu, cant y bail enfrente de la
carroza con el humor de separacin. Ms tarde, dio una conferencia a un
inmenso tumulto compuesto de muchos caballeros de Calcuta. Tambin
envi a algunos discpulos a predicar a Orisa y Madras.
Publicacin de los textos de las escrituras, 1923
En 1923 Srila Prabhupada comenz a imprimir el Srimad Bhagavatam en
la imprenta Calcuta Gauriva. Eventualmente los doce cantos fueron
publicados con resumen de cada captulo y varios comentarios.
El Primer Vyasa Puja, 1924
En febrero 24 de 1924, era el quincuagsimo aniversario de Srila
Prabhupada, sus discpulos celebraron su Vyasa puja por vez primera. En
respuesta a su homenaje, Srila Prabhupada dio una conferencia, la cual es
considerada como una joya de la literatura vaisnava. l se dirigi a sus
discpulos como "amar vipad-taram bandhu-gam"("mis amigos, quienes
me rescataron del peligro").

Prdica, 1924

El mismo ao, durante Gour purnima, Srila Prabhupada edit el Sri

Madhva Gaudiya Math Dhaka y public la primera edicin del Sri
Caitanya Bhagavat de Sri Vrindavan Das Thakur. En Julio, Srila
Prabhupada estableci Tridandi Math en Orisa. Ms tarde estableci la
Sarasvat-Asan en Sri Gaudiya, una escuela devocional en la cual los
devotos podan estudiar las escrituras y distribuir los libros de Srila
Bhaktivinoda Thakur. En Octubre, fue a Dacca por quinta vez. All dict
una conferencia muy erudita sobre la sampradaya Sri Madhva Gaudiya y
su concepto de lo que es el vaisnavismo. El 16 de Diciembre, dio una
conferencia en la Universidad Hind de Benares sobre "el lugar del
vaisnavismo en el mundo de la religin. Esta conferencia fue muy
apreciada por distinguidos profesores de Estudios Orientales como el
profesor Pramathnath Tarkabhusan y el profesor Phanibhusan Adhikari.
Busc los lugares en Benares que fueron visitados por Sri Caitanya
Mahaprabhu. Ms tarde indic a sus discpulos la localizacin de la
Dasasvamedha Ghat en Prayag donde Sriman Mahaprabhu instruy a Sri
Rupa Gosvami. Fue a predicar a la aldea de Arail, la que previamente
haba sido visitada por Sriman Mahaprabhu.
Dos discpulos brahmacaris de Srila Prabhupada, Sripad Pranavananda
Brahmacari (ms tarde Srimad Bhakti Pramode Puri Maharaja) y Sripad
Nandasunu Brahmacari (ms tarde Srimad Bhakti Hridaya Bon Maharaja),
visitaron a uno de los discpulos grihasthas de Srila Prabhupada, Sripad
Vaikunthanath Das Adhikari, por unos pocos das, para atender un
programa de prdica en su casa. Durante ese tiempo el hijo de
Vaikunthanatha Prabhu, de once aos de edad, siempre permaneca cerca
de los brahmacaris, escuchando vidamente sus conversaciones
espirituales, pareca tener un apetito voraz por tpicos devocionales; por lo
tanto, los brahmacaris le dijeron a su padre: "Tu hijo es muy
extraordinario. A diferencia de otros nios de su edad no est muy
interesado en jugar, sino en escuchar Hari katha" Sripad Vaikunthanatha
Prabhu dijo: "Es as como l siempre ha sido. Les gustara recibir a mi
hijo en el Math? Los brahmacaris respondieron: "S, nos gustara tener a
un muchacho como l en nuestra misin.

De esta manera, los padres decidieron enviar a su hijo al Math junto con
los brahmacaris. Incluso aunque el muchacho era el nio amado de un
terrateniente muy rico, l estaba muy contento con el prospecto de una
vida en el Math. Cuando lleg el momento de que los brahmacaris
partieran, los padres no cambiaron de decisin. Refirindose a este
incidente, ms tarde, los brahmacaris dijeron que ello les recordaba al
pequeo Dhruva Maharaja quien fue vestido por su propia madre antes de
ir al bosque a buscar a Sri Krisna.
Srila Prabhupada tena mucho aprecio por este nio que ms tarde fue
Srimad Bhakti Kumud Santa Maharaja, lo envi al colegio, pero l mismo
tambin le daba clases privadas. Ms tarde Srimad Santa Maharaja fue
conocido por su poder en la prdica.
Los Devotos fueron Atacados: Parikrama a Goura mandala, 1925
El 29 de Enero de 1925 Prabhupada reuni muchos devotos y sali en un
parikrama por todo Goura mandala para visitar y predicar en los
diferentes lugares donde ocurrieron los pasatiempos de Sriman
Mahaprabhu y Sus asociados. Prabhupada predic por todas partes el
concepto de la devocin pura del vaisnavismo gaudiya. Los imitadores del
vaisnavismo gaudiya (los sahajiyas) y los explotadores comerciales del
vaisnavismo se sintieron intimidados por el poder de la prdica de
Prabhupada y de sus seguidores, que iban en constante aumento. Ese ao,
en Navadvip, hicieron planes para atacar a los sankirtaneros.
Cientos de miles de devotos se reunieron en Poramatala, Navadvip, para
predicar y hacer sankirtan. Sus Seoras Sri Sri Radha Govinda fueron
puestas en el lomo de un elefante decorado, y estaban custodiadas por dos
devotos. Los sannyasis daban conferencias y mucha gente se reuna para
escuchar Hari katha. Sin que ellos supieran, carretas cargadas con ladrillos
partidos y cubiertas con telas los esperaban cerca de all.

De repente comenzaron a lanzar esos ladrillos partidos a los devotos.

Sripad Sundarananda Vidyavinoda, quien estaba montado en el elefante,
de inmediato lo sac fuera del lugar de los acontecimientos para proteger a
Sus Seoras. Los devotos primero trataron de apaciguar a los agresores
tratando de razonar con ellos, pero no hubo caso. Muchos devotos
resultaron heridos y comenzaron a sangrar. Todos ellos trataron de
refugiarse en las casas cercanas, y en especial queran proteger a Srila
Prabhupada, pero a los habitantes del lugar se les haba ordenado no abrir
sus puertas, y de hacerlo, teman alguna represalia. En medio de esta
conmocin, de alguna manera, Sripad Vinoda Vihari Brahmacari se las
ingeni para resguardar a Prabhupada dentro de una casa. All cambi su
vestimenta blanca por la azafrn de su guru para que no fuera reconocido.
Luego lo sac de all y lo llev a un lugar ms seguro. As, Sripad Vinoda
Vihari Prabhu protegi a su maestro espiritual con extraordinaria destreza
y serenidad. Aunque Srila Prabhupada estaba siempre protegido por el
Seor Supremo, debido al sincero amor de Sripad Vinoda Vihari Prabhu,
tuvo esta oportunidad de protegerlo y arriesg su propia vida para hacerlo.
Muchos de los presentes estaban muy conmovidos, y un residente local
escribi en el Ananda Bazar Patrika de Calcuta: "Yo presenci por
segunda vez lo que Jagai y Madhai le hicieron a Sri Nityananda Prabhu
hace ms de cuatrocientos aos. Por todo Bengala, muchas personas
distinguidas protestaron en revistas y peridicos en contra de este
incidente. Como resultado de esto el inspector jefe de la polica de
Navadvip fue retirado de su cargo, y al ao siguiente el departamento de
polica envi a 36 oficiales para escoltar a los devotos en el parikrama a
Navadvip.

La preocupacin de Srila Prabhupada por Mujeres Devotas

El 21de septiembre de 1925, Prabhupada dio una extensa conferencia a los

devotos reunidos en el Gaudiya Math de cmo llevar una vida devocional
ejemplar. A continuacin presentamos un trozo de ella:
Por favor, perciban que en este mundo todo es un ingrediente para servir a
Krisna; todo est hecho en realidad para el servicio a Krisna. Por favor,
vean a cada mujer como una consorte amada de Krisna, y aydenlas a
ocuparse en Su servicio; por favor, no las consideren como un objeto de
disfrute de sus sentidos. Ellas estn para ser disfrutadas por Krisna; nunca
para ser disfrutadas por las entidades vivientes. Por favor, no vean a su
padre y madre como medios para la complacencia de sus sentidos, sino
como el padre y la madre de Krisna. Por favor no vean a sus hijos como
medios de su complacencia sensual, sino como pertenecientes al grupo de
servidores de Bala-Gopala. Vean por favor el rbol kadamba, el ro
Yamuna y sus riveras arenosas, y la belleza de la luna llena. No tendrn
ms sentimientos mundanos; vern Goloka, y la belleza de Goloka se
manifestar en su casa. Entonces no tendrn ningn apego material por su
casa, y se aliviarn de las propensiones hacia la vida familiar.
Estamos construyendo maths en muchos lugares, y muchos sannyasis,
vanaprasthas, grihasthas, y brahmacaris viven all en forma permanente y
tienen la oportunidad de aprender sobre conducta espiritual. Pero tambin
hemos tratado por largo tiempo de dar tambin a las madres la oportunidad
de hacer servicio devocional. Por supuesto, quienes tienen la facilidad de
hacerlo en sus casas no necesitan de un lugar aparte. Pero a menudo omos
que muchas de ellas, debido a la mala asociacin, se ven impedidas. Sera
muy benfico para ellas si pudiramos construir el Sri Visnupriya pali,
(pali significa 'vecindario') en Sridham Mayapur cerca de la residencia de
Sriman Mahaprabhu, donde podran vivir separadas de sus familias y
hacer servicio devocional. Ellas en verdad pertenecen al grupo de Sri
Visnupriya Devi, la esposa de Sriman Mahaprabhu, quien fue dejada en
Navadvip cuando l tom sannyas. Por lo tanto, es propio de parte de
ellas vivir en la casa de Sriman Mahaprabhu y servirle bajo el amparo de
Sri Visnupriya Devi, lejos de toda mala asociacin o de asociacin

masculina mundana. Tal como en el tiempo de Mahaprabhu en que slo

unos pocos devotos como Isana, el antiguo devoto sirviente, se encarg de
Sri Sacidevi y de Sri Visnupriya Devi. Es necesario que tengan vecinos
ejemplares para que todos los das puedan leer las escrituras y discutir
tpicos devocionales entre ellas y tener istagosthi sobre tpicos
devocionales, para que as puedan dejar todo lujo y llevar una vida
ejemplar, santa, siempre cantando el Santo Nombre y cuidando los
ingredientes del servicio de Sriman Mahaprabhu. Sarasvati Jayasri, p. 339
La publicacin de Nadiya Prakash, 1926
En 1926, Srila Prabhupada llev a cabo Nama sankirtan durante tres das
para celebrar la aparicin de Sri Nityananda Prabhu, lo que se convirti en
una tradicin anual.
Uno de los queridos discpulos de Srila Prabhupada, Sripad Bhagavata
Janananda Das Brahmacari, haba dejado el mundo el ao anterior. En
abril de 1926, Srila Prabhupada estableci un math en Chiruliya en su
memoria y lo nombr "Bhagavat Janananda Math. Luego predic en
diferentes lugares de Bengala y envi a sus sannyasis a predicar a
diferentes lugares de Bengala, Bihar, Orisa, y la parte norte y oeste de la
India. l mismo tambin viaj por toda la India para predicar el mensaje
de Sriman Mahaprabhu, para intercambiar ideas con eruditos de la
religin, y reunir hechos sobre la tradicin religiosa de la India.
Srila Prabhupada tambin estableci el Paramahamsa Math en
Naimisaranya, y estableci Paravidyapit en Sri Mayapur. Instal las
Deidades del acarya y Sus Seoras Sri Sri Radha-Govinda en el templo
de Sri Caitanya Math.
En octubre de 1926, Srila Prabhupada comenz a publicar una nueva
revista, un semanario espiritual, Nadiya Prakas, tanto en bengal como en
ingls, en Sri Bhagavat Pres, Krishnanagar. Fueron editores conjuntos
Pandita Pramoda Bhusana Chakravarti (Pranavananda Brahmacari) y

Pandita Sriyukta Chandicharan Mukhopadhyay. En su segundo ao Srila

Prabhupada lo transform en un diario espiritual. Desde ese entonces hasta
su cuarto ao, Pravananda Brahmacari fue su editor. Luego, en 1930 Srila
Prabhupada puso a Pravananda Brahmacari como editor conjunto de
Gaudiya, as Atindanath Bandyopadhyay y Krisnakanti Brahmacari (ms
tarde Srimad Bhakti Kusum Sraman Maharaja) se unieron al cuerpo de
editores de Nadiya Prakas.
Publicacin de la Revista El Armonizador, 1927
El 15 de junio de 1927, Srila Prabhupada comenz el Sajjana Tosani en
ingls, snscrito y en hindi. La versin en ingls se llam 'The Harmonist'.
Su editor, el profesor Nisikanta Sannyal (Sripad Narayan Das
Bhaktisudhakar) del Colegio de Ravenshaw, Cuttack, era un humanista
erudito y escritor de gran talento. Srila Prabhupada senta por l mucho
cario. Cada mes Sripad Bhaktisudhakar Prabhu sola ofrecer a Srila
Prabhupada la totalidad de su salario. Srila Prabhupada entonces lo daba a
Sripad Narahari Prabhu y le deca: "Ahora arregla tu casa (Sri Caitanya
Math, Mayapur) con esto.
Bajo la experta direccin de Sripad Bhaktisudhakar Prabhu, 'The
Harmonist' goz de la misma fama y popularidad que Gaudiya. Srila
Prabhupada consideraba a Sripad Bhaktisudhakar un fuerte pilar de su
misin de prdica, y antes de que dejara este mundo le expres su gratitud.
Muchos devotos competentes en ingls, tales como Bhakti Pradip Tirtha
Maharaja, Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja, Bhakti Hridaya Bon
Maharaja, y Bhakti Saranga Gosvami Maharaja contribuyeron
regularmente con 'The Harmonist'. A partir de 1933, Sripad Abhay Charan
Prabhu (ms tarde Srimad Bhaktivedanta Svami Maharaja) tambin
contribuy con 'The Harmonist'. El editor britnico de un peridico
britnico de Calcuta envi una carta de apreciacin.

La siguiente carta aparece en Gaudiya, Vol.14 No. 24,p.383: El Instituto

Biosfico, 250 oeste 100th, ciudad de Nueva York. Diciembre 10, 1935
Querido Seor:
Hemos estado recibiendo su revista 'The Harmonist' y cada nmero nos ha
dado nuevo gozo e inspiracin. El espritu que empapa a la revista en
general es muy poco usual.
Sinceramente,
Sd/Sylvia Goodwin
Secretario del doctor E. Kettner
En septiembre de 1927, Srila Prabhupada emprendi camino hacia el
Norte de India para predicar en diferentes lugares, entre ellos estaba Kasi,
Kanpur, Lucknow, Jaipur, Galataparvat, Salimabad, Puskar, Ajmii,
Dwarka, Sudamapuri, Girnar Pavat, Prabhas, Avanti, Mathura mandala,
Indraprastha, Kuruksetra, y Naimisaranya.
Kurukshetra, Sri Caitanya Padapith, 1928-1929
En 1928, Srila Prabhupada edit la cuarta edicin del Sri Caitanya
caritamrita y sali a predicar a diferentes lugares de Assam. El 4 de
noviembre, durante el eclipse solar, fue a Kuruksetra y, siguiendo la
modalidad de separacin de las gopis y de Mahaprabhu, predic el
mensaje de Sri Gouranga a millones de devotos que se congregaron all.
En ese entonces instal una deidad de Sriman Mahaprabhu en Sri Vyasa
Gaudiya Math en Kuruksetra y abri all una exhibicin espiritual,
"Bhagavat Pradarsani; le entreg la responsabilidad del Kuruksetra Math
a Srimad Bhakti Raksaka Maharaja.

En 1929, Srila Prabhupada estableci el Ekayan Math en Krishnanagar. En

enero trat extensamente la religin vaisnava con el profesor Albert E.
Suthers de la Universidad Estatal de Ohio. Srila Prabhupada present el
concepto del vaisnavismo como la extensin y perfeccionamiento del
Cristianismo. En un principio el profesor Suthers era muy escptico y
argumentador, pero despus de largas discusiones qued muy
impresionado por la profunda erudicin y presentacin lgica de Srila
Prabhupada. Como resultado, decidi visitar el lugar de nacimiento de
Sriman Mahaprabhu antes de su partida. Posteriormente, Srila Prabhupada
estableci un Gaudiya Math en Delhi.
Srila Prabhupada deseaba que todos los sitios que Sriman Mahaprabhu
haba visitado se volvieran reconocidos lugares de peregrinaje. l los
llam "Sri Caitanya Padapith" y seleccion 108 de estos lugares. Comenz
a realizar este propsito en octubre de 1929 y estableci los dos primeros
lugares en Kanair Natsala y Mandar. Ms tarde, ese mismo ao, predic
extensamente en Bihar, en lugares como Bhagalpur, Nalanda, y Rajgiri.
Subsecuentemente fue a Benares y explic 'Sri Sanatana siksa' (La
instruccin de Sri Caitanya a Sri Sanatana Gosvami). Entonces Srila
Prabhupada sali una vez ms a su misin de prdica al Norte de la India,
para visitar Faijabad, Ayodhya, Naimisaranya, Karauna, Misrik, Sitapur, y
Lucknow. En el norte de la India muchos tomaron iniciacin.
El primero de julio de 1929, la primera oficina de correo se abri en
Mayapur. En ese tiempo, los discpulos de Srila Prabhupada hicieron
arreglos para tener electricidad en Isodyan y luz elctrica en la cpula del
Sri Caitanya Math.
La exhibicin de Mayapur, 1930
El 3 de febrero de 1930, Srila Prabhupada llev a cabo una exhibicin
espiritual espectacular en Mayapur, la cual continu hasta el 17 de marzo.
El famoso qumico Sir Prafulla Chandra Ray, inaugur la exhibicin.

Miles se reunieron para verla. Contena muchas casetas representando

historias y lecciones del Srimad Bhagavatam por medio de dioramas y
pinturas.
Sri Jagabandhu Datta, un acaudalado hombre de negocios de Calcuta
(oriundo de Banaripata, Barisal) tuvo la buena fortuna de asociarse con
varios discpulos de Srila Prabhupada. Era un hombre de experiencia y
prudente, y agudo en vigilar las actividades y conducta de los devotos en
el Gaudiya Math. Previamente ya haba visto y odo de ciertos devotos que
haban creado su propia filosofa para dar licencia a sus sentidos, pero en
corto tiempo se dio cuenta que tal problema no se presentaba all. Aunque
era acaudalado y exitoso, a fines de 1920 estaba atiborrado de problemas
fsicos y emocionales. Deseaba alivio para sus miserias materiales, y vino
a visitar a Srila Prabhupada.
Srila Prabhupada fue muy misericordioso con l y pas varias horas
atendindolo, hablndole Hari katha y explicndole muchas otras cosas.
Sri Jagabandhu Datta estaba muy impresionado con las explicaciones de
Srila Prabhupada y comenz a tener un concepto claro del mensaje de
devocin pura de Sriman Mahaprabhu. Dijo de Srila Prabhupada: "lo que
he escuchado de l, no lo he escuchado de nadie ms. Algunas veces
invitaba a Srila Prabhupada a su casa para que le diera Hari katha a sus
amigos y parientes. A continuacin encontrarn un extracto de una de sus
conferencias en casa de Jagabandhu Datta.
"Sri Gourasundara vivi en Su casa en Navadvip, slo para despertar la
conciencia devocional de quienes estaban apegados a Su vida familiar.
Cuando exhibi Su pasatiempo de dejar el hogar, lo hizo para iluminar las
almas ignorantes. Le dijo a Su madre y a Su esposa: "vean en Krisna a su
nico hijo y esposo. Dej as a Su madre sufriendo por su hijo, y a su
desamparada joven esposa sufriendo por su esposo, lo abandon todo para
dar bienaventuranza eterna al pobre, al miserable, y a las almas cadas del
mundo. Dejando Su deber material y los votos que haba contrado en Su
matrimonio, sali para hacer Krisna kirtan.

El lila de sannyas de Sriman Mahaprabhu, dejando Su vida familiar, no es

igual a la partida de Sakyasimha (Gautama Budha) de su casa, ya que
Sakyasimha estaba motivado por el mezquino deseo de alcanzar su
liberacin. Sriman Mahaprabhu exhibi Su pasatiempo de sannyas slo
para erradicar la eterna pobreza de los seres vivientes y darles un regalo
eterno y sin igual. Nada le faltaba, era el esposo nico de la eterna raza de
mujeres; el nico hijo de las eternas madres y padres; el amigo eterno y
amo de Sus sirvientes.
No es que el magnnimo regalo de Sriman Mahaprabhu permaneci
confinado en los permetros de Bengala; ni que slo puede ser dado a
quienes han nacido en familias brahmnicas. Gente de todas las razas, sin
tener en cuenta si son pecaminosas o piadosas, hindes o no; en verdad,
todas las entidades vivientes del mundo pueden aceptar este magnnimo
regalo, el cual nunca antes fue ofrecido. Sarasvati Jayasri, p. 356
El Bagbazar Gaudiya Math, 1930
Sri Jagabandhu Datta le rog a Srila Prabhupada que le diera iniciacin, y
concedindole su solicitud le dio el nombre de "Jagabandhu
Bhaktirajana. Sripad Bhaktirajana Prabhu no tena hijos que heredaran
su riqueza, y deseaba ofrecerla para el servicio de la misin de Srila
Prabhupada. Deseaba un servicio especfico en el cual su riqueza pudiera
ser utilizada y le rog a Srila Prabhupada que le diera uno. Srila
Prabhupada haba estado pensando en tener un edificio ms grande en
Calcuta, donde ms devotos pudieran permanecer y ms gente venir para
asistir a las conferencias y al sankirtan, tambin deseaba tener una
imprenta en el edificio y le expres este deseo a Sripad Bhaktirajana
Prabhu.
Sripad Bhaktirajana Prabhu se sinti exttico de poder financiar el nuevo
templo Gaudiya Math. Este servicio se volvi su vida y alma. Compr un
buen terreno en el corazn de Calcuta, cerca del Ganga, en la calle

Kaliprasad Chakravarti en Bagbazar. En el transcurso de dos aos finaliz

la construccin del nuevo templo que era bello y palaciego, con muchos
cuartos, un saln para conferencias, una biblioteca, cocina grande y un hall
para la imprenta.
El 5 de octubre de 1930, Sus Seoras Sri Sri Guru Gouranga Gandharvika
Giridhari fueron transportadas en un carruaje del Gaudiya Math en la
interseccin No. 1 Ultodingi al nuevo Bagbazar Gaudiya Math. Una
inmensa procesin de sankirtan escolt a Sus Seoras a todo lo largo del
viaje. Un tumulto grande sigui a la procesin. Fue un evento mayor en
Calcuta. La Gaudiya lo describe as:
"La ciudad de Calcuta ha sido hoy invadida de gozo. Todos olvidaron sus
tareas diarias cuando el tumultuoso sonido del kirtan se oy en las calles.
Toda la gente, atrada por el sonido, dej de hacer lo que haca y sali a la
calle. Los devotos siguieron la carroza, presidida por los sannyasis, ellos
cantaban una cancin especial compuesta por Srila Prabhupada para esta
ocasin, "pujala raga patha gorava bhange, matala harijana visaya
range. Gaudiya, volumen 9, No. 8
La esencia de esta cancin es la siguiente: "Hoy, los sirvientes de Hari
estn intoxicados por el gozo de Su pasatiempo divino. Ellos adoraron con
gran reverencia la calle por la cual pas Su carroza.
Tanta gente vino a la Gaudiya Math ese da que la baranda de hierro de la
escalera se dobl por la presin del tumulto. Grandes festividades se
llevaron a cabo para la instalacin de la deidad, artik, Hari katha y
prasada. Ese da, muchos indigentes fueron suntuosamente alimentados.
Srila Prabhupada dijo en su Hari katha:
"Ahora slo hemos procurado un asiento (para Hari katha). Hemos
construido un castillo para predicar acerca del Seor ocupando los ahorros
de toda la vida de una persona. Pero en este castillo tenemos que
protegernos de la asociacin de gente materialista; tenemos que
defendernos de la confusin de esta era de Kali (la era de la discordia y la

hipocresa). Por lo tanto, tenemos que publicar y distribuir muchos ms

libros. Slo si podemos construir un templo de libros y de vidas ideales,
podr el ideal del servicio devocional permanecer por siempre en este
mundo.
En el Bagbazar Gaudiya Math la misin de prdica de Srila Prabhupada
cobr nuevo impulso. Ms devotos residan ahora en el math, y ms gente
vena a escuchar Hari katha. Los profesores y estudiantes de prestigiosos
colegios cercanos, tales como el Colegio Religioso de Escocia y el
Colegio Presidencial, iban a escuchar las clases de Srila Prabhupada, quien
tena un grupo central de 18 sannyasis para la organizacin y la prdica.
Ellos estaban siempre viajando y predicando, y slo permanecan en el
math por unos pocos das, antes de dirigirse a su prximo destino.
Poco tiempo despus de la construccin del templo de la Gaudiya Math, el
19 de noviembre, Sripad Jagabandhu Bhaktiranjan dej este mundo. Srila
Prabhupada estaba profundamente entristecido por la partida de su querido
discpulo. Por su instruccin, cada ao la Gaudiya Math deba celebrar el
da de su partida y la Gaudiya deba publicar una edicin especial
dedicada a su memoria. Mientras que Srila Prabhupada vivi en este
mundo mortal, glorific a Sripad Jagabandhu Prabhu con gran afecto en
sus cartas, discursos y artculos.
Antes de dejar este mundo, Sripad Jagabandhu Prabhu escribi un poema
a Srila Prabhupada. La traduccin de ste es:
Qu te puedo dar Gurudeva? La riqueza que yo pueda darte es tuya.
Eres mi tesoro y yo te pertenezco. Por darte a ti tu propiedad,
yo no tengo nada que perder. T conociste la tristeza de mi corazn,
Con quin ms poda yo hablar?
Por darte lo que te pertenece yo me hice tuyo. Jagabandhu Das dice,
"Oh t! Quien eres la tierra del nctar personificado, t lo tienes todo.
Todo lo que tengo eres t.

India del Sur, 1930

En diciembre de 1930, Srila Prabhupada sali en misin de prdica a India
del Sur. Entre los lugares que visit estaba Kurmaksetra, Sihachal, Kabhur,
y Mangalgiri. Estableci el Sri Caitanya Padapith en Mangalgiri. Muchos
distinguidos oficiales de alto rango, eruditos y profesionales, fueron
atrados por el mensaje de Sriman Mahaprabhu al ser presentado por Srila
Prabhupada.
nfasis en la publicacin de libros.
Srila Pabhupada llam a la imprenta Brihat Mirdanga (El tambor mayor).
Durante el sankirtan el sonido del tambor de arcilla (mirdanga) slo poda
ser odo en el vecindario cercano. Pero el mensaje divino de Sriman
Mahaprabhu puede ser expandido por todo el mundo por medio de la
publicacin de libros.
En la ceremonia de inauguracin del Bagbazar Gaudiya Math, Srila
Prabhupada dijo "... para establecer el Hari bhajan interno en el mundo, se
deben escribir y publicar muchos libros. El templo que est dentro de los
libros, y el templo que est dentro de los devotos, es ms importante que el
templo construido con ladrillos y piedras, porque por construir esos
templos se puede predicar Hari katha en el mundo por mucho ms
tiempo.
Srila Pabhupada tena entre sus discpulos un equipo muy talentoso de
escritores y editores que dedicaron sus vidas a su misin de publicacin.
Entre ellos estaban: Sri Sundarananda Vidyavinoda, Sri Paramananda
Vidyaratna, Sri Bhaktisudhakara Prabhu (profesor Nisikanta Sannyal),
Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Maharaja, Srimad Bhakti
Pradipa Tirtha Maharaja, y Sri Pranavananda Pratnavidyalankar (ms tarde
Bhakti Pramode Puri Maharaja).

Despus de la desaparicin de Srila Prabhupada, otro nombre se agregara

a la lista, el de Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja, quien public
traducciones al ingls del Bhagavad gita (como Bhagavad gita Tal Como
Es), del Srimad Bhagavatam, del Sri Bhakti Rasamrita Sindhu (como el
Nctar de la Devocin), y del Sri Caitanya Caritamrita bellamente
diseados. Estos libros capturaron el corazn de millones de personas en
todo el mundo.
Las mquinas de la imprenta de la Gaudiya Math estaban ocupadas da y
noche imprimiendo libros, revistas, y folletos. No es posible dentro del
estrecho campo de este captulo presentar todos los libros publicados por
la Gaudiya Math.
Instituto Bhaktivinoda y la exhibicin Sat-Shiksha, 1931
El 3 de abril de 1931, Srila Prabhupada abri una nueva escuela
secundaria en Sridham Mayapur, llamada el Instituto Bhaktivinoda. Ante
una gran concurrencia dio una conferencia sobre la educacin material y el
conocimiento espiritual. Posteriormente fue a predicar al lugar de veraneo
Darjeeling en Bengala del Norte al pie de los montes Himalayas. El 6 de
septiembre, durante la celebracin del aniversario del Gaudiya Math,
Prabhupada abri una gran exhibicin en Calcuta, llamada Sat-Siksa.
Rechazo a los imitadores (sahajiyas)
Srila Prabhupada predic en contra de las abominables prcticas y
conceptos de las sampradayas pseudo vaisnava (sahajiyas). Al mismo
tiempo, mantuvo ojo vigilante en el Gaudiya Math en contra de cualquier
imitacin potencial en el sendero de la devocin. Srila Prabhupada
predicaba en un lenguaje muy fuerte en contra de cualquier exhibicin
externa de falsa devocin. En sus conferencias enfatizaba muy claro que

devocin por el Seor Supremo no es un sentimiento barato. Devocin

significa sumisin a Gurudeva, autodisciplina, autosacrificio, y un
esfuerzo de todo corazn por rendir servicio devocional. A no ser que uno
sea un alma eternamente liberada, uno no puede alcanzar la plataforma de
amor espontneo (raganuga bhakti) sin antes pasar por todas las etapas de
la prctica regulada (vaidhi bhakti).
Muy a pesar de que Srila Prabhupada deseaba que sus discpulos se
volvieran conocedores de las escrituras y volverse predicadores expertos,
l no animaba a los nuevos devotos a leer los pasatiempos ntimos de
Radha y Krisna. Enfatiz que si un devoto entraba prematuramente en el
reino de los pasatiempos de Krisna, los que pueden ser comprendidos slo
por los devotos avanzados, tal acto de violacin har ms dao que bien a
su vida de adoracin. Si alguien, con el fin de complacer sus sentidos, lee
acerca de los pasatiempos ntimos de Sri Radha-Krisna, su propensin al
gozo aumentar, porque l no comprender su naturaleza trascendental.
Esto ser muy perjudicial para su vida devocional. Srila Prabhupada ni
siquiera animaba a los nuevos discpulos a leer el dcimo canto del
Srimad Bhagavatam. Tampoco aprob la exhibicin en forma
indiscriminada de pinturas sobre el lila de Radha y Krisna. Un artculo
sobre este asunto, titulado "Alekhya", apareci en Gaudiya, volumen 13,
No. 41. Srila Prabhupada hizo hincapi en que conciencia de Krisna no es
un objeto de complacencia sensual, sino un objeto de adoracin y servicio.
El festival de primavera llamado "Vasantagan" ("Canciones de
primavera") o dhulat se llevaba a cabo en Navadvip. En diferentes lugares
pblicos de Navadvip, se llevaban a cabo conciertos musicales en los que
cantantes profesionales cantaban canciones sobre los pasatiempos ntimos
de Sri Sri Radha-Krisna. Mucha gente local como tambin de Bengal del
Este asista a estos conciertos. Durante ellos, miembros de la audiencia
comenzaban a bailar, a rodar por el suelo, etc. Cada ao aparecan
escndalos en conexin con estos conciertos. Cuando los festivales
comenzaron, la audiencia consista, en su mayora, en mujeres sin
educacin, pero ms tarde la clase educada comenz tambin a asistir.
Ellos se excusaron diciendo que a Mahaprabhu le gustaban las canciones

de Jayadeva, Chandidasa, Vidyapati, Bilvamangala Thakur, y Raya

Ramananda. Pero Srila Prabhupada cit las escrituras de los Gosvamis, y
el ejemplo dado por Sriman Mahaprabhu y Sus asociados, para establecer
que si uno est en estado de ilusin y escucha estas canciones compuestas
por almas liberadas, el resultado slo ser la gratificacin de los sentidos
en nombre de sravanam-kirtan. Particularmente mencion la historia de la
comunidad sahajiya, que confirmaba este hecho. Para algunos estos
conciertos eran un medio para ganar reputacin como bhaktas (devotos) o
rasikas (conocedores de rasa), y para otros, eran slo un medio para
explotar a la gente ignorante. Pero por indulgir en estas prcticas, uno se
puede desviar del sendero del bhakti, que es la meta suprema de la vida.
Este tema fue tratado en detalle en un artculo llamado "Vasantagan," el
cual apareci en Gaudiya, volumen 1, No. 22.
Srila Prabhupada se opuso tanto a la mentalidad disfrutadora, como a la
idea de renunciar buscando la propia conveniencia, sin considerar si ello
era favorable para el servicio devocional. En lugar de ello, propag el
principio de yukta-vairagya (renunciacin positiva), conforme a la cual
uno abandona sus propensiones de disfrute, pero acepta lo favorable para
el servicio devocional.
Norte de la India y publicaciones en hindi, 1931
En octubre, Srila Prabhupada fue invitado a predicar en Benares en el
palacio Mint. Ms tarde fue a Lucknow y present una nueva revista en
Hindi, Bhagavat. En noviembre, envi a uno de sus predicadores
sannyasis donde el Viceroy de India, el seor Willingdon, en Nueva Delhi.
El 17 de noviembre, celebr por primera vez el aniversario del Gaudiya
Math de Delhi. El 6 de diciembre, instal all a Sus Seoras Sri Sri
Radha-Govinda.

Fuerte oposicin al impersonalismo

Siguiendo los pasos de Srila Bhaktivinoda Thakur, Srila Prabhupada habl
en contra del impersonalismo. La secta religiosa impersonalista de Bengal,
llamada "Brahma Samaj", fundada por Raja Rammohan Ray en el siglo
XIX, fue la ms grande opositora del vaisnavismo y por lo tanto, de la idea
de un Dios personal.
Una vez el instructor de la Sadharan Brahma Samaj de Calcuta, Sri
Hemchandra Sarkar, vino al Gaudiya Math a preguntar por Sri Caitanya
Deva y los acaryas sucesores de Srila Prabhupada. Durante la discusin,
Srila Prabhupada dijo: "El concepto de los Brahmas se basa en la idolatra.
Se han opuesto a la idolatra burda, pero han aceptado la sutil. El dolo
hecho por la mente material, basado a un concepto material del Brahman
sin forma, es ms peligroso que la idolatra hecha a los semidioses. Los
verdaderos vaisnavas no son tales idlatras. El vaisnavismo Gaudiya se
diferencia claramente de estas dos clases de idolatra: la iconolatra y la
iconomaquia. Los vaisnavas puros nunca adoran muecos hechos de
madera o greda, o a un mueco fabricado por la mente material. El Seor
adorable de los vaisnavas no es algo temporal e imaginario.
Al escuchar esto Sri Hemchandra Sarkar dijo, "Entonces ustedes no
adoran a dolos?" Srila Prabhupada dijo: "Nosotros no adoramos ninguna
forma imaginaria o mueco que ms tarde vayamos a romper. Nosotros
adoramos la forma de la Deidad eterna que se manifiesta por la potencia
del conocimiento trascendental del Seor Supremo, cuyas potencias son
inconcebibles.
Luego Srila Prabhupada hizo entender a Sri Hemchndra Sarkar la
diferencia entre idolatra y adoracin a la Deidad, a travs de una
presentacin lgica. Finalmente Sri Hemchandra Sarkar dijo: "pero
nosotros vemos que los vaisnavas en nuestra aldea adoran muchos
semidioses. Srila Prabhupada dijo: "Al tomarlos a ellos como vaisnavas
sinceros ustedes nos critican, pero ellos no pueden afectar a los verdaderos

vaisnavas ni al verdadero vaisnavismo. Para establecer la verdadera forma

de vaisnavismo vemos que ste se diferencia de la forma degenerada que
carece de inteligencia. Los vaisnavas nunca se vuelven idlatras burdos ni
sutiles; los burdos son quienes adoran una forma gruesa, temporal e
imaginaria, como hacen los adoradores de los semidioses; y los sutiles
adoran una idea, temporal e imaginaria, como es el caso de los
impersonalistas. Unos imaginan un Dios incorpreo lleno de eternidad,
conocimiento y bienaventuranza; y otros le dan una forma imaginaria
basada en un concepto material. Esto es contrario al mandato de los Vedas.
Los seres humanos no tienen derecho a expandir su imaginacin pensando
que porque Dios no tiene sentidos ni forma materiales, entonces tampoco
puede tener sentidos ni forma trascendentales. Debido a que los Vedas
niegan la forma material de Brahman, hay gente que ha pensado que el
Seor Supremo tampoco puede tener una forma trascendental. Por un lado
dicen 'Brahma', indicando que esta verdad adorable es superior a ellos
mismos, pero por otro lado tratan de medir esa gran realidad. Raja
Rammohan Ray ha protestado en contra de estos conceptos ignorantes
presentados bajo el ttulo de 'gosvami'. Pero no escucha vaisnavismo de un
verdadero acarya vaisnava, esto lo podemos probar con cientos de
declaraciones lgicas". (Sarasvati Jayasri, pp. 348-350).
Su prdica en el Sur de la India en 1932
Ese ao Srila Prabhupada realiz una extensa misin de prdica en el Sur,
para lo cual envi a sus discpulos. Entre ellos estaban Srimad Bhakti
Raksaka Sridhara Maharaja y Sripad Hayagriva Brahmacari (ms tarde
Srimad Bhakti Dayita Madhava Maharaja).
El 10 de enero de 1932, Pabhupada fue a Madras con veinte discpulos.
Una numerosa comisin de altos oficiales del gobierno lo esperaba para
recibirlo. Entre ellos estaba el alcalde de Madras, Sr. Ramasvami Ayar.
Una procesin de sankirtan, igual de numerosa, acompaaba a Srila
Prabhupada al Gaudiya Math de Madras en Gopalpuram, y all varios

oficiales le dieron la bienvenida con discursos de alabanza. El 23 de enero,

Srila Prabhupada instal Deidades en el Gaudiya Math de Madras,
tambin puso la primera piedra para el nuevo templo en Rayapetta. El 27
de enero, el gobernador de Madras, Sir George Frederick Stanley, lleg al
Gaudiya Math de Madras para poner la primera piedra del saln de Sri
Krisna kirtan.
Srila Prabhupada predic con gran xito en ese lugar y en otras reas del
Sur de la India. Mucha gente tom iniciacin. Posteriormente regres a
Mayapur a tiempo para el parikrama de Sri Navadvip. Ese ao sus
discpulos rindieron exmenes de Bhaktisastri. El propsito de estos
exmenes era que se familiarizaran en detalle con los aspectos del
vaisnavismo gaudiya.
El 23 de mayo Srila Prabhupada regres a Madras. All se encontr con los
acaryas de diferentes sampradayas y les explic el vaisnavismo gaudiya.
Ms tarde tambin predic en Utkamand, Mysore, y Kabhur.
Glorificacin de Srimati Radharani
Cuando le preguntaron: "Quines son los vaisnavas Gaudiya?" Srila
Prabhupada respondi que ellos eran los devotos de Srimati Radharani (Sri
Upadesamrita, p. 236). l mismo se llam Sri Varsabhanavi-dayita Das (el
sirviente del amado de Srimati Radharani).
Indic que Srimati Radharani, quien es la energa trascendental de Sri
Krisna y la personsificacin de la potencia de placer de Sri Krisna
(hladini-swarup parasakti), es el maestro espiritual de todos los devotos.
En verdad, Ella es incluso el guru de Krisna: Krisna aprende a ser un actor
y a bailar al volverse Su discpulo. Los devotos puros que no adoran a Sri
Krisna en la melosidad de la relacin amorosa (madhura rasa) saben que
el Seor Nityananda es su maestro espiritual original. Pero Srimati

Radharani es el maestro espiritual de quien adora a Sri Krisna en

madhurya rasa. (Sri Upadesamrita p.27).
Srila Prabhupada dijo que Srimati Radharani es la consorte eterna de Sri
Krisna; ella es la joya ms preciosa de las gopis. Nadie es ms querida
para Krisna que Srimati Radharani. Srimati Radharani, de ninguna manera
es inferior a Sri Krisna. Es Krisna mismo quien disfruta en dos formas
separadas, como el disfrutador y el disfrutado. La belleza de Sri Krisna es
tan supremamente atractiva, que l mismo se encanta de Su propia
belleza. Pero si la belleza de Srimati Radharani no fuera superior a la de
Sri Krisna, Ella no podra encantar a quien encanta al universo entero. Por
eso se La llama Bhuvan-mohan-mohini, pues es la luz de la luna llena de
Sri Krisna, (Krisnachandra). Sri Krisna es la suma total de todo xtasis, de
toda belleza. l es la fuente original de toda riqueza, de toda hazaa y
conocimiento. Por lo tanto, la grandeza de Radharani, est ms all de los
limites del conocimiento humano, incluso ms all del lmite del
entendimiento de muchas almas liberadas. (Sri Upadesamrita pgs.330-1)
Cada vez que Srila Prabhupada hablaba acerca de Srimati Radharani lo
invadan sntomas de profundo xtasis. La famosa composicin de Srila
Raghunath Das Gosvami (quien es Rati Majari), Vilapa-Kusumanjali,
expresa los sentimientos de separacin de Srimati Radharani. Srila
Prabhupada sola recitar de memoria los 104 versos de esta composicin, y
lgrimas fluan de sus ojos. l viva en una modalidad de separacin de
Srimati Radharani.
En el da de Radhastami (el da de la aparicin de Srimati Radharani),
Srila Prabhupada exhiba sntomas de xtasis profundo mientras hablaba
de ella. El siguiente extracto es de una conferencia dada por l en el da de
Radhastami en 1931 en el Saraswat Natmandir de Sri Gaudiya Math.
"Que esa personificacin de magnanimidad suprema, Srimati Radharani,
quien est siempre ansiosa de colectar la misericordia del Seor Supremo
en beneficio de todas las entidades vivientes, aparezca en nuestros
corazones y haga sentir Su presencia. Que Ella sea nuestro objeto de
adoracin. Sin someterse a quien Govinda considera ser todo para l

(Sarvasva), nunca realizaremos el significado de la palabra 'sarva'.

"Govinda sarvasva" -- 'sva' significa 'de uno mismo', 'sva' significa
'riqueza'. Si tenemos a quien es la propia riqueza de Govinda, a quien lo
hace rico; entonces entenderemos qu es adoracin. Si despus de leer los
18.000 versos del Srimad Bhagavatam no llegamos a conocerla, nuestra
lectura ha sido vana.
Si por algn sukriti logramos la asociacin de quienes estn cerca de Sri
Vrisabhanunandini (Srimati Radharani), si somos lo suficientemente
afortunados de or acerca de Ella, entonces podremos conseguir la
inspiracin para proceder hacia nuestra benfica meta suprema. Ella es
todo para el hijo de Nanda quien es la fuente de todo xtasis, y nunca
avanzaremos en el servicio devocional a Govinda sin servirla a Ella y a
Sus servidores.
Prabhupada Sri Srimad Bhaktisiddhanta Sarasvati, pp. 99-100
Sri Vraja Mandala Parikrama, 1932
Es en la modalidad de separacin de Srimati Radharani que Srila
Prabhupada fue a Vraja mandala. En octubre, Srila Prabhupada comenz
su parikrama a Vraja mandala con muchos devotos, circunval Vraja
mandala a lo largo de su permetro de 36 kilmetros. En cada lugar de los
pasatiempos de Krisna dio Hari katha.
Para el beneficio de la gente que hablaba otras lenguas, l mismo y
muchos de sus seguidores dieron Hari katha en diferentes idiomas. Srila
Prabhupada explic el Upadesamrita de Srila Rupa Gosvami a los
vrajavasis y eruditos congregados.
El 4 de noviembre, Srila Prabhupada fue a Haridwar para poner la primera
piedra del Sarasvat Gaudiya Math. A solicitud suya, el gobernador de

Yukta Pradesh, Sir William Malcolm Haley, puso la primera piedra del Sri
Rupa Gaudiya Math.
Misin de Prdica en Occidente, 1933
En 1933, el libro en ingls Sri Krisna Caitanya, escrito por el profesor
Nisikanta Sannyal, se public en una bella edicin encuadernada. Fue el
deseo de Srila Prabhupada enviar una misin de prdica a Europa. Srila
Prabhupada deseaba predicar el mensaje de Mahaprabhu por todo el
mundo y sola decir a sus discpulos: "Continuaremos nuestra misin de
prdica, montaremos caballos, elefantes, trenes, botes, y aviones. Su
sueo de predicar por todo Occidente fue grandemente satisfecho por su
discpulo, Srimad Abhay Charanaravinda Bhaktivedanta Svami, quien
tom iniciacin de Srila Prabhupada en 1933 en Allahabad.
El 18 de marzo de 1933, Srila Prabhupada dio iniciacin a Srimad Bhakti
Pradipa Tirtha Maharaja, Srimad Bhakti Hridaya Bon Maharaja, y Sripad
Samvidananda Das Bhakti Sastri, quienes estaban saliendo a predicar a
Europa. En una reunin que se convoc para despedirlos, Srila
Prabhupada pronunci el discurso de despedida titulado Amar Katha ("Mi
mensaje").
A principios de mayo, los discpulos de Srila Prabhupada establecieron un
centro de prdica en Kensington, Londres. A fines de ese mes, Srila
Prabhupada recibi cartas de parte de Lord Zetland, quien le haca
preguntas espirituales, l haba sido gobernador de Bengal. El marqus de
Ludian tambin le escribi. En junio, recibi cartas de felicitaciones de la
secretaria del seor Irwin, del Marqus de Ludian, del editor del London
Times, y de Lord Stanley Jackson. En julio, los discpulos de Srila
Prabhupada se reunieron con el rey Jorge V y la reina Mara en el Palacio
de Buckingham, y tambin con el arzobispo de Canterbury.
En noviembre, los discpulos de Srila Prabhupada fueron a predicar a
Alemania y Francia. A fines de diciembre regresaron a Londres. Como
pueden imaginarse, el tiempo no era favorable para predicar la misin de

Mahaprabhu en Europa. Traumatizados por la Primera Guerra Mundial,

Occidente estaba oprimido por la gran depresin, tensin internacional, y
el surgimiento del totalitarismo. Adems, estos factores se combinaron
para crear un profundo cinismo en lo referente a Dios y a lo espiritual, lo
cual se manifest en la popularidad de pensadores como Nietzsche y
Freud. La atmsfera, particularmente en Alemania, era de extrema
ansiedad, debido al colapso de la visin del mundo, desde la forma en que
la guerra se estaba desarrollando, hasta el funcionamiento del universo.
Contribucin de la Gaudiya Math
Mientras tanto la prdica en la India continuaba a todo vapor, en medio de
la gran corriente nacional del movimiento liberacionista. En el mismo ao
(1930) se abri el Bagbazar Gaudiya Math. Por toda la India, los
seguidores de Mahatma Gandhi tomaron una posicin no comprometida y
mantuvieron su poltica de no-violencia, y no-cooperacin con el gobierno
britnico. Ese ao, Gandhi continu su famosa Marcha de Sal, la cual fue
un giro decisivo en la marcha hacia la libertad. En Bengal, los grupos
guerrilleros tambin llevaron a cabo sus actividades subversivas. Ese
mismo ao, tres jvenes bengalis que luchaban por la libertad - Binay,
Badal, y Dinesh - lanzaron un ataque abierto a los oficiales britnicos en el
edificio de los Escritores en Calcuta. En el caos que sigui, dos de ellos
fueron capturados (Uno de ellos muri ms tarde debido a las heridas y
otro fue ejecutado), el otro decidi suicidarse. En el corazn de Bengal las
emociones se exaltaron en contra de los britnicos.
Podra considerarse asombroso que en una poca as la Gaudiya Math
lograra ganar tan favorable posicin entre la gente educada de Bengal, que
tantos dieran un paso adelante, para de una u otra manera, participar en
esta misin de devocin pura. Srila Prabhupada hiz la bandera de la
Gaudiya Math a una gran altura, y sostuvo sus metas como el ms sublime
logro de la vida humana.

Referente a la contribucin del Gaudiya Math, Srila Prabhupada dijo:

La historia del espiritualismo determinar cuntas revoluciones
espirituales como la de la Gaudiya Math habrn acontecido. Qu gran
revolucin es sta, que todos en el Gaudiya Math, estamos dedicados a
predicar algo que a primera vista parece nico en la historia de la raza
humana. Ellos (los devotos) no temen a miles de personas orgullosas de su
conocimiento. Tampoco consienten los engaos y corrupcin de los
lujuriosos. El Gaudiya Math est listo para matar la mentalidad de quienes
tienen aversin por Krisna y hacen planes para robar la propiedad del
Seor Supremo. Ellos no desean para s ni un centavo del mundo; slo
desean dar al mundo el conocimiento completo. Ellos desean entregar todo
por completo a Caitanyadeva, quien es la plena conciencia trascendental.
Su prdica en India en 1933
Ese ao Srila Prabhupada predic extensamente en Bombay y su centro lo
estableci en la calle Babulnath. En agosto, Srila Prabhupada dio una
conferencia sobre uno de sus libros, El Vedanta: Su morfologa y
ontologa. Ms tarde predic en Navadvip. En noviembre, predic
extensamente en Bihar y Orisa. Al mismo tiempo la prdica continuaba en
Karachi, hoy da Pakistn.
La construccin de un nuevo templo en Yogapith, 1934
En enero de 1934, el rey de Tripura, Maharaja Virvikramkisor Devavarma
Manikya Bahadur, vino al Gaudiya Math con su comitiva y dio una
conferencia en agradecimiento a la misin de prdica del Gaudiya Math.
El 4 de febrero, en ocasin del Vyasa Puja de Srila Prabhupada, se llev a

cabo un seminario en Londres, el cual fue presidido por el Lord Zetland.

El 18 de marzo Srila Prabhupada puso la primera piedra del templo
Yogapith en Mayapur. El 24 de abril el Lord Zetland inaugur la Sociedad
de la Misin Gaudiya en Londres. El 6 de mayo, Sir Ramaprasad Chanda,
arquelogo de renombre, dio una conferencia en el Gaudiya Math titulada
"Navadvip en el tiempo de Sri Caitanya".
Sriyukta Sakhicharan Ray Bhaktivijaya, uno de los discpulos de Srila
Prabhupada, financi la construccin del templo Yogapith en Mayapur.
Srila Prabhupada agradeci inmensamente este servicio. Antes de dejar
este mundo, Srila Prabhupada le dijo a Sripad Sakhicharan Ray
Bhaktivijay que su vida haba sido un xito por haber hecho un gran
servicio a Sridham Mayapur.
El 13 de junio, cuando se excavaban los cimientos, encontraron una
deidad del Seor Visnu, de cuatro brazos. Prabhupada expres su opinin
de que esa Deidad haba sido adorada por Sri Jagannath Misra. El
arquelogo Ramaprasad Chanda declar que era antiqusima.
El 14 de agosto, las Deidades fueron instaladas en el Patna Gaudiya Math.
El primero de septiembre, en el da de Sri Krisna Janmastami, se public
la Sarasvati Jayasri, una biografa de Srila Prabhupada. Las secciones del
libro fueron escritas por diferentes discpulos, y las descripciones de
muchos incidentes estaban hechas con base en las memorias de otros
discpulos y del Gaudiya. Los principales escritores de Sarasvati Jayasri
fueron Sripad Paramananda Vidyaratna, Sripad Kunjavihari Vidyabusan,
Sripad Ananta Vasudeva Prabhu, Sripad Sundarananda Vidyavinoda, y
Srimad Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja.
En octubre, Srila Prabhupada fue a Mathura con muchos devotos para
observar Kartika vrata, y estableci la prctica de sravanam-kirtan del
asta-kaliya lila (or y cantar los pasatiempos de Krisna durante los ocho
perodos del da). El 6 de diciembre, un discpulo de Srila Prabhupada de
Andhra Pradesh, Sriyukta Jagannatham, public el Sri Caitanya
Siksamrita en Telegu.

Extraordinaria organizacin de prdica

La incomparable y sin precedente contribucin al mundo del vaisnavismo
gaudiya de Srila Prabhupada no slo consista en su propia grandeza, sino
tambin inclua la extraordinaria organizacin de prdica que l concibi,
construy y nutri. l, solo, podra haber causado una revolucin
espiritual en Bengal y en India, en verdad en todo el mundo, pero deseaba
dejar un legado espiritual munfico, en la forma de un grupo de almas
dedicadas, que llevaran adelante su misin en su ausencia. Atrajo a esos
corazones puros, los educ y entren, y los dej para expandir su
movimiento en medio del inevitable avance de Kali yuga. Incluso bajo el
refugio de sus pies de loto ellos tuvieron que enfrentar muchas pruebas y
dificultades, pero con la gua divina de Srila Prabhupada, al final, la suerte
los favoreci.
En la Gaudiya Math los devotos vivan en forma muy sencilla. Los das de
festivales se alimentaba con mahaprasadam a los invitados, mendigos y
desamparados. Lo que los devotos coman a diario era nutritivo y sabroso,
pero simple. No tenan ms que dos juegos de ropa sencilla cada uno. En
el comer, dormir, vivir y viajar, trataban de hacerlo con lo mnimo. Cada
centavo que entraba al math era anotado, y lo mismo suceda con cada
centavo gastado. Alguno de estos estados financieros, que eran preparados
en completo detalle, puede ser visto en los viejos nmeros de Gaudiya. En
el Gaudiya Math de Prabhupada, sus discpulos vivan en una atmsfera de
profundo afecto y respeto mutuo. Cada uno estaba ocupado en su
respectivo servicio, trascendentalmente feliz y en paz.
Todo el que llegaba al Gaudiya Math se admiraba por la personalidad
divina de Srila Prabhupada, y se impresionaba por su equipo de discpulos
dedicados. Los discpulos de un guru se conocen como su vaibhava
(riqueza), y Srila Prabhupada fue ciertamente un maestro espiritual muy
rico.

Su riqueza fue "en la forma de carcteres ideales. Los discpulos de Srila

Prabhupada se caracterizaban por su ilimitado entusiasmo por la prdica,
su erudicin imposible de derrotar, su humildad sincera, su carcter moral
fuerte, y su total dedicacin para servir la misin de Gurudeva. Todos los
discpulos de Srila Prabhupada que permanecieron en los diferentes maths
eran inteligentes, talentosos, muy trabajadores y conocedores de las
escrituras.
El corazn de la misin de prdica consista en dieciocho sannyasis:
Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja
Bhakti Hridaya Bon Maharaja
Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja
Bhakti Sarvasya Giri Maharaja
Bhakti Prakasa Aranya Maharaja
Bhakti Vilasa Gabhastinemi Maharaja
Bhakti Bhudeva Srauti Maharaja
Bhakti Svarup Parvata Maharaja
Bhakti Prasuna Bodhayana Maharaja
Bhakti Gourava Vaikhanasa Maharaja
Bhakti Sambala Bhagavata Maharaja
Bhakti Vijana Asrama Mahraja
Bhakti Sudhira Yachaka Maharaja
Bhakti Vaibhava Sagara Maharaja
Bhakti Vardhana Sagara Maharaja
Todos ellos fueron predicadores expertos y algunos grandes eruditos,
como Bhakti Gourava Vaikhanash Maharaja quien haba sido el pandita de
la corte de Orisa, y Bhakti Sarvasya Giri Maharaja a quien Srila
Prabhupada envi para hablar con el Virrey de India.
Srila Prabhupada llam a Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja
"Sastranipun (experto en las escrituras) Sridhara Maharaja". Srila Sridhara
Maharaja era un escritor talentoso en bengal, ingls, y snscrito. Cuando

escribi su glorificacin a Srila Bhaktivinoda Thakur, Srila Prabhupada

describi su estilo como "feliz. Srila Prabhupada tambin dijo de estos
versos a Sripad Aprakrita Prabhu: "Estoy satisfecho al ver que lo que vine
a dejar permanecer despus de m; yo encuentro en este verso el
siddhanta (conclusin perfecta)". Srila Prabhupada not el contenido
altamente filosfico de las conferencias de Sridhara Maharaja, y cuando l
mismo entregaba Hari katha le daba gran satisfaccin ver a Sridhara
Maharaja en la audiencia.
Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja sobresali por su erudicin. l tradujo el
Bhagavad gita al ingls y escribi muchos libros en ese idioma. El poder
de sus conferencias en Dacca se hizo legendario. Srila Prabhupada lo
envi a predicar a Occidente, junto con Srimad Bhakti Hriday Bon
Maharaja. Las conferencias en ingls de Srimad Bon Maharaja tenan una
reputacin tan buena que la simple mencin de su nombre atraa a
funcionarios del gobierno de alto rango para asistir al Hari katha.
Srimad Bhakti Saranga Gosvami Maharaja tambin fue famoso como
conferencista y por su erudicin. Srimad Yayavara Maharaja fue conocido
por su habilidad en citar las escrituras. Entre los predicadores bahmacaris,
Sripad Hayagriva Brahmacari (ms tarde Srimad Bhakti Dayita Madhava
Maharaja) y Sripad Siddhasvarup Brahmacari fueron conocidos por su
habilidad en la prdica. Sripad Hayagriva Brahmacari fue instrumento,
junto con Srimad Sridhara Maharaja, en la apertura de maths en Assam y
Madras y muchos lugares de la India.
Sripad Svadhikarananda Brahmacari (ms tarde Srimad Krisna Das Babaji
Maharaja) fue tambin un predicador experto, fue conocido por su
simplicidad extrema, humildad incomparable y una forma de vida muy
austera. Siempre estaba cantando sus rondas y en un estado de nimo feliz.
Era imposible ofenderlo de manera alguna. El orgullo y la ira no se
acercaban a l. Todos lo amaban y l amaba a todos. Sola escribir
pequeos folletos, econmicos, de las conferencias de Srila Prabhupada, y
los distribua ampliamente durante los viajes de prdica, fue muy querido
por Srila Prabhupada. Experto cantante, se saba de memoria muchas

canciones y versos. Srila Prabhupada dijo en un poema, kanaka, kamini,

pratistha baghini, chhariyachhe yare sei ta' vaisnava", quien se haya
liberado de las garras de los tres tigres representantes del dinero, las
mujeres, y las ambiciones personales es un vaisnava. Bajo la luz de esta
declaracin, los devotos que se encontraban con Sripad Svadhikarananda
Brahmacari, vean en l la personificacin del vaisnava.
Prabhupada siempre enfatiz la importancia de la prdica. Una vez Sripad
Hayagriva Brahmacari le pregunt a Srila Pabhupada si ellos deberan
aprender la lengua local mientras predicaban en el sur de la India. Srila
Prabhupada respondi: "T tienes que predicar en la lengua que sabes. No
puedo permitir que desperdicien su precioso tiempo aprendiendo una
nueva lengua. Srila Prabhupada envi a sus predicadores por toda la
India, Birmania, y a Inglaterra, Francia, Alemania y Estados Unidos.
Srila Prabhupada le dijo a sus discpulos:
Por favor prediquen el kirtan del Seor Supremo, incluso si por hacerlo
incurren en deudas, pues para pagarlas, tendrn que ocuparse ms en seva.
Cuando sus acreedores los presionen, se vern forzados a pedir ms
limosna. Y de nuevo, como los piadosos jefes de familia no se las darn, a
no ser que ustedes sean puros en carcter y conducta, se vern forzados a
preservar un estilo de vida puro con gran determinacin y cuidado.
Yo no les dejar un centavo, para que en el futuro ustedes no den rienda
suelta a la pereza, y no puedan abandonar sus vidas devocionales llenas de
Hari kirtan y Hari seva.
El math es el centro de Hari kirtan, y Hari kirtan es vida y conciencia.
Para asegurarnos que no hay lugar a la pereza, mala conducta,
pensamientos triviales, crtica, o deseos vulgares en el math, deben ir de
puerta en puerta, donde su Hari kirtan ser probado por el pblico. Cuando
el pblico piense que ellos son los dadores de limosna y ustedes son los

receptores de limosnas, en otras palabras, de que la posicin de ellos es

ms elevada que la de ustedes, ellos los criticarn de muchas maneras,
pensando que ustedes son el objeto de su misericordia. Quiz algunos de
ellos estarn dispuestos a patearlos y echarlos. Entonces, de esta forma,
ustedes podrn volverse trinad api sunichena (ms humildes que una
brizna de hierba) y manada (respetuosos con los dems), y por otro lado,
tendrn gran cuidado en hacer sus vidas y caracteres ejemplares y puros.
Adems, lo que ser benfico para ustedes es esto: a medida que corrijan
los errores de la gente comn citando el mensaje de sadhu, sastra, y guruvarga, ustedes no cometern los mismos errores.
Por favor no se disgusten si alguien los critica. Su guru-varga, sastra y
mahajanas, estn libres de falta, estn liberados en grado sumo, y son
eternos asociados del Seor. Si debido a la ignorancia alguien los critica,
deben corregir los errores de esa persona ensendole la verdad. Esto ser
muy benfico para ambos, tanto para ustedes, como para el ignorante. Si
se vuelven perezosos para pedir limosna de puerta en puerta, para colectar
los ingredientes del Hari kirtan, y si son indulgentes con la pereza y los
malos hbitos, prefiriendo la adoracin solitaria para escapar de la crtica
de otros, entonces su carcter no se purificar. No tendrn la vida de la
prctica devocional. Nunca les dar la oportunidad de frustrarse del
sendero de la devocin en la privacidad de vuestra casa. Nunca les dar la
menor oportunidad de vivir en un lugar solitario, dando oportunidad a
volverse indisciplinados en sus corazones, pensando que nadie vendr a
orlos ni a verlos. Ustedes son mis ms queridos amigos. Nunca les
permitir que dejen el sendero de complacer al Seor para complacer los
sentidos de la gente del mundo, o los de ustedes, slo porque hayan
recibido una posicin temporal o porque no pudieron tolerar una crtica
pasajera.

Transmisiones radiales y bienvenida a los devotos alemanes, 1935

El 15 de enero de 1935, el gobernador de Bengal, Sir John Anderson, vino
a Sridham Mayapur, visit los lugares sagrados de los pasatiempos de
Mahaprabhu, y pronunci un discurso. El 23 de febrero, con motivo del
61 aniversario de la aparicin de Srila Prabhupada, se llev a cabo una
asamblea gigante en Sri Purusottam Math, Puri. El Rey de Orisa, Gajapati
Sri Ramachandra Deva mismo, presidi la reunin. Ese ao, antes de Gour
purnima, Sripad Sakhicharan Bhaktivijay, trajo la electricidad al templo de
Yogapith. El 20 de marzo, en la auspiciosa ocasin de Gour purnima, el
Rey de Tripura vino y abri el templo recientemente construido en
Yogapith. En abril, Srila Prabhupada estableci el Gaya Gaudiya Math. El
13 de abril, envi a varios predicadores a Birmania para expandir el
mensaje de Mahaprabhu. El 9 de junio, los discpulos de Srila Prabhupada
predicaron el mensaje de Mahaprabhu por vez primera en la radio, en el
Servicio de Radiodifusin Hind. Entre aquellos que entregaron Hari
katha estaban Srimad Bhakti Hridaya Bon Maharaja y Sripad
Sundarananda
Vidyavinoda
Prabhu.
Sripad
Pranavananda
Pratnavidyalankar (ms tarde Srimad Bhakti Pramode Puri Maharaja)
cant la coleccin de versos titulados, "Gopinath vijapati" de
Bhaktivinoda Thakur. En esa poca, Srila Prabhupada estaba en
Darjeeling, Bengal del norte. Pero l y sus otros discpulos escucharon la
transmisin desde all. Cuando Srila Prabhupada regres, le pidi a Sripad
Pranavananda Prabhu que de nuevo cantara para l "Gopinath vijapati.
El 8 de julio, instal Deidades en el Gaudiya Math de Bombay. En ese
tiempo, Sriman Samvidananda Das, M.A., recibi un P.H.D en historia y
literatura vaisnava.
El 12 de septiembre, se completaron y publicaron los doce cantos del
Srimad Bhagavatam con los comentarios de Srila Pabhupada. El resumen
de cada canto, hasta el noveno, fue escrito por Sripad Pranavananda
Brahmacari, el resumen del dcimo canto fue escrito por Sripad Nandalal
Vidyasagar, y los resmenes del onceavo y doceavo cantos fueron escritos
por Srimad Bhakti Bhudeva Sruti Maharaja.

El 18 de septiembre, los devotos en el Gaudiya Math y muchos otros

ciudadanos distinguidos de Calcuta dieron la bienvenida a dos devotos
alemanes, Ernest George Schulge y H.E. Von Queth, quienes vinieron a
Calcuta con Srimad Bhakti Hridaya Bon Maharaja para ver a Srila
Prabhupada. A cada uno de ellos se les dio un rollo de tela decorado
dndoles la bienvenida en una recepcin suntuosa en su honor. En octubre
Srila Prabhupada fue a Mathura y observ Kartika vrata en Sri Radha
kunda. El 7 de noviembre fue a Delhi, y desde all se dirigi a Gaya. En
este tiempo, la prdica en Birmania se llevaba a cabo en forma muy
exitosa.
La prdica en Occidente, Birmania e India, 1936
El 12 de febrero, en el 62 aniversario de su aparicin, Srila Prabhupada
estableci el Instituto de Investigacin Bhaktivinoda. En Londres, el
aniversario de su aparicin tambin fue celebrado con una reunin
especial. Mientras tanto, Srimad Bhakti Sarvasya Giri Maharaja y Srimad
Bhakti Vilasa Gabhastinemi Maharaja estaban predicando en Birmania
con gran xito, y el 8 de marzo, se estableci all un centro de prdica del
Gaudiya Math con la ayuda del ministro de educacin, Dr. Bame, en el 29
de la calle Brooking, Rangoon. El 15 de marzo, Srila Prabhupada instal
deidades en Sarbhog Gaudiya Math, Assam. El 29 de marzo, Srila
Prabhupada fue a Puri, donde un festival de sankirtan se llev a cabo
durante siete das. En junio y julio, Srila Prabhupada predic en diferentes
lugares de Bengal. Entre ellos estaban Baliyati, Godruma, Darjeeling, y
Bagura. En junio 13 y 14, en la universidad de Dhaka y la biblioteca Bar
de Dhaka (Biblioteca de la Ley), los discpulos sannyasis de Srila
Prabhupada y los dos devotos alemanes predicaron Hari katha. En agosto,
Srila Prabhupada fue a Mathura para observar Purusottam vrata. El 9 de
septiembre, regres al Calcuta Gaudiya Math.

Encuentros con Eruditos e hinduistas

A travs de su misin de prdica Srila Prabhupada se encontr con muchos
eruditos, lderes nacionales, e hinduistas del extranjero que estaban de
visita en India. Tambin se reuni con funcionarios de alto rango del
gobierno y eruditos de la religin de toda India. Aunque Srila Prabhupada
fue bien claro en su prachar (prdica) y achar (conducta) de que la meta
suprema de la vida es Krisna prema (amor por Krisna), era muy perceptivo
de la situacin mundial. En sus conferencias haca comentarios
perspicaces sobre diversos asuntos tales como los resultados del profesor
Einstein, experimentos mdicos con glndulas de monos, el esfuerzo del
Papa por traer paz a Europa, etc. Su extraordinario poder logr que su
audiencia analizara la situacin mundial desde un punto de vista
consciente de Krisna, porque l saba elevarlos a ese nivel. Por horas ellos
escuchaban Hari katha de Srila Prabhupada, participaban en
conversaciones y le hacan preguntas espirituales. Todos expresaban su
reverencia por su divina personalidad y guardaban una favorable
impresin del vaisnavismo. Esto no debe sorprender a nadie, ya que la
erudicin de Srila Prabhupada no tena cuestionamiento alguno, su lgica
era filuda como navaja, sus conceptos profundos y sublimes, y sus
explicaciones eran notablemente bellas.
Lo que muchos eruditos en India sintieron por l, fue sucintamente
expresado por el profesor Dinesh Chandra Sen de la Universidad de
Calcuta: "Lo que usted ha logrado es imperecedero. Lo que usted ha
hecho, nosotros nunca podramos siquiera haberlo concebido. Todas
nuestras instituciones van hacia la degradacin. Slo usted nos ha
protegido realizando esta noble tarea. Lo que usted hace inspirar al
mundo entero, no slo a Bengal o India.
No es posible mencionar aqu a todas las personalidades con quienes se
relacion, pero a continuacin se nombran algunas de ellas: Raut Ray
Saheb, su excelencia general Punya Samaser Rana Jambahadur de Nepal,
Manmathanath Mukhopaddhyay (Corte Suprema de Justicia, Calcuta),

septiembre 1924, Pandita Pramath Nath Tarabhusan, Profesor Phanibhusa

Adhikari, diciembre 1924, Pandita Madan-mohan Malavya, abril 1925, El
Mahanta Maharaja de Sri Nathdwar, Gokulanath Gosvami Maharaja de
Bombay, el acarya de Madhvacharya Math de Urupi, el acarya de Gadir
Math de Salimabad, 1926, profesor Albert E. Suthers (Universidad de
Ohio) 1929, A.P. Sen, profesor Radhakumud Mukhopaddhyay, Doctor
Radhakamal Mukhopaddhyay, Doctor A.N. Sengupta 1929, Sir P.C. Roy
(qumico famoso) 1930, Doctor Kalidas Nag (famoso historiador y
profesor de la Universidad de Calcuta), Sri Jatindra Nath Basu, Doctor
Dinesh Chandra Sen (famoso escritor y profesor en la Universidad de
Calcuta), Sri Birajmohan Mukhopaddhyay (vicerrector del Colegio de
Leyes de la Universidad de Calcuta), Doctor Magnus Hirschfeld (erudito
alemn y viajero mundial), Doctora Stella Kremrich, A.J. Jacob (viajero
mundial americano), Col. Dwaraka Prasad Goel (rector del Colegio
Mdico de Calcuta), Doctor Ganganath Jha (vicecanciller de la
Universidad de Allahabad), Vasanta Kumar Chatterjee, 1931, Sundaram
Chettiyar de la Corte Suprema de Madras, Sir P.S. Shiva Svami Aiyar, Sri
George Frederick Stanley (gobernador de Madras), profesor K.
Pachapagesan del Colegio Purukote de Madras, Doctor Suniti Chatterjee
de la Universidad de Calcuta, Sri William Malcolm Haily (gobernador de
las Provincias Unidas), Doctor Sudhindu Kumar Das (profesor del Colegio
de Krishnanagar), Sri Visvambhar Vyakaran Tirtha Vedanta Sastri de
Radhakanta Math de Puri, 1932, Sri Satis Chandra De (rector del Colegio
Howrah Narasingha), profesor Ranada Charan Chakravarti, Sri Sanjiv
Kumar Choudhury (profesor de Nepal), Sri Ganes Chandra Chanda
(superintendente de la Divisin de Arqueologa de Bihar), 1933, Rai
Bahadur Ramprasad Chanda, Sri Ananda Mahapatra (profesor en el
Departamento de Ayurveda del Colegio Snscrito en Puri), Mr. Junakar
(profesor de la Universidad de Dhaka), Khagendra Nath Mitra (profesor
en el Colegio Presidencial, Calcuta), 1934, Sri Jadunath Sarkar, Doctor
Henry Hand y Mr. S,V. Rosetto de California, Mr. S.N. Rudra-Bar-at-law,
Indira Devi (Reina de Cochbihar), Mme. M. Potters (erudita
francesa)1935.

Correspondencia con representantes de Occidente

Srila Prabhupada mantuvo una permanente correspondencia con sus
representantes en Europa. A continuacin encontrarn secciones de
algunas de sus cartas dirigidas a Srimad Bhakti Pradipa Tirtha Maharaja.
4 de Abril, 1933
"Tu conversacin con el cuerpo cultural de occidente, tras leer las palabras
del Seor Divino, con seguridad ser apreciada por las almas sinceras que
estn en medio de sus agitadas vidas. No conozco a nadie ms
entusiasmado que yo, tras or que por fin la oficina del Gaudiya Math ha
sido abierta en las Islas Britnicas.
5 de Mayo,1933
"Por entregar Hari katha a tanta gente, posiblemente una o dos buenas
personas se interesarn en tpicos devocionales, esta es mi expectativa.
26 de julio, 1933
"No somos mediadores, sino ms bien procuradores de encuentros
congregacionales; por lo tanto, movernos del centro de Londres est fuera
de toda posibilidad.
21 de agosto, 1933
"He disfrutado mucho el saber que el seor Tridandi Svami ha sido
recibido y honrado por Su Majestad, la Reina de Inglaterra. Esta
casualidad imprevista es verdaderamente una oportunidad muy rara que
difcilmente llega a un monje.

Estamos orgullosos de que usted est actuando como nuestro apoderado en

una tierra lejana, a la cual no hemos podido acercarnos todava con
nuestro limitado movimiento.
28 de agosto, 1933
"Supe con gran satisfaccin que la ciudad de Londres lo ha encontrado
guardando ayuno en el da de Janmastami y estoy ms que feliz al saber
que pudo hacer parayana (completo) de Sri Caitanya caritamrita en ese
da.

23 de febrero, 1994
"Aunque la distancia nos separa por el deseo de la Providencia, an as,
los sonidos simblicos en las cartas no nos mantendrn a tal distancia.
"Uno no recibe una carta del Seor Supremo. Nosotros omos acerca de l
slo por Sus devotos, y nuestras noticias tambin pueden ser enviadas a l
por medio de Sus devotos. Tal comunicacin se llev a cabo mucho
tiempo antes que el telegrama, el correo areo, o la radio.
"La mano benigna de Sri Krisna es un mejor juez que nuestro tonto ser.
Debemos siempre estar en el servicio al Seor Supremo Krisna, no
importan los problemas que encontremos en nuestro viaje por la vida.
Los ltimos das, 1936
El 24 de octubre de 1936, Srila Prabhupada despidi a Srimad Bhakti
Saranga Gosvami Maharaja y lo envi a predicar a Inglaterra y Amrica.

En ese tiempo Srila Prabhupada lo bendijo y le dio Salagram-sila, Gomatisila, y Govardhan-sila. El mismo da Srila Prabhupada viaj de Calcuta a
Puri dham. Lleg al da siguiente con muchos de sus discpulos que lo
acompaaban. Entre ellos estaban Sridhara Maharaja, Kunjavihari Prabhu,
Hayagriva Das Brahmacari, Paramananda Vidyaratna, y Sajjananda
Brahmacari.
Muchos devotos fueron a la estacin de tren a darle la bienvenida, y
dispusieron para l un carro decorado. Cuando Srila Prabhupada lleg al
Purusottam Math, una gran concurrencia estaba all para recibir su darsan.
Srila Prabhupada pareca estar en una modalidad de profunda meditacin y
devocin en Puri, mostr sntomas trascendentales de xtasis divino. De
vez en cuando le deca a los devotos: "En esta vida debemos servir a
nuestro Seor, para as poder ganar el servicio eterno a Sus pies de loto.
No debemos desperdiciar el tiempo!"
La gente comenz a llegar de todas partes para escucharlo. l expres su
deseo de celebrar el festival Annakuta en Chatak Pravat. No quedaba
mucho tiempo para ello, y sus dedicados discpulos hicieron deprisa todos
los arreglos. La siguiente descripcin fue impresa en la Gaudiya, canto 15,
No. 16:
Tridandi Svami Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja, Sripad
Hayagriva Brahmacari, Srimad Sajjananda Brahmacari y otros, con gran
cuidado llevaron suntuosas preparaciones para el festival y para decorar el
lugar. Sadhunivas fue bellamente decorado con frutas, flores, hojas de
mango, plantas de banano, cocos, y jarros para tomar agua. En el altar
haba un bello toldo bordado. Todo el camino, desde la calle hasta Chatak
Parvat, estaba decorado con banderas, plantas de banano, jarros con agua y
arcos. Diferentes preparaciones como arroz blanco, arroz amarillo, arroz
dulce, khichuri, postre de arroz, chapatis, puris, etc., fueron arregladas
formando una montaa. Haba otras montaas de alimentos, tales como
manjares de Bengal descritos en el Caitanya caritamrita, las delicias de
Vraja descritas en el Sri Govinda lila, y todas las ofrendas favoritas del

Seor Jagannath. Tambin una cantidad inconmensurable de mahaprasada

consistente en muchos vegetales y preparaciones con granos y dulces,
llegaron del templo de Jagannath. En todas las ofrendas se colocaron
manjaris de Tulasi, y Srila Prabhupada, cantando las canciones de Sri
Rupa y Sri Raghunath, ador a Sri Govardhan. Se dio inicio al festival con
sankirtan. Luego, por instruccin de Srila Prabhupada, Sripad
Sundarananda Vidyavinoda ley acerca del Festival Annakuta de Sripad
Madhavendra Puri, del cuarto captulo del Sri Caitanya caritamrita,
Madhya lila.
Cientos de personas comieron mahaprasada esa noche, y en la maana
siguiente se le dio de comer a cientos de mendigos y desvalidos.
Un da Srila Prabhupada, sentado en su bhajan kutir, le dijo a sus devotos:
"Todos los residentes del math deben siempre estar ocupados en servicio a
Sri Hari, Guru, y vaisnava. Deben ocuparse en oir Hari katha y discutir
Hari katha. Si uno siente aversin por Hari katha y Hari seva, entonces
uno nuevamente se enreda en los deseos materiales, y pierde el tiempo en
chismes, crticas, peleas y gratificando los sentidos. Si los residentes del
math no entienden que vaisnava seva es la cosa ms benfica, entonces no
progresarn en el reino de la devocin. Uno tiene que cultivar la
conciencia de Krisna sirviendo sinceramente a los vaisnavas y
esforzndose por complacerlos con cuerpo, mente y alma.
"Por la peticin de un vaisnava, el misericordioso Krisna dar Su
misericordia a esta alma pecadora. Esto tenemos que recordarlo siempre.
"Si un hermano espiritual cae de la plataforma del servicio a Hari, guru y
vaisnava, entonces debes pensar que tu propio hermano se est cayendo.
Debes aconsejarlo en forma abierta acerca de Hari bhajan y dulcemente
hacerle entender su situacin. Cntale el mensaje benfico de guru y
Gouranga. Si slo comentas su cada, no sers su bienqueriente. Tienes
que ser misericordioso con l y hablarle acerca del Seor. Por hacerlo as,
tanto t como tu hermano espiritual se beneficiarn, y as lograremos la

meta por la cual vivimos en el templo. Estamos juntos para ayudarnos el

uno al otro, y para servir al Seor.
"No viviremos por mucho tiempo en este mundo. Si morimos mientras
que en forma continua hacemos Hari kirtan, entonces nuestra vida habr
sido exitosa. No hemos venido a este mundo para ser carpinteros, para
negociar con madera o piedras, somos slo portadores del mensaje de Sri
Caitanyadeva.
El 7 de diciembre de 1936, Srila Prabhupada sali de Puri a Calcuta. Al
da siguiente una inmensa multitud de devotos estaba esperando en la
estacin Howrah para darle la bienvenida. El carro de Srila Prabhupada
estaba decorado con flores y fue al Gaudiya Math en medio de una
procesin de sankirtan. Mientras estaba en Puri, Srila Prabhupada haba
exhibido su pasatiempo de enfermedad; por lo tanto, sus discpulos
recurrieron a los ms famosos mdicos de Calcuta, tales como Sir Nilratan
Sarkar, Doctor Shivapada Bhattacarya, Doctor Indubhushan Basu, Doctor
P. Brahmacari, y Doctor Nagendra Gopal Biswas, para que lo atendieran
por tiempo completo. Por instrucciones de los doctores le solicitaron a
Srila Prabhupada que no hablara por muy largo tiempo. Cuando le
preguntaban cmo estaba, Srila Prabhupada deca que su nico problema
era que no le permitan hacer Hari kirtan.
Srila Prabhupada dijo a los devotos reunidos: "Uno no debe hacer muchos
discpulos. Yo no he hecho ningn discpulo. Ellos son todos mis Gurus.
Yo he aprendido algo de todos ellos. Que ellos me den la oportunidad de
seguir el ejemplo de su devocin pura. sta es mi oracin.
Sus instrucciones finales
El 23 de diciembre, Srila Prabhupada dio sus instrucciones finales a los
devotos reunidos: "He causado ansiedad a mucha gente. Quiz mucha

gente me ha considerado su enemigo porque me vi obligado a decirles la

verdad pura, sin mezcla.
Yo les ped que sirvieran al Seor con toda sinceridad. He puesto en
ansiedad a mucha gente slo porque deseaba inspirarlos para que sirvieran
a Krisna sinceramente, sin deseos materiales ni duplicidad. Algn da
entendern esto.
Prediquen sobre Sri Rupa y Sri Raghunath
"Todos ustedes por favor prediquen acerca de Sri Rupa y Sri Raghunath
con gran entusiasmo. La meta suprema de nuestros deseos es volvernos
una partcula de polvo a los pies de loto de los seguidores de Sri Rupa
Gosvami. Permanezcan unidos en el refugio del asraya-vigraha para
satisfacer los sentidos trascendentales de la Entidad Suprema del
conocimiento no-dual. Vivan en este mundo temporal con la nica meta de
servir al Seor. Por favor, no abandonen su servicio devocional a pesar de
cientos de peligros, insultos, o persecuciones. No se descorazonen al ver
que la mayora de la gente en este mundo no escucha los tpicos
trascendentales del servicio devocional. No abandonen sravana-kirtan, lo
que viene a ser su propio bhajan y su nica propiedad. Siempre canten el
nombre del Seor, y sean ms humildes que una hoja de pasto, y ms
tolerantes que un rbol.
El fuego del sankirtan
"Slo abrigamos un deseo en nuestro corazn: sacrificar este cuerpo, el
cual es slo un pedazo de materia en el fuego del sankirtan yaja del
Seor Sri Krisna Caitanya y Sus asociados. No deseamos ser hroes por la
fuerza de nuestra accin, valenta o religiosidad.

Dejemos que sta sea nuestra verdadera identidad vida tras vida: que
seamos una partcula de polvo bajo los pies de loto de Sri Rupa.
Permitamos que eso signifique todo para nosotros. La corriente de Srila
Bhaktivinoda nunca ser frenada. Por favor, emprendan la misin de
predicar el deseo de Bhaktivinoda con gran entusiasmo. Tenemos mucha
gente calificada y exitosa entre nosotros. No tenemos otro deseo; nuestro
nico mensaje es ste:
"Tomando una paja entre mis dientes, me postro y ruego una y otra vez
para que pueda volverme el polvo de los pies de Sri Rupa nacimiento tras
nacimiento.
"Al vivir en este mundo uno tiene que enfrentarse con muchas
dificultades. No es nuestro trabajo remover esas dificultades. Tampoco
debemos deprimirnos por ellas. Despus de que estas dificultades hayan
desaparecido qu habremos ganado? Qu ser de nuestras vidas eternas?
Mientras estemos aqu debemos tener una idea de eso. Todas las cosas que
nos son atractivas o que rechazamos, lo que deseamos y lo que no
deseamos, son una confusin de nuestra mente. Mientras ms nos
distanciemos de los pies de loto de Krisna, estas dificultades que queremos
remover, como un imn, las atraeremos hacia nosotros. La felicidad de
Krisna seva se puede realizar cuando uno est atrado a Su Santo Nombre
despus de trascender la felicidad y la miseria de este mundo. En la
actualidad los temas relacionados con Krisna nos parecen sorprendentes y
confusos. Los eventos continuos de nuestras vidas aparecen como
obstculos para la ejecucin de nuestra realizacin eterna. A sabiendas, o
inconscientemente, todos los seres humanos estamos luchando para
eliminarlos. Nuestra nica necesidad es entrar en este reino de eterna
realizacin, trascendiendo toda dualidad.
"No tenemos apego ni hostilidad hacia nadie en este mundo. Todos los
arreglos de este mundo son temporales. Cada uno tiene una indispensable
necesidad por la Verdad Absoluta. Que todos ustedes, con una meta y en
completa armona entre todos, alcancen el derecho a servir el asraya-

vigraha original. Dejemos que la corriente de pensamiento de los

seguidores de Sri Rupa fluya en este mundo. Que nunca, bajo ninguna
circunstancia, mostremos antipata hacia las siete lenguas de fuego de Sri
Krisna sankirtan yaja. Si tenemos un apego creciente por ello, entonces
alcanzaremos todas nuestras metas. Todos ustedes, por favor, prediquen
intrpidamente acerca de Sri Rupa y Sri Raghunath con gran entusiasmo,
bajo la gua de sus seguidores.
Srila Prabhupada sigui mostrando su pasatiempo de enfermedad. Al
mismo tiempo l cantaba y meditaba incesantemente. Sripad Kunjavihari
Prabhu prepar una lista de deberes para algunos devotos all presentes,
para que cada uno de ellos estuviera con Srila Prabhupada durante el da y
la noche. Entre quienes tenan este servicio estaban Sridhara Maharaja,
Pranavananda Brahmacari, y Krisnananda Brahmacari.
La cancin Sri Rupa Manjari Pada
En la maana del 31 de diciembre de 1936, Srila Prabhupada le pidi a
Sridhara Maharaja que cantara la cancin Sri Rupa Manjari-pada sei
mora sampada de Srila Narottam Das Thakur. Tambin pidi a Sripad
Navina Krisna Vidyalankara que cantara la cancin t'uhu daya sagar
tarayite prani de Srila Bhaktivinoda Thakur. Luego expres su gratitud
hacia algunos de sus discpulos por su servicio, y les dio instrucciones
para el futuro. Finalmente dijo, "Amor y separacin tienen el mismo fin en
vista. Srila Narottam Das Thakur aplic este concepto de Sri Rupa y Sri
Raghunath. Nosotros tambin debemos vivir nuestras vidas de acuerdo
con este concepto. Despus Srila Prabhupada expres a los presentes:
"todos los aqu presentes, como tambin los ausentes, por favor acepten
mis bendiciones. Recuerden que nuestra nica obligacin y religin es
propagar el servicio al Seor y Sus devotos.

Desaparicin divina
Aproximadamente a las 5:20 de la maana siguiente, Sripad Pranavananda
Brahmacari estaba en la cabecera de la cama de Srila Prabhupada. De
repente Srila Pabhupada sali de su profunda meditacin y dijo: "Quin
est aqu?" Pranavananda Prabhu dijo: "Prabhupada, soy yo,
Pranavananda". Srila Prabhupada dijo: "Oh! Pranavananda Prabhu.
Pranavananda Prabhu le pregunt, "cmo se siente Prabhupada?" Srila
Prabhupada dijo: "qu puedo decir? Hare Krisna! Hare Krisna!" stas
fueron sus ltimas palabras. Como era tiempo para el prximo devoto,
Krisnananda Prabhu, reemplaz a Pranavananda Prabhu en la cabecera de
la cama de Srila Prabhupada, y Pranavananda Prabhu regres a su cuarto
en donde se sent a pensar: "Ahora nos va a dejar Srila Prabhupada?
Qu pasar si l nos deja ahora? Qu debemos hacer?" Sus
pensamientos fueron interrumpidos por el sonido de pasos. Era
Krisnananda Prabhu y le dijo: "Ven rpido! Pienso que el gran desastre ha
ocurrido. Luego hubo un sonido tumultuoso de llanto por todo el Gaudiya
Math, y sorprendentemente, todos los relojes del math se detuvieron.
El jueves primero de enero de 1937 a las 5:30 a.m., Srila Prabhupada dej
este mundo para entrar el nisanta lila de Sri Sri Radha-Govinda. A la hora
antes del amanecer cuando Sri Sri Radha-Govinda estn unidos como uno,
cuando el divino pasatiempo de Sri Gourasundara se manifiesta
eternamente, el Seor ms adorado de la Gaudiya vaisnava, Srila
Prabhupada, quien l mismo se llam Sri Varsabhanavi-dayita Das (el
sirviente del amado de Srimati Radharani), entr a la morada de su
pasatiempo eterno.
*/El dolor y la lamentacin de los devotos en el Gaudiya Math era
indescriptible. Unos lloraban como si sus corazones se fueran a partir, y
otros cantaban en voz alta, con ojos inundados de lgrimas. Otros se
postraban a los pies de loto de Srila Prabhupada, y cantaban con sus
cabezas inclinadas, y otros se golpeaban la frente diciendo: "Oh

Prabhupada! Oh Prabhupada!" Aunque el sol acababa de salir, pareca que

en el firmamento de la Gaudiya vaisnava se acababa de ocultar.
Los devotos comenzaron a hacer los ritos vdicos con gran cuidado, muy a
pesar del intolerable y ardiente dolor de separacin. Primero que todo
baaron a Srila Prabhupada con agua de madera de sndalo. Luego lo
vistieron con ropa nueva y lo decoraron con flores, guirnaldas y madera de
sndalo. Llorando incesantemente pusieron tilaka en las doce partes de su
cuerpo.
Despus Srila Prabhupada fue acostado en una cama nueva enfrente de las
Deidades. Los devotos lo circunvalaron y ejecutaron puja, bhoga, y artik
para l, en medio de un tumultuoso kirtan. Miles de personas comenzaron
a llegar para tomar el ltimo darsan de Srila Prabhupada. Por todas partes
haba flores y lgrimas. Luego Srila Prabhupada fue llevado a la estacin
Sealdah en medio de una procesin de sankirtan de miles de personas. Un
devoto de Srila Prabhupada llam a Sri Yaimini Mukhopadhyaya para que
hiciera los arreglos para un tren especial. El tren se ocup por completo
con miles de devotos, tanto hombres como mujeres. El destino era
Krisnanagar, miles de personas esperaban en cada estacin para ver a Srila
Prabhupada. Los devotos exhiban fotos de Srila Prabhupada desde las
ventanas, y la multitud ofreca flores a ellas. En la estacin Krisnanagar,
todos los altos funcionarios del gobierno esperaban para ofrecer sus
reverencias. Luego fue llevado a Navadvip Ghat en carro, y desde all
cruzaron el Ganga en bote hasta llegar a Mayapur. Una gran multitud
esperaba en Mayapur. Cuando los devotos de Calcuta se encontraron con
los de Mayapur, otra ola de dolor los envolvi.
Primero Srila Prabhupada fue llevado al lugar de nacimiento de Sriman
Mahaprabhu en Yogapith. Ms devotos lo esperaban all. Luego lo
acostaron frente a las Deidades y le ofrecieron puja y artik. Tanto los
hindes como los Musulmanes de Mayapur cantaban sus glorias con
lgrimas en los ojos. Srila Prabhupada recibi la guirnalda que se le haba
ofrecido a Sriman Mahaprabhu. Posteriormente fue llevado a Srivas
Angan, Sri Advaita Bhavan, Sri Bhakti Vijay Bhavan, al samadhi mandir

de Srila Goura Kisor Das Babaji Maharaja, y finalmente al Sri Caitanya

Math; en cada parada se le ofreci puja y artik. Cuando lleg a su propio
Sri Caitanya Math, el corazn de los devotos irrumpi en un insoportable
dolor.
Decidieron que el lugar de su samadhi sera entre el Sri Caitanya Math y
Sri Bhakti Vijay Bhavan. Cantando en sankirtan, devotos sannyasis,
brahmacaris y grihasthas, comenzaron a cavar los cimientos del samadhi
mandir. Srila Prabhupada fue baado en las aguas del Ganga, vestido con
ropa nueva, y decorado con sndalo. Srimad Bhakti Pradipa Tirtha
Maharaja escribi el samadhi mantra con sndalo, siguiendo el mandato
de Sri Gopal Bhatta Gosvami. Srila Prabhupada fue llevado al lugar del
samadhi, y en medio de reverencias, oraciones, glorificacin, y ofrendas
florales, fue sentado en un trono de mrmol cubierto con delicada tela. El
tumultuoso sonido de la glorificacin y del sankirtan reson mientras que
sndalo, flores, guirnaldas, y artik, eran ofrecidos a sus pies de loto. Los
devotos se lamentaban llorando:
"Jay Prabhupada!" Y cantando sus canciones favoritas: Sri Rupa Manjaripada, swananda-sukhada-kunja manohara, y Yasomatinandana.
Srila Sridhara Maharaja y Sripad Pranavananda Brahmacari hicieron un
sacrificio de fuego. Srila Bharati Maharaja ley el pasatiempo de la
desaparicin de Srila Hari Das Thakur del Sri Caitanya caritamrita, y los
devotos circunvalaron el samadhi cantando yei anilo prema-dhana y
gurudev kripa bindu diya. A continuacin cantaron el pranam mantra
(nama
om
visnu-padaya
krisna-presthaya
bhu-tale
srimati
bhaktisiddhanta- sarasvati iti namine... ):
"Ofrezco mis respetuosas reverencias a Su Divina Gracia Bhaktisiddhanta
Sarasvati, quien es muy querido por el Seor Krisna, por haber tomado
refugio en Sus pies de loto. "Ofrezco mis respetuosas reverencias a Sri
Varsabhanavi-devi-dayita Das, quien es favorecido por Srimati Radharani
y quien es un ocano de misericordia y repartidor de la ciencia de Krisna.

"Ofrezco mis respetuosas reverencias ante ti, la energa personificada de la

misericordia del Seor Caitanya, quien reparte servicio devocional el cual
est enriquecido con amor conyugal de Radha y Krisna, que viene
exactamente de la lnea de revelacin de Srila Rupa Gosvami.
"Ofrezco mis respetuosas reverencias ante ti, las enseanzas
personificadas del Seor Caitanya. T eres el liberador de las almas
cadas, y no toleras ninguna declaracin contraria a las enseanzas de
servicio devocional enunciadas por Srila Rupa Gosvami".
Eplogo
Srila Prabhupada fue el ms magnnimo dador del mensaje de
Mahaprabhu en esta era. Tom el tesoro que haba sido salvaguardado por
unos pocos y lo dio a muchos. Revivi el movimiento de sankirtan de
Mahaprabhu permitiendo a los devotos reunirse alegremente. Ahora el
vaisnavismo no estaba ms amenazado por regmenes opresivos y
brahmanas reaccionarios, y la prdica a travs de la imprenta poda
proteger la santidad del vaisnavismo verdadero y puro de Mahaprabhu, en
contra de la corrupcin sahajiya.
Antes de que Srila Prabhupada comenzara la Gaudiya Math, el pblico en
general vea a los sannyasis con desprecio o, en el mejor de los casos, con
apata, debido a que su conducta personal y antecedentes espirituales eran
cuestionables. Pero Srila Prabhupada conquist la apata del pblico hacia
los sadhus y la religin. Derrot a los sahajiyas, quienes errneamente
imitaban los pasatiempos del Seor, y a los impersonalistas, quienes
minimizaban el sendero de la devocin pura. Protegi la misin de Sriman
Mahaprabhu de quienes la destruan en nombre de la adaptacin a las
circunstancias que se vivan.
Srila Prabhupada saba que el mundo haba cambiado mucho desde la
poca de Sriman Mahaprabhu, pero que a su vez el sendero del

vaisnavismo era eterno. As cre facilidades mediante las cuales los

devotos podan reunirse libremente para hacer sankirtan en los pasillos del
Gaudiya Math y escribir Hari katha en las pginas del Gaudiya.
Srila Prabhupada vio y apreci los inventos del mundo moderno de la
misma manera en que apreciaba cualquier otra cosa: como elementos para
ser utilizados en la misin de Mahaprabhu, para el servicio devocional.
Predic a travs de la imprenta, mientras que simultneamente la usaba
para proteger la santidad y autoridad del vaisnavismo puro, en contra de la
corrupcin y la mala interpretacin. l mismo escribi ms de 108
ensayos y libros; public las revistas Sajjana Tosani, Gaudiya, Nadiya
Prakas, Bhagavata, Paramarthi y Kirtan; y estableci las imprentas
Bhagavat Yantra, Gaudiya Trabajos de impresin, imprenta Nadiya Prakas,
y trabajos de impresin Paramarthi. Public el Bhagavad gita, el Srimad
Bhagavatam, Sri Caitanya caritamrita, Sri Caitanya Bhagavata, y el Sri
Brahma samhita con comentarios.
Srila Prabhupada estableci 64 templos, introdujo exhibiciones
devocionales, dirigi transmisiones radiales, y estableci parikramas
organizados a los dhams sagrados. Fue el primer acarya en investigar y
recopilar informacin sobre los cuatro sampradayas vaisnavas y en
enfatizar su meta comn.
Srila Prabhupada se gan el respeto y admiracin de todos, inspirando
excelencia en cada esfuerzo devocional: En el saber, en la integridad y
refinamiento, donde la Gaudiya Math no admita cuestionamiento alguno.
Sus normas eran inatacables. Fue tan formidable en el debate que nunca
fue derrotado. La fuerza de su conviccin e intensa determinacin le
ganaron el ttulo de sinha guru, o "guru len.
Srila Prabhupada no era, sin embargo, un maestro de estricta austeridad,
ms bien difunda la compasin y devocin a su alrededor, como una
fuente, nutriendo a sus discpulos con afecto divino.

Srila Bhakti Kusum Sraman Maharaja escribi en su biografa de Srila

Prabhupada "Prabhupada Srila Sarasvati Thakur": "Dondequiera que
apareca, mucha gente vena a verlo, y tan pronto llegaba, el sonido del
sankirtan retumbaba en todas las direcciones. Incluso cuando iba
caminando, permaneca absorto en el xtasis de Hari kirtan. Una
indescriptible y sobrenatural corriente de gozo segua a Srila Prabhupada
por todas partes.
El mayor regalo de Srila Prabhupada fue que difundi el ms elevado
concepto de devocin a miles de almas rendidas quienes se refugiaron a
sus pies de loto. Quienes se acercaron a indagar acerca de Krisna prema, la
mxima meta de sus vidas, no caban en s de felicidad, al ver que
cualquier concepto de devocin pura que pudieran haber tenido antes, era
muy inferior al de Srila Prabhupada. Sus discpulos lo vieron como la
fuente suprema de la devocin ms elevada. Srila Bhakti Raksaka Sridhar
Maharaja ha expresado este sentimiento en forma muy bella, en los versos
de su Sri Sri Dayita Das Dasakam:
"De sus pies de loto, el ro nectarino de amor divino fluye baando al
universo; sus servidores, como abejas, mantienen sus vidas bebiendo la
miel que cae de ellos; y los devotos puros, en el refugio de la melosidad
confidencial de Vraja, gozan la felicidad de cantar las glorias de esos pies
divinos.
El afecto paternal, tan estimado en este mundo, es un colosal engao. Y
sin lugar a dudas la reciprocidad del afecto conyugal compartido en el
matrimonio es algo ilcito. La amistad mundana y el parentesco familiar
no son otra cosa que un engao disfrazado. Yo he recogido estos
pensamientos de los rayos de luz que emanan de las uas de los santos
pies de esa gran personalidad, la personificacin del afecto
supramundano.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati dijo: "La corriente Bhaktivinoda nunca
ser eliminada. Y en verdad su movimiento ha circulado por todo el
mundo, llevado por sus discpulos y discpulos nietos. Srila Prabhupada es

la personificacin de la misericordia perfecta y sin causa de Sriman

Mahaprabhu. Es el rbol de deseos (kalpa vriksa) de la Gaudiya vaisnava.
No solo ha proporcionado conocimiento del movimiento de Sriman
Mahaprabhu por medio de su propia prdica o la de sus seguidores, sino
que tambin los ha provisto con todo lo necesario para el servicio
devocional eterno.
Bibliografa
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GOUR KISOR DAS BABAJI

Srila Gour Kisor Das Babaji Maharaja, el maestro espiritual de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada, fue la personificacin de la
devocin pura en la modalidad de Srimati Radharani. Fue la encarnacin
de vipralambha, el humor intenso de separacin por Krisna. Todo lo que
conocemos acerca de su vida seala hacia este nico tema central; todos
los dems detalles se han perdido.
La fecha exacta de su aparicin no se conoce, pero fue a comienzos del
siglo diecinueve. Naci en la aldea de Bagjan, en el distrito de Faridpur en
Bengala del Este (ahora Bangladesh) cerca de un lugar llamado Tepakhola
en la ribera del ro Padma. Se ignora el nombre de sus padres. Pero ellos lo
nombraron "Vamsi Das. Se ganaba la vida como un comerciante de
granos.
Aunque se cas muy joven, probablemente cuando era adolescente
(conforme a la costumbre social prevaleciente de entonces), no tena
apego por la vida familiar y emple la mayora del tiempo en prcticas
devocionales, en una modalidad introspectiva de devocin. Despus de la
muerte de su esposa dej su familia y aldea y fue a Vrindavan. Qued
completamente absorto en su bhajan y viva en gran austeridad y
renunciacin, prestando servicio devocional a su Seor en una modalidad
de devocin pura. Poco tiempo despus de haber llegado a Vrindavan,
tom refugio en Srimad Bhagavata Das Babaji, quien era un asociado
ntimo de Srila Jagannath Das Babaji Maharaja, y de l recibi el vesa, la
vestimenta de un babaji (un renunciante vaisnava). De ah en adelante fue
conocido con el nombre de Srila Gour Kisor Das Babaji. Por treinta aos
vivi en diferentes lugares de Vraja mandala y practic su bhajan
intensamente. Sola pedir limosna (madhukari) y pasaba sus noches bajo
los rboles, consider a todos los vrajavasis como eternos asociados de
Krisna, y se inclinaba ante los rboles y animales de Vrindavan. De vez en
cuando, fue de peregrinaje a diferentes lugares sagrados de India del Norte
y Goura mandala. Durante esos peregrinajes se encontr con Sri Svarup

Das Babaji en Puri, y con Sri Bhagavan Das Babaji en Kalna, y Sri
Caitanya Das Babaji en Kuliya.
Alrededor de 1894, cuando por el divino esfuerzo de Srila Bhaktivinoda
Thakur, el verdadero lugar de nacimiento de Sriman Mahaprabhu, Sri
Mayapur dham, se manifest por s mismo. Srila Gour kisor Das Babaji
Maharaja fue a residir en Goura mandala por instrucciones de Srila
Jagannath Das Babaji Maharaja. Desde entonces y hasta su desaparicin,
permaneci en diferentes lugares en Sri Navadvip dham. Miraba a Sri
Navadvip dham con visin trascendental. Recoga la ropa tirada de
muertos que haban sido cremados en las riberas del Ganga, y luego la
lavaba y la usaba. Cocinaba arroz slo en potes de greda abandonados, lo
ofreca a su Seor, y tomaba prasada. Se alimentaba slo con arroz y unos
pocos ajes verdes. A veces, slo con agua del Ganga y otras veces
ayunaba. Pero siempre cantaba el Santo Nombre da y noche. Estaba
completamente desprendido de todo tipo de asociacin mundana, y la
mayora del tiempo estaba en un humor de profundo amor divino. A veces
cantaba con Tulasi mala, y en otras ocasiones con un trapo con nudos
hechos por l mismo. A veces cantaba en la ribera del Ganga exclamando
"Goura! Goura! Y a veces se desmayaba. Otras veces deambulaba
alrededor de diferentes lugares del dham, recordando los pasatiempos de
Mahaprabhu en modalidad exttica.
Srila Bhaktivinoda Thakur admiraba la extraordinaria renunciacin y
devocin pura de Srila Babaji Maharaja, quien a veces visitaba a Srila
Thakur Mahasaya en su residencia conocida como Svananda sukhada
kunja en Godrumadvip y comentaba el Srimad Bhagavatam con l. Juntos,
pasaban muchas horas conversando Hari katha. A Srila Babaj Maharaja le
gustaban mucho dos libros de Srila Narottam Das Thakur: Prarthana y
Prema bhakti chandrika. Su renunciacin, como la de Srila Raghunath Das
Gosvami, estaba adornada con profundo amor por Krisna.
En 1898, Srila Sarasvati Thakur entr por vez primera en contacto con
Srila Babaji Maharaja en Svananda sukhada kunja. En esa ocasin Srila
Sarasvati Thakur oy a Srila Babaji Maharaja cantar una cancin dedicada

a Srila Raghunath Das Gosvami, en profundo y sincero sentimiento de

amor. Al oir esta cancin, Srila Sarasvati Thakur rebosaba de amor. Por
medio de ella Srila Das Gosvami peda su misericordia a Srimati
Radharani, Srila Prabhupada la copi y la puso a disposicin de los
devotos del futuro.
Iniciacin
En 1900, Srila Sarasvati Thakur recibi iniciacin de Srila Goura Kisora
Das Babaji, conforme a la instruccin de Srila Bhaktivinoda Thakur. Srila
Sarasvati Thakur fue el nico discpulo de Srila Babaji Maharaja. Srila
Babaji Maharaja estaba absorto en su bhajan devocional puro y no tena
deseo de tener discpulos, pero debido a la sinceridad y devocin exclusiva
de Srila Sarasvati Thakur, Srila Babaji Maharaja tuvo que cambiar de
parecer. Se dice que Srila Sarasvati Thakur le solicit iniciacin repetidas
veces y despus de ello Srila Babaji Maharaja le dijo que se la dara slo si
reciba permiso de Mahaprabhu. La prxima vez que Srila Sarasvati
Thakur se le acerc, le dijo que se le haba olvidado pedirle permiso a
Mahaprabhu. En lugar de desanimarse, volvi humildemente a presentar
su solicitud. Srila Babaji Maharaja le dijo: "Moralidad y erudicin no son
prerrequisitos para ser favorecidos por Krisna, mediante esas cualidades
uno no se califica para recibir iniciacin. A pesar de ser rechazado varias
veces de esta manera, Sarasvati Thakur no abandon su determinacin.
Srila Ramanujacarya haba sido rechazado por Srila Gosthipurna
dieciocho veces antes de que finalmente lo aceptara. Cuando Srila
Sarasvati Thakur le solicit a Srila Babaji Maharaja una y otra vez con
gran humildad y sinceridad, Srila Babaji Maharaja se sinti muy
complacido con l, y con gran afecto lo inici. Srila Babaji Maharaja
nunca dej que nadie le tocara sus pies de loto. Si alguien trataba de tomar
el polvo de sus pies de loto l lo maldeca:
"Todo se volver un desastre para ti. Por lo tanto, la gente materialista
insincera tena miedo de tocarlos. Pero en esta ocasin, l mismo dio a

Srila Sarasvati Thakur ese sagrado polvo. La iniciacin de Srila Sarasvati

Thakur nos recuerda la iniciacin de Srila Narottam Das Thakur por Srila
Lokanath Das Gosvami. Srila Babaji Maharaja instruy a Srila Sarasvati
Thakur que predicara el mensaje de Mahaprabhu por todo el mundo.
Mucha gente buena estaba muy ansiosa de rendirle servicio a Srila Babaji
Maharaja, pero era casi imposible conseguir hacerlo. En una ocasin el rey
de Kasim Bazar, Raja Manindra Chandra Nandi, envi a un distinguido
caballero a invitar a Srila Babaji Maharaja para que viniera a su palacio.
Srila Babaji Maharaja respondi: "Si voy al palacio de un rey me puedo
volver avaro. Entonces mi relacin con el Raja se tornar desfavorable.
Por lo tanto, es mejor que l deje su fortuna, familia y amigos, y venga
aqu a vivir conmigo. Aqu construir una casa para l, hecha con otro
chai, al igual que la ma, y juntos pasaremos nuestro tiempo en Hari
bhajan con gran xtasis.
Incluso durante las noches fras de invierno, Srila Babaji Maharaja dorma
en la intemperie, en la ribera del Ganga, debajo de su chai, que es la semicilndrica cobertura de madera de un bote, abierta en ambos extremos.
Uno puede imaginarse cmo el viento fro del ro pasaba por el chai
durante la noche. Pensando en esto alguien insisti en dar una colcha a
Srila Babaji Maharaja. Pero en lugar de cubrirse con la colcha, Srila
Babaji Maharaja la colg en la pared interior del chai. Cuando se le
pregunt la razn de esto, Srila Babaji Maharaja replic que con slo ver
la colcha, no sentira fro.
A veces un vaisnava sincero vena y permaneca con Srila Babaji
Maharaja como su sirviente. Una vez le dijo a uno de ellos: "Maana
observaremos el festival del da de la desaparicin (tithi) de Srila Sanatana
Gosvami. El sirviente pregunt: "con qu haremos el festival?" Srila
Babaji Maharaja dijo: "No le cuentes a nadie, pero maana, en lugar de
comer, slo cantaremos Harinam todo el da; ese s es un festival para
gente necesitada como nosotros.

La esposa de Girish Babu, el dueo de la Navadvip Dharmasala (casa de

huspedes para peregrinos), deseaba construir una choza para Srila Babaji
Maharaja, pero l dijo: "no tengo problema de vivir debajo del chai. Mi
nico problema es con la gente materialista que viene aqu a pedir
misericordia. Ellos no desean lo que es bueno para ellos, ms bien, slo
interrumpen mi bhajan. Si usted me deja vivir en uno de sus excusados,
esa gente no ir all a molestarme. Ya que Srila Babaji Maharaja insisti
en vivir en uno de los excusados, Girish Babu primero lo purific, luego lo
demoli, e hizo construir un nuevo cuarto en su lugar.
Dinero, Dinero!
Algunas personas alabaron, ante Babaji Maharaj. La presentacin de un
famoso recitador del Bhagavatam, pero Srila Babaji Maharaja saba en su
corazn que el recitador estaba recibiendo dinero a cambio de su Bhagavat
katha. Por lo tanto, replic, "no, l no est presentando el Bhagavatam,
slo est hablando sobre la complacencia de los sentidos, no dice "Krisna,
Krisna" o "Goura, Goura", sino que dice "dinero, dinero!" Krisna katha
no se manifiesta en la boca de alguien que la usa como un medio para
ganarse el sustento.
Una persona vestida como un vaisnava lleg con un acompaante para ver
a Srila Babaji Maharaja. El acompaante comenz a alabar a esta persona
ante Babaji Maharaja dicindole: "Mi prabhu va de un lugar a otro para
liberar a las almas cadas. Si deja de hacerlo, entonces, qu le pasar a
esa gente?" Srila Babaji Maharaja se irrit y dijo: "Si l viaja para
conseguir nombre, fama, poder, posicin, y dinero en nombre de la
liberacin de las almas cadas, entonces l mismo se caer. En lugar de
liberar al mundo, lo engaar.
Una vez Sri Narendra Kumar Sen, de Agartala, vino a ver a Babaji
Maharaja y le rog su Siddha-Pranali (revelacin de la identidad eterna de
uno en el mundo espiritual). Pero Srila Babaji Maharaja le dijo: "Uno no

puede conocer al Seor Supremo a travs de la imaginacin. Cuando los

devotos sinceramente cantan Harinam, gradualmente el Seor les revela
Su verdadera identidad por medio de las slabas del Santo Nombre. En ese
momento los devotos tambin llegan a conocer sus propias identidades, y
su servicio favorito tambin se manifiesta en sus corazones.
Una vez una persona que haba adoptado recientemente la vida de
renuncia, vestida con un taparrabo, tuvo xito en colectar un cuarto de acre
de terreno en Sri Navadvip dham, de un empleado de una terrateniente. Al
escuchar esto, Babaji Maharaja se encoleriz y dijo: "Sri Navadvip dham
es un lugar trascendental. Cmo es posible para un materialista
terrateniente ser dueo de tanta tierra aqu, que a este renunciante le puede
dar un cuarto de acre? Ni toda la riqueza del mundo puede compararse con
un grano de arena de Navadvip. Qu ha conseguido esta persona que
pudo adquirir tanta tierra en Sri Navadvip dham?"
Srila Babaji Maharaja posea una tremenda perspicacia, intuicin y visin.
Poda ver el corazn de las personas, y tambin poda percibir, con su
visin trascendental, cosas que estaban sucediendo en lugares apartados.
Una vez, mientras cantaba y meditaba en las riberas del Ganga, de repente
comenz a gritar: "Hey! Hey! Miren lo que est pasando! Un perro est
entrando en el templo de Madan-Mohan!" Ms tarde los devotos de all
averiguaron que en realidad un perro haba entrado al templo de MadanaMohana en Vrindavan ese da.
Negocios Bhagavat
Un da Padmanabha Das (un babaji) fue a ver a Srila Goura kisora Das
Babaji Maharaja y le pidi permiso para leer el Srimad Bhagavatam al
pblico en general. Pero Srila Babaji Maharaja permaneci en silencio.
Cuando Padmanabha Das vio que Babaji Maharaja no concedi el
permiso, pens: "Si consigo estudiar Bhagavata de alguien que sea querido
por l, entonces quizs conseguir su permiso. Entonces se dirigi a

Sarasvati Thakur y humildemente le solicit que le enseara el Bhagavata.

Srila Prabhupada dijo: "Yo no puedo decir nada sin antes preguntarle a
Srila Babaji Maharaja. Luego Srila Prabhupada le pregunt a Srila Babaji
Maharaja quien le dijo: "Este hombre es un comerciante deshonesto.
Incluso hasta ahora coloca un plato para colectar cuando lee el Caitanya
caritamrita. As, l slo quiere hacer negocio con el Bhagavata. Esto ser
muy daino para l. Manten tu puerta cerrada. Debido a ello Srila
Prabhupada no le dio ninguna instruccin sobre el Bhagavata.
Eventualmente Padmanabha Das se retir. Srila Babaji Maharaja llam a
Srila Prabhupada y le dijo: "Siddhanta Sarasvati Prabhu, ven y sintate
cerca. Si Padmanabha Das hubiera recibido tus enseanzas y se hubiera
vuelto un negociante del Bhagavata, habra trado malos auspicios para s
y para otros. Yo no quera que t lo ayudaras en eso. Por eso te ped que
mantuvieras la puerta cerrada. Al oir esto, Srila Prabhupada se puso muy
feliz y ofreci sus reverencias a Srila Babaji Maharaja.
Srila Babaji Maharaja dio a Srila Prabhupada el polvo de sus pies de loto y
lo bendijo con gran alegra.
Matrimonio y Devocin
Un caballero llamado Sri Sambhunath Bandhopadhyay, o Sambha Babu,
sola venir a ver a Srila Prabhupada y escuchar su Hari katha. Despus de
que Sambha Babu se cas, pidi el consejo de Srila Prabhupada, de cmo
poda practicar su vida devocional estando casado. Srila Prabhupada le
dijo que haba muchos obstculos para una persona casada. Al oir esto,
Sambhu Babu pareca muy triste. Unos pocos das despus, Srila
Prabhupada fue a ver a Srila Goura Kisora Das Babaji Maharaja junto con
algunos de sus discpulos tales como Paramananda Vidyaratna y Sambhu
Babu. Cuando Srila Babaji Maharaja supo sobre el matrimonio de Srila
Sambhu Babu dijo: "Bien, est bien que Sambhu Babu se haya casado.
Ahora cada da l mismo debe cocinar para Krisna y despus de ofrecerle
el alimento, debe servir ese prasadam primero a su esposa. Considerando
a su esposa una vaisnavi, debe aceptar sus remanentes. En lugar de pensar

en ella como algo para ser disfrutado o explotado por l, si Sambhu Babu
piensa en ella ms o menos como en su adorable guru, entonces ser muy
benfico para l. El mundo entero, todo el dinero, riqueza, hombres y
mujeres, slo existen para la complacencia de Krisna. l debe usar la
propiedad de Krisna para Su servicio. No debe pensar que su esposa es su
sirvienta. Sino que debe respetarla como la sirvienta de Krisna.
Srila Babaji Maharaja estaba en contra de cualquier tipo de deshonestidad
o de engao de parte de los devotos. A los devotos insinceros los llamaba
falsos renunciantes (markata vairagis - renunciantes como micos). Un
mico come fruta y vegetales y deambula por el bosque sin ropa. As parece
un renunciante. Pero en realidad es muy agresivo, ambicioso y lujurioso.
Quienes toman la vestimenta de un renunciante, pero olvidan cmo
Mahaprabhu castig a Chota Hari Das; y se ocupan en forma secreta en la
gratificacin de los sentidos y libertinaje, se les llama renunciantes micos.
El ver a muchos de estos renunciantes en los lugares de peregrinaje
vaisnava, entristeci a Srila Babaji Maharaja. Para expresar sus
sentimientos sobre esta situacin, un da Srila Babaji Maharaja visti un
dhoti y chadar muy lujoso y costoso, y se present en la residencia de
Srila Bhaktivinoda Thakur; al ver a Srila Babaji Maharaja con esa ropa, se
sorprendi. Srila Babaji Maharaja le dijo: "Es mejor vestir trajes lujosos
que de renunciante y ocuparse secretamente en gratificar los sentidos.
Mira cmo esos renuciantes micos tienen tanto poder y posicin. Ellos
tergiversan la verdadera prctica vaisnava.
Cmo ver a los vaisnavas?
Srila Babaji Maharaja no acostumbraba a dar instrucciones, pero la gente
senta que sus corazones se purificaban por slo verlo. Predicaba con su
propia conducta o prctica devocional (achar). Pero a veces engaaba a
esos materialistas que iban a l con motivos diferentes a la devocin y que
no estaban interesados en or Hari katha; en su lugar, los dejaba hablar

sobre cosas mundanas, y luego se iban sin darse cuenta que no haban
recibido su misericordia.
Srila Sarasvati Thakur Prabhupada escribi acerca de l:
Incluso despus de ver a Srila Goura Kisora Das Babaji, mucha gente,
tanto el inmaduro como el inteligente, el joven y el anciano, el erudito y el
necio, los faltos de devocin y los orgullosos de ella, no tenan la visin
trascendental propia para apreciarlo. Este es el poder trascendental de un
devoto puro. Cientos de personas iban a verlo buscando instruccin slo
para satisfacer sus deseos materiales, pero eran engaados al no poder
conocer su verdadero sentimiento.
Mucha gente toma la vestimenta de un sadhu, y mucha gente
exteriormente acta como uno de ellos, pero en realidad, estn muy lejos
de serlo. Pero no haba ninguna impureza en mi seor. Con su propio
ejemplo demostr que esa pureza era cierta. Su genuino afecto no se poda
comparar con ninguna cosa de este mundo. Quien reciba ese afecto
llegaba a la conclusin de que las ocho clases de perfeccin yguica no
posean ningn valor. No guardaba rencor por sus competidores ni
enemigos. Ni a aquellos que les concedi su misericordia, les mostr
algn favor externo. Sola decir: "No hay en este mundo quien sea el
objeto de mi agrado o desagrado. Todos para m son dignos de respeto.
Otra cosa sorprendente era que varios materialistas, cuyo humor no era
favorable a la devocin pura, solan rodear a mi Gurudeva sin entender su
verdadera posicin, y se consideraban a s mismos objetos de su afecto,
mientras mantenan sus apegos a cosas ftiles. l no haca ningn esfuerzo
por desprenderse de ellos, pero de ninguna manera los aceptaba.
Locura Divina
En la obra La Locura de los Santos, el Profesor June McDaniel de la
Universidad de Chicago escribe de Srila Babaji Maharaja:

"Aunque mendigaba con una escudilla, haca su adoracin en un retrete, y

le pegaba con un paraguas a los vaisnavas que le pedan iniciacin; era
muy respetado por la comunidad vaisnava por su desapego y devocin.
Pas treinta aos inmerso en amor por Krisna, deambulando por los varios
bosquecillos de la celestial Vrindavan como un confidente de Sri Radha.
Fue reconocido como un renunciante perfecto (siddha babaji) y como un
alma liberada (paramahamsa) tanto en Vraja como en Navadvip.
Deambul por muchos aos por las aldeas en Vrindavan, adorando
continuamente a Krisna en el humor de raganuga bhajan (amor
devocional espontneo).
En 1894, Jagannath Das Babaji le orden dejar Vraja e ir a Bengala. Vivi
en Navadvip desde ese ao hasta su muerte. Su comportamiento fue
considerado poco usual en Navadvip. Mendigaba comida seca de los
grihastas y luego la ofreca a Bhagavan. Cocinaba en potes de arcilla
desechados y se vesta con la ropa de los cadveres dejados en las riberas
del Ganges, sin considerar la opinin de quienes pensaban que tal
comportamiento era impuro. A veces llevaba un rosario de cuentas de
Tulasi alrededor de su cuello o en sus manos, para cantar el Santo
Nombre. En otras ocasiones usaba un rosario hecho de tela rada. A
menudo deambulada desnudo, o con su taparrabo a medio amarrar.
En sus humores extticos (bhavas), encontraba deliciosa la comida
desagradable. Coma arroz crudo, u otros granos, remojados en agua o en
el barro del Ganges. Srimati Lalita Didi, de Radharamanbagh, fue testigo
de su adoracin:
"Un da trajo una berenjena verde del mercado y se sent bajo un rbol
jhao en Baganba. Cort la berenjena en pedazos, los sumergi en las
aguas del Ganges, y puso una hoja de Tulasi sobre ellos. Luego los ofreci
a su istadevata (Deidad personal) y cant una cancin de ofrenda: "bhaja
patita uddharana, sri goura hari". Despus de esto dijo: "No s el mtodo
correcto de cocinar esto, pero por favor come un poquito de esta comida.

Tan pronto dijo esto, su voz se entrecort y su cuerpo se torn rojo

brillante y comenz a hincharse, mientras que lgrimas fluan como
torrentes de sus ojos, mojando su cara y su pecho. Viendo estas seales de
amor, Lalita-didi estaba asombrada. Cuando el bhava se calm,
aproximadamente una hora ms tarde, de nuevo cant una cancin.
Poniendo a dormir a Sri Goura, comi la berenjena verde. Su cara mostr
expresiones de gran placer y felicidad, ms intensas de lo que uno hara si
probara nctar. Vagaba alrededor de Navadvip con su jarro de hierro,
mendigando alimentos. A menudo llevaba el pote en su cabeza. Caminaba
a lo largo de la carretera gritando: "Jay Radhe!" Y la gente local lo
consider un loco (unmatavat). Los jovencitos corran detrs de l, y l
jugaba con ellos. Cuando vea a un muchacho de color oscuro, le
recordaba a Krisna, y uno de tez clara, a Goura. Cuando los nios lo
tocaban, les deca: "Mira Madre Yasoda, tu Gopal me ha pegado!" O
"Mira Madre Saci, tu Goura se est burlando de m.
Trece Das de xtasis
A menudo caa en trance, llamando locamente a Krisna. Una vez cuando
viva en Ranis dharmsala, comenz a gritar: "Ha, Krisna Caitanya". Otros
vaisnavas lo escucharon hacer esto durante horas. Ellos pensaron que, a
menos ellos pudieran cambiar su humor (bhava), su garganta se
desgarrara y sangrara. Varios se unieron y comenzaron a gritar:
"naraharir prana goura. Esto cambi la modalidad de Goura Kisora Das
Babaji, quien comenz a gritar: "Raghunandan Raghunandan!" Y luego
se calm. En otra ocasin, en ese mismo bhava, se encerr con llave, y
permaneci trece das gritando: "Ha, Krisna Caitanya", llorando
continuamente, dndose golpes en el pecho y jalndose el pelo.
Cuando iba a baarse, juntaba en una tela aproximadamente 10 kilos de
arena del Ganges, y haca rituales de adoracin, mientras los mantena en
su cabeza. Un da, Srijukta Radhadasi Mata de Bralghat le pregunt: "Oh
Baba! Qu tienes sobre tu cabeza?" l sonri y contest: "Slo mira,
madre, al loco de tu hijo. l no sabe cundo o dnde morir, y por esta

razn, mantiene esta arena del Ganges de Navadvip sobre su cabeza. Si el

cuerpo va a otro lugar, entonces esta tierra del Ganges de Goura estar
all.
Para evitar que la gente lo perturbara, decidi meditar en lugares poco
usuales. Por algn tiempo, permaneci en el excusado de Girishbabu e
hizo su adoracin all. Tambin hizo su adoracin en el bao de Rani y lo
purific.
Goura Kisora muchas veces evit a personas que deseaban ser sus
discpulos. Rehus tener sirvientes, maldeca a sus visitantes, y le pegaba a
quienes deseaban tomar iniciacin. Kedarnath Bhaktivinoda deseaba
tambin iniciacin de l y Goura Kisora se escondi a menudo en la
terraza de la casa de una prostituta. Consideraba muy divertido eludir a sus
perseguidores.
Goura Kisora no poda tolerar un bhajan sin xito. Cuando no haba namaspuri (manifestacin del nombre en la meditacin), a menudo iba y se
tiraba al Ganges. Se meta en el agua hasta el cuello y slo sala cuando el
nombre apareca.
Tambin amenazaba con suicidarse cuando su lectura de los textos
sagrados era perturbada por el ruido. Era intensamente emocional, con
manifestaciones de extrema alegra y tristeza.
En Navadvip, junto con Thakur Bhaktivinoda, en el lugar de nacimiento
de Caitanya Mahaprabhu, haca su bhajan. El lugar haba sido
recientemente descubierto por Bhaktivinoda y restaurado con imgenes de
Caitanya Mahaprabhu y Su esposa, Visnupriya Devi. Ellos cantaban y
bailaban, con sus cuerpos experimentando las ocho clases de
transformaciones extticas (sattvika bhavas):
Mi querida mente, canta en alta voz
Los dichosos nombres de Nitai y Goura
Deleitate Oh mente!

En la visin de los juegos

En el Vrindavan de Radha-Krisna
Revelados a nosotros
a travs de la misericordia de Sri Goura
Todo el mundo cante, Nitai-Goura!
El Guru ve al discpulo como Guru
Srila Babaji Maharaja tena inconcebible amor y respeto por su nico
discpulo, Srila Sarasvati Thakur Prabhupada. l le dijo a Sripad Jagadish
Bhaktipradipa (ms tarde Srila Bhaktipradipa Tirtha Maharaja) que recibi
Harinam de Bhaktivinoda Thakur y diksa de Srila Prabhupada: "T debes
siempre asociarte con Sarasvati Prabhu. l es mi maestro espiritual y un
vaisnava ideal. Tan slo mira qu clase de renunciacin ha implantado,
muy a pesar de ser el hijo de una persona acaudalada. Abandonando toda
clase de mala asociacin, sirve el Santo Nombre con sinceridad, tomando
refugio en Sridham Mayapur. Su renunciacin es incomparable, es un
asociado ntimo de Sri Rupa, Sri Sanatana y de mi Mahaprabhu. T
tambin debes servir a los vaisnavas con cuerpo, mente y palabras.
Siempre ocpate en nama-sankirtan canta el Santo Nombre en alta voz.
l se refera a Srila Prabhupada como "mi amo" (amara prabhu). Si
alguien vena a l con una ofrenda de fruta o vegetales de Srila
Prabhupada, Srila Babaji Maharaja lo aceptaba con gran felicidad y le
preguntaba al devoto acerca de Srila Prabhupada con gran reverencia y
afecto. Uno de los discpulos ms queridos e ntimos, Sripad
Paramananada Vidyaratna Prabhu, entreg el siguiente relato:
"Un da, en 1911, por orden de Srila Prabhupada, fui a la Nutan Chara (en
la ribera del Ganga) de Sri Navadvip dham para recibir darsan de Om
Visnupada Srila Goura Kisora Babaji Mahasaya, con unos chilis verdes
para ofrecerle. Babaji Maharaja tena una personalidad refulgente, de
intensa renunciacin en el humor de amor puro por Krisna. Remojaba el
arroz o cereales durante un da y coma eso hasta por siete das, junto con

chilis verdes. Cuando supo que vena de Sri Mayapur, me pregunt:

"Cmo est mi amo? Por favor ofrcele mis dandavats y dile a mi seor
que debe dejar todo de lado y predicar el Sat Sandarbha. En ese momento
vi a Vanamali Babu en su asociacin. En la tarde mucha gente fue a tomar
su darsan. O que todos los das, a la misma hora, muchos asistan. Se
sentaba frente a su chai y le daba a todos la buena fortuna de verlo. Yo vi a
Babaji Maharaja cantando Harinam con un trapo con nudos que l mismo
haba hecho. Cantaba Harinam en voz alta por un tiempo y luego peda a
los presentes hacer lo mismo. Siguiendo su pedido, todos cantaban
Harinam en voz alta. Antes de llegar la tarde me postraba ante sus pies de
loto y regresaba a Sridham Mayapur. Las canciones escritas por Srila
Narottam Das Thakur eran muy queridas por Srila Babaji Maharaja, sola
cantar una de ellas todo el tiempo. La esencia de toda instruccin est en
esta cancin:
gora pa-hu na bhajiva mainu
prema-ratana-dhana helay haramu
adhane yatan kari dhana teyaginu
apana karama-dose apani dubinu
sat-sanga chhari kainu asate vilasa
te karane lagila ye karma-bandhu-pha sa
visaya visama-visa satata khainu
goura-kirtan-rase magana na haimu
kena va achhave prana ki sukha lagiva
narottam das kena na gela mariya
"Muero debido a que no adoro a Goura (Sri Gouranga Mahaprabhu).
Debido a mi negligencia perd la gran riqueza del prema (amor Divino).
Por atender cosas intiles perd mi riqueza. Me estoy ahogando debido a la
reaccin de mi propio mal karma. Abandonando la buena asociacin,
disfrut el placer sensual en mala compaa, y por tal razn, el enredo de

la reaccin krmica me tiene con la soga al cuello. A toda hora, tom el

terrible veneno de la vida material. No me absorb en el dulce nctar de
Goura kirtan. Por qu an tengo vida? Con la esperanza de qu felicidad
contino viviendo? Por qu Narottam Das no muere?"
Dejando en este mundo, la eterna gloria del Krisna prema a travs de sus
inolvidables pasatiempos, Srila Goura Kisora Das Babaji Maharaja dej
este mundo en 1915 (en el 30 da de Kartika) al amanecer, para entrar en
su pasatiempo eterno.
Bibliografia
Das, Sri Hari Kripa, Parama Gurudeva Prabhupada Sri Srimad
Bhaktisiddhanta Sarasvati. Bombay: Sri Gaudiya Math 1980.
Das, Sri Hari Kripa. Sri Sri Goura Parsada Caritavali. Bombay: Sri
Gaudiya Math, 1977
Maharaja, Sri Bhakti Kusum Sraman, Prabhupada Srila Sarasvati Thakur.
Mayapur. Sri Gaudiya Math, 1940
Sarasvati Jayarsi, editado por Sri Sundarananda Vidyavinoda. Calcuta. Sri
Caitanya Gaudiya Math, 1935.

BHAKTIVINODA THAKUR
vande bhakti-vinodam sri goura-shakti-swarupkam
bhakti-shastraj-a-samrajam radha-rasa-sudha-nidhim
"Me postro ante Srila Bhaktivinoda Thakur, la personificacin de la
potencia de Sriman Mahaprabhu, el rey de quienes conocen las escrituras
y el ocano del dulce rasa que proviene de Srimati Radharani.
Srila Bhakti Rakshaka Sridhara Deva Gosvami
La antigua lnea vaisnava de servicio devocional puro difundida por Sri
Madhvacarya en el siglo XIII, fue inconcebiblemente enriquecida por Sri
Krisna Caitanya Mahaprabhu, la supremamente misericordiosa
encarnacin del Seor Krisna. Sriman Mahaprabhu apareci en 1486 en
Navadvip, Bengal Occidental, para liberar a las entidades vivientes
pecaminosas de Kali yuga. l expandi Su movimiento de amor
devocional por medio del canto congregacional del Santo Nombre de
Krisna (el mahamantra Hare Krisna) y de servicio devocional puro.
Sriman Mahaprabhu es conocido como la encarnacin ms munfica.
Distribuy amor puro por Dios a innumerables personas en toda la India,
sin considerar su calificacin. Predijo que un da Su mensaje de amor
devocional puro se expandera por todo el mundo. Bajo Su gua e
instruccin, Sus asociados ntimos y seguidores dieron al mundo una
inmensa riqueza de literatura vaisnava: los Seis Gosvamis (encabezados
por Srila Rupa Gosvami) dejaron cientos de obras, desde el Bhakti
rasamrita sindhu (un tratado de devocin) hasta el Hari bhakti Vilas (un
tratado sobre adoracin a la Deidad). Srila Vrindavan Das Thakur escribi
la primera biografa mayor de Sri Caitanya Mahaprabhu, el Sri Caitanya
Bhagavata, enfocando la primera parte de la vida de Sriman Mahaprabhu;
Srila Krisna Das Kaviraja Gosvami escribi el Sri Caitanya caritamrita,
enfocndose en los ltimos pasatiempos de Sriman Mahapabhu. Estos son
unos pocos ejemplos, y la totalidad y contenido de esta literatura vaisnava
es apenas conocida por unas pocas almas afortunadas.

Este movimiento devocional puro sigui vibrando incluso despus de la

partida de Sriman Mahaprabhu. En efecto, este movimiento trajo el mayor
despertar espiritual a la India durante cientos de aos, llevndola a un
renacimiento de la cultura vdica. Desafortunadamente la teologa y
prctica de esta lnea devocional pura fue enterrada en la ignorancia y en
las malas interpretaciones durante el siglo XIX en Bengala, el lugar de
nacimiento de Sriman Mahaprabhu.
Por lo menos trece grupos pseudo-vaisnavas (apasampradayas)
reclamaban ser vaisnavas, pero no hicieron ms que despertar odio y
prejuicio en contra del vaisnavismo debido a su prctica de disfrute de los
sentidos en nombre de la religin. Tales pseudo-vaisnavas se llaman
sahajiyas. La India del siglo XIX estaba bajo el dominio britnico, y a esta
opresora y explotadora clase gobernante le importaba muy poco la
prosperidad material y la conciencia de sus sbditos. Adems, algunos de
los representantes intelectuales prominentes de la clase gobernante
exhibieron un chauvinismo religioso y cultural extremo, despreciando los
conceptos religiosos y culturales del "nativo" como algo que debera ser
reprimido para el bien de todos. La mal llamada clase brahmnica,
ignorante de su propia herencia espiritual y moralmente dbil, impona sus
edictos religiosos egostas sobre las dems clases, gente de poco nivel
moral, social y financiero, despus de ms de cuatro centurias de dominio
musulmn.
La conciencia espiritual y moral de la poblacin haba cado a bajas
profundidades. Muchos bengales educados e influyentes daban la espalda
a su propia herencia cultural y espiritual. Algunos de ellos se haban unido
al culto religioso impersonalista llamado el "Brahma Samaj", fundado en
1826 por Rammohan Ray. Otros miraban al occidente buscando una
reforma social e intelectual. Pero un gran renacimiento intelectual y
cultural estaba llevndose a cabo. El tiempo marc la aparicin de uno de
los santos ms prominentes de la lnea vaisnava pura del vaisnavismo
Gaudiya, Srila Bhaktivinoda Thakur.

Srila Bhaktivinoda Thakur, el hijo de Sri Ananda Chandra Datta

(perteneciente al famoso linaje de los descendientes de Sri Purusottam
Datta) y Srimati Jagat-mohini Devi, naci un domingo 12 de septiembre
de 1838, en Birnagar (tambin conocido como Ula Gram) en el distrito de
Nadiya, Bengal Occidental, en la casa de su rico y famoso abuelo materno,
Sri Isvara Chandra Mustauphi. Sus padres lo nombraron "Kedarnath.

Aparte de la Autobiografa de Srila Bhaktivinoda Thakur

Empec a sentir que mi vida se ha gastado inutilmente. No he logrado
nada. No he sido capaz de saborear el nctar de la alegra al servir a Sri Sri
Radha-Krisna, la personificacin de la eternidad, conocimiento y
bienaventuranza. Si pudiera, me gustara retirarme del trabajo en pocos
aos. Entonces ira a Mathura / Vrindavan, y en alguna parte de los
bosques de las riberas del Yamuna, me hara un pequeo refugio, entonces
podra recluirme y ocuparme en servicio devocional.
Pero debido a mis viejos hbitos, probablemente ser duro para mi cuerpo,
as que no debo vivir all solo. Tal vez tendra un compaero. Entonces fui
a Tarakesvara en una misin. Mientras estaba durmiendo all, Mahaprabhu
vino a m en la noche y me dijo, ests pensando ir a Vrindavan, pero qu
acerca del servicio que se supone ests haciendo en Navadvip, el cual est
cerca de tu hogar?
Despus de que regres de Tarakesvara, cada sbado iba de Krisnanagar a
Navadvip para ver los lugares de pasatiempos de Mahaprabhu. Pero no
pude encontrar nada, y eso me hizo muy infeliz. La gente all est muy
preocupada haciendo su propia vida. Ellos no hacen ningn esfuerzo por
encontrar los lugares de pasatiempos de Mahaprabhu.
Una tarde mi hijo, Kamal, un empleado, y yo estabamos parados en la
terraza mirando alrededor. Eran alrededor de las 10 de la noche y estaba
oscuro y nublado. De repente vimos una luz encendida cruzando el
Ganges hacia el norte. Cuando le pregunt a Kamal l dijo que tambin lo
haba visto. Pero Kerani Babu (el empleado) dijo que no haba visto nada.
Yo estaba muy asombrado.
En la maana mir en esa direccin de nuevo desde la terraza de esa casa
(la mansin de la reina) y not que all haba una palma. Cuando le
pregunt a los residentes de la localidad me dijeron que ese lugar era
llamado Ballal Dighi (el lago de los Ballalls).
All hay unas ruinas antiguas del fuerte construido por el rey Laksman
Sen. Al lunes siguiente fui a Krisnanagar, y al sbado siguiente fui a Ballal
Dighi. Esa noche, de nuevo, contempl la sorprendente vista. Despus, fui
a ese lugar a pie, y al charlar con los antiguos residentes averig que ste

era el lugar de nacimiento de Mahaprabhu. Eventualmente visit todos los

pueblos y aldeas donde los pasatiempos de Mahaprabhu tomaron lugar y
que estn descritos en el Bhakti Ratnakara de Srila Narahari Cakravarti y
tambin en el Caitanya Bhagavata. Escrib el Sri Navadvip Dham
Mahatmya y lo envi a Calcuta para que fuera impreso. En enero de 1894
tuvimos un gran encuentro en el colegio A.V. de Krisnanagar. Muchos
bengales tanto eruditos, ricos y famosos vinieron a esa reunin. Dvarik
Babu (el ingeniero en jefe del distrito de Nadia, Dvarkanath Sarakar) y yo
presentamos todos los hechos acerca de Sri Mayapur en nuestros discursos
a todos los presentes.
Todos estuvieron de acuerdo con nosotros y dieron sus bendiciones para
empezar el servicio devocional en Mayapur, al reconocer a Mayapur como
el lugar de nacimiento de Mahaprabhu
La mayor parte de su niez la pas en el rico hogar de su abuelo materno,
en Birnagar. Birnagar fue una aldea muy bella y prspera, con una
poblacin feliz y despreocupada. El sonido de las risas, msica, poesa, y
del narrador de historias poda orse en cada vecindario, sendero de
jardines, y lugares de bao (ghats). Sri Kedarnath era un nio afectuoso
que haca muchos amigos en la aldea. Como un nio extremadamente
inteligente hizo amistad con muchos adultos y les haca muchas preguntas.
Era muy inquisitivo acerca de asuntos espirituales, y la mayora de sus
preguntas eran acerca de la naturaleza de la Divinidad, la naturaleza de las
entidades vivientes, y la relacin entre ambas. Desafortunadamente casi
todas sus interrogantes encontraron respuestas confusas o con verdades a
medias.
Desde temprana edad se le not un talento poco comn para la escritura.
Iba a todo lugar donde poda escuchar el Ramayana y el Mahabharata. A
los seis aos de edad, ya dominaba los hechos e historias contenidas en
estos escritos. A los nueve, comenz a estudiar astrologa.
A los diez aos de edad, Sri Kedarnath estaba colmado de preguntas
espirituales que las haca a diferentes personas, como a quien haba hecho
la deidad de la Diosa Durga, al guardia Musulmn de la tesorera de su
abuelo, a su maestro de escuela, a su to, etc.

l mismo ha escrito sobre estas conversaciones en su autobiografa, con su

estilo nico, atractivo y lcido, como si estuviera narrando un cuento.
Parece que senta una profunda conviccin sobre un Dios personal, y saba
que ese Dios era Rama o Krisna. Desde nio estaba muy apegado al canto
del nombre de Rama.
Perdi a su padre a los once aos y cuando cumpli los doce se cas,
conforme a los deseos de su madre, con su primera esposa, la hija de Sri
Madhusudan Mitra. l se refiri a los arreglos del matrimonio de su niez,
que era algo comn en esos das, como si estuviese "jugando a las
muecas.
Primero se educ en una escuela elemental de snscrito, donde aprendi
ese idioma, bengal y aritmtica. Ms tarde, cuando tuvo siete aos, su
abuelo Sri Mustauphi Mahasay lo envi a una escuela secundaria de ingls
en Krishnanagar, llamada "Krishnanagar College. Sri Kedarnath
sobresali en el estudio de este idioma, recibi un premio y lo
promovieron a otro curso. Ms tarde varios hombres educados organizaron
una escuela de ingls en Ula en la sala de la casa de su to. De nuevo Sri
Kedarnath sobresali en lectura y recitacin y aprendi Bengal y
matemticas, pero en su mente siempre sopesaba asuntos espirituales.
Srila Bhaktivinoda Thakur escribi: "Incluso cuando mi padre viva ya era
un tanto pensativo. "Qu es este mundo? Quines somos?" Estas dos
preguntas estaban presentes en mi mente cuando tena diez aos. A veces
pensaba que tena las respuestas, a veces que no posea ninguna.
Cuando Sri Kedarnath tuvo catorce aos su abuelo materno, Sri Mustauphi
Mahasay, muri. Despus de esto fue a Calcuta con su madre Srimati
Jagat-mohini Devi. Su to materno, Kasiprasad Ghosh, le pidi a Srimati
Jagan-mohini devi que se fuera a su casa cerca a la esquina de Hedua y la
calle Beadon, junto con sus nios. Ella no quera vivir en Calcuta, por lo
tanto, dej a Sri Kedarnath con su to y regres a Ula. Sri Kasiprasad era
muy educado y conocido en la sociedad intelectual de Calcuta. l inscribi
a Sri Kedarnatha en la escuela local llamada Instituto de Caridad Hind,

Sri Kedarnath estudi all cuatro aos, y en ese tiempo mostr su dominio
del ingls. Algunos de sus artculos en ingls fueron publicados en "Hindu
Intelligence," un prestigioso peridico.
En 1856, Sri Kedarnath se matricul en el Colegio Hind, el cual se
convirti en la Universidad de Calcuta. Entre sus compaeros de clase
estaban Sri Satyendra Nath Tagore y Sri Ganendra Nath Tagore (hermanos
del famoso poeta Sri Rabindra Nath Tagore, ganador del premio Nobel de
1913). Mientras Sri Kedarnath estaba en el Colegio Hind, varios
intelectuales, tales como el Profesor Clint, el Reverendo Duff, y Kesava
Chandra Sen (quien posteriormente se convirti en un lder del culto
impersonalista, del Brahma Samaj), se atrajeron a l debido a su talento
literario y a su dominio de la lengua inglesa. En ese tiempo tambin entr
en contacto con un miembro del Parlamento Britnico, George Thompson,
quien le ense a ser un buen orador.
En 1856, Sri Kedarnath public su libro sobre poesa inglesa: 'Poriyet.' El
Reverendo Duff y otros lo alabaron y entusiasmaron a continuar
escribiendo. Algunos de estos poemas fueron publicados en la revista
llamada la Gazette de la Biblioteca. Ley extensamente desde la literatura
Snscrita y Bengal, hasta los escritos de varios autores europeos. Entre
ellos estaba Hume, Addison, Carlyle, Hazlitt, Macaulay, Goethe, Kant,
Schopenhauer, y Voltaire. Los miembros de la Sociedad Britnica-hind
estaban muy impresionados por la erudicin de sus discursos.
Tambin estudi la religin Brahma impersonalista, el Cristianismo, y el
Islamismo. En particular estudi la Biblia y el Corn y tambin a
Theodore Parker. Sri Kedarnath escribi en su autobiografa que prefera
el Cristianismo al Brahmanismo por la idea de un Dios personal. El hijo
mayor de Maharsi Debendranath Tagore, Sri Dvijendranath Tagore (el
hermano mayor del poeta Rabindranath Tagore), fue un ntimo amigo
suyo. Juntos estudiaron muchos libros sobre filosofa y religin. Sri
Kedarnatha llamaba a Sri Dvijendranatha Tagore 'Bara Dada' (hermano
mayor), y en su autobiografa, Sri Kedarnath ha mencionado que l
apreciaba el carcter liberal de Bara Dada y se tenan un gran afecto

mutuo. Posteriormente refut muchos argumentos impersonalistas de Bara

Dada en su novela espiritual, 'Prema Pradipa'.
En 1858, Sri Kedarnath fue a Puri. En el camino se detuvo en Chhutigram
a visitar a su abuelo paterno, Rajvallabh Datta. Sri Rajvallabh Datta
bendijo a Sri Kedarnath, dicindole que un da se volvera un vaisnava
excelso. Poco tiempo despus de eso, dej este mundo. Entonces Sri
Kedarnath fue a Sri Jagannath Puri, donde pas el examen de enseanza.
Luego consigui un trabajo como maestro en Cuttack.
Posteriormente el famoso erudito, educador y reformador social, Isvarsa
Chandra Vidyasagar, quien fue el maestro y mentor de Sri Kedarnath, lo
recomend para un empleo como director en la escuela secundaria en
Bhadrak. Fue all donde naci su primer hijo, Annada Prasad. En 1860,
escribi, Templos de Orissa, en ingls, la que fue alabada por el
historiador Sir William Hunter. Su prxima obra fue Bijangram, escrita en
Bengal en amitraksar chhanda, escala sin rima mtrica. Esta es la primera
obra publicada en escala sin rima mtrica en la historia de la literatura,
contrario a la nocin que Michael Madhusudan Datta fue el primero en
hacerlo en Bengal. Este largo poema fue escrito despus de que Sri
Kedarnath fue a ver la devastada Ula, la aldea de su niez, por causa de
una epidemia. La antigua belleza, prosperidad, y alegra de Ula ahora
contrastaba con su destruccin por la enfermedad y subsecuente
desolacin. Debido a su dominio de las imgenes y de la narracin, el
poema deja una impresin muy viva y duradera en la mente del lector.
Sri Kedarnath ingres al servicio civil y en 1866, a la edad de veintiocho
aos, fue nombrado Diputado del Magistrado y Diputado del Colector de
Impuestos en Chhapra. All encontr a un maestro musulmn que le
ense Urdu y Persa. En marzo de 1868, fue nombrado Magistrado
delegado en Dinajpur.
El zamindar local de Dinajpur, Kamal Lochan Raya, era descendiente de
Ramananda Vasu, quien fue un seguidor del sendero del vaisnavismo
como lo propagaba Sri Caitanya Mahaprabhu. Por lo tanto, Kamal Lochan

Raya favoreci el concepto y la prctica del vaisnavismo Gaudiya. Sri

Kedarnath estaba muy contento de asociarse all con los vaisnavas, y de
encontrar copias del Sri Caitanya Caritamrita y una traduccin al Bengal
del Srimad Bhagavatam, como tambin del Bhakta mala. Por leer el Sri
Caitanya Caritamrita nuevamente una y otra vez, sinti mucha atraccin
por Sriman Mahaprabhu y pas muchas horas estudiando y analizando el
sendero del vaisnavismo puro. En su autobiografa ha escrito: "Desde
entonces, comenc a pensar en Sri Caitanya Deva como el Seor
Supremo. La semilla de la fe en la religin vaisnava en mi corazn reto
en ese entonces. Me fascina leer las escrituras vaisnavas da y noche.
l consultaba al Seor Supremo con gran sinceridad y oraba por Su
misericordia. Poco tiempo despus fue transferido a Champaran por unos
pocos meses, y de all a Puri donde su dedicacin por el sendero de
Sriman Mahaprabhu creci intensamente. En realidad, para un estudiante
del vaisnavismo es claro que Srila Bhaktivinoda Thakur era un alma
eternamente liberada, y un eterno asociado de Sriman Mahaprabhu. Por
ello, uno no debe asumir que l se volvi un devoto de Sriman
Mahaprabhu en cierto momento de su vida. Tampoco pas mucho tiempo
entre su primer contacto con los devotos de Sriman Mahaprabhu y el
comienzo de su escrito y prdica sobre el vaisnavismo puro, y aun as su
conocimiento y realizacin del vaisnavismo eran prcticamente
interminables. No era humanamente posible saber y realizar tanto en tan
corto tiempo.
Cuando Sri Kedarnath fue con su familia a Puri, estaba profundamente
absorto en su estudio y meditacin en Sriman Mahaprabhu. Por eso estaba
ansioso de ir a esa ciudad donde Sriman Mahaprabhu realiz pasatiempos
en sus ltimos dieciocho aos. Los libros sobre los pasatiempos de Sriman
Mahaprabhu, tales como el Sri Caitanya Caritamrita y el Sri Caitanya
Bhagavat, eran la compaa constante de Sri Kedarnath. Tambin estudi
otras escrituras vaisnavas tales como el Sriman Bhagavatam y los
comentarios de Sridhara Svami. En ese entonces otros eruditos de Puri,
tales como Gopinath Pandit, Harihara Das Pandit, y Markandeya Pandit,
que previamente haban estudiado el Nyaya y el Vedanta, comenzaron a

asociarse con Sri Kedarnath y a estudiar el Srimad Bhagavatam con l. Sri

Kedarntha tambin estudi la literatura vaisnava escrita por los Gosvamis.
Eruditos y gente espiritualmente inquisitiva escuchaban sus discursos
sobre filosofa vaisnava con gran inters en las reuniones diarias que se
llevaban a cabo en el templo de Sri Jagannath.
En 1874, el cuarto hijo de Sri Kedarnath, Sri Bimala Prasada (Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada) naci en Puri. Sri
Kedarnath permaneci en Puri por cinco aos en total.
Luego fue transferido a diferentes lugares de Bengal, y visit los
principales lugares sagrados. En 1878 fue transferido a Naral, en el distrito
de Jessore, donde se hizo muy popular como un gran magistrado vaisnava.
Muchos cantantes de kirtan solan ir a tocarle sus canciones. All public
su Krisna Samhita en 1880 y Kalyana Kalpataru, una coleccin de sus
propios poemas. En 1881, el Krisna Samhita fue muy elogiado por toda la
India. Sri Kedarnath fue iniciado en Naral por Sri Bipina Vihari Gosvami.
Sigui todas las prcticas vaisnavas de manera muy estricta y decidi
interesar a gente educada en el vaisnavismo Gaudiya. Para ello comenz
un peridico mensual, Sajjana Tosani, el primer peridico vaisnava.
Despus de tres aos en Naral hizo un peregrinaje durante tres aos por
Allahabad, Ayodhya, Benares, Vrindavan, etc. En Vrindavan se encontr
con Srila Jagannath Das Babaji Maharaja, quien era considerado el lder
de los vaisnavas Gaudiya. Srila Babaji Maharaja se convirti en su gua
religioso y lo ayud en su trabajo misionero. En 1886, los gosvamis de
Vrindavan le dieron el ttulo de Bhaktivinoda. Ya haba escrito el Sri
Caitanya Gita bajo el nombre de Sachchidananda Premalankara, y as se
hizo conocido como Sachchidananda Bhaktivinoda Thakur.
Srila Bhaktivinoda Thakur comenz la gran misin de su vida: predicar el
vaisnavismo Gaudiya a travs de libros y conferencias. Fund una
imprenta llamada el Depositorio Vaisnava. Los libros que establecan la
filosofa vaisnava estaban en Snscrito. l emprendi la exposicin del
sistema filosfico Gaudiya vaisnava para la gente educada en una forma
simple y entretenida. Su estilo era dulce, fluido y lcido. Fue un gran
maestro de la prosa Bengal, y en su mano se tornaba en un medio perfecto

para presentar conceptos eruditos de una forma simple y atractiva. Un

profesor pensionado de la Universidad de Calcuta, muy conocido por su
nombre de pluma, Vanarasinath Bharadwaj, escribi un libro sobre la
extraordinaria contribucin de Sri Kedarnath Datta a la literatura Bengal
de los siglos XIX y XX. l lo llam "el oculto genio literario de Bengala.
La obra de Bhaktivinoda Thakur, Sri Caitanya Siksamrita, demuestra su
integracin de la filosofa Gaudiya vaisnava con la de otras escuelas.
Subsecuentemente public el Bhagavad gita con comentarios por
Visvanath Cakravarti y el suyo propio en Bengal, Rasik-ra-jana, como
tambin Krisna Vijaya de Guna Khan, Mucha gente educada de todas las
clases se volvieron sus discpulos.
Srila Bhaktivinoda Thakur tuvo un sueo en el cual Sriman Mahaprabhu le
orden ir a servir a Navadvip, el lugar de nacimiento del Seor, el cual
haba cado en la oscuridad. Poco despus fue transferido a Krishnanagar,
como Magistrado de la Subdivisin. All, con gran entusiasmo, confiaba
encontrar el lugar donde su amado Srimad Mahaprabhu haba nacido.
Estando en Puri, haba obtenido el Bhakti ratnakara de Narahari
Cakravarti y un libro de Paramananda Das que le ayud mucho en su
investigacin arqueolgica. Despus de mucho esfuerzo, tuvo xito y
encontr el lugar. Con la ayuda de las escrituras y de su propia
investigacin, llevada a cabo interrogando a la gente del lugar, pudo
sealar el lugar exacto de nacimiento de Sriman Mahaprabhu. Tambin
recibi ayuda de topgrafos e ingenieros del gobierno y consult mapas
autorizados. El ms reverenciado devoto vaisnava de la poca, Srila
Jagannath Das Babaji Maharaja, confirm el resultado de su investigacin,
el cual fue despus presentado en una reunin en Krishnanagar, a la cual
asistieron muchos devotos, eruditos y gente educada. Todos quedaron
satisfechos con su hallazgo y de manera muy respetuosa estuvieron de
acuerdo en ayudarlo a restablecer el lugar sagrado.
Posteriormente compuso su Navadvip Dham Mahatmya, glorificando cada
lugar de Navadvip, libro que fue publicado ese mismo ao.

Estableci la "Sri Navadvip Dham Pracharini Sabha", Sociedad para la

Glorificacin de Sri Navadvip Dham, en 1894, con el prncipe regente de
Tripura como su presidente. La sociedad construy un templo en el lugar
de nacimiento de Mahaprabhu e instal all las Deidades de Sri GouraVisnupriya. Desde entonces en adelante se viene celebrando diariamente la
adoracin a la Deidad, como tambin festivales peridicos. En esa ocasin
un gran festival se llev a cabo, al cual asistieron miles de devotos. Srila
Thakur Mahasaya estableci "Sri Mayapur Seva Samiti" (Organizacin
para el Servicio de Sri Mayapur), y excelsos devotos vaisnavas, as como
tambin muchos distinguidos ciudadanos de todas las partes de Bengal, se
hicieron miembros de esta sociedad. As estableci Sridham Mayapur
como el lugar fidedigno de nacimiento de Sriman Mahaprabhu. Durante
toda su vida hizo hincapi en la importancia de desarrollar Sridham
Mayapur, y gracias a su esfuerzo, y al de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakur Prabhupada y sus discpulos, Sridham Mayapur se desarroll ms
tarde como una ciudad de templos.
En 1896, Thakur Mahasaya comenz a viajar en su misin de prdica.
Primero fue al estado de Tripura, invitado por el Maharaja del lugar y
dict conferencias ante los eruditos e intelectuales all reunidos. En el
primer da habl sobre el vaisnavismo puro y las glorias del Harinam, y
sobre los pasatiempos de Mahaprabhu. La inquisitiva gente de Tripura que
nunca haba odo tal presentacin, comprendi la belleza del vaisnavismo.
A su regreso de Tripura, Srila Thakur Mahasay predic en las aldeas de
Bengal y en las reas circunvecinas de Calcuta. Al mismo tiempo escribi
y public mucha literatura vaisnava. Sus libros fueron muy ledos y
apreciados, y se le concedi el honor de ser Miembro de la Sociedad Real
Asitica (MRAS) de Londres.
El famoso erudito y escritor Shishir Kumar Ghosh, quien fue el fundador y
editor del Amrita Bazar Patrika de Calcuta, ley algunos de los libros del
Thakur y se convirti en su admirador y seguidor. Comenz a visitarlo
para or su Hari katha, y le pidi que predicara extensamente en Calcuta.
Shishir Kumar Ghosh, quien tena gran influencia en el sector intelectual
de Calcuta, llam a Srila Bhaktivinoda Thakur "el Sptimo Gosvami.

Rpidamente Srila Bhaktivinoda Thakur se dio a conocer por su carcter

sencillo y santo, su ilimitado conocimiento de las escrituras, y su firme
prctica de la pureza vaisnava, cosa que mantuvo con su propia conducta
y prdica. (achar y prachar).
Srila Bhaktivinoda Thakur fue un escritor muy prolfico de literatura
vaisnava. Su poesa y prosa son testimonio de su extraordinario talento
literario. En su estilo estaba muy adelantado a su tiempo.
Ningn otro acarya ha presentado tanta filosofa vaisnava en forma tan
sencilla y atractiva en prosa Bengal. Incluso hoy, para la gente comn, sus
libros son fciles de entender. Explic en forma sistemtica muchas
prcticas vaisnavas que todo devoto debe conocer y seguir en su vida
personal.
En el comienzo del siglo XX, estableci su propio bhakti kuthi en
Purusottama dham (Jagannath Puri) para as poder predicar y practicar la
devocin pura. Ms tarde estableci otro bhajan kutir en Sri Godruma,
Navadvip dham, llamado Sri Svananda-sukhada kunja. Srila Goura Kisora
Das Babaji, quien senta profundo respeto por Srila Thakur Mahasaya,
sola ir all y pasaba muchas horas comentando Hari katha con l. Srila
Babaji Maharaja tambin anim a otros devotos para que se rindieran a los
pies de loto de Srila Thakur Mahasaya.
Thakur Bhaktivinoda vio a Sarasvati Thakur como el prximo acarya en
la lnea Gaudiya vaisnava, y lo ayud en su trabajo de prdica dndole
instruccin e inspiracin.
En 1908, Srila Bhaktivinoda Thakur acept 'paramahamsa vesa' (la
vestidura de un renunciante vaisnava). El 23 de junio de 1914, el da de la
desaparicin de Sri Gadadhara Thakur, Srila Bhaktivinoda Thakur dej
este mundo para entrar en el pasatiempo de la tarde de Sri Sri RadhaKrisna.
Srila Bhaktivinoda Thakur captur los corazones de Bengal y los interes
en el vaisnavismo por medio de su dulce y trascendental personalidad, sus

poderosos escritos, y su extensa prdica. A todo lo largo y ancho de

Bengal, se sinti mucha tristeza con su partida, pero los devotos saban
que su mensaje seguira bajo el cuidadoso amparo de su valioso sucesor,
Prabhupada Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.
Bibliografa
Maharaja, Srila Bhakti Vallabha Tirtha, Sri Goura-parsad o Gaudiya
Vaisnavacarya-ganer Sanksipta Caritamrita, vol. 2. Calcuta: Sri Caitanya
Gaudiya Math, 1994.
Maharaja, Srila Bhakti Vilas Tirtha. Introduccin al Jaiva Dharma, por
Srila Bhaktivinoda Thakur. Madras: Sri Gaudiya Math, 1976.
Sarasvati Jayasri, editado por Sripad Sundarananda Vidyavinoda, Calcuta:
Sri Gaudiya Math, 1934.
Vidyaratna, Srimad Paramananda, Srila Bhaktivinoda Thakur, Mayapur:
Sri Caitanya Math, 1976.
LA VISIN DE BHAKTIVINODA THAKUR
Como un ejemplo de la calidad de los libros de Srila Bhaktivinoda Thakur
y de su profundidad espiritual sin paralelo, las siguientes son sus palabras
finales del Bhagavata-arka marichimala, Los Brillantes Rayos del Srimad
Bhagavatam:
"Cmo logr la inspiracin para compilar este libro es un misterio divino.
Al principio sent impropio de mi parte revelar esto, ya que podra
interpretarse como tender un puente a la vanidad espiritual. Pero luego
conclu que ello podra desairar a mi maestro espiritual, lo que sera un

obstculo en el sendero de mi progreso espiritual. Por lo tanto, sin ninguna

vergenza declaro que mientras est bajo las bendiciones de mi Guru Sri
Bipina Bihari Gosvami, quien pertenece a la gran herencia de Thakur
Vamsi Vadananda, un seguidor leal de mi Seor Sri Caitanya
Mahaprabhu, leer el Srimad Bhagavatam. Un da, mientras penetraba
profundamente en este libro, tuve una visin de Sri Svarup Damodar, la
mano derecha de Mahaprabhu. l me instruy para compilar slokas del
Srimad Bhagavatam conforme a los principios de sambandha, abhidheya
y prayojana, establecidos por Sri Caitanya Mahaprabhu. En esta forma el
libro sera entendido fcilmente, sera muy interesante y encantador, para
los amorosos devotos del Seor. Sri Svarup Damodar Prabhu me gui
mucho ms all dndome maravillosas explicaciones del primer sloka del
Srimad Bhagavatam, y tambin me mostr cmo explicarlos a la luz de la
filosofa Gaudiya vaisnava.
Por ello, bajo la direccin de Svarup Damodar Prabhu, Bhaktivinoda
humildemente compil este libro. Con la mayor humildad y sinceridad,
anhelo las bendiciones para los lectores, de ste, el ms sagrado entre los
libros sagrados.
Para finalizar, dedico este trabajo a los pies de loto de Sri Krisna Caitanya
Mahaprabhu.
Los Preceptos de Prabhupada
GURU PUJA: ADORACIN A SRI GURU
Hemos puesto en nuestros hombros la responsabilidad de dar la
bienvenida a este cambio serio. Cada uno aqu en la audiencia ha aceptado
un asiento comn: Slo a m me han dado un lugar ms elevado. Muchos
dirn en efecto, "Mira a ese animal grande venido del zoolgico. Qu
arrogancia! Tan tonto! Tan malvado! Has visto alguna vez un bruto tan
grande? Le han puesto guirnaldas de flores alrededor de su cuello! Qu

alabanzas! Qu cantidad de adjetivos rebuscados rimbombantes y

exagerados! Y con cunta complacencia escucha su propia alabanza! No
estar actuando en plena violacin de las enseanzas de Mahaprabhu?
Podr semejante bruto, tan mezquino e insolente, curar alguna vez su
necedad?"
Por Orden Ma, Vulvete Un Guru, Libera esta Tierra
Soy uno de los tontos ms grandes. Nadie me da un buen consejo debido a
mi arrogancia. En vista de que nadie es condescendiente conmigo y me
instruye, presento mi caso ante Mahaprabhu mismo. Pens en ponerme en
Sus manos para ver qu me aconsejara hacer. Entonces Sri Caitanyadeva
me dijo: "Con quien te encuentres, instryelo acerca de Krisna, por orden
Ma, vulvete un guru; libera esta tierra. En esto no sers obstruido por la
corriente del mundo. Tendrs Mi compaa de nuevo en este lugar.
l, cuya nica enseanza era ser ms humilde que una hoja de hierba, dijo:
"Por orden Ma, vulvete un guru; libera esta tierra!" En este ejemplo
Mahaprabhu Mismo ha dado la orden. Su orden es: "Ejecuta los deberes
de un guru, incluso como Yo mismo los ejecuto. Tambin transmite esta
orden a quienes encuentres". Caitanyadeva dice: "Diles estas mismas
palabras: "Por Mi orden, vulvete un guru;" salva esta tierra. Libera a la
gente de su insensatez. Ahora, quien escuche estas palabras naturalmente
se negar y juntando sus manos dir:
"Pero en realidad yo soy un gran pecador, cmo puedo ser guru? T eres
Dios mismo, el Maestro del mundo. Slo T puedes ser guru.
A esto Mahaprabhu contest: "Si t sigues Mi orden, no sers obstruido
por la corriente del mundo. De nuevo, tendrs Mi compaa en este lugar.
Por lo tanto, de esta manera, al hablarle a otros acerca de Krisna, no existe
el riesgo de que lo olvidemos.

Esta cosa llamada el mundo nos perturba; color, gusto, olor, tacto y sonido
chocan contra nosotros como poderosas olas. Por esta razn, no vale la
pena tener mente mundana. Sri Caitanya dijo: "Para quienes deseen cruzar
el ocano mundano con el nico deseo de servir a Dios, la mera visin de
la gente mundana y el mirar al sexo opuesto con espritu de disfrute, es
peor que tomar veneno.
El mundo deja fuera a Dios.
Quienes desean ocuparse en el servicio al Seor nunca deben mirar en
forma codiciosa ningn objeto mundano. Al observar el mundo externo,
fsico y parcial, la visin de Dios se aleja. Tan pronto como el mundo o
cualquier cosa percibida por los sentidos se presenta ante nosotros, de
inmediato nos causa olvido del Seor; y quienes estn conectados con la
verdad absoluta, nos comienzan a parecer pequeos. Quien est
adelantado en el sendero de la devocin debe, por lo tanto, evitar a las
personas mundanas por todos los medios posibles.
Es preferible analizar nuestra propia ineligibilidad. Cmo alguien puede
entrometerse en los defectos de otros antes de l mismo examinar su
propia conducta? Incluso aquellos que no estn muy elevados en la escala
del servicio; es decir, quienes estn menos comprometidos, pueden
alcanzar un nivel ms elevado por el simple hecho de no criticar a otros.
Recordemos la instruccin de "No hablar mal de quienes se dedican a
escuchar y recordar las instrucciones de las escrituras espirituales y los
santos. Incluso aquellos que viven en el pecado pueden conocer a Krisna y
superar Su poder ilusorio si siguen la conducta de los sirvientes dedicados
al Seor, que bendicen el mundo con Sus maravillosos pasos.
No imites al vaisnava

Ciertos vaisnavas capacitados poseen gran poder devocional. Ellos son

fuertes. No debemos ocuparnos en buscar defectos en los vaisnavas, ni en
condenar el servicio al Seor Krisna. No existen palabras que puedan
describir el desastre que causa semejante arrogancia en la vida. Debemos
entregamos con toda humildad. No oses imitar la conducta de los
vaisnavas, mas siempre sigue su lnea de pensamiento. La nica relacin
es con los devotos de Krisna. La relacin con otras personas slo agrava el
deseo por la gratificacin sensual.
No pretendas volverte guru con el propsito de hacer dao a otros, o para
sumergirte en el lodazal de este mundo. Pero si puedes en verdad ser Mi
sirviente leal, sers dotado con Mi poder, y no tendrs nada que temer.
Yo no tengo temor, mi gurudeva escuch esto de su gurudeva, y por esta
razn mi gurudeva ha aceptado incluso a un gran pecador como yo y me
ha dicho: "Por Mi orden vulvete un guru y salva esta tierra.
Cuando el guru est instruyendo a sus discpulos en el onceavo skandha
del Bhagavatam, en opinin de algunos, l est perpetrando un tremendo
pecado! Qu puede hacer el acarya cuando tiene que explicar el sloka:
acarya mam vijaniyam: "Nunca desobedezcas al acarya. Nunca pienses
que el acarya es igual a ti en ningn aspecto.
Gracias a estas palabras de Sri Krisna, la jiva se beneficia. Acaso debe el
guru dejar su asiento, el asiento del acarya? Su Gurudeva le ha confiado
esa funcin. Si no acta conforme a lo requerido, est condenado a la
perdicin, por ofender al Santo Nombre en la forma de faltar el respeto al
guru. Est obligado a hacerlo, a pesar de que tal accin pueda tildarse de
orgullo. Cuando el guru imparte el mantra al discpulo, no debe acaso
instruirle en la adoracin a Gurudeva? O piensas que le debe decir, "da al
guru unas cuantas patadas?" Al guru nunca se le debe criticar o censurar.
El guru es la morada de todos los semidioses. Debe Gurudeva abstenerse
de ensear esto a su discpulo cuando le lee el Bhagavatam? "A quien
posee franca devocin espiritual por Gurudeva, similar a la que se le debe
a Krisna, todos los misterios divinos se le manifiestan. No debe
Gurudeva decir estas cosas a su discpulo?

Gurupuja, la adoracin al guru, tiene la mayor prioridad. A l se le debe

servir tal como se le sirve a Krisna. Al guru hay que adorarlo en forma
particular. Debe el guru dejar su asiento sin decirle estas cosas a su
discpulo? En estado de emancipacin no hay defecto posible, esta simple
y llana verdad no es entendida por la gente tonta.
En cierto sentido el guru es como la mano unida al cuerpo de Dios, quien
es toda existencia, inteligencia, y felicidad (sat cit ananda vigraha). Con
Su mano Dios acaricia Sus propios pies. La mano de Dios es Su propio
miembro. En este caso Dios se sirve a S mismo. Dios mismo aparece
como el guru, para ensear cmo servirle. Nuestro Gurudeva es tambin
uno con el cuerpo de Dios. Hay un Dios a quien debemos servir, tambin
hay un Dios que sirve; Dios como objeto y Dios como apoyo. Mukunda es
Dios para servirle, l es el Dios objeto. Lo ms amado de Mukunda, Sri
Gurudeva, est sirviendo de apoyo a Dios. No hay nadie tan querido para
Dios como nuestro Gurudeva. Slo l es el ms amado.
Nuestro Gurudeva ha dicho: "Oh mente! Ni la religin prescrita, ni la
irreligin prohibida por los Vedas, debes practicarlas. Sitate como lo que
eres en este mundo, propaga el servicio ilimitado a Sri Radha-Krisna en
Vraja y recuerda incesantemente al hijo querido de Sri Saci, Sri
Gourasundara, sabiendo que l no es diferente del hijo de Nanda, Krisna,
y que el guru es lo ms querido a Sri Krisna. En la Gostha, por ejemplo,
en Sri Navadvip, Vaikuntha, Svetadvip, Vrindavan, nunca limites tu estima
por los ciudadanos de Navadvip y Vraja, ya que ellos son los sirvientes de
Goura Krisna. No condenes a los vaisnavas ni a los brahmanas".
Por ejemplo, si al sentarnos a comer, por asunto de etiqueta no comemos
lo suficiente, seguiremos con hambre; si engaamos al herrero al venderle
acero; o si no tenemos confianza en nuestro profesor y nos avergenza
preguntarle lo que ignoramos, no podremos alcanzar satisfaccin ni xito.
De la misma manera, si deseamos servir a Dios pero no apreciamos lo que
le es ms querido, nunca estaremos en paz.

Los hipcritas sectarios o pseudo vaisnavas, internamente ansan fama

terrenal. Otros, en forma natural piensan: "Qu vergenza nos da escuchar
a los discpulos elogiar a quien ocupa el asiento de guru. Pero todo
vaisnava sincero ve a cada vaisnava como objeto de su veneracin. Yo
desempeo el deber de guru, pero si digo que nadie me debe gritar: "Jay!"
No sera ms que duplicidad. Nuestro Gurudeva no nos ha enseado
semejante insinceridad. Mahaprabhu no nos lo ha enseado tampoco. La
palabra de Krisna ha descendido a Gurudeva. Yo tengo que obedecer eso
con toda sinceridad, no insultar al guru por insistencia de algun tonto
insensato, o sectario malvolo. Menos an cuando Sri Gurudeva se ha
dirigido a m diciendo: "Por orden ma, vulvete un guru y salva esta
tierra.
Si desobedezco la ley que ha descendido a m a travs de la cadena de
sucesin discipular, la ofensa de omitir la instruccin del guru me separar
de sus pies. Si para llevar a cabo su orden tengo que ser altanero,
irracional, o sufrir eterna perdicin, estoy preparado para recibir tal
maldicin eterna, e incluso para firmar un pacto con ese fin. No escuchar
las palabras de personas malvolas en lugar de las de mi gurudeva. Con
indmito coraje y conviccin disipar las corrientes de pensamiento del
mundo, confiando en la gracia de los pies de loto de Sri Gurudeva. Yo
confieso esta arrogancia. Por rociar una partcula de polen de los pies de
loto de mi preceptor, infinidad de personas como t se salvarn. No existe
enseanza similar en este mundo. Ningn raciocinio dado por seguro en
los catorce mundos, puede pesar ms que una sola partcula de polvo de
los pies de loto de mi gurudeva. Gurudeva, en quien tengo confianza
implcita, nunca me traicionar. No estoy, bajo ninguna circunstancia,
dispuesto a escuchar las palabras de alguien que desee hacerme dao, ni
mucho menos a aceptarlo como mi preceptor.
En la presencia de Sri Caitanyadeva, Sri Svarup Damodar dijo: "Oh Sri
Caitanya, ocano de misericordia! Cuando concedes Tu gracia, el polvo de
la inquietud mental se limpia fcilmente del corazn, y ste queda libre de
toda impureza. Luego, en l se manifiesta la ms elevada felicidad nacida
de la devocin a Sri Krisna. Las interpretaciones conflictivas de los

Sastras dan ocasin a especulaciones opuestas, las cuales slo causan

discordias perpetuas. Slo al obtener tu misericordia, uno se intoxica con
el elixir de la devocin por Dios, con lo cual cesan las disputas de los
Sastras. Tu misericordia permite perenne devocin, en otras palabras,
previene a todas las jivas en contra del anhelo por aquello que es diferente
a Krisna, y las conduce al mismo pinculo de la beatitud. Oh ocano de
bondad! Sri Caitanya, derrama Tu misericordia sobre m".
Cuando Sri Svarup Damodar dijo estas palabras, el Seor no pudo evitar
escucharlas. Pero para ensear humildad a la gente insensata, exhibi
cierta lnea de conducta y dijo: "Tales palabras no deben ser dirigidas a
M," pero no con el propsito de ensear duplicidad. La gente ignorante
mantiene dudas y piensa: "He aprendido de mi Gurudeva que debo verme
como ms despreciable que el gusano en el excremento. Pero cuando
nuestro Gurudeva por orden de su guru, por orden de Mahaprabhu, se
conduce en la forma arriba mencionada, nadie puede osar lanzar una
ofensa a sus pies.
Slo cuando tenemos oportunidad de escuchar las alabanzas al Objeto
Supremo, y stas impactan en nuestro corazn, podemos realizar nuestra
completa inutilidad. La obediencia y humildad vaisnava nos ensean que
no es posible acercarse a Dios y Sus devotos si no es a travs de una
humilde sumisin. Si nos volvemos arrogantes, con seguridad seremos
privados del servicio a Dios y Sus devotos. "Hay personas que no adoran a
los devotos pero s al Seor. En realidad ellas son arrogantes y no adoran a
Dios. En el mundo de la devocin, Dios y Sus devotos deben equipararse.
Si la misma devocin con la cual adoramos a Dios no la sentimos por Sus
devotos, nos volvemos del todo inservibles y habremos vivido en vano.
Todos ellos me instruyen acerca del ms elevado servicio a Dios.
Debemos estar siempre listos para barrer de nuestros corazones, con
cientos de miles de escobas, el propsito malvolo de desear recibir
honores de parte de los devotos del Seor. Krisna ser misericordioso con
nosotros y seremos bendecidos con el regalo de la devocin a Sus Divinos
Pies, el da en que estemos liberados del deseo malvolo de buscar

ventajas y honores de los dems. Una persona se vuelve elegible una vez
que aprovecha la oportunidad de servir a Dios. Hombres y mujeres
inmorales, sudras, y el resto, pueden parecer condenables y despreciables
a los ojos del mundo por sus acciones malvolas, pero incluso ellos
pueden alcanzar la bienaventuranza eterna, si aprecian la disposicin
idnea de los devotos de Dios, quienes rinden honor a todos, sin pedir
nada, y conservan una conducta y enseanza ejemplar. Terminemos con el
texto ya citado: "Hay quienes adoran a Dios pero no a Sus devotos. En
verdad, tales personas son pecadores arrogantes. Ellas no son adoradoras
de Dios en lo absoluto. "Que los censuradores nos calumnien hasta el
cansancio. No nos importa. Revolcndonos en el polvo sagrado,
olvidemos todo en el xtasis de la intoxicacin, tomando en exceso el vino
fuerte y sabroso del amor por el Seor Hari.
La prdica en Occidente - El comienzo
El da feliz ha llegado en que estamos destinados a expandir el mensaje de
nuestro gran maestro a rincones distantes de la tierra. El servicio espiritual
al cual estamos dedicados ha dejado su estado de capullo para volverse
una flor cuyo aroma debemos llevar ms all de los mares, con la misma
buena voluntad que caracteriz a Sri Hanuman cuando salt sobre el
ancho ocano, llevando el mensaje de Sri Rama. Esta extensin del regalo
espiritual de Sri Caitanya Mahaprabhu a pases extranjeros es nuestro
humilde ofrecimiento a Sus Pies.
Las palabras de instruccin de Sri Gourasundara son en verdad Su bello
cuerpo; los predicadores de Su palabra, a travs de las eras, son Sus
miembros secundarios; la enseanza de Sri Gourasundara es Su arma
potente; y la gracia de Sri Hari mismo, establecida en las palabras de Sri
Caitanya, es Su asociada eterna. Por lo tanto, con el fin de presentar
realmente a Sri Gourasundara, el Seor de los Gaudiya, a los extranjeros,
dirijo estas pocas palabras a los predicadores que estn prximos a viajar a
lugares fuera de la India.

La joya ms preciosa de la orden tridanda sannyasi, Srila Prabodhananda

Sarasvati Gosvamipada, instruy con las siguientes palabras a quienes
haban tomado la tridanda de renuncia: " Les digo esto, mordiendo paja
entre mis dientes, inclinndome a sus pies, y pronunciando cientos de las
ms humildes splicas: Todos vosotros almas buenas, despojaos de todo,
practiquen amor a los Pies de Sri Caitanya quien es incomparablemente
bello. Siguiendo los pasos de los devotos del pasado, me someto a ellos,
y sigo su mtodo para alcanzar a Sri Krisna.
Sri Krisna Caitanyadeva es el maestro supremo de todos los maestros de
este mundo y es el poseedor de inteligencia ideal, el ms elevado de todos.
Nuestro nico deber es cantar siempre los versos referentes a la limpieza
del espejo del corazn, del cual l habla en Sus ocho preceptos,
Siksastaka. Somos slo los portadores de la palabra trascendental. Nunca,
de ninguna manera, debemos dudar en ayudar y rendir honores a quienes
lo merecen, a todas las personas del mundo. Debemos orar por la
bendicin de ser aptos para servir a Krisna. En este mundo vamos a
encontrar muchas personas, poseedoras de una gran variedad de
caracteres, hostiles o dispuestas a servir a Krisna. Pero no debemos
disminuir nuestro amoroso servicio al Seor de nuestro corazn, y
debemos ofrecer los debidos honores a todos.
Esas naciones a las que van a propagar el canto de Hari, estn en la
cumbre de su capacidad, en lo que respecta a los asuntos materiales. Ellos
son prcticos en el ejercicio de su juicio racional, estn dotados con la
cualidad de buenos modales y son superiores y gloriosos en muchas
formas. Por lo tanto, debemos mantener nuestra esperanza firme de que
ellos probarn ser los ms valiosos recipientes de la voz trascendental, si
les abrimos las puertas al argumento duradero y al juicio perdurable. Si
desempacamos nuestro equipaje que porta el genuino discurso de Hari,
dependiendo en la cualidad de indulgencia, ciertamente recibiremos la
guirnalda de bienvenida del corazn de las naciones dotadas con fina
inteligencia.

No debemos mirar al mundo abrumados, ni con mentalidad opresora, ni

debemos ver la deficiencia de la pobre erudicin mundana, o la posicin
ostentada por algunos, etc. Todo esto es producto del estado de olvido de
nuestro verdadero ser. Las personas de este mundo realmente nos superan
en lo concerniente a este transitorio lugar. Sus asuntos no son mercanca
codiciada por nosotros, quienes slo somos mendigos con la tridanda de la
renuncia, dedicados al canto de las glorias de Sri Caitanya. No tenemos
ningn objeto deseable ms elevado que el placer de servir a Sri Hari,
Guru, vaisnava.
No somos los operarios del instrumento, sino el instrumento. Debemos
tener siempre esto presente en mente. Las tridanda bhiksus son las
mirdangas vivas de Sri Caitanya. Debemos constantemente vibrar nuestra
msica a los pies de loto de Sri Guru. Debemos practicar la funcin del
predicador peripattico, parivrajaka, de llevar en alto el pendn de los
comandos del divino Sri Gourasundara con la sumisin constante a Sri
Guru y los vaisnavas, fijando nuestros ojos en la estrella polar del sonido
de la voz trascendental. Debemos siempre tener presente que hemos sido
iniciados en el voto de predicador itinerante, con el nico propsito de
promulgar el deseo del corazn de Sri Guru y Gouranga. Si estamos
constantemente inspirados en el deber de disertar acerca de la Verdad bajo
la gua de Sri Guru, sin anhelar nada ms, ni viajar, ni un velado deseo
distinto al canto de Harinam, nunca entrar el pnico a nuestros
corazones.
El voto de servicio al Nombre, a la Morada trascendental y al deseo de Sri
Gourasundara, es nuestra nica funcin eterna. Somos tridanda bhiksus.
No somos disfrutadores ni olvidamos a las entidades vivientes.
Reconocemos como nuestro objetivo ms elevado el deseo de llevar con
veneracin las sandalias de la orden de los paramahamsas.
Ser nuestro nico deber proclamar a todo el mundo que la completa
dependencia en la Verdad Absoluta trascendental es la ms alta forma de
libertad, que es infinitamente superior al dominio independiente parcial de
este mundo material. Suplicando con una paja entre los dientes, debemos

llevar en alto el pendn de esa libertad verdadera a todas las personas.

Debemos estar constantemente ocupados, cantando el estimulante nombre
de Sri Hari; adoptando como nuestro principio de iluminacin
fundamental, que el ms elevado sendero, endosado por Sri Rupa, es el de
la sumisin, con la exhortacin de cuidar la inquebrantable fe de que l
siempre nos proteger.
La Gaudiya Math en Inglaterra
Mi Seor Marqus:
Con gran alegra yo, en nombre de los miembros de la Misin Gaudiya en
India, aprovechamos esta oportunidad para hacerle llegar nuestras ms
respetuosas congratulaciones de todo corazn a Su Seora, por aceptar
una posicin prominente en el Gabinete Britnico como el "Secretario de
Estado de la India. Siendo todos gente religiosa, aunque no muy versados
ni entusiastas en lo que concierne a la cuestin poltica, nos atrevemos a
decir esto: que Su Seora es quiz la nica persona en todo el Reino
Unido que goza de la ms resuelta confianza entre la mayora de la gente
de este pas y que tiene la capacidad de dirigir sus destinos en este
momento crtico, y estamos seguros de que muchas de sus legtimas
aspiraciones sern satisfechas, como la de estrechar un tanto ms los lazos
de seda de la amistad y buena voluntad, entre los Britnicos y los Hindes.
Con respecto a nosotros, es una oportunidad de gran importancia y honor
poder expresar nuestras ms sinceras felicitaciones por el significativo
nombramiento de Su Seora, siendo el patrn ms distinguido y
presidente de nuestra Sociedad de la Misin Gaudiya en Londres. Que el
Seor Supremo le otorgue a su seora larga vida y un xito glorioso en su
misin, y que l le conceda Sus escogidas bendiciones.
Con profundo aprecio por Su Seora,

En el servicio del Seor Supremo,

Sri Siddhanta Sarasvati
(citada en Gaudiya, Vol.35, No.44)
"Tuvimos varias sinceras e importantes discusiones con su seora quien
desde el mismo comienzo de nuestras actividades en Londres nos dio
nimo y nos ayud de muchas maneras. Su seora ha presidido varias de
nuestras conferencias y de manera muy gentil se ha vuelto el presidente de
la sociedad que recientemente hemos comenzado en Inglaterra con oficina
principal en Londres. Su Seora, amablemente, se ha tambin tomado la
molestia de examinar a fondo el manuscrito de mis "Conferencias" y ha
bondadosamente consentido escribirles un prlogo. Hemos recibido
muchas cartas de su seora y en la mayora de ellas l me asegura de su
perpetua simpata, con palabras de aliento como: "Yo no necesito
asegurarle que usted tiene mis buenos deseos por su trabajo en este pas.
(Srila Bhakti Hriday Bon Maharaja, "Primer Ao en Inglaterra", como est
citado en ibid.)
"El 60 aniversario del nacimiento del presidente de la Gaudiya Math,
Calcuta, se celebr con una recepcin en la Casa Grosvenor, dada por
Bhakti Hriday Bon y miembros de su misin en Londres.
"El Marqus de Zetland, ofrecindole a la misin sus mejores deseos,
coment sobre el hecho de que India haba sido siempre la casa de los
movimientos espirituales y expres la opinin de que en tiempos como el
presente, cuando la mente de la gente estaba distrada por mltiples
consideraciones materiales, es digno de felicitar que, bien en India o en
cualquier otro pas, permanece todava esta fuerza espiritual.

"El Maharaja de Burdvan esperaba que el advenimiento de la misin

resultara en una continua buena voluntad y buena camaradera entre India
e Inglaterra, de lo cual hay una gran necesidad en el presente.
(citado de Reuters, febrero 2, 1934 ibid)
Bon Maharaja en Berln
Berln, 10 de noviembre de 1934
Tridandi Svami Bhakti Hriday Bon, predicador encargado del Gaudiya
Math de Londres, pronunci la ms erudita e interesante conferencia en
Alemn sobre la filosofa de Mahaprabhu en la Universidad de Berln en
presencia de una gran concurrencia de eruditos y hombres del saber. La
audiencia apreci mucho la conferencia. Svamiji recibi felicitaciones de
todas partes. El Embajador Britnico qued muy impresionado he hizo
arreglos para una entrevista entre Svamiji y un alto funcionario a su
regreso de un viaje de conferencias el 20 de diciembre. l comenz el
lunes 12 de noviembre en Leipzig para pronunciar una conferencia en la
Universidad de Leipzig (ibid).

La Sociedad Internacional para la Conciencia de

Krisna.
Treinta aos despus de la desaparicin de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakur, su discpulo Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja dej la
tierra santa de Vrindavan, India y naveg a la ciudad de Nueva York para
presentar la conciencia de Krisna al mundo Occidental. En 1966,
estableci ISKCON, la Sociedad Internacional para la Conciencia de
Krisna. En un perodo de diez aos el nombre de Krisna era conocido
internacionalmente.

Esta extraordinaria facultad es inimaginable y sin paralelo. l atribuy su

xito a haber seguido humildemente la orden divina de su Gurudeva,
Prabhupada Srila Bhaktisiddhanta Siddhanta Sarasvati Thakur, quien
deseaba que sus discpulos predicaran el mensaje de Sri Caitanya
Mahaprabhu en Occidente. En el Sri Caitanya Caritamrita, Caitanya
Mahaprabhu mismo lo predijo:
prithivite ache yata nagara adi grama
sarvatra prachar hoibe mora nama
"Un da Mi nombre ser cantado y predicado en cada aldea y ciudad del
mundo.
En aprecio a la prdica exitosa en el mbito mundial de Srila A.C.
Bhaktivedanta Svami Maharaja, Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja
dijo lo siguiente en nombre de toda la Gaudiya vaisnava del mundo:
"Considero que l es un saktyavesa avatar, y esto est confirmado en sus
escritos, en su viaje espiritual a travs del Atlntico. Desembarc en
Amrica, y fue el comienzo de su movimiento, su intenso grado tanto de
dedicacin como de dependencia en Krisna; eliminando todo deseo
diferente a la orden de su Gurudeva, se consideraba tan vaco que Krisna
baj a ayudarlo, y est corroborado que Krisna trabaj en su nombre.
En su poema, Oracin a los Pies de Loto de Krisna, lo encontramos
suplicndole a Krisna, "Mi querido hermano, tu buena fortuna te vendr
slo cuando Srimati Radharani se complazca contigo.
Viendo a nuestro Gurudeva Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, como
un delegado de Radharani, y Su orden como un servicio divino de Ella, l
mismo expuso humildemente que no se senta merecedor o apto para
ejecutar su divino servicio; an as, se dedic a ese propsito. Era tan
sincero y ferviente en sus oraciones a Krisna para cumplir con la
obligacin dada por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, que el poder
divino baj para ayudarlo.

De otra manera, habra sido imposible. No es una cosa de nivel ordinario,

que cualquiera pueda hacer. Lo ms grande ha sido llegar a la posicin
ms baja en forma extensa, y esto no puede ser ms que por el poder
divino personificado en gran intensidad y magnitud. Por lo tanto,
saktyavesa avatar, yo slo puedo considerarle como tal.
Nuestro Guru Maharaja deseaba pasar los prximos diez aos de su vida
predicando en Occidente, pero dej este mundo y no pudo hacerlo. Pero
Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja le dio a l esos diez aos. Con
su xito sin paralelo cumpli con el sueo de nuestro Guru Maharaja de
expandir conciencia de Krisna en el mundo Occidental. Estamos
contentos, estamos satisfechos, estamos orgullosos.
Prabhupada Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur deseaba que cada
hombre, cada mujer, cada nio, se cobijara bajo el estandarte de Sri Krisna
Caitanya Mahaprabhu. Como causa final, todos sus sinceros seguidores
estn predicando su mensaje de amor divino por todo el mundo.
Entrevista: Profesor Suthers de la Universidad de Ohio, enero de 1929
Profesor Suthers: Los adoradores de Krisna siempre estimularon la
obscenidad en los grabados que vemos en muchos templos Hindes.
Sarasvati Thakur: Quienes son verdaderos adoradores de Krisna no
promueven la obscenidad. Toda decencia y moralidad proviene de los pies
de loto de Krisna. El sentido ms elevado de moralidad del alma, en su
condicin de pureza sin adulteracin, se manifiesta como amor hacia el
Alma Suprema. La culminacin de este amor puro se encuentra slo en los
devotos de Krisna. La moralidad ms elevada enseada por el noble Jess
ni siquiera se acerca a los principios amorosos conservados religiosamente
por los devotos de Krisna.

Profesor Suthers: Su Santidad parece que ha tomado una posicin de

prejuicio en contra de los buenos preceptos morales de Cristo cuando dice
que stos ni siquiera se acercan a la moralidad del amor de los devotos de
Krisna.
Saraswti Thakur: Ciertamente, no. En efecto, nosotros reclamamos ser
mejores Cristianos que los Occidentales. Nuestro juicio no est restringido
a la moral secular. La moralidad de amor espiritual trasciende la moralidad
natural la que a su vez es superada por la moralidad secular. Si la
moralidad Cristiana puede ser alimentada con amoroso amor por la
Divinidad, entonces ser perfecta. Para un alma pura, que ha trascendido
la moralidad mundana y entrado al plano del amor divino, la moralidad
secular es diminuta en comparacin. Pero l no siente apata o apego por
la moralidad mundana. La moralidad es una sirvienta que asiste a la
moralidad espiritual, en el servicio al Seor del amor trascendental.
Al mismo tiempo debemos entender que el carcter de nuestra cultura
espiritual no est desprovisto de moralidad. Quien es cado u hostil a la
moralidad nunca puede ser un hombre espiritual. En el ardiente corazn de
la enseanza del ideal de Sri Caitanya Deva, libertinaje, corrupcin, o
perversin no es devocin. La evidencia abunda cuando se analiza el
carcter de Sri Caitanya Deva y Sus seguidores. Los moralistas seculares
preocupados por el disfrute mundano o de su renuncia, no pueden captar
en su pequesimo cerebro que el pinculo de la moralidad se alcanza en
las diversiones amorosas de Krisna. Y esto ha sido adorado y glorificado
por las almas ms altamente realizadas, quienes son seguidores ntimos de
Sri Caitanya Mahaprabhu, como Sri Rupa Gosvami y sus asociados.
Profesor Suthers: Cmo puede usted reconciliar su declaracin con las
descripciones que se encuentran sobre las amorosas diversiones de
Krisna?
Sarasvati Thakur: Las diversiones amorosas de Krisna no son temporales,
ni lujuriosas diversiones de hroes y heronas dramticas como Romeo y
Julieta, o incluso esas de las esposas ideales. La lujuria en este mundo es

una pasin mental. Pero la lujuria que existe en la regin trascendental de

Krisna tiene una forma diferente. Aqu la lujuria es incitada por el
enemigo, una de las seis pasiones; mientras que en la regin trascendental
de Krisna, el encanto, la belleza del cuerpo espiritual de Krisna, es la que
impulsa la lujuria por l mismo, la cual toma la forma de amor sublime, o
el deseo de gratificar los sentidos inmaculados de Krisna. El conductor de
la lujuria mundana es el enemigo (la pasin), y el conductor del amor puro
es Krisna. Lo adecuado son los amorosos pasatiempos de Krisna; pero no
hay tal consistencia en la lujuria nacida del cuerpo y la mente de la jiva
(alma). Los pasatiempos amorosos de Krisna no deben ser considerados
indecentes, porque es Krisna quien es el nico disfrutador, sin rival, sin
igual, incomparable, la Personificacin de la Autntica Verdad y el
Dspota Espiritual.
Profesor Suthers: Qu otro concepto puede ser mejor que el de
Paternidad o Divinidad? Es slo Jess quien nos ha enseado a llamar a
Dios "Padre. Ningn otro sentimiento puede ser mejor en el mundo
religioso que el amor que se origina en la mente cuando se llama a Dios
como lo hacemos en la oracin del Seor, "Padre nuestro que ests en los
cielos santificado sea tu nombre....
Sarasvati Thakur: S, es cierto que la paternidad de Dios es una
caracterstica especial de la Cristiandad. Pero por qu slo en la
Cristiandad? La paternidad de Dios se encuentra tambin en otros
conceptos religiosos de la India. Pero si hacemos un anlisis cientfico a
fondo, encontraremos que esta paternidad se le ha atribuido a Dios desde
un punto de vista inductivo; por ejemplo, por gratitud a Dios cuya
bondadosa presencia admitimos en la analoga del padre mundano, o de un
deseo de obtener beneficio mundano de l. Conviene averiguar la actitud
de gratitud o indiferencia del adorador. Las diferentes religiones de India
tambin Lo llaman el "Creador", "Sustentador del Universo", "Protector
del Mundo," "Controlador del Universo", "Padre Supremo", etc. A veces
es nombrado de acuerdo con los atributos de la naturaleza, o como
Brahman, etc. Pero tales conceptos son slo indirectos o secundarios, en

lugar de ser los primarios. En este concepto indirecto no hay apego o

amor. Este punto debe entenderse cuidadosamente.
Aunque no hay conexin entre los atributos de la naturaleza y los
Nombres de Dios como 'Narayan', 'Vasudeva', 'Hrisikesa', etc., ellos son
indicativos de Su Majestad. Tras los nombres secundarios hay una actitud
de respeto y reverencia. Pero donde no hay tal restriccin de reverencia,
ms bien, donde a pesar de referirse a Su Suprema Majestad hay una falta
de tal espritu reverencial, la innata actitud amorosa permanece firme y no
disminuye. El concepto filial de Dios tiene su base en el sentimiento de tal
dulzura del ms elevado amor.
Krisna le dijo a Vasudeva y Devaki: "Yo revelo Mi majestad ante ustedes
para que puedan saber que Soy Dios; de lo contrario Me hubieran tomado
como un ser humano. Dios tambin le dijo a Arjuna: "Mira Mi forma
Majestuosa. Vasudeva le dijo a Krisna: "T no eres nuestro hijo, sino el
Jefe Supremo de la naturaleza y El espritu divino. Arjuna en el Gita le
pidi perdn a Krisna por haberlo llamado amigo, etc. En ambos ejemplos
la majestuosidad de Dios ha sido indicada. Pero ese no fue el concepto de
Nanda y de las seoras de Vraja. Ellas consideraban a Dios como su hijo y
amante; dependiendo del caso, cuyos pies de loto son adorados por todas
las escrituras, por deidades como Brahma, Siva, etc., hombres,
gandharvas, etc., A pesar de eso, ellas Lo adoraron con un simple saludo.
Nanda, Yasoda, etc., no miraban a Krisna como el Padre Supremo o el
Dios ms Elevado. Si una persona se vuelve el jefe supremo o el ms rico
del mundo, sus padres no se postran ante l con las palmas juntas con
temor y reverencia, ofrecindole oraciones y expresando gratitud, tampoco
sus amigos vacilan en ser jocosos como de costumbre en su presencia,
tampoco su esposa lo trata con especial veneracin como la otra gente del
mundo exterior, ni permanecen a una distancia respetable. Cuando Sus
amigos pastores informaron a madre Yasoda que haba comido tierra, ella
Lo reprendi. No podra haberlo hecho, si tuviera la idea de que Krisna, el
Padre Supremo, era el objeto de su regao. Al Ser ms elevado lo
consider el objeto de un amor tan afectuoso, que debido a su
profundidad, pudo reprenderlo e incluso golpearlo, y consider al

Mantenedor nico de todos los mantenedores como su mantenido y le dio

de mamar de su pecho. Esto no lo entienden los meros tericos de la
gratitud, quienes son extraos al amor afectuoso de Dios. Cuando Su
madre lo rega, Krisna, temeroso como estaba, abri Su boca para probar
Su inocencia y ella vio el ilimitado universo dentro de ella. An as, sus
sentimientos hacia l, como su hijo, permanecieron intactos, tal era la
profundidad de su afecto amoroso por Dios.
Profesor Suthers: Lo que acaba de decir parece ser la efusin de un
sentimiento emocional. Por favor, convnzame racionalmente cmo el
concepto filial de Dios es superior al de la paternidad.
Sarasvati Thakur: Parece que se distrajo por un momento, o que no pudo
seguirme de cerca. Todo este tiempo estuve dndole razones cientficas.
En la filosofa vaisnava no hay lugar para emociones materiales de
ninguna clase. La emocin efmera relacionada con la materia no es
devocin: es slo propiedad de la mente. Nuestro concepto es propiedad
del alma. Estuve por largo tiempo aduciendo razones y ejemplos para
convencerlo cmo el amor natural del alma alcanz su clmax en el
concepto de su relacin filial como el hijo de Sri Nanda. Usted no podr
fcilmente entender esta idea con la sola ayuda de la razn. No debe
pensar en emocin material cuando se da el ejemplo verdadero. Con
innumerables razones le puedo demostrar que el concepto de la paternidad
de Dios emana slo de un sentido de agradecimiento. La paternidad ha
sido atribuida a Dios ms o menos de acuerdo con tales conceptos como
que Dios nos ha creado, sostenido con los varios regalos de la naturaleza,
y por eso l es el Padre y nosotros debemos pagarle esa cuenta con
homenaje reverencial.
Profesor Suthers: Nuestro Jesucristo se dirigi a Dios como Padre no
exactamente con base en esos fundamentos; Jess se present l mismo
como el hijo de Dios por algo ms.
Sarasvati Thakur: S, con respecto a la relacin filial de Jess usted dice:
"El Hijo es la completa revelacin del Padre cuya naturaleza l comparte,

y de cuyos poderes l es el nico heredero, el nico hijo engendrado, y

est en absoluta dependencia del Padre. Mi Padre y yo somos uno. Mi
Padre trabaja hasta ahora y yo trabajo. El hijo no puede hacer nada
excepto lo que l ve que el Padre hace. Como hijo, l conoce al Padre;
como Dios, l puede hablar por Dios. Siendo completamente dependiente
del Padre, y completamente obediente a Su deseo, el mensaje es
verdadero.
Ahora la consideracin ideal basada en el sentido de gratitud del hijo hacia
el Padre Supremo no est ausente debido al concepto de la relacin filial
de Dios, ya que l es Su heredero respecto a Su naturaleza, poder y
atributos. Yo creo que usted concibe a Dios como el Padre Supremo
imitando a Cristo, Su Hijo, y lee himnos para l con varias alabanzas
indicativas de grandeza. En nuestra filosofa Gaudiya no existe el sentido
de gratitud o cualquier otra causa como la raz de nuestro amor o apego
hacia Dios. Donde hay una causa, la filosofa Gaudiya no llama a tal amor
'sin causa' o 'inmotivado.' La atribucin de la paternidad de Dios debe
tener alguna causa detrs. A l y a ella, a quienes llamamos padre y madre,
y nos son adorables, no los podemos adorar cuando, por ser adversos a
Dios, estamos en la matriz de la madre; incluso despus de haber nacido,
tampoco los adoramos en nuestra infancia o niez. Ms bien como sus
hijos mimados los tratamos como a nuestros sirvientes. No hay piedad
devocional durante esos perodos cuando en lugar de adorarlos, exigimos
y aceptamos servicio de ellos. Puede parecer natural que padres tan
adorables se conviertan en sus sirvientes. Este es el defecto de nuestros
deseos. As vemos que uno no adquiere la aptitud para servir a sus padres
desde el comienzo. Aunque con el crecer de la inteligencia mostramos
algn esfuerzo por servirles, generalmente esto tiene su origen en un
sentido recproco de gratitud o deber, como restitucin por el beneficio de
ellos recibido. Generalmente exhibimos tales esfuerzos para heredar la
propiedad adquirida por ellos con su trabajo. Es el sentido de obediencia o
gratitud al orden establecido, originado por motivos, y eso es la raz del
concepto de paternidad; hay absoluta obediencia si se le sirve al amo por
un salario, y si ste no es pagado, se comete un pecado, el que equivale al
trfico de esclavos. El servicio a Dios o la atribucin de la Paternidad a l
o llamarlo el Sostenedor, Protector, Salvador, o Misericordioso, se origina

del sentido de temor, esperanza, deber o gratitud, todo esto tiene su origen
en un motivo o causa y como tal, est muy lejos del servicio y adoracin
que se originan del amor natural del alma hacia l.
Profesor Suthers: He escuchado muchas verdades sutiles en la ciencia y
filosofa de la religin. Por favor, aydeme a tomar un concepto de esos
asuntos complicados.
Sarasvati Thakur: El principio esencial del vaisnavismo es que no importa
qu tan grande sea una persona, si es erudita o un gigante intelectual, l no
podr apreciar ni los puntos ms fciles de la filosofa vaisnava, hasta
cuando y a menos que se haya rendido por completo a un acarya cuyo
carcter es la personificacin de la filosofa vaisnava. Usted debi haber
odo acerca de la escritura de la India llamada Gita, la que ha sido
traducida en diferentes idiomas del mundo civilizado. En l, hay un sloka
que dice que la filosofa vaisnava se entiende slo con la rendicin
incondicional, preguntas honestas y disposicin de servicio. Es slo con
tal acercamiento que los maestros de la filosofa vaisnava, con estos tres
como derecho de matrcula, darn instrucciones acerca de las verdades
filosficas correctas. Estos profesores nunca sern tentados por ningn
tipo de honorarios.
Profesor Suthers: El Gita acepta la doctrina de la transmigracin del alma.
Qu es lo que dice su filosofa vaisnava sobre esto?
Sarasvati Thakur: El Bhagavad gita no es distinto de la filosofa vaisnava.
El Srimad Bhagavatam revela del todo la importancia de esta doctrina y
sobre los distintos nacimientos del alma. La Cristiandad ha hecho caso
omiso del principio del repetido nacimiento alegando que si ello es
aceptado, los hombres no reprimirn sus inclinaciones pecaminosas, ms
bien se complacern en sus vicios a su dulce voluntad en su vida presente,
con la expectativa de que podrn compensar sus pecados, culpas, y malas
acciones de esta vida en el curso de las vidas siguientes. Pero el Srimad
Bhagavatam ha coronado este principio con una verdadera explicacin
filosfica y cientfica mucho ms completa, inculcando la urgente

necesidad de dedicarse y cultivar ardientemente la devocin por Dios.

Como la forma humana de vida no es fcil de conseguir, ahora debemos
aprovecharla sin desperdiciar ni un slo momento en actividades intiles.
Si no aceptamos la doctrina de la transmigracin del alma ni la instruccin
del Srimad Bhagavatam, no podremos cruzar el desastre devorador de
considerar la materia como el nico objeto interesante de anlisis, el cual
los ha mantenido con sus bocas abiertas.
Aunque la mayora de los Cristianos no admiten la transmigracin,
muchos de los grandes intelectuales del mundo Cristiano han dado
ejemplo de su aceptacin de esta doctrina. Incluso en la Biblia en San Juan
9.1.2. encontramos: "Y cuando Jess pasaba, l vio a un hombre que era
ciego de nacimiento. Y sus discpulos le preguntaron diciendo, "Maestro,
quin ha cometido pecado? Este hombre o sus padres, para l haber
nacido ciego?" Se ha visto que incluso algunos Padres Cristianos
claramente expusieron la doctrina de la transmigracin. Orgenes dijo: "No
hay nada ms conforme a la razn que aceptar que cada alma, por ciertas
razones misteriosas, es puesta dentro del cuerpo conforme a su merecido y
a sus acciones anteriores. Y Goethe dijo: "Estoy seguro de que yo, as
como usted me ve aqu, he vivido mil veces y he regresado otras mil.
Es lo mismo que los Griegos llamaron 'metempsicosis' y es llamada
transmigracin en la lengua inglesa. Este concepto fue por un tiempo, ms
o menos prolongado, admitido en la Grecia antigua, Egipto, y muchos
lugares de Occidente. Algunos dicen que los apstoles de Cristo el
Grande, no pudiendo reconciliar sus previas conclusiones con la doctrina
de la transmigracin, se vieron obligados a descartarla. An as, ningn
racionalista Cristiano ha podido refutar esta doctrina siguiendo un
racionamiento sano; ms bien, la mayora de ellos tuvo que aceptarla,
Herodoto, Pndaro, Platn tambin la aceptaron. Huxley, el cientfico
ilustre del siglo XIX, escribi en su obra religiosa "Evolucin y tica":
"Nadie, a menos que sea un pensador irreflexivo, la rechazar. La
transmigracin tiene su raz en el mundo de la realidad, y no pueden
negarle apoyo porque el gran argumento de analoga est en condiciones
de sostenerla.

El profesor Lutoloski ha dicho: "No puedo dejar mi conviccin de una

existencia previa antes de mi nacimiento, y tengo la certeza de que volver
a nacer despus de mi muerte, y esto suceder hasta cuando haya
asimilado todas las experiencias humanas, despus de haber sido muchas
veces masculino y femenino, rico y pobre, libre y esclavo, despus de
haber experimentado toda condicin de existencia humana. Pero tales
teoras de la transmigracin de los empiristas de Occidente o de los
filsofos Occidentales de los siglos XVII y XVIII como Franciscus
Mercurius Helmont, Leichtenbourg, Lessing, Herder, Schopenhauer, etc.,
o de Jalaluddin Rumi de la secta Sufi de Persia, o de los Teosofistas, o de
la filosofa Nyaya de la India con el aforismo: "El deseo por la leche del
seno de la madre, se debe al hbito de la vida anterior", o la doctrina
Budista de la aniquilacin de la materia, estn llenas de razonamientos
confusos, y como nacen de conceptos inductivos, son incompletos e
imperfectos. Pero la conclusin del Srimad Bhagavatam a este respecto es
perfecta y significativa. La filosofa vaisnava muestra el camino real para
la adquisicin de la ms alta bendicin incluso en esta misma vida, no hay
necesidad de esperar vidas futuras. La filosofa vaisnava est por encima
de toda clase de discusiones enigmticas sobre la doctrina de la
transmigracin.
Profesor Suther: Yo puedo sentir la superexcelencia de la filosofa
vaisnava por sobre las dems filosofas de la India. Pero a mi entender la
aceptacin de la idolatra en la filosofa vaisnava, como en las otras
filosofas de la India, parece ser un estigma en ella.
Sarasvati Thakur: La idolatra nunca ha sido aceptada en la filosofa
vaisnava, pero s ha sido ms o menos aceptada en las otras, por lo menos
mentalmente. En la palabra 'Bhagavan' (Dios) estn acumuladas todas las
excelencias que hay en los conceptos humanos y suprahumanos.
La majestuosidad, lo ms grande y lo ms pequeo, es slo caracterstico
de Dios. La segunda caracterstica es Su Omnipotencia. Si uno entiende la
palabra "omnipotencia" como lo que es concebible por el intelecto
humano o lo que es posible por el hombre, uno est equivocado. Dios es
omnipotente, porque lo que es imposible para el intelecto humano est

dentro del mbito del inescrutable poder de Dios. Debido a Su inescrutable

poder, l es simultneamente ambos: con y sin forma. Sera la negacin de
Su inescrutable poder si usted dice que l no puede tener forma, o que l
no tiene forma eterna, que slo tiene una forma por ahora. Por fuerza de
Su inescrutable poder, se manifiesta en Su forma natural ante un alma
liberada versada en el servicio de Sus potencias. La contemplacin del
aspecto sin forma es ms bien antinatural y desprovista de las diferentes
excelencias de Dios. Dios es siempre Todo Bondad, Todo Glorioso, y Todo
Belleza. Su belleza es visible slo al ojo trascendental. Dios es la Realidad
Trascendental, pura, completa y sensible en esencia y esencia sensible en
Su forma.
Es cierto que Dios no tiene cuerpo material, pero l tiene Su sat (eterno),
cit (todo sensible), ananda (todo feliz) cuerpo trascendental, visible slo al
ojo puro. Para el ojo material Dios no tiene forma, pero para el ojo
trascendental l tiene Su cuerpo 'cit,' o todo sensible. Las deidades
adoradas por quienes no han visto este cit, este cuerpo de Dios con su ojo
verdadero y eterno, lavado con el colirio del amor por Dios, son por
supuesto dolos, y todos los adoradores de esos dolos deben ser idlatras.
La adoracin de murtis de Dios preparados por la imaginacin puede ser
llamada idolatra. Supongamos que yo, que no he visto a Jacobo hago un
murti de l, fruto de mi imaginacin, este murti no ser una rplica de su
forma. Adems, si Jacobo es una criatura de este mundo, cuyo cuerpo,
mente y alma son diferentes el uno del otro; su fotografa, siendo slo la
rplica de este cuerpo material, ser diferente de su forma eterna e
intrnsecamente verdadera. Pero Dios, con Su cuerpo sat cit ananda es
diferente; Su Cuerpo y Alma no son distintos el uno del otro, ni lo es Su
Nombre de su Alma, ni Su Figura, Atributo, Diversin etc. Si una entidad
pura, o un alma sin mancha, ve esa forma eterna de Dios y la recibe en su
receptculo puro, y luego coloca esta Forma Trascendental en el mundo de
su corazn, adorando la intrnseca y esencial forma verdadera de Dios, eso
nunca se debe llamar idolatra. Al igual que por bajar a este mundo
fenomnico, Dios no es tocado por la influencia de maya por fuerza de Su
inescrutable poder. Por esta razn la filosofa vaisnava califica a Sri Murti,
la Deidad, como Su 'archavatara' (Descendencia adorable).

El concepto de un Dios sin forma es tan calamitoso como lo es la falsa

forma de un Dios imaginario. El Sri Vigraha de la filosofa vaisnava no
puede sino ser la directa indicacin de la forma esencial de Dios.
Basndonos en una comparacin imperfecta, se puede decir que es la
forma esencial de Dios autorizada, la cual est ms all del alcance
material, de la misma manera que en el arte y la ciencia, hay crudas
representaciones de cosas invisibles.
Cmo pueden, quienes no tienen amor por Dios, ni entienden la
verdadera funcin del alma, ni la ciencia del conocimiento de las
realidades, considerar a las Sri Murtis (Deidades) como dolos? Las
conclusiones de la filosofa vaisnava son excelentes y presentan un
anlisis cientfico verdadero, demostrando que son idlatras, en mayor o
menor medida, quienes se declaran partidarios ya sea de la doctrina de la
no forma de Dios, o que adoran una creacin material. Quienes atribuyen
divinidad a la materia y la adoran como los adoradores del fuego entre la
gente incivilizada, o los adoradores de los planetas, tales como Jpiter,
Saturno, etc., de Grecia, son idlatras crudos, en forma similar los otros,
quienes declaran que todo aquello ms all de la materia no tiene forma, y
se vuelven exponentes de la doctrina de ninguna distincin, son iguales a
los otros e incluso idlatras mayores. Los Henotheistas o adoradores de
una de las deidades vdicas, o los adoradores de las cinco deidades
(llamadas pancopasakas) adoran muchas estatuas considerndolas como
Dios. Ellos dicen que Dios no tiene un cuerpo sat cit ananda vigraha, y
que al no tener forma, no est sujeto a contemplacin. Dicen que para
facilitar la meditacin en l, alguna forma debe ser imaginada. Todos ellos
son idlatras. As tambin, la conducta de algunos yoguis debe ser
considerada idolatra, al imaginar un Dios y meditar en l. Quienes
consideran las jivas como Dios son los ms blasfemos idlatras, porque
imaginar cualquier cosa mundana o forma como Dios es idolatra.
Hay un mundo de diferencia entre la adoracin a las deidades como lo
ensea la filosofa vaisnava, y las doctrinas de Dios con forma y sin forma
de otros pensadores.

Mahaprabhu Sri Caitanya Deva refut toda clase de idolatra e instruy

sobre el servicio de las archavataras del todo misericordioso Dios de
potencia inconcebible.
Profesor Suthers: Estoy verdaderamente sorprendido al escuchar de su
Santidad estos misterios de la filosofa vaisnava y sus anlisis cientficos
con los ms razonables argumentos. Nunca supe que la filosofa vaisnava
proveyera tan excelentes soluciones, corroboracin y elucidacin a los
problemas que nosotros en Occidente percibimos en la filosofa de la
India.
Sarasvati Thakur: La filosofa vaisnava habla de la verdadera sabidura la
cual no puede ser atacada por los empricos que varan y fluctan; esta es
la caracterstica especial de esta filosofa. Las filosofas que han sido,
estn siendo y sern construidas basadas en el empirismo, crecern y
cambiarn, y ms tarde sern dejadas, junto con el crecer y decrecer de la
experiencia. Ante una civilizacin de cinco mil aos, una de tres mil aos
es imperfecta; la de siete mil aos ser ms amplia; pero en diez mil aos
ms habr cambiado. La filosofa vaisnava construida, como lo es, sobre
cimientos fuertes e inalterables de verdadera y perfecta sabidura, no est
sujeta a cambios ni reformas debidas a rias y disputas, no es como un
baln de ftbol que es pateado de un lado a otro.
El Srimad Bhagavatam, la esencia de todos los Vedas y vedantas, nos
habla de la Verdad real. Esta escritura describe lo que est ms all del
alcance humano y de todas las reglas y regulaciones de la sociedad, nos
informa de cmo el alma puede alcanzar un cuerpo espiritual.
Algunos empiristas de la escuela inductiva ni siquiera admiten el cambio
de cuerpo material. Otros tratan de probar tal cambio con razonamientos
mundanos. Algunos de ellos citan la tendencia que muestran los monos
recin nacidos por tomarse de la rama de un rbol, o la del rinoceronte que
al nacer arranca del lado de su madre. De acuerdo con lo que ellos dicen,
uno debera admitir la vida previa de esas criaturas, sin poner en duda la
transmigracin del alma. Cuando un beb rinoceronte nace, huye de su

madre por temor a que ella lama su piel. Su lengua es tan cortante que
cuando lame un rbol arranca su corteza. El beb rinoceronte va donde su
mam slo cuando su piel se ha endurecido en el curso de unos das. Al
ver esto los empricos concluyen que este hbito del beb rinoceronte es
indicativo de un nacimiento previo.
Las escrituras vdicas, sin embargo, han presentado un anlisis profundo
de la diferencia entre el alma, la mente y el cuerpo, el mundo atmico, la
pseudosensibilidad y la materia. El alma (atma) es el dueo del cuerpo y
de la mente. Ambos son propiedad del alma, la cual, a su vez, es propiedad
del Alma Suprema (Paramatma). Paramatma es la sensibilidad casual y el
alma (jivatma) es la sensibilidad eficaz. El alma tiene dos cuerpos o
propiedades distintivas; una es la sutil o mente y la otra, la burda, el
cuerpo material. El cuerpo externo es la suma de los cinco elementos de
materia; el cuerpo interior o cuerpo mental es el conductor del cuerpo
externo. El alma en su estado condicionado est conectada con
propiedades externas por medio de la mente. El alma est ahora dormida y
desatenta al servicio de la Superalma. Viendo al dueo dormir, los
trabajadores subordinados, mente y cuerpo, estn ocupados en sus asuntos
mezquinos de inters personal, en vez de velar por el inters de sus
dueos. Todo el universo, animado e inanimado, est incluido dentro de la
Superalma; en realidad, toda creacin es animada. Nuestras escrituras han
probado esto desde tiempo inmemorial. Sir Jagadish Chandra Bose ha
probado, incluso por el proceso inductivo, ante la escuela emprica, que
existe animacin (espritu, conciencia) incluso en los matorrales,
enredaderas, etc.
Profesor Shuthers: Pronto ver al Dr. Bose. La idea de ser distintos de la
Superalma nace de nuestra ignorancia?
Sarasvati Thakur: Consideremos cmo en nuestro estado condicionado
estamos envueltos por estos dos cuerpos, y cmo cuanto antes debemos
liberarnos de ellos. Incluso en este estado somos animados, no sensibles.
Lo que no es el alma, el cuerpo y la mente, estn conectados con los
mundos mental y externo. Debemos alcanzar lo que est ms all del

cuerpo y la mente. Por "jiva" queremos decir "alma," "mente" y "cuerpo.

Conforme a Sri Ramanujacarya, Paramatma es en realidad un cuerpo
sensible. l tiene dos cuerpos; en Su cuerpo mental se encuentran la suma
de jivas; y Su cuerpo externo es el mundo material. Las diferentes partes
del cuerpo mental de la Superalma son las jivatmas o los tomos sensibles.
Cuando jivatma se siente protegido por la Sensibilidad Total o Superalma,
y se vuelve constante en su servicio eterno, su nesciencia o ignorancia se
extinguen. Este contacto a travs del servicio a la Suprasensibilidad de
parte de la sensibilidad atmica, es como el refugiador y los asilados
respectivamente.
Para el concepto filosfico mundial, el sentimiento paternal de Nanda
hacia el Dios Plenario, tal como se encuentra en la filosofa vaisnava, es
una novedad completa. En ninguna otra filosofa hay un concepto ms
bello y elevado acerca de la Divinidad. Las otras filosofas pueden
concebir slo la paternidad de Dios. Pero la excelencia de este aspecto de
Dios como hijo, en el cual se ha manifestado el clmax del amor por Dios,
no se ha encontrado en el pensamiento de ningn filsofo.
Cartas de Su Divina Gracia
Con mis eternas bendiciones, Sri Siddhanta Sarasvati
Sri Caitanya Math, Sri Mayapur, 22 de diciembre, 1927
Recin ayer recib tu carta, antes de viajar a los estados occidentales,
recib otra carta tuya. Por estar viajando tanto no pude enviarte una
respuesta a tiempo. Probablemente has ledo en la Gaudiya acerca de
nuestros festivales en diferentes lugares en la regin occidental. Tambin
habrs odo de ellos de parte de los devotos. Por todas partes, la gente
buena estaba muy contenta de escuchar acerca de Sriman Mahaprabhu.
Sri Navadvip dham es el lugar ms preciado para los devotos del Seor.
En todo lugar aqu uno puede recordarlo. Por ello uno siente un gran deseo

de vivir aqu por largo tiempo. Pero debo ir a todo lugar donde me
necesitan para servir al Seor, como por ejemplo a Calcuta. Sriman
Mahaprabhu es extremadamente misericordioso: es por eso que incluso en
un lugar como ese ha mantenido a tantos devotos. En la Gaudiya Math hay
siempre Hari katha, y todos all estn siempre intoxicados con servicio
devocional. As como Maharaja Pariksit escuch el Srimad Bhagavatam
en sus ltimos das; as mismo, deseo la asociacin de esos devotos en mis
ltimos das. Donde no hay Hari katha no importa cuntos amigos y
parientes puedan haber all, o cun confortable pueda ser ese lugar; pero
en mis ltimos das, tal lugar y asociacin resultan innecesarios e
indeseables para m. Por la misericordia del Seor Supremo veo por todas
partes, en todos los maths, la inclinacin a servir al Seor, y pienso en la
misericordia de Mahaprabhu. Cmo antes perda mi vida disfrutando
placeres materiales! Hoy, en lugar de ello, se me ha otorgado la asociacin
de devotos y la oportunidad del servicio devocional por dondequiera que
voy. Si podemos emplear el resto de nuestras vidas, los ltimos das, de
esta manera, entonces no tendremos que soportar una vida dolorosa,
contraria al servicio devocional.
T has dicho que no puedes agradecer tu suerte porque no puedes or Hari
katha de quienes estn ansiosos de servicio devocional. Pero es slo tu
constante deseo de servir al Seor lo que te mantiene separado de otros
por el momento. Por favor, siempre lee la revista Gaudiya y otros libros
escritos por devotos, eso tendr el mismo efecto que or Hari katha
directamente de los devotos.
Aunque en este mundo no tenemos la oportunidad de encontrarnos con
muchos devotos del mundo espiritual, las conversaciones y pasatiempos
de los devotos de la poca de Mahaprabhu eternamente estn presentes en
la forma de libros y sonido, y es por eso que no sentimos tanto dolor por
los problemas materiales. Si vivimos en asociacin con las palabras del
mundo espiritual, entonces el recuerdo de esta asociacin nos mantendr a
distancia de la miseria material.

Dondequiera que puedas vivir, nunca separes los tpicos del Seor
Supremo de ti. En toda situacin material puedes recordar al Seor
Supremo y entender qu es devocin. Cuando el Seor Supremo lo desee,
recibirs la oportunidad de regresar aqu. Entonces tendrs una vez ms la
oportunidad de or Hari katha. Cualquiera que sea la situacin en la que el
Seor mantiene a Su devoto en casa, lo hace muy feliz; debemos
permanecer en esa situacin, olvidndonos de nuestras propias miserias.
La gente comn de este mundo no puede entender los pasatiempos del
Seor Supremo, de Sriman Mahaprabhu, ni el carcter trascendental de los
devotos. Cuando el deseo de servir al Seor se manifiesta en el corazn,
uno puede recordarlo en toda circunstancia.
T ests siempre esforzndote por alcanzar lo que es espiritualmente
benfico; es por eso que el Seor, por medio de sus libros, Se revela en tu
corazn.
En el Sri Caitanya Bhagavata est escrito:
yata dekha vaisnavera vyavahara-duhkha
niscaya janiha sei parananda-sukha
"Cualquier cosa que externamente es vista como la miseria de un
vaisnava, debes saber que es su suprema felicidad. Para darnos apoyo el
Seor reside tras este mundo material. Si notamos su presencia detrs de
cada cosa, nuestra creencia en lo externo decrecer.
adyapi sei lila kare goura-raya
kona kona bhagyavan dekhibare paya
"Incluso hoy el Seor Gouranga lleva a cabo Sus pasatiempos, pero slo
unas pocas almas afortunadas pueden ver esto. Cundo tendremos la
fortuna de seguir a Sri Gourasundar por todas partes y, por seguir Su
instruccin, volvernos viajeros en el camino del bhakti?

Este mundo es el lugar donde el Seor nos prueba. Para pasar la prueba
tenemos que or kirtan de los devotos del Seor. T ests escuchando ese
kirtan a travs de los libros. Por lo tanto, no debes pensar que te falta algo.
Una vez Hiranyakasipu concluy que el Seor Supremo no exista. De
muchas maneras, trat de convencer a Prahlada de esto, y present
muchos argumentos en contra de la existencia del Seor. Pero Sri
Nrisimhadeva apareci de una columna y Hiranyakasipu, y el mundo
entero, se beneficiaron. El devoto ve al Seor por todas partes, y el no
devoto no puede sentir su presencia en ningn lugar.
Estamos situados en el medio; algunas veces mostramos nuestra atraccin
por el servicio devocional, y al momento siguiente, nos ocupamos en el
disfrute material. Es por el deseo de servir al Seor que podemos controlar
el deseo de disfrutar el mundo. En el disfrute material hay una felicidad
temporal y una miseria temporal. Pero en el servicio al Seor, nuestra
eterna devocin da gozo a l. Para proporcionarle ese gozo, debemos
siempre estar ocupados en servirlo. No s si obtendrs algn beneficio al
leer esta larga carta. Soy incapaz de expresarme en forma adecuada.
Algunas veces permanezco en silencio porque soy incapaz de hacer
entender todo a todos.
Los preparativos para el festival en el Sri Caitanya Math se estn llevando
a cabo ahora. En la casa de Mahaprabhu, en el lado sur de Goura kunda, se
est construyendo un edificio con leones en la puerta.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati
Sridham Mayapur, marzo 15, 1915

He recibido tu afectuosa carta con fecha 9 de marzo de 1915, con todas las
noticias. Por favor permanece donde ests y contina cantando Sri
Harinam regularmente. Tambin lee el Sri Caitanya Bhagavata y el Sri
Caitanya Caritamrita.
El lenguaje simple de tu carta, suave, humilde y encendido en devocin, es
un reflejo de tu gran corazn y de tu servicio devocional. Sri Sri
Gourasundara es especialmente misericordioso con quienes son humildes
y se sienten desamparados. Muchos de nosotros nos hemos sentido
extremadamente felices al ver tu humilde comportamiento, tu naturaleza
amable, devocin por el Seor, y tu inclinacin por un servicio devocional
indiferente al mundo. Oro a los pies de loto de Sriman Mahaprabhu para
que tu entusiasmo por tal servicio aumente da a da, para que respetes a
todos, progreses en la vida espiritual y adores al Seor continuamente.
Todos los devotos aqu te ofrecen sus dandavats. Estar muy contento al
saber que, por la misericordia del Seor, ests cantando Harinam sin
ningn obstculo.
Tu insignificante bienqueriente,
Sri Siddhanta Sarasvati
Sri Gaudiya Math, Calcuta, junio 26, 1927
Rodeado de enemigos, estamos ocupados en servir al Seor y a Sus
devotos con gran determinacin. Cada uno de nosotros, ms o menos, se
vuelve olvidadizo del servicio a Krisna, siendo sirvientes de nuestros seis
enemigos (la lujuria, la ira, la avaricia, la ilusin, el orgullo y la envidia).
Mi pedido a todos ustedes es que estn unidos y sirvan juntos al Seor, en
un espritu de amistad y cooperacin, teniendo la misma meta en su
corazn. "Ekaki amara nahi paya bala", "cuando estoy solo no tengo
fuerza. Recuerda esta lnea y ejecuta kirtan yaja en unin. La
indispensable cualidad esperada de quienes estn encargados del kirtan

yaja es que ellos tendrn amistad con todos los vaisnavas; y se ocuparn
en servicio devocional complaciendo a todos los vaisnavas. Espero que
con esa buena cualidad hars lo necesario para el festival.
Con mis bendiciones eternas,
Sri Siddhanta Sarasvati
Gaudiya Math, Calcuta, julio 28, 1935
Ayer por la maana llegu a Bombay y recib tu carta con fecha 26.
Estamos extremadamente desconsolados al or que ha dejado este mundo
para ir a su eterna morada. Todo sucede por la voluntad del Seor. El
Seor llama primero a quienes estn ms cerca de l. No objetamos eso,
slo sufrimos debido a nuestra mala fortuna y falta de calificacin. Al
recordar su apego por el servicio devocional, podremos gradualmente
alcanzar su mismo destino. Es necesario escribir acerca de l en detalle, en
revistas tales como la Gaudiya, y estamos planeando hacer un festival ms
grande. Tambin debe haber un festival en su nombre, como un servicio.
Todava no he terminado de leer tu artculo y no se lo he dado a
Pranavananda Prabhu. Muy pronto le dar un artculo sobre el Ao Nuevo.
Con mis bendiciones eternas,
Sri Siddhanta Sarasvati

Sri Purusottam Math, Puri, febrero 20, 1935

Recib tu carta escrita a lpiz. Si uno tiene devocin por el Seor entonces
no ser causa de descontento. En este mundo, sujetos a nuestro propio
karma, nos volvemos contrarios al servicio devocional. Debido a nuestro
karma pasado, a veces nos volvemos afectuosos hacia otros; algunas veces

sufrimos miseria y en otras nos volvemos enemigos. Pero cuando sentimos

la necesidad de hacer servicio devocional, tanto los problemas materiales
como la felicidad, se vuelven lo mismo. Por favor, ocupa siempre tu mente
en servicio devocional, as nadie podr daarte. Si vives en este mundo en
forma voluble, si muestras enemistad hacia alguien, olvidars servir al
Seor. Peleas verbales, peleas fsicas, peleas mentales en la forma de
descontento, no te dejarn servir al Seor. Por lo tanto, vulvete tan
tolerante como un rbol y vive en Syamanta Pacak para llevar a cabo los
deseos del Seor; as te beneficiars. Por favor, espera pacientemente a
que un da Sri Gourahari te lleve a cualquier otro lugar.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati

Bajo la atencin A.K. Sarkar, Benares Cantonment, mayo 10 de 1926

Recib tu afectuosa carta con fecha 3 de mayo. Hemos odo que ha muerto.
Ahora tenemos que rezar por el bienestar de su alma. Maldad hacia los
vaisnavas trae desastre tanto material como espiritual a la entidad viviente.
Ha aumentado el calor en los ltimos das. Mi salud no est bien. Sripad
Tirtha Maharaja ha estado predicando Hari katha en Mursidabad (en el
estado de Bengala Occidental), Bhagalpur, Munger, Jamapur, Patna (en el
estado de Bihar), etc., con gran xito. Esta ltima semana ha estado aqu
en Benares y ha estado dando Hari katha en la Dasasvamedha Ghat. Todos
han escuchado sus conferencias con gran aprecio y entusiasmo. Ahora se
est haciendo un esfuerzo para establecer un Gaudiya Math en Benares.
Slo por el deseo de Visvanath (el seor Siva, la entidad regente de
Benares), esto ser posible.
Sriman est ansioso de establecer un math en Benares, pero debido al
calor excesivo que hace ahora, no considera que es el momento apropiado.

No s por cunto tiempo estar aqu..., Este mundo que es adverso al

Seor, es un lugar de pruebas dolorosas. Tolerancia, humildad, y respeto a
otros, son algunas de las cosas que nos ayudarn a servir al Seor aqu.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati
Limekhera, Shillong, octubre 17, 1928
Los profesores llegaron ayer aqu sanos y salvos. En este momento todos
nosotros deberamos haber ido a Kuruksetra con ocasin del eclipse solar
y atender nuestras obligaciones all. Pero debido al entusiasmo y sincera
solicitud de Nimananda Prabhu, fui forzado a venir al estado de Assam.
Cartas y telegramas estn llegando de Kuruksetra, uno tras otro. Todos
ustedes deben ir all de inmediato, sin ninguna demora. Lo que hay que
hacer en Assam puede esperar.
Faltan slo veinticinco das para el eclipse solar. La gente de Uttar
Pradesh, Punjab, e India central, estn al tanto del festival de Kurusetra
con ocasin del prximo eclipse solar. Nuestro clculo es que
aproximadamente dos millones de personas se reunirn all.
Estamos preparando un carro, necesitamos pozos de agua y carpas.
Tambin necesitamos un grupo de auxilio mdico. Hace bastante tiempo
que no ocurre un eclipse solar. Explicar en resumen el significado de este
eclipse conforme a la filosofa Gaudiya vaisnava.
Es una prctica religiosa antigua baarse en Brahmasar en Kuruksetra
durante un eclipse solar. Krisna estuvo all con Balarama en una carroza.
Los vrajavasis tambin estuvieron all con el propsito de baarse en
Brahmasar. Por lo tanto, los devotos gaudiya, quienes desean unirse a Sri
Sri Radha-Govinda, harn su adoracin all con mucho cuidado.
Recordando este pasatiempo de Kuruksetra, Sri Gourasundara cant
enfrente de la carroza del Seor Jagannath para expresar la intensa

modalidad de separacin de las gopis. Para los karmis, esta prctica de

baarse durante el eclipse solar es recomendada, as sus pecados sern
anulados y tendrn la oportunidad de cantar el Santo Nombre en un
momento muy auspicioso.
Los janis, los buscadores en el sendero del conocimiento, tienen un deseo
de fusionarse con el Seor Supremo, quien es nuestra meta. Pero aunque
Krisna es el objeto del intenso anhelo de las gopis, y las gopis estn
siempre absortas pensando en Krisna, ellas siempre desean permanecer
como entidades separadas de Krisna.
Toda clase de personas va a estar presente all. Por favor informa a Tirtha
Maharaja sobre esta carta. Ustedes dos, por favor empense con
entusiasmo en hacer los arreglos necesarios para el servicio de Sri Sri
Radha-Govinda.
Estaremos aqu por otros cinco o seis das. Despus iremos a Calcuta va
Goalpara y Dhubri.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati

Sri Gaudiya Math, Calcuta, octubre 9,1934

Recib tu carta fechada el 5 y me enter de tu enfermedad fsica. Mi
oracin para Krisna es que te sientas mejor y sirvas a Krisna por Su
misericordia. Tenemos que aceptar cualquier situacin en la que nos
encontremos por arreglo de Krisna. Desear bienestar fsico para servir a
Krisna es tambin favorable para la devocin. Cuando un no devoto le
pide a Krisna que lo cure para seguir con sus malos hbitos, no podemos
aceptarlo. Pero en definitiva, es una prctica favorable orarle al Seor

Nrisimhadeva y al seor Ganesh, quienes ayudan al xito al destruir los

obstculos para que uno pueda continuar su servicio a Krisna.
Debes saber que tu nombre es Sri Dayamaya Bhagavat Das Adhikari
("quien ha alcanzado el privilegio de servirle al Seor Supremo"). Estamos
yendo a Mathura pasado maana para observar Urja-vatra. Espero que
ests haciendo tu servicio sin problema.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati
Gaudiya Math, Calcuta, julio 29, 1935
Ayer por la maana llegamos a Calcuta habiendo salido de Bombay. Veo
que han surgido diferencias entre los devotos y los grihastas que se
consideran superiores. Por la realizacin expresada por Sridhara Maharaja
desde Delhi podemos ver que nuestros nicos seres adorables son el Seor
Supremo y Sus devotos. Slo por servirlos a ellos, puede disminuir la
inclinacin de servir a la familia. Pero quienes ahora residen en Sridham
pueden volverse los llamados "devotos superiores" por seguir a los
sahajiyas de Kuliya.
Ahora pueden pensar que los devotos del math son sus sirvientes, mientras
que ellos, los residentes de Sridham, son los seres adorables de Vaikuntha,
en vez de pensar en cmo servir la santa morada o dham. Uno reside en
Sridham slo para servir a los devotos. Por lo tanto, si en lugar de servir al
Seor y a Sus devotos expresas descontento con ellos, en vez de hacer
Sridham seva (servir al dham sagrado o morada) cometes la ofensa de
Sridham bhoga (disfrutar la morada sagrada). En vez de disfrutar la
morada sagrada, uno debe vivir en algn otro lugar de disfrute y servir a
los devotos de la morada sagrada desde lejos. Si los devotos del math no
tienen ahora los medios para pagar su deuda financiera a quienes desean
disfrutar Sridham, entonces en el futuro los devotos pueden tratar de

devolverle su dinero, para que as puedan ellos estar en paz. Se debe

calcular lo que cada uno ha gastado en su esfuerzo por gozar la santa
morada (sridham).
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati
Delhi Gaudiya Math, Nueva Delhi, diciembre 4, 1931
Recib tu postal fechada 26 de noviembre y a sta sigui otra carta. El
Srimad Bhagavatam nos ha instruido de no alabar o criticar la naturaleza o
actividades de otro. Tambin se dice en el Sri Caitanya Bhagavata que uno
va al infierno si critica a otros. Mi instruccin para ti es que no critiques,
ms bien corrgete y purifcate t mismo.
Yo estoy forzado a criticar a mis propios discpulos y a quienes han venido
a m en busca de instruccin. No entiendo para qu te desvas con el fin de
hacer tan difcil tarea.
El sirviente de los Harijans, Sri Siddhanta Sarasvati

Sri Ekayan Math, Krishnanagar, julio 13, 1930

Apoyo por completo el trabajo que ests haciendo en el estado de Assam
para distribuir la misericordia de Sri Caitanya Mahaprabhu. En verdad has
recibido el mantra del Santo Nombre. Como resultado de esto
comprenders el significado del mensaje de Sri Caitanya, amara ajaya
guru haa tara ei desa, "por mi orden vulvete un guru y libera esta
tierra. Entonces no tendrs que sufrir el oleaje del ocano material y Sri
Caitanyadeva te dar mucha fuerza.

Por favor, publica diaria y regularmente un prrafo corto en el Nadiya

Prakas y trata diferentes temas. Hasta que el amor por el Seor despierte
en nuestros corazones, el espritu provinciano no nos dejar. Esto hemos
notado en todos los pases y sociedades. De ti depende expandir la familia
de Sri Gouranga en Assam y la prdica de la devocin pura all.
Has estudiado el verso niskincanasya bhagavata-bhajanon-mukhasya. Por
lo tanto, no es necesario explicarte que realizando el significado de este
verso debes siempre dedicarte al servicio del Seor Supremo. Todos estos
tpicos estn descritos bellamente en el Sri Caitanya caritamrita. Cuando
leas estas cosas, por favor acta de acuerdo con ellas. Nosotros leemos en
los escritos de Srila Bhaktivinoda Thakur que kama-krodha chhaya jane,
laa phire nana sthane, "seis personas (llamadas lujuria, ira, etc.,) siempre
me llevan a varios lugares. Y al leer esto, ofrecemos nuestras reverencias
a los pies de loto de Sri Thakur Mahasaya. An as, nuestro mal destino no
nos deja servir al Seor; al contrario, nos lleva por el sendero del juicio
equivocado. Debes saber que nuestra nica esperanza es la misericordia de
Guru y vaisnava.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati
Sri Gaudiya Math, Calcuta, noviembre 22, 1924
He recibido tu carta. Conforme al verso "trinad api", dado por
Mahaprabhu para instruir a los vaisnavas, la tolerancia de uno debe ser
como la de un rbol. Cuando por la misericordia de Krisna tengas la
oportunidad de tolerar, entonces por favor s tolerante. Incluso si algo se
vuelve intolerable, debes aprender a tolerarlo. Por favor, ven a Calcuta en
un futuro cercano. Pero mientras tanto, por favor, aprovecha la
oportunidad de aprender sobre la prctica devocional, en la cual se tolera
la miseria. Te har saber sobre otras cosas ms tarde.

Casa Patiala, Delkhusa, Lucknow , Cant, noviembre 3, 1931.

He recibido tu extensa carta. Tambin recib cuatro o cinco cartas de
Maharaja. La gente all es muy materialista; por lo tanto, su conducta es
tambin as. Si pacientemente toleramos eso, entonces ellos eventualmente
se arrepentirn de su mala conducta.
Ninguno de ustedes debe temer ninguna enfermedad o los problemas del
Monzn que se avecinan. Si las enfermedades llegan, por favor abrcenlas
y en el curso del tiempo nos despediremos de ellas. Srila Jagannath Das
Babaji Maharaja sola decir: "Si llegan enfermedades dolorosas a nuestro
cuerpo, ellas automticamente desaparecern muy pronto, por falta de
comida suntuosa. Slo en el cuerpo de los ricos, amantes de la comodidad,
stas permanecen por largo tiempo, debido a su desenfreno. Por favor,
para el festival que se avecina, trata de encontrar provisiones para el Math.
Con mis eternas bendiciones,
Sri Siddhanta Sarasvati
Sri Purosottam Math, Porakuthi, Puri, mayo 7 de 1929.
Recib tu carta del 5 de mayo y con ella las noticias. Este mundo es
temporal, nadie ha venido a vivir aqu eternamente. Dondequiera que el
Seor lo mantenga a uno en un momento dado, uno debe permanecer
alegremente y aceptar la recompensa o castigo del Seor. Todas las
recompensas y castigos que vienen del Seor son ordenadas para nuestro
mximo beneficio.
Nosotros adoramos las recompensas que vienen de la energa ilusoria del
Seor, y Su castigo nos causa dolor de muchas maneras. Sabiendo que este
castigo de la energa ilusoria es ordenado con el propsito de obtener la
misericordia del Seor, los devotos no lo rechazan. Ellos lo aceptan
alegremente, y con tolerancia, realizndolo como la misericordia del

Seor. Quienes no entienden que los problemas de este mundo material

son en verdad la misericordia del Seor, buscan una y otra vez la felicidad
material y el progreso material, y finalmente se encuentran con el fracaso.
El prximo sbado es el da del festival del Sri Chandana yatra. En esta
poca del verano, los pasatiempos de Sri Sri Radha-Madana-mohana se
celebran en el lago Narendra Sarovara. Para sta poca, muchos
peregrinos vienen a Sri Ksetra y se alivian de muchos tipos de ardor
material. Por favor, ven a Sri Purosottam Ksetra y librate de los deseos
materiales escuchando Hari katha. No tendremos ningn deseo material si
participamos en servicio en los festivales divinos junto con quienes sirven
al Seor. Estar siempre ocupados en Hari katha es la instruccin de sadhu,
sastra y Bhagavan.
Por la misericordia de Sri Jagannath todos estamos bien. Estamos
recibiendo una buena oportunidad para siempre cantar Harinam. T
tambin, por favor ven a Sri Purusottam Math tan pronto como puedas
para liberarte de tu miseria material.
El sirviente de los Harijans
Sri Siddhanta Sarasvati
Traduccin del Bengal
Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, Prabhupader Patravali, 5 ed.
vols. 1-3, Mayapur, Nadiya: Tridandi Bhiksu Sri Bhakti Prajan Yati
Maharaja, Sri Caitanya Math, 1991.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS,
Srila Prabhupada Contesta Preguntas de sus Discpulos.
Pregunta: Todo lo que conozco est basado en mi experiencia de este
mundo. Cmo puedo saber sobre algo que es trascendental?

Srila Prabhupada: Es muy cierto que en nuestro estado presente es muy

difcil conocer lo trascendental, pero tambin es cierto que hay una forma
de hacerlo. Si tenemos amigos y parientes en un lugar lejano, entonces un
mensajero nos traer sus noticias.
Pregunta: Pero el mensajero no viene a todos, no es verdad?
Srila Prabhupada: Quienes no son visitados por el mensajero son muy
desafortunados. Pero hay una cosa que vers y es que el mensajero en
definitiva traer las noticias para quienes en verdad lo estn anhelando.
Pregunta: Cmo reconoceremos al mensajero de Vaikuntha? Cmo
reconocemos al verdadero y lo distinguimos del falso?
Srila Prabhupada: Si mi oracin es sincera entonces por la misericordia del
omnisciente Dios, todo ser revelado. Quien desea ser educado slo
llegar a conocer a una persona educada por la bondad del ltimo. El
Seor Supremo que est en mi corazn me ayudar de muchas maneras;
todo lo que tengo que hacer es depender de l.
En este mundo hay dos formas de adquirir conocimiento: Una es a travs
de la experiencia propia; otra, es entender que la experiencia de este
mundo es incompleta e insuficiente; por lo tanto, para saber del mundo
superior debemos rendirnos por completo a un santo que ha descendido de
ese mundo y escucharlo.
Pregunta: Todo lo que tenemos es experiencia material, cmo podemos
dejarla y rendirnos a algo trascendental?
Srila Prabhupada: No debemos tener miedo. Mediante la elucubracin ser
muy difcil. Uno tiene que tener mucha fuerza mental para conocer la
verdad. Si uno desea aprender a nadar debe perder su temor al agua. Al
mismo tiempo uno debe saber que saranagati o el sendero de la rendicin

exclusiva no es una cosa difcil. En efecto es muy fcil y natural para el

alma. Cualquier cosa opuesta a ella es anti-natural y dolorosa.
Pregunta: Cmo podemos tener tal coraje?
Srila Prabhupada: Debemos or acerca del Seor Supremo y Su agente. Al
hacer esto, la experiencia material y la inclinacin a la falsa
argumentacin se terminan. Cuando un sadhu nos habla en forma
entusiasta del Seor Supremo, en forma vigorosa e inspiradora, todas las
debilidades desaparecen del corazn, y sentimos un coraje que nunca antes
habamos tenido; y la tendencia natural del alma a rendirse al Seor, se
manifiesta por completo. La verdad eterna del mundo trascendental, se
revelar en forma espontnea a ese corazn rendido.
Pregunta: Son el sendero de la rendicin exclusiva y la firme
determinacin, las dos cosas ms importantes para nosotros?
Srila Prabhupada: Absolutamente. Uno debera tener firme determinacin
y adorar al Seor: "Debo recibir Su gracia; no debo perderme. Siempre
debo cantar Su nombre. Sin duda Dios me va a ayudar si soy un buscador
sincero.
Quien se rinde del todo a los pies de loto del guru, definitivamente alcanza
el xito completo. La misericordia de Sri Gurudeva, quien no es diferente
de Sri Rupa, ser nuestro nico capital. Slo eso ser benfico para
nosotros.
Pregunta: Puede uno adorar a Krisna sin estar bajo la gua de Sri
Gurudeva?
Srila Prabhupada: Nunca. Nuestro nico fin en la vida es cultivar
conciencia de Krisna. Esto solamente puede ser hecho bajo la gua e
instruccin de un devoto de Krisna. Sri Varsabhanavidevi (Srimati
Radharani) es la favorita de Krisna. Adorarla a Ella es ms favorable que
adorar a Krisna. Nada es ms favorable que Sri Radha. Todos nuestros

maestros espirituales son muy queridos por Srimati Radharani. Nosotros,

los vaisnavas Gaudiya, somos los adoradores de Krisna quien pertenece a
Radharani. Los vaisnavas Gaudiya estamos ms del lado de Radharani que
del lado de Krisna. Sri Gurudeva no es diferente de Srimati Radharani.
Slo al obtener la gracia de la favorita se puede cultivar conciencia de
Krisna. Si uno no est bajo Su gua no encontrar nada favorable al cultivo
de su conciencia de Krisna, ni podr dar felicidad a Krisna. Por el
contrario, uno ver que su corazn est dominado por deseos demonacos,
en busca de la propia felicidad. Uno debe dejar la tendencia desfavorable a
la devocin, como tambin todo orgullo y arrogancia. Un devoto
encuentra toda oportunidad para servir a Krisna slo cuando desea hacerlo
bajo la gua de Gurudeva. Pero desafortunadamente hemos olvidado
esforzarnos por hacer feliz a Krisna; ms bien estamos ocupados en
conseguir nuestra propia felicidad.
He aqu que en lugar de poner a Krisna como cabeza de nuestro hogar,
actuamos como jefes de familia y nos apegamos a ella. Pero si nos
deseamos el bien, debemos ser muy cuidadosos mientras estamos en este
cuerpo humano; de lo contrario, seremos engaados y perderemos esta
valiosa oportunidad.
Pregunta: Nos ayudar ms si tomamos la vida de renuncia o sannyas?
Srila Prabhupada: Nunca. La vestimenta externa de un sannyasis no
ayudar a nadie. Si uno considera su alma y vida a gurudeva, y el servirlo
el propsito de su vida, entonces se volver un verdadero sannyasi. Uno se
vuelve un devoto sannyasi al apegarse a gurudeva y al Santo Nombre.
Pero quienes no sirven a Krisna bajo la gua de gurudeva y tienen mala
asociacin, encuentran el desastre. Ellos nunca conocern al Seor
Supremo ni podrn servirlo.
En este mundo es posible tomar la vestimenta de un sadhu y engaar a
otro hombre, pero el Seor omnisciente, quien es el dador de los
resultados del karma, no lo dejar salirse con la suya sin ser castigado.
Quienes toman esa vestimenta pero pierden su tiempo en malas

compaas, se hacen dao a s mismos. Quienes en lugar de depender de

Dios dependen de otros, slo encaran miseria.
Pregunta: A quin atrae Krisna?
Srila Prabhupada: La personalidad llamada "Krisna" atrae los tres mundos.
Es la realidad la que atrae. A quin atrae Krisna? Los magnetos atraen al
hierro pero no a la madera. Similarmente el Seor atrae a los sirvientes,
quienes estn ansiosos por servirle y adorarlo. Ellos estn atrados por el
encanto del servicio. Pero si en el sendero se distraen hacia otras cosas,
perdern su atraccin original. Por un lado, est la atraccin por el mundo
material, la causa de todas las ataduras; y por el otro, est la atraccin por
Krisna, la causa de toda felicidad. En este mundo los objetos de los
sentidos - la forma, el olfato, el tacto, el sonido - estn muy cerca de uno.
Por esa razn uno que es dbil se apega a ellos. En estas circunstancias,
slo si escuchamos continuamente a guru y sadhu, estaremos protegidos
de estos enemigos cercanos. Si no estamos atrados por los pies de loto de
Krisna, definitivamente lo estaremos por maya. Cuando el nombre de
Krisna, Su forma y pasatiempos nos atraigan, seremos relevados de
nuestro presente papel de disfrutadores, de pseudos "Krisnas. Mientras
ms tratemos temas acerca de Krisna, ms nos vamos a despojar de la
falsa identidad de disfrutadores. Slo entonces Krisna nos atraer.
Pregunta: Por qu no sentimos ningn acercamiento a Krisna?
Srila Prabhupada: La entidad viviente es constitucionalmente un sirviente
del Seor Supremo. Pero si no conservamos una continua asociacin con
l y Sus devotos y los servimos, cmo podremos sentir Su cercana? Si
nos ocupamos en asuntos mundanos cmo vamos a escuchar al Seor? En
el presente estamos encantados por falsas esperanzas, resultantes de un
juicio equivocado. Por lo tanto, nos preocupa este mundo. Estamos sujetos
a un juicio equivocado, porque nos hemos alejado mucho de la Fuente
Original de nuestra vida. Pisa en tierra movediza y te ahogars muy
rpido. Similarmente, ahora dependemos de un cimiento traicionero,
motivo por el cual nos estamos ahogando en el mundo material. En lugar

de estar en el sendero de Krisna, empleamos nuestro tiempo en esfuerzos

materiales, posedos por deseos diablicos. Visnumaya, o la energa
ilusoria del Seor, nos aprisiona volvindonos disfrutadores materiales o
trabajadores fruitivos. Por lo tanto, debemos ser cautelosos, muy
cuidadosos. Deberamos saber que se requiere instruccin a cada paso.
Necesitamos la gua constante de Sri Guru.
Servir a los devotos es ms benfico que servir al Seor. La entidad
viviente recibe ms beneficio por asociarse con los devotos que con el
Seor. La morada de Gurudeva es ms favorable para la devocin pura
que la morada del Seor. Srila Bhaktivinoda Thakur dice: yethaya
vaisnava-gana seisthana vrindavan, "Donde los vaisnavas viven, all es
Vrindavan. Y tenemos que tratar de entender el completo significado de
estas palabras. Pero si somos indiferentes al servicio a Gurudeva, no
seremos servidores. Permaneceremos orgullosos y arrogantes, enredados
en pensamientos externos.
No hay un pensamiento ms elevado en el mundo testa que el servicio a
los pies de loto de Sri Sri Radha-Govinda. Por lo tanto, constantemente
debemos or Hari katha, y no perder el servicio al Seor, quien es
Adhoksaja, pues est ms all de los sentidos. As no dependeremos de los
sentidos, ni caeremos en el sendero de la falsa lgica. Tenemos que poner
mucha atencin al servicio devocional, porque hemos desperdiciado
muchas vidas haciendo otras cosas. Tenemos que volvernos conscientes
para satisfacer nuestra mayor necesidad en esta misma vida. Si un devoto
siempre sirve al guru y a Krisna con gran cuidado, apego y amor,
definitivamente sentir la compaa de Krisna.
Pregunta: Por qu hay tanta miseria en el mundo?
Srila Prabhupada: El Seor Supremo dice: "Yo he arreglado tanta miseria,
dolor, problema y peligro, no para hacerte sufrir, sino para ensearte que
toda esta miseria es innecesaria; as buscars esa felicidad que es
eternamente deseable, la alegra que es eternamente adorable.

Pregunta: Por qu la conversacin trivial, frvola y los chismes, no son

favorables para la devocin, y son ms bien dainos para nosotros?
Srila Prabhupada: Sriman Mahaprabhu ha dicho: "No oigas gramya katha
y no hables gramya katha. No comas comida suntuosa ni uses ropa fina.
l dijo eso a quienes son muy apegados al servicio devocional. Si alguien
come alimentos suntuosos slo se perjudicar. Esto no causa problema a
otros; no perturba la vida devocional de nadie ms. Pero es ms daino
usar ropa fina. La gente usa esa ropa slo por los dems. El nico
propsito de su uso es distraer la vista y la mente del servicio devocional.
Tampoco es benfico ser indulgente con la lengua. "Si uno corre de un
lado a otro para satisfacer su lengua, no alcanzar a Krisna. Mahaprabhu
tambin dijo esto: Si uno oye gramya katha, se har ms dao que si come
en forma suntuosa, y hace ms dao a otros que cuando usa ropa fina.
Srila Raghunath Das Gosvami dijo que or o hablar cosas dainas
(mentiras, chismes, cosas de mal gusto o triviales) es lo mismo que
asociarse con una prostituta. Tal conversacin distrae la mente y
contamina la conciencia, creando un gran obstculo a la devocin.
Quienes estn apegados a ello nunca sern atrados por Hari katha.
Si cinco personas ordinarias se renen, inevitablemente tratarn cosas
triviales. Esta es la razn por la cual debemos hablar constantemente
acerca del Seor Supremo. Donde hay Hari katha, no hay habladuras ni
trivialidades.
Pregunta: Cul es el proceso para alcanzar la felicidad?
Srila Prabhupada: Cuando un devoto est firmemente situado a los pies de
loto de su Gurudeva, logra su asociacin a travs de su servicio. As est
protegido del temor y el dolor, y se vuelve verdaderamente feliz. Si
alguien est ocupado en el servicio a Gurudeva, con cuerpo, mente y alma,
pronto alcanza su misericordia. Cuando Gurudeva se complace, la
inclinacin a servirlo aumenta da a da. Esto trae el ms alto beneficio y
es lo nico deseable.
Pregunta: Qu es devocin?

Srila Prabhupada: Devocin significa esforzarse por hacer feliz al Seor

Supremo. Cuando uno la posee slo le preocupa la felicidad de Krisna. Un
devoto nunca busca la suya propia. En su identidad no guarda otro inters.
Los impulsos inferiores, mundanos, no son propiedad del alma. No son
propiedad de la persona en s, sino de una personalidad perversa. Esta es la
razn por la cual estos impulsos siempre varan; son temporales. Slo la
devocin alivia del temor. La ilusin y el dolor, se originan de un inters
separado, de cosas distintas a Krisna. La devocin tiene slo una raz,
propsito, refugio y destino. Devocin significa apego exclusivo al Seor,
completa dedicacin a Krisna.
Pregunta: Dios interfiere con la independencia de la entidad viviente?
Srila Prabhupada: La entidad viviente es una partcula diminuta de la
conciencia infinita del Seor Supremo. As como las propiedades del
ocano estn presentes en una de sus gotas de agua, as mismo el Seor
Supremo, quien goza de independencia completa, dota con ella a la
entidad viviente, pero le da en forma limitada. La entidad viviente no es
creada, es eterna. No es parte de la materia sino de la conciencia. La
independencia de la entidad viviente no es dada a ella por alguien de este
plano. Es intrnseca al alma, y aunque su mal uso causa sufrimiento, Dios
no interfiere en ella. l no es un asesino de la conciencia, sino que nos
dota de ella, por ser un ocano de misericordia. Quien adora al Seor
conforme a la gua que da en las escrituras, hace buen uso de su
independencia y se beneficia en grado sumo.
Pregunta: Qu es maya (la energa ilusoria)?
Srila Prabhupada: Miyate anaya iti maya. Eso que puede ser medido es
maya. Ma y ya = maya. 'Aquello que no es', es definido como maya. Lo
que es temporal y destructible. Lo que no est centrado en Bhagavan.
Bhagavan es el controlador de maya; l no puede ser medido. Conforme a
la Cristiandad, el Seor es una entidad, y Satans es otra entidad separada.

Pero la maya que se describe en el Srimad Bhagavatam no es as. De

acuerdo con la escuela Bhagavata, maya reside en el Seor Supremo como
un estado de condena.
Pregunta: Cmo debemos vivir en este mundo material?
Srila Prabhupada: Si uno da el cien por ciento al Seor, l definitivamente
lo liberar. Si la asociacin y el servicio de los sadhus y guru no se
vuelven parte integral de nuestra vida, el deseo de dar el cien por ciento no
despertar en nosotros. Slo dedicndose por completo ser posible
alcanzar al Seor quien a su vez es completo. Dios es completo y perfecto.
l desea lo que es completo y perfecto, completo amor, completo
rendimiento. Lo completo se puede alcanzar slo si nos damos por
completo. Uno recibe conforme a lo que da.
Pregunta: A quin Dios no se le revela?
Srila Prabhupada: Dios es conciencia infinita y la entidad viviente es
conciencia diminuta. Si alguien desea reservar parte de su conciencia para
otras cosas pensando: "Yo no deseo dar todo a Dios", entonces la
conciencia infinita Misma no se le revelar a esa persona.
Pregunta: Si sirvo a Krisna conforme a mi gusto, es eso devocin?
Srila Prabhupada: No. Servir a Krisna conforme a Su gusto es devocin.
Lo que deseamos es un reflejo de nuestros deseos materiales, no de
devocin. Esta es la razn por la cual no podemos ser disfrutadores, ni
tampoco renunciantes. Debemos volvernos devotos, abandonar nuestra
independencia, tomar refugio en l, y ser muy cuidadosos en hacerlo feliz.
Pregunta: Por qu no progresamos en nuestro bhajan?
Srila Prabhupada: Estamos preocupados con el mundo exterior. Los
pensamientos del mundo material nos dominan. Es necesario mirar dentro
y no fuera, donde se encuentran los objetos de complacencia de los

sentidos. No se supone acaso que deberamos estar extremadamente

ansiosos de servir a ese Seor que reside en nuestro corazn? Pero no
estamos haciendo eso; entonces cmo podremos progresar en nuestro
bhajan?, Podremos progresar en nuestro bhajan si estamos ansiosos de
mejorar nuestra comodidad o la de nuestra familia?, Cmo podremos
tener entusiasmo o ansiar servir a nuestros amigos eternos, Krisna y Guru,
si estamos ocupados en complacer a esos rateros a quienes conocemos
como amigos y parientes? No es posible ir hacia el Este si caminamos
hacia el Oeste. Digo tantas cosas, an as, la ilusin de la gente los tiene
tan lejos. Es su destino ser miserables. Qu puedo hacer?
Pregunta: Cul es el dharma (propiedad o caracterstica) de priti (amor o
afecto)?
Srila Prabhupada: Las caractersticas de priti y apriti (afecto y su
ausencia) nunca son las mismas. La propiedad del alma es la propiedad de
priti y la propiedad de la mente es la de apriti. No hay conflicto entre el
dharma de prema (amor), el dharma de bhakti (devocin), el dharma
supremo, el dharma prescrito en el Bhagavata, y el dharma de seva
(servicio). Hay armona en todos ellos. Slo cuando caemos de la prctica
de esta devocin amorosa nos sentimos explotados. Una persona se libera
de sus problemas cuando sabe que todo ser viviente es un sirviente de
Krisna. El afecto espontneo de un vaisnava por otro despierta as en
forma natural en su corazn. En ninguna parte de este mundo existe este
priti dharma; por todas partes est el dharma del conflicto, apriti, falta de
afecto, el cual est lleno de la propensin por la discordia.
Pregunta: Cmo el devoto ve el mundo?
Srila Prabhupada: Un mahabhagavata ve el mundo como la misericordia
del Seor Supremo. La misericordia debe ser adorada. No podemos ser
nosotros los maestros de la misericordia, no podemos controlarla. Si
pensamos de este mundo como un objeto de nuestro gozo, en vez de verlo
como un objeto para el disfrute de Krisna, o como una manifestacin de

Su misericordia, tendremos que ser castigados, y enfrentaremos algn tipo

de miseria.
Pregunta: Qu clase de firme fe debemos tener por los pies de loto de Sri
Gurudeva?
Srila Prabhupada: Un verdadero discpulo sabe que su Gurudeva es
alguien muy querido por Krisna, que es enviado por Krisna, y que es el
Seor Servidor (sevaka Bhagavan). Un discpulo sincero tiene la misma
devocin por su Gurudeva que por el Seor Supremo. l lo adora y lo
sirve de la misma manera. Quienes no sirven a su Gurudeva de esta
manera caen de su posicin como discpulos. Nadie puede cantar el Santo
Nombre puramente a no ser que vean a Gurudeva como no diferente de
Krisna, como una manifestacin de Krisna.
Yo debo servir a Sri Sri Guru y Gouranga en forma simple y sincera bajo
la gua de Gurudeva. l tiene la palabra del Seor Supremo, y yo la
obedecer en forma apropiada. Bajo ningn aspecto le faltar el respeto. Si
debo volverme orgulloso, si debo volverme una bestia, si tengo que ir al
infierno, por llevar a cabo la orden de Gurudeva quien es enviado por
Krisna, estoy dispuesto a firmar un contrato para ir all por la eternidad.
No escuchar cualquier cosa que otros digan, slo la orden de mi
Gurudeva. Por el poder que ha descendido a m de los pies de loto de
Gurudeva, derribar de un golpe las dems corrientes de pensamiento del
mundo. Si arrojo una partcula de polvo del polen de los pies de loto de Sri
Gurudeva, millones de personas se liberarn. No existe erudicin, no hay
ningn concepto en los catorce mundos que sea ms pesado que una
partcula de polvo de los pies de loto de mi Gurudeva. Un verdadero
discpulo tendr esta clase de fe firme y determinacin.
Pregunta: Ser un asociado de Mahaprabhu o ser Su devoto, es lo mismo?
Srila Prabhupada: No. A Su asociado se le llama Su sangi. Sangi significa
que va con l a todas partes. Quienes no se asocian siempre con l no son
llamados sangis o asociados. Por otro lado, Sri Narottam Das Thakur es un

asociado de Mahaprabhu, pues a pesar de que no estuvo junto con l,

descendi slo para satisfacer Su deseo. l slo est comprometido en el
servicio a Mahaprabhu, en su corazn se manifiesta ese deseo. Srila
Narotam Das Thakur nutre la modalidad de servicio ntimo, por ello es un
asociado eterno de Mahaprabhu.
Pregunta: El siguiente verso del Bhagavad gita (18.66) es considerado el
ms significativo:
sarva-dharman parityajya
mam-ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo
moksayisyami ma sucah
"Deja toda variedad de religin y tan slo entrgate a M. Yo te liberar de
toda reaccin pecaminosa. No temas. Pero Mahaprabhu dijo de este
verso, "echo bahya", esto es tambin externo. Cmo es esto?
Srila Prabhupada: S, Mahaprabhu dijo a Raya Ramananda Prabhu que
incluso este gran verso era slo externo. Amor devocional por el Seor
Supremo es la inclinacin natural del alma. As el Seor Supremo no tiene
que hacer campaa proselitista para l mismo. No tiene que engatusarnos
para que lo amemos, no tiene que persuadirnos de alguna manera para que
nos volvamos Sus devotos, no tiene que hacernos prometer que lo
amaremos. Sus devotos en forma natural se ocupan de todo corazn en
hacerlo feliz debido a su espontneo e incontrolado amor por l.
Si un padre tiene que pelearse para hacer que su hijo lo ame, entonces
podemos entender qu clase de hijo tiene. Es natural que el devoto
siguiendo el deseo de su corazn sirva a su Seor. Pero en esta situacin
pareciera que est sucediendo lo contrario. No slo el devoto ha olvidado
a su Seor, sino que su propia identidad eterna, y as se ha vuelto el
maestro de lo temporal, y lo sirve. Esta es la razn por la cual Mahaprabhu
dijo de este gran verso que era externo; para ensearnos acerca de la
devocin pura, la devocin suprema que pertenece a Vraja dham.

Pregunta: Es la misericordia de Mahaprabhu la ms alta?

Srila Prabhupada: Por supuesto. No hay nadie ms misericordioso que
Mahaprabhu y Sus devotos. La ayuda o beneficio que nos han entregado
es la verdadera ayuda. Cualquier otra propuesta de ayuda es en verdad
engaadora, y un gran perjuicio. Pero el alivio, la ayuda que viene de
Mahaprabhu y Sus devotos, es realmente suprema y eterna. Este socorro
no es slo por unos das. No es esa clase de ayuda que luego crear efectos
secundarios perjudiciales, o reacciones desfavorables. No es que ser
favorable para unos y desfavorable para otros. Podemos hacer algo bueno
para nuestro pas, pero eso puede ser nocivo para otro. Puedo conseguir
bienestar a expensas del malestar de otro. Otro, a su vez, puede gozar de
algo que crear una escasez en mi vida. Yo puedo disfrutar paseando en
una carroza, pero esto en definitiva molestar a los caballos. Mahaprabhu
y Sus devotos no engaaron a la humanidad proponiendo tales medios de
alivio. El que ellos han recomendado, el regalo que han otorgado, es
supremamente benfico para todos, en todo momento. Es para todo el
universo. Por lo tanto, no es una ayuda mezquina. Mahaprabhu y Sus
devotos nunca se interesaron en dar una ayuda mezquina, sectaria o
temporal. Ninguna mala reaccin viene como consecuencia de la
misericordia de Mahaprabhu. Es por esto que se la llama 'amal-dolaya', la
misericordia sin mancha. Por esto decimos que Mahaprabhu es
supremamente magnnimo, y Sus devotos son incluso ms. Esto no es
ficcin, sino realidad.
La misericordia de Mahaprabhu es perfecta e ilimitada, mientras que la de
cualquier otro es limitada, y por ello engaosa. Todas las dems
encarnaciones tales como Matsyadeva, Kurmadeva, Varahadeva,
Ramacandra, e incluso el Seor Krisna mismo slo otorgaron Su suprema
misericordia a las almas rendidas. Pero todos Ellos mataron a Sus
opositores. Slo Mahaprabhu distribuy misericordia incluso a ellos. l no
vacil en dar Su misericordia sin causa al Kazi, los Budistas, y otros.
Pregunta: Debemos siempre decir la verdad tal como es?

Srila Prabhupada: Definitivamente. Con intrepidez diremos la verdad a

todos, sin engaar a nadie. Tenemos que decir esa verdad que es
verdaderamente benfica para el ser viviente, aun si no es agradable. Pero
esto no es lo mismo que poner en ansiedad a otros (bhutodvega). Tenemos
que buscar la realidad. Tenemos que ver el lado bueno de la gente. Con
gran determinacin debemos hacer lo que es benfico para nosotros y los
dems. Debemos trabajar no slo para el bienestar de la gente de esta era,
sino para el eterno beneficio de las eras venideras. Debemos informar a
todos acerca de la alegre morada del Seor, la tierra del infinito, de la que
no se debe regresar. Hablar de esto a otros es absolutamente necesario,
para obtener el refugio de los pies de loto del maestro espiritual.
Siempre serviremos a Sri Gurudeva, quien es el dador del conocimiento
trascendental. Si vivimos en casa debemos servir junto con los miembros
de la familia. Mantendremos al Seor y Sus devotos en lugares agradables,
y nosotros viviremos en habitaciones simples o en chozas de paja. Si
alimentamos al Seor sin alimentarnos nosotros, entonces,
definitivamente, recibiremos Su misericordia.
Siempre debemos pensar: "Todo pertenece al Seor. Nuestras vidas sern
exitosas si podemos usar todo en Su servicio. Todos estos conceptos tienen
que ser predicados, pero primero debemos seguirlos nosotros mismos. Sri
Sri Guru y Gouranga no se complacern hasta cuando podamos decir la
verdad sin temor.
Si temo decir la verdad objetiva porque pueda parecer desagradable, eso
significar que he dejado el sendero de la verdad revelada y he aceptado
uno que es falso; entonces ser un ateo y un engaador.
Pregunta: Quin est apegado a la vida familiar?
Srila Prabhupada: Quien se considera a s mismo hombre o mujer, est
apegado a la vida familiar. Tal persona es un jefe de familia ilusionado
(grihavrata). El grihavrata ambiciona dinero, se relaciona con el sexo
opuesto, y busca nombre y fama (kanaka, kamini, pratistha). Quien tiene

la tendencia a gozar estas tres cosas, es un jefe de familia ilusionado o

grihavrata.
En tal estado piensa: "necesito que otros me sirvan. La meta de mi vida es
ser el jefe de mi hogar y complacer mis sentidos como a m me gusta.
Vivimos en un nivel de conciencia centrado en el cuerpo. Pretendemos ser
maestros y nos volvemos grihavratas. Entramos en problemas por ver el
mundo a travs de los ojos de la complacencia, y nos falta inteligencia
para ver que todo est hecho para servir al Seor. En tal consciencia uno
permanece en el nivel de jefe de familia ilusionado; y nunca sabe de su
verdadero beneficio. Quienes se deciden a tomar el sendero del disfrute, o
el sendero de la renunciacin completa, lo pierden todo. Ellos nunca
llegan a conocer al Seor Supremo.
Por depender de este mundo temporal uno slo consigue miseria y muerte.
Muerte y sufrimiento causado por las miserias triples, son el resultado de
un estilo de vida materialista contraria a Krisna.
Todos los pensamientos y esfuerzos de este mundo en realidad nos
conducen a la muerte. Los grihavratas no entienden que esta clase de
pensamientos y tendencias lo llevarn al infierno da tras da, y que slo
pueden darle ms miseria, ahora y en el futuro.
Pregunta: Cmo debe uno vivir en su casa?
Srila Prabhupada: Uno puede superar su tendencia a caer en el pozo
oscuro de la vida familiar materialista por medio de la asociacin benfica
con los grandes santos. Slo por la asociacin con almas liberadas uno
puede lograr las calificaciones para volverse un grihastha trascendental
(paramarthika grihastha). Quienes no se asocian con el devoto bhagavata,
y el libro Bhagavata, no pueden beneficiarse viviendo en sus casas.
Es bueno vivir en casa con el deseo de servir al Seor; as uno puede
servirlo apropiadamente. Pero esto no es posible para el grihastha

ilusionado, apegado al dinero, al sexo opuesto, nombre y fama. Uno

debera entrar en su casa resuelto a servir a Krisna. Eso es mucho mejor
que la falsa renunciacin. Nada bueno puede venir de ella. Si la vida
familiar es favorable para hacer servicio devocional entonces es aceptable;
de lo contrario, si es desfavorable, tal pozo oscuro y profundo llamado
"hogar" debe ser abandonado. Pero si uno por hacer alarde de renuncia
muestra un falso desapego, no ser beneficiado. Tal renunciante inmaduro
caer de su posicin en pocos das.
Las tendencias del grihastha ilusionado slo pueden ser dejadas
asocindose con los devotos. Quienes entran en la vida familiar siguiendo
las reglas del mundo exterior estn ms y ms absortos en la condicin
ilusionada. As como los devotos del Seor necesitan entrar en el asram de
sannyas (vida de renunciante), de la misma manera ellos necesitan entrar
en el asram de grihastha (vida de jefe de familia). El festival conocido
como grihapravesa (entrar a la casa por vez primera) debera ser celebrado
slo por devotos jefes de hogar y no por no devotos jefes de hogar.
Cuando un devoto entra en su casa deberamos saber que en realidad ha
entrado a su templo. Para un devoto, no hay diferencia entre entrar a su
casa y entrar al templo. Pero hay una diferencia del cielo a la tierra entre
un devoto que entra a su casa y un no devoto.
Uno debe entrar en su casa slo para ocuparse constantemente en servir y
pensar en Krisna, y tener todo disponible para ello. El grihastha debe
siempre permanecer alejado de la mala asociacin y del chisme. Con
cuidado debe nutrirse con cualidades como entusiasmo, determinacin y
paciencia, y de prcticas devocionales tales como or y cantar (sravana
kirtan). Servir a Hari, Guru y vaisnava, cantar Sri Nama, asociarse con los
sadhus, y or acerca del Seor, son los deberes esenciales de los
grihasthas. Si todos sus esfuerzos estn dirigidos hacia el servicio del
Seor, entonces definitivamente se beneficiarn, sern protegidos y se
realizarn en sus vidas.
Pregunta: Cuando pasa algo, cmo debemos percibirlo?

Srila Prabhupada: Si lo ves del otro lado, del lado de Krisna, vers que
todo est bien. Pero si lo ves de este lado, de la posicin controladora tuya
o de alguien ms, todo estar patas arriba, en desorden.
Por lo tanto, ver las cosas desde el otro lado es tomar conocimiento del
sendero descendente, el sendero de la verdad revelada. Esto es ver las
cosas a travs de un proceso deductivo. Esta es la perspectiva apropiada.
Pero tomar conocimiento del sendero ascendente, ver las cosas a travs de
un proceso inductivo, es ver con mentalidad calculadora. As, nunca
veremos al Seor como el controlador. Pensaremos que nosotros somos
los controladores y veremos todo bajo esa visin egosta. El resultado de
esto ser la miseria.
Pregunta: Cuando l o la devota nacen, se beneficia la familia donde han
nacido?
Srila Prabhupada: Cuando un gran santo, un devoto puro nace en una
familia, sus antepasados y descendientes hasta cien generaciones se
elevan. Cuando un devoto intermedio (madhyama bhagavata) aparece en
la familia, entonces sus antepasados y descendientes se elevan hasta
catorce generaciones. Cuando un devoto nefito aparece en una familia,
entonces sus antepasados y descendientes se elevan hasta la tercera
generacin.
Pregunta: Por qu los devotos algunas veces nacen en familias de clase
baja? Si los devotos no estn sujetos a los resultados de sus acciones
(karma) entonces por qu son, algunas veces, analfabetos o llenos de
enfermedades?
Srila Prabhupada: Los devotos nunca estn sujetos al resultado de su
karma. Es por la voluntad del Seor que nacen y ejecutan estos
pasatiempos. Pero cuando vemos que nacen en una familia de clase baja,
que son analfabetos, o que estn plagados de enfermedades, debemos
saber que hay un propsito noble o grande detrs de eso. Si la gente viera
que los devotos siempre nacen en familias de clase alta o son siempre

fuertes y educados, se desanimaran. Por lo tanto, el Seor misericordioso,

para beneficiar a toda clase de personas hace nacer a Sus devotos en
diferentes partes de la sociedad para dar Su misericordia a otras entidades
vivientes. Esto es como atrapar un elefante salvaje enviando una hembra
domesticada. Srila Vrindavan Das Thakur ha dicho en el Caitanya
Bhagavata que un vaisnava libera a todos slo por nacer. En una tierra o
familia donde desciende un vaisnava, muchos cientos de miles alrededor
de ese lugar se purifican por su influencia. Incluso si ves miseria externa
en la vida de un vaisnava, debes saber que l est en gran xtasis. Quienes
estn ciegos por el orgullo de sus posesiones materiales no saben nada de
estas cosas. Intoxicados por el orgullo de su educacin, dinero, y familia,
no reconocen a un vaisnava.
Si un devoto aparece en una familia de clase baja, no debemos pensar que
es el resultado de sus pecados, que estuvo sujeto al resultado de sus
acciones. Ms bien debemos saber que ha purificado a una familia de clase
baja. Si una persona buena se torna exitosa en el proceso devocional,
entonces debemos considerarla una gran alma.
Pregunta: Es considerado dham, un lugar sagrado, donde hay Hari katha?
Srila Prabhupada: No puedo pensar en el lugar en donde los devotos del
Seor residen o se congregan, y siempre cantan y glorifican el Santo
Nombre y pasatiempos del Seor, como algo diferente a Sri Dham. Esos
lugares son manifestaciones parciales de los eternos lugares sagrados. Sri
Visnu reside en el corazn de cada ser viviente, en cada tomo. As, cada
lugar es Sri Dham. El da en que la misericordia de Sri Gurudeva se
manifiesta en el corazn de uno, uno logra esta clase de visin.
Pregunta: Cul es la diferencia entre debilidad y engao o hipocresa?
Srila Prabhupada: Debilidad es una cosa e hipocresa es otra. No es lo
mismo. Cosas buenas pasan slo a una persona libre de falsedad. Una
persona falsa no recibe ningn beneficio. Otra palabra para sinceridad es
vaisnavavata o la cualidad de un vaisnava. Una persona sincera puede ser

dbil, pero no hipcrita. Una persona que es hipcrita dice una cosa y
piensa otra. Una persona dbil est siempre avergonzada, triste y
mortificada, debido a su propia incapacidad; pero la persona hipcrita, se
enorgullece de sus propias artimaas.
"Engaar al acarya; engaar al doctor; esconder las serpientes
venenosas de mis malas tendencias en el escondrijo oscuro de la
hipocresa, no dejar que nadie sepa de ellas; as lograr nombre y fama y
pretender ser un santo. Esta clase de mentalidad no es un signo de
debilidad, sino de terrible hipocresa. Esta gente nunca se beneficiar. Uno
gradualmente recibe la gracia de Dios por escuchar las palabras puras de
un sadhu en una modalidad humilde y sincera. Si nos ponemos la
vestimenta de un devoto y nos ocupamos en actividades no devocionales,
si estamos absortos en el disfrute material y esto se vuelve una prioridad, o
si tomamos la tridanda y deseamos capturar a Sita, como Ravana,
entonces nos estaremos asesinando. Estaremos haciendo algo terrible en
nombre de Hari bhajan. Si por millones de nacimientos tenemos
debilidades, o malos hbitos, eso no es tan daino. Pero si una vez tomado
el sendero de la hipocresa, pretendemos ser devotos, y nos ocupamos
secretamente en el disfrute pecaminoso; entonces todos los problemas
permanecern con nosotros. Es mejor nacer entre millones de otras
especies, como pjaro, bestia o insecto. Nunca es bueno tomar la senda de
la hipocresa.
Pregunta: Es apropiado considerar devoto a un no devoto?
Srila Prabhupada: No. Sri Gurudeva es Namacarya; l es srinama-kirtankari (el cantante del Santo Nombre). Quien es un ofensor al Santo Nombre
no debera ser considerado Guru. Un Guru fidedigno no apoya la
gratificacin sensorial de nadie, tampoco dice algo slo por complacer.
Quien est en la senda de la complacencia no gusta or a quienes estn en
el sendero de la meta ms elevada. Tales personas slo buscan lo que les
complace; y as se privan de lo que es realmente benfico.

Considerar devoto a un no devoto y tomar la falsa devocin como

devocin, es engaarse a s mismo, es ilusin. Cuando uno no tiene la
buena fortuna de servir o de honrar a un devoto, tiene entonces este deseo
de aceptar a un no devoto como tal. Pero, puede una vaca volverse un
pavo real slo por agregarle unas plumas a su cuerpo? Puede un chacal
disfrazarse y volverse un len, el rey de las bestias? Por cunto tiempo
puede encubrirse este truco engaoso? La verdad siempre se manifestar.
Quienes sirven a Krisna no son dbiles, slo ellos son fuertes y
determinados. Slo por buena fortuna puede uno entender que lo ms
elevado es el servicio devocional a Krisna, que la persona buena es un
sirviente de Krisna. Debido al apego a lo externo uno puede admirar a
alguien con dinero, educacin, o belleza, y as estar en gran peligro, pues
se volver indiferente a los que sirven a Krisna.
Pregunta: Es lo mismo pecado que ofensa?
Srila Prabhupada: No. Uno comete pecado por desobedecer las reglas de la
sociedad, pero uno comete ofensa por irrespetar los pies de loto de Visnu y
vaisnava. La ofensa es un milln de veces ms peligrosa que el pecado. El
pecado puede limpiarse con la expiacin, pero la ofensa no puede
eliminarse de esa manera. Slo por tomar los todos misericordiosos
nombres de Goura y Nityananda, los amigos de los cados, puede uno
hacer que la ofensa desaparezca.
Pregunta: Es parte de la devocin enojarse con un enemigo de los
devotos?
Srila Prabhupada: Tenemos que llenarnos de ira contra alguien que es
malvolo con los devotos; eso es parte de nuestra prctica espiritual. No
hacerlo as, es impropio. Pero, quin es malvolo con los devotos? Ese
concepto debe ser muy claro. Quienes no sirven al Seor Supremo, al
amigo del mundo, Quien es supremamente alegre, y est en el corazn de
todos, no pueden hacer nada bueno por ellos mismos; ms bien invitan al
peligro y los malos auspicios, por ser malvolos con Krisna y Sus devotos.
No podemos mostrar misericordia hacia quienes son malvolos. Debemos

mostrar indiferencia o ira contra quienes estn intoxicados, absortos en la

adoracin de akrisna (no-Dios). Pero antes que nada debo analizar si yo
mismo soy un enemigo de los devotos. Es esencial preguntar, estoy
sirviendo a Krisna o estoy haciendo otra cosa con el pretexto de servicio
devocional?, Qu tanto amor tengo por Krisna?, Deseo engaarlo, y
gozar de lo que est destinado para Su disfrute?
Veo que, con mi cuerpo vido de disfrute, soy un gran enemigo de Krisna
y Sus devotos. En vez de siempre recordar los pies de loto de Krisna y
pensar en Su felicidad, estoy ocupado en la bsqueda de la ma propia, en
el chisme y en encontrar faltas en otros. No me observo en absoluto, no
veo mis propias faltas. Por lo tanto, primero que todo debo demostrar ira
conmigo mismo, soy un gran enemigo de los devotos. Tengo que mostrar
esa ira dndole zapatazos a mi mente. Tengo que purificarme. Tengo que
tratar en toda forma de tener un carcter ejemplar y servir sinceramente a
Hari, Guru y los vaisnavas. Slo entonces me beneficiar. Tengo que
recordar constantemente que todos estn sirviendo al Seor; que slo yo
no lo estoy haciendo, y que puedo morir en cualquier momento.
Primero que todo debo expresar ira hacia esas malas tendencias que son
desfavorables para la devocin, tales como el deseo de ganancia material,
prestigio y posicin, y la tendencia al engao. En esta forma tengo que
controlarlas. Primero debo velar por mi propio inters. De lo contrario,
mucho peligro aparecer en mi camino. Despus debo mostrar ira hacia
mis amigos y parientes, los relacionados con mi cuerpo, quienes estn en
contra de Guru y Krisna, quienes desean verme como un disfrutador y as
me atraen a maya. Slo entonces estar seguro, y el bienestar ms elevado
vendr a m, no de otra manera.
Pregunta: Quin es guru?
Srila Prabhupada: Quien puede protegerme de lo muerto de esta vida
material, es guru. Quien puede protegerme del temor a la muerte, es guru.
Quien por ir donde l no necesito recurrir donde nadie ms, por escucharlo
no tengo que escuchar a nadie ms, es guru. La fuente de gracia a quien el

Seor Supremo, la personificacin de la bondad suprema, ha hecho

responsable de cuidar por mi bienestar, es mi guru. Quien por cuya gracia
puedo desprenderme de mi ego controlador, es guru. Quien nos trae la
verdad revelada, quien derramando en nosotros tal verdad nos hace ms
humildes que el pasto y ms tolerantes que un rbol, es guru. Quien nos
hace respetuosos hacia otros sin esperar ser respetados, quien puede
manifestar kirtan trascendental en nuestras bocas transfiriendo su propia
potencia, quien l mismo es la personificacin de la potencia del Seor, es
guru. Slo los pies de loto de Sri Guru pueden liberarnos de los grilletes
de la ilusin.
Quien me da el conocimiento trascendental de que todos en el mundo
deben ser respetados y adorados por m. De que todo est hecho para
servir al guru y que cada uno es mi guru, que yo soy un sirviente de
Krisna, y que ese servicio a Krisna, mi nico deber, es Sri Guru.
Secciones traducidas del libro Bengal:
Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, Srila Prabhupada
Upadesamrta (Nctar de las Instrucciones de Srila Prabhupada),
coleccionadas por Tridandi Svami Srimad Bhakti Mayukha Bhagavata
Maharaja. Tercera edicin Mayapur, Nadiya: Tridandi Svami Sri Bhakti
Pramode Paryataka Maharaja, Sri Caitanya Math, 1990.

BHAKTISIDDHANTA VANI
Selecciones de lecturas y ensayos
Mi Gurudeva reside en muchas personas. Si no residiera en muchas
personalidades, cmo podra protegerme? A quienes Gurudeva considera
sus ntimos, son mis salvadores. Pero espero nunca ver la cara de aquellos
bribones malhechores que han criticado los pies de loto de mi Gurudeva, o
de quienes han, de alguna manera, apoyado tal crtica.

***************
Por atribuir paternidad a la Divinidad, slo podemos demandar algn
servicio de Ella y posteriormente expresar gratitud. Pero por hacer esto no
rendimos servicio devocional y tampoco es sntoma de amor. El servicio
hecho por el padre y la expresin de gratitud, se encuentran en un nivel de
realizacin parcial. No es igual que desear en forma pura la felicidad del
Seor. Esto no es servicio devocional.
En la idea de pedir un favor y expresar gratitud, hay un elemento inherente
de clculo, de dar y recibir. El deseo de servir al Seor, sin motivo
personal e ininterrumpidamente, no se desarrolla de esto. Este concepto
subdesarrollado de tesmo puede florecer por completo cuando uno
atribuye el concepto de la Divinidad como hijo. En el concepto de la
paternidad (del Seor), la verdadera identidad del hijo (como Su eterno
sirviente), est incluida por completo. Atma vai jayate putrah, es el atma
(el padre) quien da nacimiento al hijo. El hijo no puede servir a su padre
desde el comienzo, pero el padre s puede hacerlo.
***************
La renunciacin mundana, sacrificio y austeridad, no son los sntomas de
la santidad. La hormiga puede decir: "El elefante come mucho, yo no
como tanto, yo como muy poco. As la hormiga parece ser un sadhu ms
avanzado que el elefante. Pero el elefante transporta a Krisna a Syamanta
Pacaka (a Kuruksetra, donde Radharani ve a Krisna de nuevo) y la
hormiga puede morder a Krisna. Muy a pesar de lo mucho que come, el
elefante est cargando a Krisna sobre su lomo, el elefante est sirviendo a
Krisna, y a pesar de lo muy poquito que come la hormiga, ella podra
picarlo.
***************

Yo, que estoy sujeto a las tres modalidades de la naturaleza material, soy
definitivamente malo, pero el yo que puede trascender las tres
modalidades de la naturaleza material y alcanzar la verdad eterna, es una
entidad atractiva y disfrutable. Si considero al alma liberada como igual en
calidad a la condicionada, entonces el alma condicionada, en su estado
inactivo, puede encontrase incluso en objetos inanimados tales como las
piedras. El esfuerzo de renunciar a la trascendencia para dejar las
imperfecciones materiales, es slo estupidez y autoengao. Por ejemplo,
supongamos que tengo un furnculo en mi cuerpo y voy al doctor para
consultarle cmo conseguir alivio. l me dice: "Mtate de una pualada,
as conseguirs alivio eterno a tu dolor. Lo que yo necesito es una cura
para mi furnculo, no necesito suicidarme. Los mayavadis se suicidan para
deshacerse del furnculo. Tenemos que resolver los problemas de este
mundo de dualidad. Pero los falsos argumentos de que para hacerlo es
necesario destruir tambin la individualidad eterna del alma es slo
estupidez. Los devotos del Seor nunca aceptarn tal consejo. Destruir la
propiedad del ser, de la conciencia, nunca puede ser un principio
justificado.
Lo que no es la verdadera identidad del ser, es lo que debe ser destruido.
El elemento consciente que busca la eterna verdad, siempre prohibe y
desdea la autodestruccin. Ninguna persona inteligente puede desear la
paz imaginaria que proviene de la autodestruccin. El eterno deseo del
alma es cultivar amor por el Seor.
******************
La completa realizacin de ananda (felicidad o gozo) es nuestra meta
suprema. Un mero alivio al dolor no es nuestra necesidad. Tenemos que
encontrar nuestra riqueza en una liberacin positiva. Pero debemos
cerciorarnos de no estar buscando un propsito equivocado. Uno debe ser
muy cuidadoso acerca de esta realidad. Tenemos que sentar la base
preparatoria antes de la muerte. Aceptaremos la ayuda, conocimiento e
inteligencia de nuestros amigos, de la ciencia, o de cualquier otra fuente,
slo si eso nos ayuda a servir a los devotos del Seor. Pero no

cultivaremos ninguna tendencia para llevar nuestra carga y basura para el

otro mundo.
Estar bajo el refugio del Seor, es el nico sendero seguro. Si sabemos
aritmtica, podemos entender qu tanto esfuerzo se necesita para cubrir las
necesidades temporales de cien aos, y as en esa proporcin, qu tanto
ms esfuerzo se necesita para atender las necesidades de nuestra vida
eterna. Ese esfuerzo debe comenzar en esta vida, porque slo esta vida
humana puede facilitar la prosecucin de la meta eterna. Si los seres
humanos pueden entender esta matemtica simple, entonces no ejecutarn
ninguna actividad en esta vida aparte de cultivar la conciencia de Krisna.
Cada paso nuestro, cada respiro, cada accin, debe ser dirigida al
establecimiento de nuestra relacin con Krisna.
***************
Sri Gurudeva ha dicho: "Ven, serviremos al Seor juntos. Cuando dijo:
'nosotros', no quiso decir cualquier persona. Hay gente que se vuelve
egosta pensando: "Este es mi servicio, nadie ms tiene derecho a hacer
esto. Pero el misericordioso Sri Gurudeva dice: "deja tu envidia y espritu
de competencia, y permite que todos juntos sirvamos al Seor.
La adoracin al Seor es lo ms elevado. "Ya que es lo ms elevado, nadie
ms puede hacerla" o "no permitir que nadie ms la haga," tal envidia no
viene de los pies de loto de gurudeva. El kirtan que es hecho por todos es
sankirtan.
El mensaje de Sri Gourasundar es que oremos al Seor por Su ayuda,
tenemos que volvernos trinadapi sunica, ms humildes que una hoja de
pasto. Uno no pide ayuda a no ser que entienda sus propias limitaciones.
Cuando nos consideramos impotentes comprendemos que, "las cosas no se
hacen gracias a nuestro esfuerzo; sino que no tengo otra alternativa ms
que aceptar la ayuda de otros," Entonces slo oraremos por esa ayuda. Lo
que debe ser hecho por muchos, no puede ser hecho por uno solo.
***************

Si proclamo ser superior a los dems, nadie me escuchar. Ellos me

abofetearn y me bajarn de mi pedestal. Si no tengo la tendencia a
respetarlos, no debera hablarles del Seor. Si la meta de mi vida es servir
al Seor, no debo humillar ni ofender a nadie en este mundo. Si el mundo
pertenece al Seor, entonces yo debera saber que mi relacin es con Su
mundo.
***************
Justo como esta gran mansin externa, la Gaudiya Math, ha sido
construida para establecer Hari bhajan interno. Muchos libros deben ser
escritos y publicados. El templo que est en los libros y el que est en los
devotos es ms importante que el construido con ladrillos y piedras,
porque por construir esos templos, Hari katha podr predicarse en el
mundo por mucho ms tiempo. Ahora slo hemos procurado un asiento
(para Hari katha). Hemos construido un castillo para predicar acerca del
Seor, ocupando los ahorros de toda una vida de un devoto. Pero tenemos
que protegernos en este castillo de la asociacin de gente materialista;
tenemos que defendernos de la confusin de esta era de Kali (la era de la
ria e hipocresa). Por lo tanto, debemos publicar y distribuir muchos ms
libros. Slo si podemos construir el templo en la forma de libros y en la
forma de vidas ideales, la idea del servicio devocional podr permanecer
por siempre en este mundo.
***************
Quienes son grihasthas trascendentales trabajan muy duro en el servicio
devocional, tal como ellos trabajan para mantener sus familias. Los
grihasthas trascendentales son completamente indiferentes al disfrute
material, ellos estn ocupados 24 horas al da en servicio devocional y
todos sus esfuerzos estn destinados a satisfacer a Krisna de diferentes
maneras. Todo el tiempo lo dedican a servir al Seor. Estos grihasthas
tienen gran respeto por la moralidad trascendental y por el mandato
devocional, no tienen apego ni oposicin por las reglas sociales. Ya que su

conciencia est dirigida al servicio devocional, transforman todo mandato

moral en mandato devocional.
***************
Las actividades fruitivas (karma kanda) no son benficas pues en un
momento lo suben a uno y en el otro lo bhajan, como pelota de ftbol, y lo
vuelven a uno imprudente y desafiante. Cuando uno recibe un severo
castigo por los pecados cometidos, uno nuevamente desea volverse
piadoso. Pero cuando uno goza el fruto de las actividades piadosas, suea
despierto con todo tipo de fantasas de complacencia, y se inclina a las
actividades pecaminosas. En consecuencia, el sendero de la renunciacin,
que incluye la renuncia a la liberacin, es aceptado como el nico sendero
favorable para la devocin.
***************
Quien se atrae por el beneficio inmediato de la vida material piensa:
"Djame vivir como me plazca. Si todo se va a acabar con la muerte, para
qu privarme de esta felicidad actual?" La idea de que la vida despus de
la muerte es una pura estupidez y prdida de tiempo, lleg del occidente a
la India como una mala reaccin. Hay quienes estn en favor de aprender
trucos para evadir la ley del pas. Infringir la ley puede traer problemas al
disfrute material; por ello, algunas personas consideran inmoral hacerlo y
en consecuencia, no entran en conflicto con la ley. Pero hay una gran falta
de sencillez, de honestidad y sinceridad, en esa mentalidad orientada a
buscar una proteccin en contra del sistema jurdico. Esta clase de
insinceridad no es favorable para quien desea una vida elevada, ya sea
hind u occidental. No hay tal falta de sinceridad en la moralidad
devocional. En la actualidad, en la India, no se ve un esfuerzo por cultivar
apego por la moral y la conciencia devocional. He viajado desde el
Himachala (los pies de los Himalayas) a Kumarika (extremo sur de la
India), y desde Asam y Bengala Oriental (ahora Bangladesh) hasta
Dvarka, Bombay y Goa, y por todas partes not una falta de inters por la
moralidad y la devocin. La gente recibe toda clase de educacin y

aprende muchas tcnicas para mejorar su vida material, pero todos son
indiferentes al objeto real de aprendizaje. El Narada pancharatra dice:
aradhito yadi haris-tapasa tatah kim
naradhito yadi haris-tapasa tatah kim
antar-bahir haris-tapasa tatah kim
nantar-bahir yadi haris-tapasa tatah kim
"Si el Seor Supremo Hari puede ser adorado sin la prctica de ninguna
austeridad, entonces qu necesidad hay de esa tapasya? Si por practicar
austeridades, el Seor no es adorado entonces de qu sirve tal austeridad?
Si sin practicar ninguna austeridad, uno encuentra que el Seor se
manifiesta en su corazn y en sus alrededores, entonces para qu necesita
hacer austeridad? Si por practicar austeridad uno no encuentra al Seor
manifestado en su corazn y alrededores, entonces para qu practicar
austeridad?"
***************
Slo la devocin es felicidad; todo lo dems es su ausencia. Cuando uno
piensa: "Djame ser feliz, que los dems sufran inconvenientes o afliccin,
no importa, quiero ser feliz aun a costa de los dems. Me har dueo de ti
para favorecerme", uno est en el sendero de la accin fruitiva, o en el
sendero del conocimiento, o del inters mundano.
Slo quien est en el sendero de la devocin piensa: "No engaemos ni
rechacemos a nadie, ms bien unmonos para servir y cantar el nombre del
Seor, veinticuatro horas al da. En el sendero de la devocin pura nada
se necesita excepto cantar (kirtan); no hay necesidad de austeridades
irrelevantes. Kirtan es la nica arma probada e imparcial. Primero uno
tiene que or. A su tiempo los dems sentidos se volvern favorables. La
devocin no se basa en fe ciega. Quien se ha refugiado en ella tiene que ir
ms all del lmite de la inteligencia humana. No podemos estar
interesados en conceptos creados por seres humanos ni semidioses,
hacerlo sera volverse superficial, estar en la plataforma relativa. Ser

indulgentes con nuestra imaginacin o conciencia, que son resultado de

una mente deteriorada, nos vuelve superficiales, nos hace vivir en un nivel
relativo. No nos dejaremos tentar por nuestras experiencias previas.
Tenemos que or. Somos adoradores de la verdad revelada. Tenemos que
escuchar del acarya esas palabras que penetrarn nuestros odos e iremos
a l con nuestra ofrenda de autoentrega.
***************
Los regalos a los que estamos familiarizados en este mundo, son
temporales e inadecuados. Es ms, en este mundo el nmero de donantes
es muy pequeo. Si los beneficiados tienen muchas aspiraciones, entonces
los donantes no podrn satisfacerlas. El erudito no puede dar al ignorante,
el rico no puede dar al pobre, el sano no puede dar al enfermo, y el
inteligente no puede dar al tonto todo lo que l espera. Pero la humanidad
no podra imaginar y menos aun rogar por un regalo tal como el que Sri
Gourasundara ha dado. Nunca ha tenido la expectativa de que un regalo
as pueda descender a este mundo. Nunca abrig la esperanza de que algo
as pudiera ocurrir. El regalo que Sri Gourasundara ha dado a la
humanidad es amor puro por Dios. Hay una inmensa falta de amor en el
mundo. Por esto la envidia, hostilidad, avaricia, etc., causan tanto dolor a
las entidades vivientes. La gente es tan mala como los semidioses, pues
incluso ellos estn dispuestos a disturbar a quienes desean servir al Seor.
Cada uno de nosotros est muy necesitado; cada uno de nosotros tiene
visin limitada. Estando acosados por las tres modalidades de la
naturaleza material, no podemos buscar la realidad, la Verdad Absoluta.
Esta es la razn por la cual la carnada del falso concepto viene a tentarnos.
Y si cedemos, no satisfaremos la meta de nuestra vida.
De qu fuente sagrada vino este regalo de Gourasundara? Srila
Madhavendra Puri fue la fuente de ese regalo de Gourasundara. l es el
cuerpo del gigantesco rbol del amor (Krisna prema), el logro ms elevado
de la vida humana. Sri Madhavendra cant el mantra original, el cual es la
llave de ese amor, la nica meta de la vida, la nica necesidad del alma

pura. Sri Isvara Puri oy esa cancin y Mahaprabhu exhibi el pasatiempo

de escucharla de l. Esta cancin es:
ayi dina-dayardra-natha he mathuranatha kadavalokyase
hrdayam tvadalokakataram dayita bhramyti kim karomyaham
"Oh mi Seor! Oh ms misericordioso amo! Oh amo de Mathura!
Cundo te volver a ver? Al no verte mi afligido corazn se ha vuelto
impaciente. Oh mi ms querido Seor! Ahora qu har?" C.C. madhya
4.127
Sri Madhavendra Puri dio este regalo a India, no sabemos si tambin lo
dio en otro lugar. Todo hind que haya escuchado este mantra original,
que es el dador de Krisna prema, ha alcanzado la meta en su vida. Y
quienes no lo han hecho estn apegados a cosas insignificantes. La vida de
quien no entiende el valor y la necesidad del mantra, es una vida perdida.
Cantar esta cancin de separacin es la naturaleza del alma pura, es
nuestra propensin espontnea.
Thakur Bilvamangala en una ocasin exhibi el pasatiempo de estar
apegado a cosas vulgares.
Cuando Lilasuka (Bilvamangala Thakur) se ocup en el servicio de
Sikhipicchamauli (el Seor con la pluma de pavo en Su cabeza), escribi
el Sri Krisna Karnamrita, en el cual tambin cant acerca de la separacin.
Discutamos sobre la venida de Sri Gourasundara para iluminar a la
humanidad. A pesar de estar orgullosos de ser bengales, estamos
ocupados en actividades materiales. Esta pobreza es tal que no puede ser
expresada en lenguaje humano alguno. Para erradicar esta pobreza Sri
Madhavendra Puri cant esta cancin de separacin, "ayi dina-dayardranatha....
Con mucha tristeza, a veces en juego, llambamos a alguien nuestro
'amado' (dayita) aunque l no entenda nuestro lamento, nuestra pena.
Cuando el Seor Supremo dej a los vrajavasis, ellos llamaron al hijo de
Nanda,'Dayita.' Y lo llamaron Mathuranath (el Seor de Mathura); no lo

llamaron Vrindavanpati (Seor de Vrindavan). Muchos de ustedes han

odo acerca de 'Mathuragana' (las canciones de separacin cantadas
cuando Krisna estaba en Mathura). Estas canciones representan los
sentimientos de separacin. Lo que se conoce como viraha (separacin) es
llamado vipralambha en snscrito. Los vrajavasis, en su humor de
separacin, le dicen a Krisna: "S, eres Dayita, pero T eres ahora el Seor
de Mathura. Cortaste nuestra relacin con nosotros y Te has ido. Somos
indigentes, eres todo para nosotros, y hoy hemos quedado desahuciados.
Cmo podemos expresar nuestra pena excepto bromeando? T eres la
manzana de nuestros ojos, pero ahora Te escondes de ellos. Dejndonos en
gran ansiedad, Te has ido a Mathura.
"Oh hijo de Nanda! Siempre estars ms all de nuestros sentidos?
Nunca podremos ver Tu exquisita forma y dulzura? A Ti, se te alcanza
con conocimiento. Porque nosotros no tenemos conocimiento no
podremos verte. Somos ignorantes, infantiles, ingenuos. Debido a que no
hemos pasado miles de aos ejecutando austeridades, te has retirado a ese
nivel de percepcin donde nuestros sentidos no pueden alcanzarte. T eres
nuestro nico apoyo, y Tu corazn est humedecido de misericordia.
Cundo podremos verte de nuevo? Una vez Te muestres a nosotros,
nuestros corazones sern robados por esa visin Tuya. T nos despojaste
de todo y ahora te has ido a Mathura. Nuestros corazones sufren por no
verte.
Cul es la medicina para el corazn afligido por la abrumadora
enfermedad de la separacin de Krisna? Esa medicina es el mantra
original de Sri Gourasundara.
ayi dina-dyardra-natha he mathuranatha kadvalokyase
hrdayam tvdalokakatharam dayita bhramyati kim karomyaham
Gourasundara dijo: "Oh seres humanos! Ustedes que estn absortos en
cosas materiales, cuando se cansen de cargar en sus cabezas la basura de
sus asuntos mundanos, encontrarn lo que es benfico para ustedes.

Cmo lograrn el destino de sus vidas? Para poder hacerlo acepten esta
instruccin: por favor, ocpense en Sri Krisna sankirtan.
ceto-darpana-marjanam bhava-mahadavagni-nirvapanam
sreyah-kairava-candrika-vitaranam vidya-vadhu-jivanam
anandambudhi-vardhanam prati-padam purnamritasvadanam
sarvatma-snapanam param vijayate sri-krisna-sankirtanam
"Toda victoria al canto del Santo Nombre del Seor Krisna, que limpia el
espejo del corazn y extingue el fuego abrazador de esta existencia. Ese
canto es como la luna creciente que expande el loto blanco de la buena
fortuna. Es el alma y vida de toda educacin. El canto del Santo Nombre
de Krisna expande el ocano bienaventurado de la vida devocional. Es
todo refrescante, y lo capacita a uno para saborear el nctar a cada paso.
***************
Antes de la venida de Sriman Mahaprabhu, slo dos y media de las cinco
clases de relaciones con Krisna eran conocidas: santa, dasya, y la mitad
inferior de sakhya. La mitad inferior de la relacin sakhya est llena de
temor y reverencia, esa amistad es reverencial. Sriman Mahaprabhu
mostr una relacin ms ntima con Dios, que la gente no puede
fcilmente entender. Fue l quien primero ense la relacin trascendental
como padre y consorte de Dios. l ha revelado un horizonte mucho ms
amplio del que antes exista en la sociedad. Antes, la gente ignoraba la
existencia de una modalidad de servicio en la cual uno puede pensar: "Yo
puedo servirte ms de lo que T puedes servirme a m. La gente habra
estado impresionada al escuchar que el sirviente del Seor Supremo puede
prestar ms servicio que el Seor mismo. Los pastores amigos de Krisna
se subieron a Sus hombros para tomar frutas de una palmera. Primero ellos
mismos las probaron, y luego la porcin que ms les gust, se la dieron a
Krisna, aunque ellos ya haban comido de ella. Ellos no consideran que
Krisna es el Seor Supremo y que ellos son almas diminutas. Estn
sirviendo a Krisna con intenso amor y tienen mucha ms confianza en su

relacin de lo que ellos piensan: "Si nosotros no lo alimentamos, entonces

quin lo va a hacer?"
Anteriormente, prevaleca el concepto Aja de Dios (eterno, "ms all del
nacimiento"). Pero eso no es verdadero tesmo, eso es contrario al tesmo.
Pensar en Dios como nuestro padre y madre es pensar en l como nuestro
sirviente. Nuestro padre y madre nos sirven desde el principio, cuando no
podemos servirles, nuestro servicio no existe al comienzo de nuestra vida.
Por lo tanto, ese servicio no es eterno. Tomaremos la iniciativa de servir a
nuestros padres despus de una serie de experiencias materiales. Primero
observamos el comportamiento de otros, luego gradualmente los
consideramos adorables. Si consideramos al Seor como nuestro padre,
entonces tendremos ese concepto podrido de que l es nuestro servidor y
nosotros los disfrutadores. Pensaremos que l es slo nuestro sirviente.
Yo adoro ese Nanda en cuyo patio la Verdad Absoluta, el Seor Supremo,
est gateando. Ofrezco mis reverencias a l, cuya paternidad el Seor ha
aceptado. No depende de m si ese ser infinito y eterno nacer en mi casa.
Me es imposible acercarme a l. Pero si l viene a m, yo le servir como
Su padre.
***************
Mathura es ms elevado que Vaikuntha porque Krisna naci all. Ms
elevado que Mathura es Vrindavan, donde Krisna ejecut Su rasa lila.
Ms elevado que Vrindavan es la colina Govardhan, donde Giridhari
realiz Su pasatiempo con Gandharvika (Radharani). Ms elevado que la
colina Govardhan es el Radha kunda, donde fluye el nctar del amor del
Seor de Gokula. Quien haga su bosquecillo de adoracin (bhajan) en
cualquier otro lugar distinto a Govardhan o Radha kunda es el tonto ms
grande. La ribera del Radha kunda es la ms exaltada morada del amor
divino.
A no ser que la devocin testa y la propensin espiritual hayan florecido,
uno no podr entender estos tpicos. Vaikuntha es ese lugar donde el

Seor Supremo, quien est situado en el infinito, reside ms de este

universo. All, l es la personalidad central. Pero el sirviente de Sri
Caitanya, Sri Rupa, dice que Mathura, donde el Seor infinito nace, es
ms elevado que Vaikuntha, el plano trascendental donde reside. Sri
Krisna naci en Mathura, en la crcel de Kamsa. No deseaba estar
restringido a una condicin de ser 'sin nacimiento.' Ignorando Su
eternidad, naci.
No todo es el plano de Vaikuntha, Vrindavan, donde el rasa lila se llev a
cabo, es aun ms elevado. Vaikuntha est situado en la parte media inferior
de Goloka. En la parte media superior estos lilas pueden ser vistos. Ms
elevado que Vrindavan es Govardhan y Radha kunda. Este no es un
concepto vago de la regin trascendental.
Podemos ver media Vaikuntha desde aqu. Si desde aqu abajo miramos
con reverencia, su mitad inferior se mostrar a nosotros; la otra mitad nos
ser invisible. Desde aqu slo podemos ver la mitad inferior. Nuestros
ojos pueden percibir 180 grados de horizonte. Al ver la mitad, a Visnu o
Narayana, nos situamos en santa rasa. Gradualmente a partir de all se
desarrolla la relacin de servicio (dasya rasa). Luego realizamos que
millones de sirvientes al igual que nosotros estn deseosos de servirle.
Ms tarde comenzamos a ver a Sus amigos que se sienten afortunados de
hacerlo. Slo veremos la mitad de esa relacin, no la intimidad de ella.
Quien pueda comprender esto, es un vaisnava. Desde esta plataforma baja,
slo podemos entender estas dos y media clases de relacin. Luego
alcanzaremos el punto donde podremos complacer al Seor. An no
podemos alcanzar esa plataforma donde prevalecen la intimidad y la
confianza. El xtasis que proviene de estas dos y media clases de relacin
es de un tipo ms bajo. Quien est situado ah no tiene derecho a entrar al
reino ms elevado de unnata rasa.
Sri Gourasundara dijo: "Por qu limitas tu relacin con el Seor al no
alcanzar las otras dos y media partes de ella? Luego, l explic esas dos y
media clases de relacin. Por Su misericordia ahora es posible ver al Seor

en estas cinco relaciones. l nos ha dado unnata y ujjvala rasa. La

perfeccin suprema de ujjvala rasa es la relacin conyugal. Sri
Gourasundara ha distribuido el xtasis de esta relacin (rasa) en este
mundo. Ninguna otra encarnacin distribuy este unnata ujjvala rasa de
Sri Sri Radha-Madhava. Siendo misericordioso con las entidades vivientes
de esta era de Kali, Sri Krisna Caitanya Mahaprabhu lo distribuy sin
discriminacin. Si nos rindiramos sinceramente a Sus pies de loto;
entonces, al autorrealizarnos, despus de habernos despojado de nuestros
malos hbitos, podramos probar el nctar de esta relacin. Sri
Gourasundara, con Su propia conducta, ha enseado a las miserables
almas cmo servir al Seor Supremo Krisnachandra. La perfeccin del
servicio en la relacin conyugal (madhura rasa) slo se puede encontrar
en las enseanzas de Sri Gourasundara.
Bibliografa - Traduccin del Bengal
Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, Sri Caitanya-darsan
Prabhupada.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, vols. 1-2, ed. por Srimad Bhakti
Vilasa Tirtha Gosvami Maharaja, Mayapur, Nadiya: Sri Caitanya Math,
1974
Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, Prabhupada Harikathamrita, vols. 1-3, ed. por Tridandipada Srimad Bhakti Vilasa Tirtha
Maharaja, Mayapur, Nadiya: Sri Caitanya Math, 1955.

El principio Ertico y la Devocin Pura

Los pasatiempos de Sri Krisna con las pastorcillas de Vraja, como lo
explica el Srimad Bhagavatam, no son historias, ni tampoco alegoras. No
son historia porque son trascendentales, mientras que la llamada historia
es slo un registro de nuestra experiencia en este mundo desde un punto
de vista egocntrico y egosta. No son alegora porque suceden en el plano

de la Realidad Concreta de la cual este mundo es un reflejo pervertido.

Alegora es este mundo y sus sucesos, ellos representan mal nuestra
funcin y nos engaan obligndonos a aceptar esta existencia pervertida.
La funcin propia del alma es servir al Absoluto en obediencia a Sus
rdenes, transmitidas por l mismo a travs de Sus devotos.
El principio sexual es un smbolo mal entendido de la Realidad, y no
puede ser desterrado de nuestra conciencia; as como tampoco se puede
desterrar la conciencia misma. Las formas masculina y femenina no son
tampoco la nica y distintiva posesin de este mundo. Hay Realidad detrs
de ellos tambin. El alma tiene un cuerpo, est simbolizada por la forma
femenina, y es absolutamente libre de cualquier asociacin material
malsana. Nuestra objecin presente a la forma femenina, se debe al
principio egosta que adopta la forma masculina como ms representativa
de la pequea alma pura.
Esta repugnancia por la forma femenina nos impide hacer un examen
imparcial del sexo femenino, el cual es un factor necesario en nuestro
concepto de la relacin amorosa. La relacin amorosa es el tema ms
elevado de la poesa humana y el factor ms poderoso en todas las
actividades humanas. No podremos abolirla, si artificialmente la negamos
como parte de nuestra naturaleza. Es mucho mejor tratar de entender qu
es realmente. El Srimad Bhagavatam es el nico libro que da respuesta a
esta pregunta tan importante.
La adoracin de Sri Radha y Krisna es tomada por algunos pensadores
modernos como peligrosa e incluso inmoral. Ellos, aparentemente, objetan
el elemento ertico, lo cual es el aspecto prominente en la adoracin ms
elevada de Sri Radha y Krisna.
Sri Krisna Caitanya nos ensea que es obligatorio rendir homenaje al amor
espiritual, que caracteriza el servicio ms elevado a la Persona Divina.
Este es el tpico central del Srimad Bhagavatam, el cual trata del servicio
trascendental a la Persona Absoluta.

El ms elevado servicio a la Divinidad, en Su ms completa

manifestacin, es el amor espiritual. La verdadera Naturaleza de la
Personalidad Divina nunca puede ser entendida del todo por quienes no
aprecian la preeminente excelencia de Su servicio con pasin amorosa.
Nuestro concepto de personalidad se refiere al cuerpo fsico burdo,
combinado con la mentalidad humana convencional. Estos dos, cuerpo y
mente, forman el contenido completo de lo que entendemos por
personalidad. Las funciones de tal personalidad tendrn sentido en tanto
suplan las necesidades del cuerpo y la mente. El hombre se conecta con
los seres de este mundo para satisfacer las necesidades de su cuerpo y
mente, en cinco variedades de relaciones. Estas cinco variedades agotan
todas las formas posibles de relacin. Una persona puede tener una
relacin neutral con otros seres animados o inanimados. En la relacin de
sirviente a amo, se puede decir que comienzan las relaciones emotivas.
stas se caracterizan por un sentimiento de respeto distante hacia el amo.
La relacin de amistad es ms ntima que la de servidumbre. La paternidad
es an ms ntima. La relacin conyugal, como la de esposa o amante, con
su esposo o amado, es la forma ms completa e ntima posible con otra
entidad. La cadena de relaciones se completa con las relaciones recprocas
de amo a sirviente, de amigo a amigo, de hijo a padre, esposo o amante a
esposa o amada.
No hay razn para no creer que las cinco formas de relacin espiritual
sean tambin concomitantes e inseparables de la personalidad del Ser
Absoluto. Sin embargo, ellas estn libres de las cadenas del cuerpo fsico
burdo y de la mente material. El alma pura como persona individual, debe
tambin estar en posicin de actuar en forma saludable, irrestricta, y
completa, desde el punto de vista de su cuerpo y mente espiritual.
La Personalidad Espiritual es idntica con el principio de percepcin y
relacin sin trabas. Una completa intimidad debe necesariamente
caracterizar la completa relacin espiritual. La relacin de esposa o amante
alcanza el estado natural ms elevado, y es realizable tambin en el

Absoluto Infinito Predominado (Radharani) y tambin, por gracia de este

ltimo, por el absoluto infinitesimal, (el alma).
No es posible para la mente del hombre tener un real concepto de la
verdadera naturaleza de la funcin espiritual pura. Tal realizacin
espiritual es posible slo a travs de los sentidos espirituales del alma no
condicionada. La misma naturaleza de los sentidos espirituales asegura la
libertad del alma ante toda limitacin e insalubridad. Estos actan en
forma opuesta a las actividades presentes de los sentidos, los cuales crean
y multiplican las restricciones del estado condicionado.
El que es tenido por sabio en este mundo, es un cero en lo espiritual.
Pretende entender la trascendencia en conformidad estricta con la lgica
emprica y el pensamiento Budista. La meta, que persiguen a travs de las
actividades en el plano mundano, es la de un estado neutral balanceado,
como resultado de un trabajo simultneo en un nmero infinito de
tendencias hostiles comunes.
La relacin conyugal en este mundo no es elegible de por s para sentar la
pauta para otras relaciones. La relacin conyugal mundana est obligada a
limitarse, a la estrictamente personal y privada esquina de los
acontecimientos de este mundo. No es bienvenida para influenciar otras
actividades de la vida. Puede actuar abiertamente slo dentro de lmites de
extrema privacidad. Se considera como un signo de anormalidad, estar
imbuido en una aventura amorosa por influencia de la esposa o amante.
No obstante, la relacin conyugal imparte su ms profundo encanto a la
vida en un mundo en el cual no valdra la pena vivir sin ella. Sin embargo,
estamos obligados a reprimir, en mayor o menor grado, la funcin de este
ms profundo principio de la naturaleza individual, por motivo de la
oposicin del medio ambiente antiptico, en la forma de la naturaleza
defectuosa de los rganos, por medio de los cuales, la relacin conyugal
tiene que hacerse. Pero esto no puede condenar al principio mismo, pues
es la fuerza gobernante de la vida. Este opera con no menos predominio,
pero con menos peso de responsabilidad, siendo arrojado a la

clandestinidad por la ciega oposicin de un medio ambiente poco

comprensivo.
Podemos, en forma deliberada, negarnos el beneficio de una buena gua
que nos oriente en este vital e importante asunto de la vida? Todas las
grandes religiones escrupulosamente evitan y prohiben cualquier anlisis
sobre este asunto tan importante. La adoracin de Sri Radha y Krisna es la
nica excepcin a esta regla.
La adoracin a Sri Radha y Krisna ha sido objeto de malentendido
producto de la completa ignorancia, y fcilmente ha abierto las puertas al
prejuicio de que sta eventualmente se puede negar. La personalidad de Sri
Krisna, el eterno amante divino de Sri Radhika, es el principio masculino
principal en el reino de Vraja, el cual es la Morada Eterna de la Divina
Pareja, como lo describe el Srimad Bhagavatam. Algunos piensan que ste
no es un concepto meritorio de la Personalidad Absoluta, incluso lo ven
como un mito histrico, de un hroe nacional en tiempos de promiscuidad
sexual y de barbarismo primitivo.
La hostilidad a la divinidad de Sri Krisna surge de la idea de que la
moralidad debe ser el principio imperante de la religin. Sin embargo, no
debemos olvidar que esta moralidad pregonada, en el mejor de los casos,
es slo un principio restrictivo y regulativo. Estamos tan aferrados a la
idea de lo indispensable de esta regulacin moral, que requiere de un gran
esfuerzo admitir que la intervencin moral sera innecesaria y daina, si no
fuera por la naturaleza defectuosa de nuestro medio ambiente y de los
rganos de los sentidos. Sera irracional echar a un lado la regulacin
moral, mientras estemos obligados a permanecer en esta condicin
defectuosa actual. Pero debe haber un plano libre de todo defecto, una
esfera natural y eterna, de actividades espirituales y puras. El plano de la
Divinidad es superior al de nuestras almas condicionadas. No hay
necesidad de ninguna moralidad restrictiva en el mundo espiritual, donde
el alma no est sujeta a su lmite fsico y mental presente. La corriente de
Vraja se opone a que algn defecto mundano entre al reino Trascendental.
En la corriente de Vraja, conceptos tales como moralidad e inmoralidad

son erradicados del alma espiritual pura. Es el plano de una saludable

esterilizacin de todas las cualidades mundanas.
El Principio moral presupone la existencia de una tendencia fuerte y
espontnea hacia la maldad, como algo innato en la naturaleza humana. Lo
bueno en este mundo se encuentra en un estado de conflicto perpetuo con
la maldad dominante. Por lo tanto, la regulacin moral se vuelve la
permanente e indispensable expresin externa, pero su verdadera vida
positiva permanece no revelada, oculta.
Sin embargo, en un anlisis ms profundo, descubrimos que el juicio
moral toma su posicin nicamente como una forma atenuada de mal, al
cual busca ostensiblemente erradicar. Pero ella no preconiza la aceptacin
de la verdad sustancial.
Lo que se inclina por llamar bondad es relativamente slo un mal menor.
La bondad sustancial ha permanecido y permanecer por siempre como un
asunto sin resolver, si nos contentamos con ser guiados por un cdigo
moral puramente restrictivo. Toda persona sincera podr entender esta
limitante de la moralidad. sta nunca se encuentra bien de por s. La
moralidad, en sntesis, es una norma por mutua conveniencia, para
establecer cierta clase de vida social que est bsicamente amenazada. La
bondad producida por la llamada regulacin moral no es sustancialmente
diferente de la maldad.
Es necesario fijar nuestra atencin sobre este asunto positivo. Es bueno o
malo el acto de la procreacin?, Debe ser el amor condenado o
aclamado?, Puede un principio cuestionable de regulacin ciego,
suministrar la respuesta a estos problemas reales de la vida?
El amor es un hecho concreto de la vida y es probablemente el factor
controlador. Cmo puede hacer dao? O, se debe reprimir debido al
carcter inapropiado de nuestros rganos y medio ambiente actual? Puede
a la larga ser saludable una poltica que reprime un verdadero principio
positivo? Es honesto o benfico, por complacer esta indolencia criminal,

amordazar a quienes presentaron propuestas bien fundadas para dar una

verdadera solucin?
As, las religiones han evitado sistemticamente pensar positivamente en
este asunto tan fundamental. Slo han prescrito regulaciones a la vida
actual demonaca, engendrada por la naturaleza antiptica del presente
medio ambiente, y el carcter anormal de nuestro cuerpo y mente. La
enfermedad est sealada, pero no se ha hecho ningn esfuerzo por
curarla. Pero una enfermedad no puede ser curada con una poltica que
rehusa, en principio, contemplar la restauracin de una actividad
saludable.
La inquietud por lo tanto, se resuelve de por s, preguntando, "cmo
puede llevarse a cabo, en su forma ms completa y natural, la relacin
amorosa?" Lo esttico no provee la respuesta. La esttica, o belleza, no
puede curar el lado malsano del principio mundano que es el nico objeto
de este examen.
Por otro lado la ciencia mdica, la biologa y eugenesia, se limitan a
analizar las consecuencias corporales del amor, y la reaccin de ste en la
mente. stos cubren un campo mucho menor que la tica.
La respuesta positiva a este asunto la da solamente el Srimad Bhagavatam.
Esto ha sido aceptado y explicado por Sri Krisna Caitanya, quien, con su
ejemplo de vida pura, nos ensea la forma correcta de acercarnos a l.
Todo aqul que ha ledo la vida de Sri Krisna Caitanya, se asombrar por
la ausencia completa del elemento ertico en Su vida. l nunca se
relacion sexualmente con mujeres. Su conducta decepciona a quienes
esperaban encontrar una cosecha rica en actividades erticas, porque l
fue el maestro supremo del amoroso servicio a la Divinidad. Esta misma
caracterstica se nota tambin en la vida de todos los fidedignos seguidores
de Sri Krisna Caitanya. Sri Krisna Caitanya hace una clara diferencia entre
el servicio espiritual o bhakti, el karma o accin fruitiva, y el jana o
ascetismo gnoseolgico. l nos dice que tanto la accin o trabajo mundano

como el conocimiento mundano, se complementan entre s, y no pasan de

ser aspectos de la funcin mundana engaadora; no tienen nada que ver
con bhakti, que es la funcin propia del alma en su propio plano
trascendental. La conducta de un devoto fidedigno puede parecer
superficial, porque su principio espiritual se refleja en forma distorsionada
en la materia. Las actividades espirituales del alma pura, se manifiestan a
la visin mundana como actividades mundanas.
La manifestacin espiritual no se vuelve mundana cuando se presenta en
este plano. Esas actividades retienen su carcter trascendental puro,
incluso cuando deciden aparecer como hechos de este mundo, aunque el
alma condicionada no los pueda apreciar as. Es decir, para ella no son
diferentes de las actividades mundanas comunes. Pero a pesar de esa
creencia adversa, los eventos espirituales siempre sern lo que son,
trascendentales, e inaccesibles a la facultad cognoscitiva eclipsada del
estado condicionado.
La correspondencia entre lo trascendental y mundano debe ser tanto
posible como inevitable, si tenemos pendiente el hecho de que la Realidad
es necesariamente Una. El reino Trascendental es la cara reconocible de la
Realidad. El reino mundano es la misma entidad ofreciendo su cara
engaadora a las almas perversamente dispuestas. El mundo material no es
irreal. El poder ilusorio de la Realidad tiene su propio plano de actividad.
Pero el plano de actividad de la cara engaadora del poder divino es
diferente del plano de operacin de la cara iluminadora del mismo. Hay
una inconcebible correspondencia en expresin entre las dos caras de
poder la cual, en el fondo, viene a ser una.
Por lo tanto, cuando el Poder Divino muestra Sus actividades espirituales a
los espectadores que estn bajo el poder de la energa ilusoria, estos
ltimos perciben tales manifestaciones bajo la experiencia de la cara
engaadora del Poder Divino. La visin cubierta del espectador mundano
no le permite ver la realidad, slo tiene una visin no iluminada de la
actividad espiritual revelada en su propio plano. Ellos estn presenciando
la verdadera actividad espiritual, pero un aspecto especfico de la potencia

espiritual Divina, no admite que espectadores perversos tengan visin

abierta de la Verdad.
Para obtener la visin al descubierto de las entidades espirituales cuando
se manifiestan en el mundo pero no estn afectadas por ste, el alma
condicionada debe recurrir a la ayuda del nico mtodo para ser
restablecida en su estado no condicionado, donde ser aliviada de sus
limitantes mundanas obstructivas.
Tan pronto como el anhelo racional por la adopcin de tal curso despierta
en el alma condicionada, est dispuesta a aprovechar la ayuda ofrecida por
las entidades espirituales mismas para ser iluminada en relacin con el
mtodo para obtener su liberacin de la insalvable esclavitud de la cara
engaadora del poder. El alma condicionada puede encontrar el verdadero
curso slo por la misericordia especial de esas entidades trascendentales
quienes sin causa alguna se presentan a su visin eclipsada. Ellas tienen el
poder de revelar sus formas espirituales de tal manera, que no dejarn
duda en su mente acerca de la realidad de su naturaleza trascendental. Es
slo por tal misericordia que al alma condicionada se le permite
aprovechar la ayuda puesta a su alcance por el descenso de las entidades
espirituales a este plano mundano con el propsito de causar su liberacin.
El amor espiritual, de la misma manera, se presenta a la vista eclipsada de
los espectadores condicionados como si se tratara de un evento mundano.
Pero tal revelacin espiritual, por razones evidentes, no puede ser
entendida por las facultades mundanas. El Seor Krisna revel Sus
pasatiempos amorosos a la visin obstruida de la gente de este mundo, en
el ciclo de la era de Dvapara. Pero eso no les permiti a ellos reconocer Su
divinidad, debido a que no adoptaron el mtodo apropiado de
acercamiento.
En el Bhagavatam, encontramos que el gran devoto Sri Uddhava ofreci
sus reverencias a las Gopis de Vraja dicindoles: "Estas doncellas de Vraja
son lo ms afortunado en este mundo y han vuelto un verdadero xito sus
vidas, porque han logrado el prema absoluto por el Seor Govinda, Quien
es la vida de todos los seres. Los salvacionistas, quienes temen el

nacimiento y la muerte, y los munis, quienes han alcanzado la compaa

del Seor Sri Krisna, todos ellos aspiran a este prema, pero nosotros no
somos elegibles. Por lo tanto, de qu sirve ser un brahmana de
nacimiento, o por ceremonia de cordn sagrado, o por sacrificios vdicos,
o incluso nacer como Brahma el creador del Universo? Quienes han
alcanzado Krisna prema son superiores a todos, incluso si han nacido en
una casta inferior. Estas palabras de Sri Uddhava son prueba de que el
amor ertico de las gopis de Vraja es la forma ms elevada de prema.
Cuando los rsis de Dandakaranya, quienes practicaban penitencias
extremadamente severas vieron al bello Rama, sus corazones se
encendieron con la llama del deseo de los sentimientos de las gopis de
Vraja. Esos maharsis tambin oraron al Seor Rama para nacer en Gokula
como mujeres, cuando el Seor Supremo Sri Krisna hiciera Su descenso
divino en Dvapara, para as gozar la encantadora Persona del Seor. El
Seor Rama los bendijo al escuchar su oracin mental. Ellos nacieron
como mujeres en la matriz de las Gopis en la lejana Gokula, y de alguna
manera alcanzaron la famosa Gokula del Seor Krisna, y lograron cuerpos
aprakrita de las Gopis de Vraja, y alcanzaron al Seor Krisna, cuyo
encanto y belleza sobrepasa por mucho la belleza del Seor Rama.
Los empricos, aunque parecen reconocer la necesidad de ser enseados y
entrenados en los asuntos de este mundo, son indebidamente escpticos en
lo referente a ser entrenados en asuntos espirituales, donde la necesidad es
mayor, porque no poseemos conocimiento alguno de ello. En la tierra
incgnita del espritu, es indispensable tener un gua, a no ser que
confundamos lo espiritual con lo material, y retengamos nuestra fe en los
esfuerzos empricos. Pero es un hecho que toda predileccin por lo
limitado excluye a lo ilimitado; no parcialmente, sino radicalmente; no
cuantitativamente, sino categricamente. El Srimad Bhagavatam pide a
quienes verdaderamente desean servir a Krisna, que renuncien a toda idea
de ventaja mundana. Esta reforma de la vida es la condicin preliminar
indispensable para obtener cualquier verdadero conocimiento del
Absoluto. Esta reforma, de natural e imperativa necesidad, slo puede
realizarse por medio de la asociacin espiritual ntima con el buen

maestro. No se puede realizar mientras no comprenda, con conviccin

verdadera y sincera, que la recibir como un favor, sobre el cual no puede
formular reclamo basado en ningn mrito o desmrito mundano. Es slo
por tal sumisin a la voluntad del proceso de iluminacin antes citado, que
cualquier visin nublada puede aclararse. El guru no es un mortal, no es
una criatura que se equivoca como nosotros. l es el eterno sirviente de
Krisna a quien l enva a este mundo para entregar misericordia Divina
sin causa, para ayudarnos a levantar de las profundidades del pecado, a
nuestro estado natural de absoluta pureza, por mtodos que son
perfectamente consistentes con los principios de nuestra razn imparcial.
Mientras nos neguemos a escucharlos, estaremos condenados a
malinterpretarlo todo.
En nuestro presente estado pecaminoso, el sexo sugiere la idea de
impureza sensual porque nuestro ser presente es sensual. El sentido de
impureza es verdaderamente nada ms que la incompatibilidad de algo
material, limitado, sustancia inconsciente, con la naturaleza del alma
humana. No estamos en el mismo plano con el objeto de nuestros
pensamientos, sino ms bien estamos bajo su yugo, de la manera ms
antinatural. Este apetito sexual es un sentimiento de impureza o
repugnancia. Mientras continuemos viendo al sexo con ojos de
promiscuidad, nunca podremos pensar en l de otra manera. Pero esta
promiscuidad es tambin parte de nuestra naturaleza adquirida, y no nos
va a dejar hasta cuando nosotros mismos nos desprendamos de ella. Con
esta reforma de la naturaleza, nuestra relacin con el principio del sexo
tambin lleva a cabo una completa transformacin, la que de lo contrario
es, incomprensible a nuestro presente entendimiento. La forma femenina
del alma y Sri Krisna no es una relacin como entre la forma femenina
material y su correspondiente forma masculina. Los amorosos
Pasatiempos de Sri Krisna con las pastoras espirituales de Vraja no son los
amorosos pasatiempos entre un hombre y una mujer de este mundo, ni son
creacin del cerebro de algn sensualista. Los amoros de este mundo
existen porque el mismo principio existe en Sri Krishna. Nadie puede
negar la existencia e importancia del principio de amor en el reino del
Absoluto, en esta forma total y perfecta.

Debido a nuestra tendencia a considerar material el aspecto femenino del

alma, estamos escandalizados al ver lo que suponemos son inclinaciones
sensuales vergonzosas de los trascendentalistas. Esto ser inevitable
mientras nutramos el error de pensar que el sexo de nuestra experiencia es
la verdadera entidad, y no un reflejo pervertido; e imaginemos que hemos
resuelto el problema sexual por transferir el deseo del cuerpo a la mente.
Semejante filosofa engaadora es sin lmite y no explica la verdadera
naturaleza y propsito del acto sexual. El acto sexual es el acompaante
eterno, incluso en este mundo pecaminoso, de la funcin ms elevada del
espritu, la cual, nunca puede ser minimizada ni abolida, mediante
esfuerzos artificiales. Slo el entendimiento correcto puede salvarnos de la
terrible consecuencia de nuestro suicida desatino sexual presente.
La misericordia de Sri Krishna Caitanya y Sus seguidores se derrama en
forma ilimitada sobre las entidades de este mundo. De no ser as no
tendran ninguna posibilidad de conocer el mensaje que desciende y que
deben seguir para liberarse.
La personalidad de Sri Krisna Caitanya es idntica, pero distinta a la de Sri
Krisna. Las actividades de Sri Krisna Caitanya son, por lo tanto, idnticas
y distintas a los pasatiempos amorosos de Sri Krisna. Las actividades de
Sri Krisna Caitanya se revelan a esa alma que no se deja confundir por un
juicio condicionado.
La misericordia se manifiesta a s misma al igual que las actividades de Sri
Krisna Caitanya y Sus genuinos seguidores. Ellos ensean a las almas
condicionadas el servicio completo a la Divinidad, exhibiendo a su visin
nublada, Sus actividades trascendentales, que son idnticas a los amoros
de las pastorcillas espirituales de Vraja. Quienes interpretan mal las
actividades de Sri Krisna Caitanya y Sus asociados, lo hacen debido a la
pereza, o por una deliberada hostilidad irracional en contra de la verdad.

El canto perfecto del Nombre de Krisna est disponible a todas las almas y
es idntico con el amoroso servicio de las vaqueritas espirituales de Vraja.
Esta es la suma y sustancia de las enseanzas de Sri Krisna Caitanya. A la
inversa, quienes no ejecutan el canto congregacional del nombre de Krisna
libre de ofensas, no estn en posicin de comprender la naturaleza del
amor Divino. Quienes menosprecian tal realizacin permanecen sujetos a
la esclavitud de la lujuria mundana.
La epistemologa que nos ayuda a realizar la verdad de la conclusin
arriba citada est en conformidad con el Absoluto, a diferencia de la lnea
de pensamiento engaador no-absoluto. Para realizar la naturaleza de la
funcin espiritual, es lgica la necesidad de recurrir a medios espirituales.
El descenso de la Divinidad y de Sus eternos sirvientes pone a nuestro
alcance los medios espirituales requeridos. Sri Krisna Caitanya nos ensea
a aprovechar esta oportunidad, cuando se hace disponible por su propio
acuerdo.
La revelacin hecha por la Divinidad y Sus servidores no es, de ninguna
manera diferente, a lo que realiza el alma liberada en el plano de la
trascendencia. La funcin del alma en el plano superior, se refleja en
forma distorsionada en las funciones malsanas del estado condicionado.
Mientras no se elimine la mentalidad burda implcita en la condicin
mundana, se continuar obstruyendo la funcin pura del alma. Tal
mentalidad se elimina por la Gracia de Dios cuando aparece en este plano
inferior y se inclina a conferir Su servicio al alma condicionada. A quienes
Dios no les permite acercarse, no Lo pueden reconocer; incluso si estn
ante l. Nadie Lo puede ver tal como es, incluso si se expone a los ojos
mortales. Esta declaracin aparentemente contradictoria se explica por el
hecho de que existe una verdadera similitud en las formas de actividad
espiritual y mundana. El alma condicionada ve a la Divinidad tal como es
slo cuando Ella decide remover la barrera que impide Su visin, y
desciende al plano mundano; y no, de otra manera.
El alma condicionada no podr ver a la Divinidad mientras la considere
una entidad mundana, que puede ser percibida a travs de sentidos

materiales. Su error ser insalvable en tales circunstancias, a menos que

Dios decida quitar al observador las cadenas de su limitada existencia.
Para efectos de la liberacin del alma condicionada, la Divinidad no
necesita ponerle fin a su viaje mundano. Esto sera opuesto al propsito
del descenso Divino. As como Dios se hace visible al alma condicionada
sin volverse un objeto de este mundo; as mismo, el alma condicionada se
eleva a la trascendencia mientras contina pareciendo mundana, a la
visin externa de los espectadores mundanos.
Quien tiene visin real de la Divinidad, est en posicin de rendirle
servicio con sus sentidos espirituales. Pero sus actividades an continan
pareciendo mundanas a los observadores ignorantes. Este error puede ser
corregido si las actividades de tal devoto puro son observadas con
humildad, y no por otro mtodo. Para darle al alma condicionada la
oportunidad de observar Sus actividades y la de Sus devotos, el Seor
Supremo decide manifestar Su lila en este mundo.
Debemos estar en condiciones de entender cmo el canto del nombre de
Krisna en compaa de devotos trascendentales es idntico al servicio
amoroso de las pastorcillas espirituales del reino de Krisna. El servicio
amoroso se vuelve comprensible, tal como el sonido trascendental al odo
espiritual del alma. No hay forma de acceder a esto mientras Krisna no nos
libere del todo de las perversas inclinaciones del estado condicionado. El
canto del Santo Nombre sin ofensas, en compaa de almas
autorrealizadas y siguiendo su mtodo, tiene el poder de destruir los
efectos de nuestras actividades ateas pasadas y de salvarnos de volver al
plano mundano, y nos concede el servicio eterno y positivo a la Divinidad.
Las objeciones a la adoracin de Radha y Krisna como la practican las
vaqueritas espirituales de Vraja, hecha por ciertos hindes, las
encontraremos sin sentido, si buscamos ser iluminados al respecto de
nuestra funcin eterna. Para ello, debemos escuchar con respeto acerca de
Sri Krisna Caitanya de labios de almas autorrealizadas; sin depender de

nuestro juicio mundano, pues ste no tiene acceso al plano de la

trascendencia.
Caitanya Lila - Krisna Lila
El estudio imparcial de la vida de Sri Krisna Caitanya brinda la ayuda
necesaria en la forma ms completa. La razn esotrica de ello es que Sri
Krisna Caitanya es Sri Krisna mismo. Los asociados de Sri Krisna
Caitanya son las pastoras espirituales y otros sirvientes de Sri Krisna en
Vraja. Las actividades de Sri Krisna Caitanya y Sus asociados, son
idnticas y a la vez distintas, de los pasatiempos de Sri Krisna en Vraja.
Ellos pueden mostrarse a nosotros si deciden hacerlo. La especialidad de
la aparicin de Sri Krisna Caitanya consiste en esto: Que la Divinidad y
Sus asociados toman la iniciativa de revelarse a nosotros para capacitarnos
en nuestra realizacin. Lo nico imprescindible es que nos ajusternos a los
requisitos necesarios para tener una correcta visin. Semejante ajuste es
imposible bajo la gua de almas engaadas. La posibilidad de
decepcionarse es mnima si nos valemos del ejemplo de la vida de Sri
Krisna Caitanya enseada por Sus asociados, y por aquellas almas puras
que fielmente siguen sus pasos.
Raganuga Bhakti
Mientras uno est encadenado por maya y se malidentifica con el cuerpo
fsico y la mente fluctuante, necesariamente debe seguir el sendero
rudimentario del vaidhi bhakti, que est controlado y guiado por
prescripciones espirituales, y apoyado en razones y argumentos
favorables. Tal novicio espiritual, cuando hace un progreso tangible en el
largo sendero del vaidhi bhakti, controlado por las escrituras vdicas,
puede desarrollar, escuchando el Bhagavatam y otras escrituras
complementarias que tratan de los pasatiempos de Sri Krisna, un vido e

insaciable deseo por seguir las huellas de cualquiera de los cuatro tipos de
asociados ms queridos del Seor Krisna en Vraja.
Los sentimientos por el ms querido Sri Krisna se expresan como dasya
(sirviente), sakhya (amigo), vatsalya (padre) o madhurya (cnyuge).
Cuando tal anhelo por Vraja-bhava se despierta en forma genuina, ya no se
est atado por los mandatos de las escrituras ni los argumentos mundanos.
El alma se eleva al reino del ardiente deseo por servir al Seor Krisna en
subordinacin a cualquiera de los cuatro bhavas recin mencionados, stos
normalmente se despiertan en el corazn sin necesidad de forzar la
imaginacin. Tal sadhaka, practicante espiritual, ya no estar restringido
por las regulaciones de las escrituras ni por el oleaje de sentimientos
mundanos. En esta etapa sirve al Seor y Sus ms queridos asociados con
palabra y obra, como Sri Rupa y Sri Sanatana lo hicieran; en consonancia
con las directrices bsicas de las escrituras, recitando y escuchando
escrituras tales como el Bhagavatam, que describe los pasatiempos
trascendentales de Sri Krisna con Sus ms queridos asociados. Al observar
los principios regulativos se despierta el intenso deseo por los bhavas de
ragatmika de los eternos asociados del Seor, y se percibe el cuerpo
espiritual. Este siddhadeha, o cuerpo espiritual permanente, es favorable y
apto para servir al Seor. Bajo la gua del ms querido o de la ms querida
de los asociados de Sri Krisna, tal individuo se ocupa, l o ella, en servicio
en ese particular sthayi bhava, ya sea como sirviente, amigo, padre o
esposo. Ese es un servicio mental realizado con el siddhadeha o cuerpo
espiritual ya logrado. Por lo tanto, hombre o mujer, bien en vaidhi bhakti o
raganuga bhakti, en la etapa de sadhana, debe necesariamente servir a
Dios y a Sus devotos con palabra y obra, cantar y escuchar el nombre de
Dios, escuchar las escrituras y adorar en el templo, como lo prescriben las
escrituras.
El Servicio a Sri Radha - Radha Dasyam

Sri Radhika no es claramente mencionada en el Srimad Bhagavatam. Pero

en la descripcin de la danza amorosa, pasatiempo del rasa, Sri Krisna es
descrito dejando el crculo del rasa en compaa de una doncella annima,
quien es la ms favorecida. Las vaqueritas que fueron abruptamente
abandonadas en el baile, alabaron la devocin divina de la gopi annima
que indujo a Sri Krisna a preferir Su compaa, en lugar del encanto
combinado de todas ellas juntas.
Pero aunque el Srimad Bhagavatam menciona este incidente, no va ms
all. Esto, explican los Gosvamis de Vrindavan, los apstoles de Sri
Caitanya Mahaprabhu, fue hecho en forma deliberada por Sri Sukadeva,
quien es el narrador del Srimad Bhagavatam, para no revelar a su
audiencia los "temas ocultos" de las escrituras; los cuales slo pueden ser
conocidos por gracia especial de Sri Krisna y no de otro modo. stos no
deben ser divulgados en forma indiscriminada.
La explicacin dada por los Gosvamis no se opone a la abierta
presentacin del mismo tema hecha por Sri Jayadeva y otros autores. A
pesar del Gita Govinda y otras obras similares, el tema de la relacin de
Sri Radhika con Sri Krisna permanece envuelto en el misterio. No hay
idioma que pueda explicar al lector profano, la naturaleza de aquello que
Sri Sukadeva prefiri mantener bajo discreto silencio. Esto mismo es
acogido con alegra por Srila Krisna Das Kaviraja Gosvami, autor del Sri
Caitanya caritamrita. Kaviraja Gosvami comenta que no hay mayor alegra
para el narrador de temas confidenciales que realizar que porque las
personas ateas nunca van a entenderlos, ellos, sin temor, estn en libertad
de mostrarlos en forma plena a la audiencia calificada.
Aunque el temor de Sri Sukadeva sea justificado, el hecho de que Sri
Jayadeva Gosvami hable sin reserva, es igualmente correcto, si
consideramos que su libro no ser entendido por quienes carecen de mayor
cultura espiritual.
Autores sin discernimiento han echado lodo incluso al autor del Gita
Govinda; pero stos son la excepcin. Muchos de ellos han evitado

comentar sobre el asunto sin poder entender cmo un libro que tiene la
ms obscena portada sea reverenciado por los ms grandes devotos del
pas, cuya conducta es universalmente admitida como libre de toda
mancha. Esta paradoja ha ejercido una influencia saludable en la seccin
ms cuerda de escritores, en lo que se refiere a tratar este tema
incomprensible.
Se entiende a Sri Radhika como la parte contraria completa del Absoluto
Personal. Ella es la mitad predominada del Todo Absoluto. En relacin con
Sri Radhika, Sri Krisna es la mitad predominante. El concepto de macho y
hembra se refiere al principio de personalidad. Como ambas
personalidades son completamente divinas, no es necesario teir Su
relacin con conceptos degradados de este mundo.
PERO S ES LGICO E IMPERATIVO ADMITIR DE UN MODO
ABSOLUTO, QUE ES INCONCEBIBLE PARA NUESTRA
CAPACIDAD DE ENTENDIMIENTO, ESTE CONCEPTO DE LA
DIVINA PAREJA, REALES POSEEDORES DE LA FORMA
ESPIRITUAL DE LO MASCULINO Y FEMENINO.
Si esto no se admite, el reino absoluto quedar despojado del principio de
unin supremo que une a las diversas personalidades atmicas o almas. La
mitad Predominante y la mitad Predominada pertenecen al plano absoluto.
La Mitad Predominada es simultneamente distinta de y est contenida en
la Mitad Predominante. La Mitad Predominante slo puede ser una. La
Mitad Predominada slo puede poseer una naturaleza plural mientras no
afecte el principio del verdadero monotesmo. Las almas individuales son
partculas separadas de la Mitad Predominada, la cual representa el poder
de la Mitad Predominante, quien es el poseedor o propietario del poder, el
Poderoso. La Mitad Predominante es el varn absoluto. La Mitad
Predominada es la hembra absoluta, capaz de obedecer cada directriz de la
Mitad Predominante, para apoyarlo en Sus actividades.
Esta es la idea filosfica rida, que expresa por medio del lenguaje, hasta
donde es posible, la Realidad Trascendental mxima. Esta realidad se

mantiene a prudente distancia del plano de especulacin mental. Sri

Radhika es la eterna asociada, la parte contraria completa de Sri Krisna, su
consorte varn. Sri Radhika es la fuente de las almas individuales cuya
funcin es servir a Sri Krisna por medio de la lealtad, conciencia,
sumisin, neutralidad o verdadera oposicin. Las almas espirituales sirven
a Sri Krisna como componentes de Sri Radhika. Cuando ellas olvidan que
son componentes de Sri Radhika, olvidan la naturaleza de su ser y se
ocupan en actividades anormales en el plano mundano.
La relacin entre un alma y otra es de armona entre s, como componentes
de Sri Radha, en la ejecucin de Su servicio a Sri Krisna. Para dar una
analoga mundana, las almas individuales son mujeres espirituales
subordinadas a Sri Radhika, y su servicio a Sri Krisna lo realizan como
partes constituyentes de Sri Radhika. El alma individual debe esforzarse
por aprender a obedecer a Sri Radhika, pues slo por obedecerla a Ella,
pueden servir a Sri Krisna.
Sri Krisna es el nico objeto de adoracin. Slo Sri Krisna es el
receptculo de todo servicio. Las almas no deben aceptar ser servidas por
otras almas, ni deben servirse a s mismas.
EL VERDADERO MANDATO DE LAS ESCRITURAS ES
ABSTENERSE DE LA ACTIVIDAD SEXUAL Y EVITAR LA
COMPAA DE PERSONAS SENSUALES, PARA CALIFICARSE EN
EL SERVICIO A SRI KRISNA EN EL PLANO ESPIRITUAL.
Ningn concepto de la actividad sexual positiva del mundo superior puede
ser importado a quienes estn enfermos con el deseo sexual mundano. Por
esta razn, es aconsejable abstenerse de estudiar las descripciones de las
actividades amorosas de la Divinidad, hasta cuando uno se encuentre
verdaderamente libre de toda pasin mundana, despus de servir a Sri
Krisna, bajo la gua de un acarya fidedigno.
Slo Sri Krisna es Dios. Slo Sri Radhika sirve a Sri Krisna. Esta es la
nica verdad absoluta. Sri Krisna es la fuente mxima de todos los que

reciben servicio. Sri Radhika es la fuente mxima de quienes rinden

servicio. Las variedades ntimas de los pasatiempos de Sri Radha-Krisna
constituyen la sola realidad.
Sri Radha es la Mitad Predominada del Absoluto. En otras palabras, la
Mitad Predominante del Absoluto no es la totalidad completa. La
personalidad absoluta de Sri Radhika est por completo al mismo nivel de
la personalidad absoluta de Sri Krisna. Sri Krisna es el consorte de Sri
Radhika. El Absoluto es tanto Dos como Uno.
El monotesmo es tan preciado en esta era que muy pocas personas
podran aceptar dos Dioses, incluso si se les asegurara que son
complementarios el uno del otro. Es ilgica la referencia numrica para
limitar al Absoluto. En el nivel comn, se considera obligatorio que el
Absoluto sea una entidad individual nica. Pero el enfoque pseudomonista busca destruir a la personalidad de Dios en el vaco del Brahman
sin diferenciacin. Ningn testa debe tolerar reducir la divinidad, a quien
l va a adorar, a un cero absoluto.
La nica solucin al problema fundamental del tesmo se ofrece en el
hecho de que Sri Krisna es eternamente una pareja. l es ambos, Sri
Krisna y Sri Radhika. Sri Radhika es tan absoluta como Sri Krisna mismo.
Sri Radhika es idntica y distinta de Sri Krisna.
Sri Radhika es eternamente distinta a Sri Krisna. Sri Radhika es la Mitad
Predominada del Absoluto, mientras que Sri Krisna es la Mitad
Predominante. Sri Krisna es varn y Sri Radhika es hembra. Ellos son dos
personas distintas y complementarias. Pero ninguno de ellos es hembra o
varn en el sentido mundano limitado. El Varn Absoluto y la Hembra
Absoluta son una completa contradiccin de trminos desde el punto de
vista mundano. Pero esta aparente contradiccin armoniza en el absoluto
en desafo a toda norma de nuestro as llamado juicio racional. Este
asombroso hecho hace del Absoluto la concentracin de todas las
melosidades (rasas), en lugar de privarlo de toda melosidad. La idea de un
Dios singular relega toda melosidad a Sus partes fraccionales o almas, y

vuelve al Todo Absoluto la personificacin de toda insipidez. Por otro lado

la lgica formal arrastra hacia un vaco impersonal, y no admite la
existencia de ninguna entidad.
Quienes niegan la naturaleza absoluta de Sri Radhika como la consorte
femenina de Sri Krisna nunca pueden establecer algn tipo de relacin
especial con el Absoluto. La posicin singular de la Mitad Predominante
es tambin lgica y admisible pues con nadie comparte el ejercicio de Su
autoridad. La pluralidad de mujeres no es, sin embargo, opuesto a la
melosidad infinita. La singularidad de la Mitad Predominada no niega el
dominio infinito de la Mitad Predominante.
Sri Radhika es la fuente absoluta de todas las consortes de Sri Krisna. Los
servicios de todas las consortes son aspectos asociados del servicio de Sri
Radhika. Sri Krisna dej el crculo de rasa tan pronto Sri Radhika se
retir.
En otras palabras, las pastoras de Vraja estn limitadas en su servicio a Sri
Krisna, excepto en la asociacin de Sri Radhika y bajo Su direccin.
Asociacin Conyugal de Sri Krisna
La asociacin conyugal de Sri Krisna no se debe confundir con ninguna
relacin mundana similar. El Absoluto Predominante es el nico amo de
todas las entidades. l es tambin el amo de Sri Radhika. Pero Sri Radhika
es tambin la nica entidad absolutamente dominada. Ella es la nica
hembra absoluta. Hay varones y hembras falsos y parciales. Toda
masculinidad real e irreal es un reflejo de Sri Krisna. As en cada entidad
estos dos aspectos de personalidad estn unidos. Toda feminidad envuelve
la presencia compartida de masculinidad como amo.
Jiva- Entidad Femenina

El alma individual (jiva) es una entidad femenina por naturaleza. Esto es

as porque todas las entidades, excepto la Divinidad, son sirvientes. La
singularidad del Absoluto Predominante tiene que ser reconocida sin
reserva. Hay sin embargo una infinidad de personalidades divinas, y a
pesar de ello, no han logrado ningn dominio. Las gopis de Vraja son
formas expandidas de Sri Radhika y son idnticas a Ella. Pero las jivas no
pertenecen a la categora de los componentes asociados del todo-contrario
Sri Radhika. El jiva-atma pertenece al plano descentralizado. Siva es el
centro divino del principio de esta descentralizada existencia. Siva se
asocia con Mahamaya. Siva y Mahamaya estn ntimamente conectados
con la jiva. Pero la conexin de la jiva con Siva y Mahamaya no es igual a
su conexin con Sri Krisna y Sri Radhika. La conexin de la jiva con Siva
y Mahamaya se establece slo cuando se ha apartado del servicio a Sri
Radha-Krisna.
Ni Siva ni Mahamaya pueden dar a la jiva el servicio a Sri Radha-Krisna.
Al contrario, su funcin es engaar a la jiva forjndole ilusiones,
hacindolo desear cosas de este mundo para su propia ventaja. Siva es
independiente de Krisna. Krisna es una persona divina. En este sentido
Siva y Krisna son idnticos. Sri Krisna nunca se asocia con Su energa
ilusoria. La Divinidad de Siva es adulterada con no-divinidad, mientras
que Sri Krisna nunca es adulterado por maya. El servicio a Siva y
Mahamaya no slo es incompatible con el servicio a Sri Radha-Krisna
sino que implica aversin al servicio Sus Seoras. Tambin implica
aversin al servicio a todas las personalidades divinas que no estn
contaminadas por la asociacin con maya. Los avataras de Visnu tampoco
pueden ser adorados en forma mundana.
Todo malentendido respecto a la adoracin a Sri Radha-Krisna es debido a
los distintos grados de contaminacin mundana. La mal llamada adoracin
a Sri Radha-Krisna, practicada en nuestros das en tan gran escala por
diferentes sectas de filntropos de este pas, es una ofensa mayor a los pies
de Sri Radha y Krisna que la abierta hostilidad mostrada por los

adoradores de Siva y Mahamaya. La adoracin de las gopis de Vraja se

ubica en el plano ms elevado de servicio espiritual, ms all de todos los
conceptos mundanos de adoracin que caben en la cabeza de un alma
condicionada.
El tema del amor Divino debe ser tratado con sumisin confidencial. Hay
un lazo de amor entre Sri Krisna y Sri Radhika. Hay una agencia que
mantiene esta unin de la Pareja Divina. Todo esto es lgicamente
necesario.
Amor ilegal
A lo anterior se agrega el estigma del amor ilegal. Como una amante, Sri
Radhika ama a Sri Krisna en desafo a todo principio moral mundano.
Esto no es accidental, sino premeditado. Sri Radhika habitualmente
sacrifica todo otro inters por Su amor a Sri Krisna. Esto es tambin la
caracterstica del servicio de las vaqueritas de Vraja, de las cuales Sri
Radhika es la ms sobresaliente.
Para la visin moral de la gente hacer una analoga con la relacin de
amante es lo ms inapropiado. El amor ilcito no es apoyado por ningn
credo religioso, ms bien, la santidad del lazo matrimonial es reconocido
como el sello y corona de la intimidad civilizada entre ambos sexos. Por
otro lado, el amor sexual libre es universalmente denunciado y visto como
signo de animalidad. No es nuestro fin contradecir estos puntos de vista,
sin duda correctos, en lo que a la relacin sexual legtima en un mundo
civilizado se refiere.
PERO AUNQUE PUEDA SONAR PARADJICO, ES, SIN EMBARGO,
CIERTO, QUE LO QUE ES MS MALSANO EN ESTE MUNDO, ES
LO MS SALUDABLE EN EL REINO DEL ABSOLUTO, DONDE
TODO ES PERFECTO.

No hay tal institucin como el matrimonio convencional en el reino

espiritual
de
Sri
Krisna.
LAS
VAQUERITAS
ESTN
ABSOLUTAMENTE
LIBRES
DE
TODA
MANCHA
DE
SENSUALIDAD. ELLAS POSEEN CUERPOS ESPIRITUALES
DESTINADOS A SER OCUPADOS EN EL EXCLUSIVO SERVICIO A
SRI KRISNA.
La verdadera dificultad para entender el Amor Trascendental estriba en
que NO SABEMOS LO QUE UN CUERPO ESPIRITUAL SIGNIFICA.
NO PODEMOS PROYECTAR EL CONCEPTO CORPORAL
MUNDANO SOBRE LAS RELACIONES DE LAS ALMAS PURAS,
QUE NO ESTN LIMITADAS POR LO BURDO. LAS IDEAS DE LO
BURDO, INMORAL, ETC., SON APLICABLES SLO AL PLANO
MUNDANO.
En lugar de criticar a las gopis de Vraja con base en un concepto mundano,
debemos tratar de comprender su posicin trascendental.
El hecho de que muchas personas han sido mal guiadas en su intento de
entender esta religin no convencional no amerita acusacin alguna contra
la religin misma. Desafortunadamente muchos pseudo-predicadores han
hecho mal uso de las enseanzas del Bhagavatam y han condonado y
alentado la carnalidad ilcita. Estos predicadores, sin duda, son una gran
molestia y deben ser castigados por la ley, con el fin de salvaguardar la
decencia y la moral. Pero esos pseudo-predicadores tambin representan la
demanda popular que se inclina por doctrinas perniciosas. No ganamos
nada con ignorar este deplorable estado de cosas, ni al permitir el
crecimiento de esta tendencia. En una era democrtica y racional, es
necesario dar la direccin correcta por medio de una intensa contrapropaganda.
Las religiones de hoy prcticamente guardan silencio sobre este asunto en
particular. Pero por ser ignorado no ha dejado de ser importante. Los
mtodos preventivos no ofrecen ninguna cura positiva, y han probado ser
prcticamente intiles.

La Especulacin Mental sobre Sri Radha

En realidad existe un plano para el ejercicio saludable de esa disposicin
amorosa que es parte y porcin de nuestra alma. Es necesario entender la
naturaleza de ese plano, para curarnos de nuestro error daino en relacin
con la relacin sexual.
Cierto tipo de conviccin debe preceder a la adopcin verdadera de
cualquier mtodo propuesto. La personalidad de Sri Radhika nos
suministra la solucin a este problema. Sri Rupa Gosvami ha ofrecido una
exposicin detallada de este asunto en sus monumentales obras. Sri Jiva
Gosvami ha explicado el verdadero significado de esas obras.
namashrestham manumapi sachiputra matra swarupam,
rupam tasyagraja marupurim mathurim gostha-vatim.
"Por rendirnos a los pies de loto del Preceptor podemos morar en Mathura.
De lo contrario, no podremos entrar en la regin trascendental. Debemos
acercarnos al guru, quien nos conferir los ocho dones, tales como el
Nama mantra, etc. El Nombre es el sonido trascendental y los mantras son
encarnaciones. El nombre es idntico con el nombrado. El mantra es
necesario para alcanzar la posicin en la cual el Nombre puede ser
debidamente cantado. El hijo de Saci es el Seor Supremo mismo. Svarup
Damodar es la cabeza de los gaudiyas o el sirviente trascendental de Sri
Krisna Caitanya. Rupa y Sanatana fueron enviados a Mathura por Sri
Krisna Caitanya para diseminar el conocimiento trascendental. Hay varias
Puris que pueden dar salvacin, y entre ellos, Mathura es la cima.
Gosthavati es donde Sri Krisna alimenta a Sus vacas. La otra es Radha
kunda, el lago donde Krisna se purific del pecado de matar un toro
llamado Aristanemi. l mat el Aristotelismo, o el proceso racional de
analizar este mundo imperfecto. Este Aristanemi era la encarnacin del
conocimiento mundano, y Krisna lo mat. Este kunda es la mentalidad de

Sri Radha. Nuestra morada eterna debe ser Radha kunda. En la orilla del
Radha kunda debemos tener nuestros bosquecillos.
Una Criada de Sri Rupa Manjari
En madhurya-rati, la forma ms elevada de prema, un alma en la etapa de
ragatmika bhakti se considera una criada (manjari), y su servicio es
dirigido por el ms querido Rupa Manjari y otros, quienes a su vez son
subsirvientes de las ocho sakhis : Sri Lalita, Visakha, Citra, Indulekha,
Campakalata, Rangadevi, Tungavidya, Sudevi - quienes son las
contrapartes de Sri Radhika. Todas ellas estn ocupadas en los servicios
aprakrita de su amado Sri Krisna, para Su complacencia exclusiva y
absoluta. Su completa satisfaccin descansa en la complacencia absoluta
del Amado.
Con este cuerpo fsico no se puede alcanzar los pies de loto del Seor. Por
consiguiente, UN SADHAKA EN RAGANUGA BHAKTI, YA SEA
HOMBRE O MUJER EN ESTE PLANO FSICO, DESARROLLA EL
CUERPO APRAKRITA DE UNA GOPI O MANJARI, SI SU RAGA SE
DESPIERTA POR VRAJA. As pasa a ser una manjari con un nombre
particular, concepto de su forma y belleza, edad, servicio, y bosquecillo
(kunja) donde atiende y sirve a la Divina Pareja Sri Radha y Krisna. Quien
est en raganuga bhakti medita as introspectivamente considerndose una
criada de Sri Rupa Manjari, quien es la personificacin del 'rupa' o belleza
de Sri Radha, quien a su vez es la proyeccin de la belleza Absoluta del
Seor Krisna. Sri Rupa Manjari lleva a esta criada al grupo de Sri Lalita
Sakhi, quien a su vez la ocupa en un servicio particular a Sri Radha y
Krisna.
Recordando los Pies de Loto - Memorias de los discpulos de Srila
Prabhupada

Permtanme relatarles un incidente de cuando yo (Bhakti Raksaka

Sridhara Deva Gosvami) visit por vez primera el Math, para ponerme a
los pies de loto de mi Guru Maharaja, Srila Prabhupada. El templo en Sri
Mayapur haba sido inaugurado y las Deidades estaban instaladas. La
circunvalacin de Sri Navadvip dham en ocasin de Sri Gour purnima
tambin se haba efectuado. Al fin del festival, cuando todos regresaban a
casa, Srila Prabhupada estaba sentado en una silla de lienzo cerca al
portn.
All, los devotos se acercaban a l para ofrecer sus dandavats antes de ir a
casa. Ansioso por escuchar lo que iba a decir, me sent detrs de l.
Prabhupada le dijo a los devotos, "Por favor, no me engaen. Yo me puse
muy alerta. El festival haba terminado, todos estaban yendo a casa, por
qu deca que lo estaban engaando? Prabhupada dijo: "Ustedes
aseguraron que haran Krisna bhajan. Yo tambin me apegu a ustedes en
esta relacin. Ustedes han venido por pocos das y ahora estn regresando
al mundo material. Por lo tanto, estoy siendo engaado. Si ustedes me
dicen: "No, Prabhupada, no te estamos engaando, an nos quedan unas
cosas por hacer, varias responsabilidades que atender, despus de
finalizarlas vendremos aqu y haremos lo que usted nos diga. Yo les dir:
"No hay necesidad de todo eso. Si alguien dice: "Mi casa est
quemndose, djenme apagar el fuego y luego regresar. Yo le dir: "No
hay necesidad de eso. El destino de ustedes, el nuestro, y el inters propio
de todos es Sri Krisna. La entidad viviente no tiene otro deber ms que
servirlo a l. Si el mundo entero es destruido por el fuego, esto no te
afectar en nada, eres alma eterna trascendental. No tienes otro deber ms
que servir a Krisna. Toda tu realizacin reposa en los pies de loto de
Krisna.
Fue entonces que por fin me rend a sus pies de loto. Comprend que en
nuestra bsqueda de felicidad, paz y beatitud, lo que en verdad
desebamos era a Krisna, porque l es la fuente de toda felicidad. l es
felicidad, es alegra, es el fin y el medium. As, como el estndar de toda
moneda es el oro; similarmente el estndar de toda realizacin, bien sea

para un testa o ateo, es felicidad o alegra. Dnde podemos encontrar eso

en este mundo? Slo podemos encontrarlo si nos rendimos exclusivamente
al dulce Absoluto, porque el Vedanta ha dicho: raso vai sah, "l es la
personificacin del disfrute infinito. l es la Belleza Real.
Traducido del Bengal: Gosvami, Srila Raksaka Sridhara, Amrita-Vidya,
ed. por Srila Bhakti Sundara Govinda Maharaja, Sri Navadvip dham: Sri
Caitanya Saraswat Math, 1985.
Alrededor de 1878 o 1879, cuando Srila Bhaktivinoda Thakur fue
diputado como Magistrado de Naral, mi padre fue compaero de clase de
su hijo mayor, Ananda Prasad Babu, en el Colegio Superior de Naral.
Algunas veces iba a la casa de Annada Babu y tena la buena fortuna de
tener el darsan de Srila Bhaktivinoda Thakur. Escuch decir a mi padre
que Srila Thakur, mientras resida en Naral, sola viajar en su bote a
lugares cercanos, tal como Kaliya, Lohagara, y Laksmipasa, para
presenciar los debates y presidir juicios de ley. En esa poca, mucha gente
afortunada pudo orlo hablar acerca del sendero devocional puro del
vaisnavismo Gaudiya.
Una vez, Srila Thakur fue a inspeccionar el sistema de irrigacin del canal
Kanyadaha, a solicitud de muchos de los residentes locales, dej su bote
en nuestro ghat y de all fue a caballo. Yo o que mi Gurudeva (Srila
Prabhupada), quien era un jovencito en ese entonces, tambin vino con su
padre. De mi casa enviaron leche y dulces hechos de coco y ksira (leche
evaporada) a los viajeros del bote. Aos despus la santa asociacin de
estos acaryas ayud a mi padre para que se rindiera sinceramente a los
pies de loto del Seor Supremo.
Una noche en la primavera de 1910, alrededor de las 3 a.m., sal de mi
casa con la meta de ir a vivir a Hrisikesa despus de visitar el lugar de
nacimiento de Sriman Mahaprabhu, Sri Navadvip dham. Camin cerca de
venticuatro kilmetros y continu mi viaje en bote hasta llegar a la
estacin de ferrocarril Singia. sta fue la primer vez que vi un tren. Un

caballero me compr un pasaje y me ayud a abordar el tren. Cambi de

tren en Banga y Ranaghat y llegu a Krishnanagar a la medianoche del da
siguiente. Luego tom un coche tirado por un caballo hacia el ghat, abord
un bote para cruzar el Ganga, y llegu a la ciudad de Navadvip en la
madrugada. En la maana, al preguntar acerca de "la casa de
Mahaprabhu," fui enviado a un templo. Me dijeron que ese era el templo
principal de Mahaprabhu en la ciudad. Cuando me dispona a entrar, un
hombre con voz ronca grit: "Tienes que pagar tres annas de entrada.
(aproximadamente dieciocho paisas). Asombrado dej el templo. Al
sentarme en el portal de un templo destruido del Seor Siva en
Paramatala, comenc a reflexionar sobre cul deberan ser mis prximos
pasos. Sriman Mahaprabhu era el salvador de las almas cadas. l fue de
puerta en puerta instruyendo acerca del beneficio supremo de la vida
devocional a muchas almas que se haban quemado en el fuego de la vida
material, y miren qu haba sucedido cuando quise tener Su darsan. Este
pensamiento perturb profundamente incluso a un joven muchacho como
yo.
Dos caballeros, quienes regresaban de baarse en el Ganga, pasaron cerca
de m hablando sobre Sridham Mayapur, el lugar de nacimiento de Sriman
Mahaprabhu. Al orles hablar acerca de Sridham Mayapur me acord de lo
que haba odo antes, que Srila Bhaktivinoda Thakur haba descubierto el
verdadero lugar de nacimiento de Mahaprabhu, en Sridham Mayapur, y de
inmediato me levant para ir a visitarlo. Pregunt a la gente local cmo
llegar al Ganga y luego cruc el ro. En ese entonces, el pujari de la casa
de Sriman Mahaprabhu en Mayapur era Rajaram Tewari, el tesorero era
Padmanabha Brahmacari y el brahmacari era Satya Rama. El brahmacari
me dijo: "Srila Siddhanta Sarasvati vive cerca de aqu en Vrajapattan. l
es un brahmacari desde su niez. Todos los das canta el Santo Nombre
300.000 veces, y su conocimiento de las escrituras es ilimitado. Por favor
tome prasadam, y luego vaymos a visitarlo. Qudese aqu por un tiempo,
aqu su salud mejorar y tendr la oportunidad de or acerca de muchos
tpicos espirituales. Un poco ms tarde, cuando fui a tomar prasadam,
tuve el darsan de los pies de loto de Sri Mata Thakurani (la madre de Srila
Prabhupada). Ella se sent a mi lado y personalmente me sirvi prasadam,

y luego me envi donde Srila Prabhupada en Vrajapattan con Padmanabha

Brahmacari.
Al llegar a Vrajapattan, tuve mi primer darsan de mi ms adorable seor,
la realizacin de todos mis deseos. En ese entonces, l estaba escribiendo
un artculo sobre "conclusiones (siddhanta) acerca de la diferencia entre
brahmanas y vaisnavas. Al ver su bello rostro, agradable y tranquilo, y al
or sus novedosas instrucciones, no slo olvid los problemas de mi viaje,
sino que sent como si hubiese llegado a un mundo nuevo. Por lo tanto,
permanec en Sri Yogapith. Cada da haca un poco de servicio y alrededor
de las 3 de la tarde sola ir donde Srila Prabhupada en Vrajapattan y lo
escuchaba leer sus artculos y sus comentarios sobre el Caitanya
caritamrita. Una vez fui a casa por unos pocos das, pero pronto regres y
me qued en Vrajapattan con Srila Prabhupada.
Srila Prabhupada permaneca a puerta cerrada en su bhajan kutir y cantaba
por largas horas. Un da antes de Janmastami, no haba leche para la
ofrenda. De repente Srila Prabhupada pens: "si pudiera conseguir leche
se la ofrecera a Sriman Mahaprabhu. Tan pronto como tuvo este
pensamiento castig su mente diciendo: "Estoy pensando as porque temo
la posibilidad de un ayuno seco para maana, lo que es una idea muy
equivocada. Era la poca lluviosa. Todo alrededor de la casa de
Mahaprabhu estaba inundado. La nica forma de movilizarse era en bote.
En estas circunstancias, esa tarde un lechero vino al Yogapith, con el agua
hasta el cuello, con abundante leche, ksira, cuajada, mantequilla, crema,
etc. El lechero dijo que el rico terrateniente Harinath Chakravarti haba
enviado esas cosas de su hacienda como una ofrenda a Mahaprabhu. El
pujari de Yogapith hizo una ofrenda a Mahaprabhu y luego la llev a
Vrajapattan, donde estaba Srila Prabhupada. Una instruccin especfica de
Srila Prabhupada era que ningn alimento suntuoso ofrecido a
Mahaprabhu fuera llevado a l. Pero ese da, cuando el pujari trajo esas
ofrendas a pesar de habrsele prohibido, Srila Prabhupada fue donde
Sriman Mahaprabhu y le dijo: "Cunto problema te he causado. Cmo
semejante idea errnea pudo venir a mi mente, como para que tuvieras que
enviarme estas cosas inspirando a alguien en su corazn!"

Fragmento traducido del Bengal, memorias de Sripad Paramananda

Vidyaratna, como se cita en el Sarasvati Jayasri, ed. por Sri Sundarananda
Vidyavinod, Calcuta: Sri Gaudiya Math, Baghbazar, 1934.
Srila Gurudeva (Srila Bhakti Dayita Madhava Maharaja) fue de Calcuta a
visitar Sri Navadvip dham con algunos jvenes amigos, incluyendo a Sri
Narayana Chandra Mukhopadhyaya (ms tarde Srimad Bodhayana
Maharaja). Ellos haban odo sobre un bello lugar llamado Sri Mayapur,
donde Sri Caitanya Mahaprabhu apareci y en donde ahora se adoraban en
el Sri Caitanya Math Deidades muy bonitas. Aunque gente contraria al
Gaudiya Math haba tratado de confundirlo acerca de Sri Mayapur, debido
a la misericordia de Mahaprabhu, Srila Gurudeva venci esos obstculos y
fue all en 1925. Lleg a Sri Mayapur en la tarde, cuando el altar estaba
cerrado. Srila Gurudeva estaba muy decepcionado. Cuando un
brahmacari vio a estos simpticos, educados, y dignos caballeros de
Calcuta, les dio la bienvenida con mucho cario, y con respeto los invit a
que aceptaran mahaprasada, y les pidi esperar a que abrieran el altar.
Tambin les dijo que un distinguido doctor - Dr. S.N. Ghosh - haba sido
iniciado ese da, junto con su esposa, y haba patrocinado una fiesta. Aos
ms tarde este doctor, Sujanananda Das Adhikari, se convirti en uno de
los principales apoyos del Sri Caitanya Gaudiya Math fundado por Srila
Prabhupad. Despus de honrar mahaprasada, Srila Gurudeva estaba
esperando a que abrieran el altar. Entonces el brahmacari les dijo:
"Aprovechen esta oportunidad, nuestro Gurudeva est aqu; si lo ven se
beneficiarn por escuchar su Hari katha, y nosotros tambin podremos
oirlo de nuevo. Srila Gurudeva y sus amigos aceptaron esta propuesta de
todo corazn y fueron al bhajan kutir de Srila Prabhupada.
Al ver la forma divina, trascendental, dorada, alta y dulce de Srila
Prabhupada, estaban atemorizados y se consideraron muy afortunados de
estar en su presencia. Haban visitado muchos lugares de peregrinaje, pero
ahora vean a un gran santo auto-refulgente. De inmediato comprendieron
que se trataba de un asociado ntimo de Mahaprabhu; de una gran

personalidad del mundo espiritual. Srila Gurudeva comprendi que Srila

Prabhupada deba ser el maestro espiritual que la providencia le haba
enviado; por rendirse a l, alcanzara la meta. Le ofrecieron sus
reverencias con gran respeto y se sentaron.
Srila Prabhupada les pregunt sus nombres y el propsito de su visita.
Srila Gurudeva dijo que haba odo el nombre de Sri Mayapur, y que all
se adoraban bellas Deidades; por lo tanto, haban venido a visitarlas. Srila
Prabhupada les pregunt si ellos haban visto Deidades en otros lugares.
Srila Gurudeva contest que haban estado en muchos templos de la India
y visto muchas Deidades. Luego Srila Prabhupada les pregunt si esta
Deidad los haba beneficiado. Srila Gurudeva se puso en ansiedad, no
saba qu decir; se supone que uno debe ser veraz con un santo. Srila
Gurudeva dijo que no saba si le haba hecho algn bien; que l slo
visitaba las Deidades porque era su deber. Srila Prabhupada les dijo en
tono de nimo: "Por supuesto, uno supone ver las Deidades, pero antes
debemos aprender a verlas. Uno no debe ver a Sus Seoras con los ojos
del deseo, sino slo con los ojos del amor.
Srila Gurudeva y sus amigos escucharon Hari katha de Srila Prabhupada
por largo tiempo y sintieron una inexplicable felicidad en sus corazones.
Su forma trascendental y poderosas palabras dejaron una profunda
impresin en ellos. Desearon saber si podan volverlo a ver en Calcuta. Se
les dijo que all se haba fundado un math en la interseccin vial
Ultodanga, y que podan visitarlo all. Srila Gurudeva y sus amigos se
consideraron muy afortunados y regresaron a Calcuta llenos de regocijo.
Cuando Srila Prabhupada deseaba instalar las Deidades en el Math en
Sarvbhog Kamroop Assam, envi a Srila Gurudeva y su hermano
espiritual mayor Tridandi Svami Srimad Bhakti Raksaka Sridhara Deva
Gosvami Maharaja, junto con Sri Janakivallabha Brahmacari y otros
devotos para hacer los arreglos necesarios de antemano. En ese entonces,
Srimad Bhakti Vijana Asram Maharaja estaba encargado de ese math.
Entre los devotos en Asam, Srila Nimananda Das Adhikari Prabhu era un
erudito y carismtico grihastha, muy experto en la prdica. Todos

esperaban que l hiciera los arreglos para el bhoga y la parafernalia

necesaria para la instalacin de la Deidad. Tambin esperaban que l
hiciera arreglos para alojar a Srila Prabhupada y acompaantes. Cuando
Srila Gurudeva lleg all, unos pocos das antes del festival, se sorprendi
al ver que ningn arreglo se haba hecho. Srila Gurudeva tena tal
personalidad trascendental, y estaba tan determinado a cumplir con el
deber, que nada lo desanimaba. De inmediato, puso toda su energas en
encontrar una vivienda para Srila Prabhupada y dems acompaantes, y
logr su cometido con mucho trabajo. Srila Nimananda Prabhu tambin
vino con su familia a participar en el festival y encontr un lugar en donde
permanecer en el Chakchaka Bazaar.
El domingo 15 de marzo de 1936, Srila Prabhupada arrib a la estacin de
ferrocarril de Sarvbhog con sus asociados, y fueron recibidos con una gran
fiesta. Entre los que vinieron con Srila Prabhupada estaban Srimad
Kunjavihari Vidyabhusana Prabhu, Srimad Paramananda Vidyaratna
Prabhu, Srimad Vasudeva Prabhu, Srimad Kirtanananda Brahmacari,
Srimad Sajjana Maharaja, y Srimad Krisna-Kesava Brahmacari. Al frente
de una procesin numerosa de sankirtan que acompa a Srila Prabhupada
y a su squito por todo el camino desde la estacin de ferrocarril hasta
Sarvbhog Gaudiya Math, iba un elefante decorado y una banda.
Srila Gurudeva haba estado muy ansioso por no haber podido colectar
suficiente alimento para los invitados. Pero, por el sincero deseo de su
corazn y por la inconcebible grandeza de Srila Prabhupada, antes de su
llegada haba una montaa de arroz, dhal, vegetales, y otros comestibles.
Cuando la gente religiosa de Asam oy que un gran santo iba a venir de
Navadvip, lleg de diversos lugares desde seis, ocho, veinte, treinta, o
cuarenta kilmetros de distancia e incluso ms, de todas direcciones,
cargando comestibles en los hombros. El Math estaba lleno de comestibles
donados por ellos. Srila Prabhupada estaba asombrado al ver esta
tendencia de servir a los sadhus, y su sencillez. Durante la visita de Srila
Prabhupada a Sarvbhog Math, todos los das hubo un gran festival y miles
de personas fueron servidas con un suntuoso banquete.

Al da siguiente, por solicitud de Srila Pabhupada, Srila Bhakti Raksaka

Sridhara Maharaja, visti las Deidades y decor a Sri Sri Guru-GourangaGandharvika-Giridari con flores, guirnaldas etc. Se supona que Sus
Seoras se manifestaran como Deidad despus de que fueran instaladas
por Srila Prabhupada. En el momento auspicioso, el cual fue a las diez de
la maana, Srila Prabhupada lleg al templo y vio que Sus Seoras haban
sido bellamente decoradas. Entonces ofreci sus reverencias y dijo: "Las
Deidades ya se han manifestado. Al or esto, Srila Bhakti Raksaka
Sridhara Maharaja se llen de remordimiento pensando que haba
cometido una gran ofensa. Luego las Deidades fueron instaladas con gran
festejo vaisnava y con rituales apropiados tales como sankirtan, sacrificio
de fuego, etc. En este mahotsava (festival vaisnava), se sirvi
mahaparasada a innumerables personas.
Al final del festival, un maharaja, en forma repetitiva, le solicit a Srila
Gurudeva que le informara a Srila Prabhupada que Nimananda Prabhu no
haba hecho lo que le corresponda. Pensando que Srila Prabhupada no
estara contento al or eso, en un principio rehus hacerlo. Pero cuando le
pidieron esto repetidas veces, entonces para guardar el honor de su
hermano espiritual mayor, Srila Gurudeva present el asunto a Srila
Prabhupada. Un da, cuando Srila Prabhupada estaba caminando, y Srila
Gurudeva lo abanicaba, hablndole acerca de otras cosas, trajo a colacin
el asunto de Nimananda Prabhu. Srila Prabhupada de inmediato se enoj
y ret a Srila Gurudeva. Srila Gurudeva se arrepinti al ver que esto no
haba sido del gusto de Srila Prabhupada. Pero de inmediato Srila
Prabhupada cambi su modalidad y comenz a alabar a Srila Gurudeva
con gran afecto. Pero Srila Gurudeva no estaba contento de or esto, pues
pensaba que Srila Prabhupada estaba temeroso de que l no pudiera tolerar
su castigo. Entonces Srila Prabhupada le dio muchas instrucciones
valiosas e indirectamente le dej saber que l le era muy querido. Lo
primero que Srila Prabhupada dijo fue: "por qu deseas tanto y por qu
sufres tanto? No es correcto esperar que otro haga el servicio. Tu servicio
a tu Gurudeva es todo tuyo. Si alguien ms ejecuta parte de ste, entonces
debes estar agradecido con l. Radharani es la nica ama de casa en el
hogar de Krisna. Srimati Radhika sabe que todo servicio a Krisna es para

ser realizado por Ella. Si alguien la ayuda de alguna manera, entonces Ella
queda muy agradecida.
Cuando Srila Gurudeva deseaba explicar a sus discpulos las glorias de
saranagati, frecuentemente se refera a un incidente en el Sarvbhog Math.
Srila Sridhara Maharaja, por hacer lo que deba haber sido hecho por Srila
Prabhupada, estaba muy angustiado pensando que haba cometido una
gran ofensa. As, solicit a Srila Gurudeva que presentara a Srila
Prabhupada su splica de indulgencia por la ofensa que haba cometido
inconscientemente y que le hiciera saber de la condicin de su perturbado
corazn. Siendo as solicitado por Srila Sridhara Maharaja, Srila
Gurudeva present por carta este pedido a Srila Prabhupada. En respuesta,
Srila Prabhupada escribi: "Quien est rendido nunca comete ofensas. El
Seor Supremo no ve falta alguna en quien est rendido a l. El alma
rendida es siempre perdonada porque est dedicada completamente al
servicio del Seor, sin ningn otro motivo ulterior. Por el contrario, quien
tiene un motivo separado est en peligro de cometer ofensas a cada paso.
Apartes traducidos del Bengal: Srila Bhakti Vallabha Tirtha Maharaja, Sri
Srimad Bhakti Dayita Madhava Gosvami Maharaja, Visnupadera Putra
Charitamrita (la santa biografa de Srila Bhakti Dayita Madhava
Maharaja), Calcuta: Sri Caitanya Gaudiya Math, 1986.
En febrero de 1936, con ocasin del 62 Aniversario de la aparicin de
Srila Prabhupada, se celebr el gran festival de su ms auspicioso vyasa
puja en Srivas Angan (el patio de Srivas Thakur, un asociado ntimo de Sri
Caitanya Mahaprabhu) en Sri Mayapur dham, y dur cinco das. Nadie
pens en ese entonces que ste sera el ltimo vyasa puja de este
pasatiempo manifestado en este mundo. Srivas Angan resonaba con el
Hari sankirtan de miles de devotos que vinieron de todas partes. El patio
fue bellamente decorado con rejas, pilares y murallas de hojas y flores de
mucho colorido. El alegre humor de ese gran festival recordaba a los
devotos el festival de Sri Kheturi dham. Cuando Srila Prabhupada,
rodeado de devotos, lleg del Sri Caitanya Math, primero entr al templo

y ador a las Deidades de Sri Sri Nityananda y Sri Sri Gourasundara con
flores, guirnaldas, sndalo etc., luego sali del templo y ofreci sus
postradas reverencias. De all fue al saln de kirtan y se sent en la asana,
la cual estaba decorada con flores y guirnaldas. Los devotos cantaban en
voz alta "Jaya Srila Prabhupada. Posteriormente Sripad Narahari
Brahmacari y Seva-vigraha Prabhu, hicieron el guru puja con perfume,
flores, incienso, lmpara, tela, etc. Sripad Kunjavihari Vidyabhusana
Prabhu hizo la ofrenda floral (puspanjali). Sripad Radha-Govinda KavyaPurana Tirtha Bhaktisastri cant la cancin de invocacin. Luego Tridandi
Svami Srimad Bhakti Kevala Audolomi Maharaja ley del Sri Caitanya
Bhagavata acerca del sri vyasa puja. Despus todos los devotos reunidos
glorificaron a Srila Prabhupada por medio de la lectura de sus ofrendas.
Arroz, trajes nuevos, etc., fueron distribuidos a cientos de personas pobres.
Desde las once de la maana hasta temprano en la tarde, miles de
personas, que vinieron de afuera del templo, fueron alimentadas con un
banquete suntuoso. El nuevo magistrado de Nadiya, Sri Nilakantha
Mahadeva Ayar vino con su esposa a ofrecer sus respetos a Srila
Prabhupada. Por la tarde, en medio de fuertes Jaya, Jaya! "Todas las
Glorias," Srila Prabhupada fue al saln de conferencias del Sri Caitanya
Math y se sent en una silla decorada. En la parte superior haba un palio
decorado y enfrente estaba escrito el verso narayanam namaskritya. Haba
un portal decorado enfrente de la sala.
Despus que las ofrendas tanto de los presentes, como de los que estaban
ausentes debido a su servicio en maths distantes, haban sido ledas, Srila
Prabhupada respondi a ellas con las siguientes palabras: "Hoy, en esta
gran asamblea, donde los devotos eruditos estn reunidos, la mayora dijo
muchas cosas. La audiencia aqu ha empleado bastante tiempo escuchando
esas ofrendas. No tengo mucho que expresar. Pero lo que quera
comunicar fue dicho aqu hoy por estos devotos eruditos.
Hoy he aprendido muchas cosas. Hoy los devotos adorables me han
enseado cmo cantar las glorias del Seor y de los devotos. Si un no
devoto es glorificado eso resulta en un problema, tanto para el glorificador

como para el glorificado. Mis Gurus adorables estn tratando de purificar

mi corazn ensendome humildad a travs de su propio ejemplo. Yo lo
tomo como si ellos me estuvieran diciendo: 'Por favor siempre permanece
ocupado en el servicio al Seor y Sus devotos, y da a otros el mismo
respeto que te estamos dando a ti'.
He pasado muchos aos en este mundo, y he entendido que no tengo ms
refugio que los pies de loto de los vaisnavas.
Quien sirve al Seor Supremo siempre se considera el ms cado. Slo
cuando uno piensa de s como el ms bajo, puede volverse el mejor
vaisnava. Slo entonces puede hablar acerca de la clase ms elevada de
devocin. Sarvottama apanake hina kari mane, Quien es superior a los
otros se considera ms bajo que los dems.
"Debemos revolcarnos en el polvo de los pies de los devotos. Yo no he
hecho ningn discpulo ni lo har. Si pienso lo contrario, ser influenciado
por no devotos; y seguir un sendero diferente, hacia otra direccin. Todos
ustedes son mis gurus; por favor tengan misericordia de m, considrenme
su discpulo.
Despus del discurso de Prabhupada, Tridandi Svami Srimad Bhakti
Hridaya Bon Maharaja expres su agradecimiento a todos y rog por la
misericordia sin causa de Srila Prabhupada en beneficio de todos. Luego
Sripad Haripada Vidyaratna (ms tarde Bhakti Sadhaka Niskinchana
Maharaja) cant la cancin Prabhu hetuya padye e minati mora.
En 1920, Srila Prabhupada viajaba por la aldea de Purulia, en el Distrito
de Jessore en Bengala oriental (ahora Bangladesh). Hubo un festival de
dos das de Hari katha y sankirtan. Posteriormente Srila Prabhupada se
dirigi junto con otros devotos a la estacin de ferrocarril de Solpur. En el
camino haba un ro. Despus de cruzarlo, Srila Prabhupada y los devotos
atravesaron una aldea. Srila Prabhupada iba al frente del grupo. Al lado de
la carretera se encontraba una choza perteneciente a una anciana. Cuando
la anciana vio a Srila Prabhupada se llen de ansiedad por darle algo. Para

cuando sali con ello, Srila Prabhupada ya se haba alejado bastante; pero
ella, de todas maneras sigui detrs del grupo y trat de dar a los devotos
su ofrenda de un penny y cuatro limas. Los devotos no queran recibirle
eso, entonces la anciana comenz a implorarles que lo tomaran.
El Seor Supremo es muy afectuoso con Sus devotos; de la misma
manera, Su devoto puro es tambin muy afectuoso con los devotos. El
omnisciente Srila Prabhupada comprendi la situacin, y mirando hacia
atrs not la sinceridad de la anciana. Aunque para entonces ya l haba
recorrido una distancia considerable, regres donde ella y con gran respeto
y aprecio acept su regalo con sus propias manos. La anciana estaba muy
conmovida, con voz entrecortada por la emocin llor y dijo: "Oh
misericordioso Seor!" Y cay a los pies de Srila Prabhupada. Los devotos
estaban asombrados al ver la misericordia de Srila Prabhupada.
Posteriormente, Srila Prabhupada reasumi su viaje y dijo: "Incluso un
pequeo regalo de Sus devotos es considerado mucho por el Seor
Supremo. Mahaprabhu se hubiera disgustado si no hubisemos recibido el
regalo que la anciana hizo para l.
Apartes traducidos del Bengal: Bhaktisastri, Sri Hari-kripa Das
Brahmacari, Parama Gurudeva Prabhupada Sri Srimad Bhaktisiddhanta
Sarasvati, Bombay: Sri Gaudiya Math, 1980.
En una ocasin, Srila Prabhupada estaba viajando por Orissa; cuando
regresaba del templo de Saksi Gopal, alguna gente en la carretera peda
limosna a los jefes de familia que acompaaban a Srila Prabhupada. Pero
ninguno de los grihasthas se mostraba dispuesto a dar. Viendo esto, Srila
Prabhupada se detuvo, se sent y comenz a hablar sobre los deberes del
jefe de familia. Durante el curso de su conversacin, dijo: "Si los jefes de
familia piensan, 'no debo dar al pobre y al desvalido parte del dinero que
considero reservado para Krisna', entonces en realidad estn mostrando
sntomas de mezquindad, crueldad, y falta de compasin hacia otros. Ellos
no deben considerar el dar caridad al pobre como una actividad fruitiva.

Esta clase de mentalidad har que el corazn se endurezca y sufrirn de

avaricia. Como resultado de esto, ellos ni desearn gastar su dinero en el
servicio devocional al Seor Supremo, lo cual es nuestra mxima meta en
la vida. Esto invitar a ofensas en relacin con el servicio. Para salvarnos
de esta clase de concepto pecaminoso y engaoso, Sri Gourasundara sola
dar dinero y utensilios a la gente pobre durante Su pasatiempo como un
grihastha. El dinero que tenemos, lo hemos ganado slo por la gracia del
Seor. Si damos algo de este a los limosneros, esto no es mal uso del
dinero, sino que es un buen empleo de la riqueza material. Servir
prasadam (alimento ofrecido al Seor) a los dems es el deber necesario
de cada vaisnava jefe de familia, incluso si se han vuelto pobres por su
karma o destino; ellos aun as, son parte de la familia del Seor. Por lo
tanto, es en definitiva el deber del grhastha pudiente ayudarlos.
Apartes traducidos del Bengali Tridandi Svami Srila Bhakti Kusum
Sraman Maharaja, Prabhupada Srila Sarasvati Thakur, Mayapur, nadiya:
Sri Caitanya Math, 1991.
En el ao 1912, yo o que la conferencia religiosa llamada Kasim Bazar
sammilani se llevara a cabo en Kasim Bazar en Calcuta del 20 al 25 de
marzo. Curioso por or esas charlas, fui a ella. All vi a Srila Prabhupada
por segunda vez. El Maharaja de Kasim Bazar, Sri Manindra Chandra
Nandi, solicit muy sinceramente a Srila Prabhupada que fuera a ese lugar
a dar Hari katha. En ese entonces no me haba refugiado a los pies de loto
de Srila Prabhupada. Fui slo como un miembro ms de la audiencia.
Cuando llegu a ese sitio, vi que alguna gente como el difunto Pulin
Mallik, tambin conocido como Nityananda Das, un hombre de negocios
llamado K.B. Sen, de la calle Tara Chand Datta Calcuta, y Sri Gopendu
Bandhopadhyay de Kalna estaban todos solicitando que Srila Prabhupada
dijera algo sobre el Matri mandir (templo de las madres o el templo de la
Diosa Durga) de Kuliya. En respuesta Srila Prabhupada les dijo: "He
venido a entregar Hari katha, por lo tanto, djeme entregar Krisna katha.
En ese entonces, sola permanecer cerca de Srila Prabhupada la mayora
del tiempo para escuchar su Hari katha. Observ que Srila Prabhupada

primero ofreca su dandavat a todos para luego cantar todo el da en las

cuentas de Tulasi. Nunca lo vi durmiendo o descansando. Otra cosa
sorprendente que vi fue que el Maharaja de Kasim Bazar sola mandar
gran abundancia de alimentos suntuosos para Srila Prabhupada. Pero Srila
Prabhupada nunca los acept. Slo un da, Srila Prabhupada acept una
hoja de Tulasi. Srila Prabhupada sola distribuir todo ese alimento entre los
invitados. Del 21 al 24 de marzo, los cuatro das que l estuvo all, lo vi
ayunando. Un da Srila Prabhupada me instruy: " Comer, dormir, y actos
de higiene personal deben hacerse lejos de los ojos del pblico. Incluso
hoy vemos que Srila Prabhupada tiene esa naturaleza. En respuesta a mi
pregunta, me hizo entender que el inventado canto de: bhaja nitai goura
radhe syama no corresponda con la japa Hare Krisna Hare Rama.
Citando las escrituras explic cmo ello estaba en contra de la conclusin
fidedigna (siddhanta) y cmo era imperfecto, rasabhasa, por tener
sentimientos devocionales contradictorios.
Un da fue invitado a dar una conferencia pero slo le dieron cinco
minutos, comenz dndola en forma muy concisa citando el verso:
brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva, del Caitanya caritamrita, pero
a los pocos minutos ellos le pidieron que se sentara. En ese corto tiempo,
yo comprend la caracterstica especial de su charla: su originalidad y
profunda esencia. Entend que esta gran personalidad haba hecho
verdaderas declaraciones que no fueron del agrado de cierto grupo de
personas. Luego pens: "Quiz esta es la razn por la cual esta gran
personalidad no acepta los alimentos del Maharaja. Ms tarde cuando le
pregunt, dijo: "Si yo no puedo beneficiar a alguien, si no puedo liberar a
una persona materialista de la suciedad material; entonces, si acepto su
asociacin compartiendo su comida, etc., mi propia mente se ensuciar.
Por ello, en el sendero espiritual uno debe tener las seis clases de
asociacin slo con devotos.
A Srila Prabhupada se le pidi que permaneciera en la habitacin privada
del Maharaja quien destin por tiempo completo a una persona para que
lo sirviera y atendiera. Un da, enfrente mo este sirviente le dijo a Srila
Prabhupada: "usted es un verdadero vaisnava. Los otros que vinieron

aceptaron la hospitalidad de Maharaja pero no lo beneficiaron de manera

alguna. Usted vino para darle el verdadero beneficio. Pero nuestra gran
mala fortuna es que sus amigos no le dejaron entender su objetividad y
concepto del verdadero vaisnavismo.
En el verano de 1917, hubo una conferencia vaisnava en la casa de Sri
Vanamali Poddar en Daulatpur. All o a Srila Prabhupada dar Hari katha
da y noche. Comenzaba temprano por la maana y a veces continuaba
hasta la tarde sin interrupcin. En la tarde daba de nuevo Hari katha, y
continuaba hasta tarde en la noche. En ese entonces o a Srila Prabhupada
explicar el verso bhakti yogena manasi samyak pranihite 'male' (Srimad
Bhagavatam 1.7.4) de muchas maneras.
Tambin recuerdo que explic del Caitanya Caritamrita el verso atmasevanande yadi krisna-seva badhe se anander prati bhakter hay maha
krodhe, "si un devoto ve que su xtasis se ha vuelto un obstculo en su
servicio a Krisna, entonces se enoja con ese xtasis. A este respecto
explic cmo el auriga de Krisna, Daruka, detestaba su propio xtasis de
amor que no le permita abanicar a Krisna.
Esta fue la poca en que Ramgopal Babu dej de fumar para siempre.
Antes de llegar donde Srila Prabhupada, fumaba tanto que la vida se haba
vuelto intolerable para l. Un da Prabhupada le dijo: "Los vaisnavas te
traern el mejor tabaco que hay. Toma tu tabaco, ve por lo menos a cien
metros de aqu, hasta un campo, y ofrcelo a Krisna. Krisna tiene un
monopolio de todas las sustancias intoxicantes, y ellas pueden slo ser
disfrutadas por l. Pero si la entidad viviente trata de disfrutar lo que est
destinado a Krisna, se vuelve esclavo de la intoxicacin. LO QUE EST
HECHO PARA COMPLACER LOS SENTIDOS DE KRISNA
ENTORPECE LOS SENTIDOS DE LA ENTIDAD VIVIENTE, LA QUE
EVENTUALMENTE QUEDA DESPROVISTA DE VIRTUDES
HUMANAS.
Yo tambin o algo completamente nuevo de Srila Prabhupada: LA
ENTIDAD VIVIENTE DEBE VERSE COMO UN OBJETO DE LA

VISIN DE KRISNA, Y VER AL MUNDO COMO UN OBJETO PARA

EL DISFRUTE DE KRISNA. ES DESASTROSO PARA LA ENTIDAD
VIVIENTE PENSAR QUE ELLA ES LA VIDENTE, O QUE ES LA
DISFRUTADORA, O LA CONTROLADORA DE ESTE MUNDO. En
este momento, el mundo est yendo completamente en direccin opuesta a
las consideraciones de que "YO NO SOY EL VIDENTE SINO QUE
ESTOY PARA SER VISTO; NO SOY EL DISFRUTADOR SINO QUE
ESTOY PARA SER DISFRUTADO.
Apartes traducidos del Bengal: Memorias de Sripad Ananta Vasudeva,
conforme cita en Sarasvati Jayasri, ed. por Sri Sundarananda Vidyavinod.
Calcuta: Sri Gaudiya Math, Baghbazar, 1934.
El famoso magnate de negocios Saksi Gopal Baral sola venir a la Gaudiya
Math y escuchar Krisna katha de Srila Prabhupada. Un da Srila
Prabhupada estaba sentado en el Trabajo Editorial Gaudiya cuando Baral
Mahasay lleg all. Naral Mahasay comenz a glorificar la interpretacin
de un conferencista profesional del Bhagavata. Srila Prabhupada le dijo:
"La devocin pura ha sido descrita en el Srimad Bhagavatam. Si uno oye
interpretaciones del Srimad Bhagavatam de una persona materialista,
podr gozar de algn sabor literario o potico, pero no le traer el
beneficio supremo. Despus de or el Srimad Bhagavatam uno no puede
ser avaro o tener atraccin por el disfrute material. Slo quienes estn
libres de pensamientos mundanos pueden escuchar Krisna lila. Esto
pareci como un concepto completamente nuevo para Baral Mahasay
quien dijo: "puede alguien no beneficiar a la gente, si por or sus
interpretaciones estn encantados y derraman lgrimas abiertamente?"
Srila Prabhupada dijo: "si han derramado lgrimas, por qu de nuevo se
apegan al disfrute material? Esto no fue del agrado de Baral Mahasay.
Pero no vimos a Srila Prabhupada desviarse de la verdad por complacer a
un influyente magnate de negocios. Vimos miles de ejemplos as en la vida
de Srila Prabhupada, l de ninguna manera minimiz la verdad por agradar
a alguien que ostentara una alta posicin en la sociedad, ya fuera por su
riqueza, inteligencia o alguna influencia o posicin. sta fue una cualidad
especial de su carcter, que l nunca sacrific la verdad para complacer los

sentidos de la gente de este mundo, incluso si esto significara que una

persona influyente pudiera volverse enemiga de la prdica de Srila
Prabhupada y de su misin, y comenzara a perseguirlo a l o a su misin
de alguna manera.
Cuando la misin de prdica de este math comenz, no haba riqueza
material para ayudarla. Toda su vida, el arma principal de Srila
Prabhupada en contra del materialismo, haba sido Hari katha sincero, que
estuviera desprendido de todo asunto mundano. l siempre dijo: "No es
que uno puede servir a Dios slo porque tiene dinero. Pero si uno tiene
gran determinacin por predicar Hari katha y servir al Seor, y si la vida
de uno se dedica con sinceridad a Su servicio, entonces todo se lograr.
Ustedes por favor no se preocupen por el dinero. Un templo no se preserva
con dinero. POR OTRA PARTE, LA CARACTERSTICA DEL DINERO
ES QUE SI UNO NO ESTA SIRVIENDO AL SEOR, STE LO
INTOXICA A UNO CON DISFRUTE MATERIAL. Tambin en nuestra
experiencia prctica, esta es la realidad que siempre hemos visto. Muchas
cosas muy grandes han pasado aqu, y ni diez rupees hemos tenido en
nuestra posesin. Pero slo por la orden de Srila Prabhupada, cuyas
intensiones siempre se materializaron, sus bendiciones e inspiracin
hicieron posible cientos de cosas imposibles. Otra caracterstica que vimos
en l es que si encontraba falta en quienes lo servan de muchas maneras,
de inmediato trataba de corregirla protestando enrgicamente. SRILA
PRABHUPADA NUNCA VACIL EN CORREGIR ENRGICAMENTE
A SUS SEGUIDORES PENSANDO QUE PODRAN DISGUSTARSE O
ENTRISTECERSE, SIEMPRE LO HIZO PENSANDO EN
BENEFICIARLOS.
Cuando
nuestras
palabras,
acciones,
o
comportamiento, no se adecuaban a los mandatos de la conclusin
devocional pura, vimos siempre a Srila Prabhupada condenarlo con
lenguaje enrgico. El mensaje de Srila Prabhupada es este: "Todos ustedes
deben unirse y satisfacer los sentidos de Krisna. Una persona o sociedad
no se beneficiar con la gratificacin sensorial personal ni colectiva.

Apartes traducidos del Bengal - Memorias de Sripad Kunja-vihari

Vidyabhusana, citadas en Sarasvati Jayasri, ed. por Sri Sundarananda
Vidyavinod. Calcuta: Sri Gaudiya Math. Baghbazar, 1934
He aqu apartes de una carta de Srila Prabhupada que Srimad Bhakti
Pradip Tirtha Maharaja recibi en 1931:
"El Seor Supremo existe en todas partes. Si estamos ocupados en servir
una de Sus partes, entonces nuestro concepto de Krisna-seva ser borrado
y se volver adoracin de Garbhodakasayi Visnu. La adoracin a Krisna es
diferente a la adoracin de Garbhodakasayi o Narayana. Si sugiero que
debes servir una parte de Krisna, entonces tu esfuerzo no ir a Krisna;
estars dando un servicio parcial, no completo. Si uno no es verstil en su
servicio, se volver excntrico, y contrario a la modalidad de servicio de
Srimati Radharani, el cual es absoluto. Si uno tiene visin parcial no podr
estar atento a todas las clases de servicio. Pero Krisna, el Seor Supremo,
est presente en todas partes; la riqueza de Srimati Radharani (seva
absoluto) se puede alcanzar slo por Su misericordia.
Yo espero que esta valiosa instruccin de Srila Prabhupada ponga fin al
concepto equivocado que muchos de nosotros tenemos: "No soy sino
fulano de tal, a quien asignaron tal servicio; por qu el dinero, o el
ingrediente destinado a ese servicio, es usado para otro servicio? Esta
clase de conciencia excntrica ser completamente removida cuando
tengamos la modalidad de servicio absoluto, siguiendo al que est muy
cerca de Srimati Radharani (Sri Gurudeva).
Apartes traducidos del Bengal- Memorias Srimad Bhakti Pradip Tirtha
Maharaja, citada en Sarasvati
Una vez Srila Prabhupada envi a sus discpulos a predicar a un lugar
distante. La prdica se desarrollaba en forma exitosa y les pidi que

abrieran un math. Con el fin de abrirlo un da asupicioso, como era el

deseo de Srila Prabhupada, los devotos estaban trabajando da y noche.
Justo antes de su apertura, y de la instalacin de las Deidades, Srila
Prabhupada estaba por llegar con otros devotos; por lo tanto, haba mucho
trabajo por hacer. En ese momento, aconteci un incidente desafortunado.
Un brahmacari fue visto actuando en forma indebida con una mujer que
se alojaba cerca de la propiedad. Sus hermanos espirituales mayores lo
castigaron duramente. Al da siguiente, ese brahmacari no pudo ser
encontrado por ninguna parte. A media noche se haba ido sin decir nada a
nadie llevando sus pertenencias. Los discpulos de Srila Prabhupada se
sintieron tristes y arrepentidos; pensaron que quiz haban sido muy duros
con l. Lo buscaron por todas partes; pero, an as, no pudieron
encontrarlo. Aunque los devotos no estaban contentos ante esta situacin
no tenan tiempo para seguirlo buscando.
Srila Prabhupada lleg antes de la apertura del templo, y se puso muy feliz
al ver el nuevo edificio y los arreglos. Cuando vio que mucha gente estaba
interesada en la misin, alab el esfuerzo de prdica de sus discpulos.
Todos estaban contentos al ver que haban sido capaces de complacer a
Srila Prabhupada. Repentinamente Srila Prabhupada pregunt: "dnde
est? No lo veo por ninguna parte. Entonces los devotos le dijeron lo
sucedido. Srila Prabhupada se entristeci mucho, dijo: "es tan difcil sacar
a una persona de las garras de la energa ilusoria y llevarla al reino de la
devocin. Una persona vino a nosotros y de alguna manera la hemos
enviado de regreso al mundo material. Esa persona significa ms para m
que todos los edificios y dems cosas que aqu tenemos. Viendo el humor
de Srila Prabhupada, sus discpulos se entristecieron y el remordimiento
los agobi. Luego comentaron entre s: "hemos causado dolor a Srila
Prabhupada y tenemos que rectificar esto, debemos buscarlo y traerlo de
regreso. Meditaron bastante en eso, pero no saban cmo encontrarlo,
porque ya haban tratado sin xito. Pero Sripad Hayagriva Prabhu (ms
tarde Srimad Bhakti Dayita Madhava Maharaja) no quiso rendirse. l
siempre tuvo mucha determinacin para complacer los deseos de Srila
Prabhupada, as es que despleg extraordinaria inteligencia y recursos para

recuperarlo. De pronto dijo: "Yo s dnde encontrarlo. Un da el reloj de

un devoto se da y l lo reparar de inmediato. Por lo tanto, l sabe
arreglar relojes, debe estar trabajando en una tienda donde los arreglan.
As ellos salieron y lo buscaron en todos los talleres de reparacin de
relojes de la ciudad. Despus de haber ido a muchos, un comerciante, al
describirle la fisonoma del devoto, dijo que estaba en el cuarto trasero.
Entraron al cuarto y lo encontraron all. Al verlos, comenz a llorar:
"Krisna ha respondido mi oracin. Me he sentido tan miserable desde que
dej el math. Pero me senta muy avergonzado como para regresar. Da y
noche le peda a Krisna que de alguna manera me llevara de vuelta,
aunque no saba cmo. Los devotos dijeron: "s, tienes que regresar
porque Srila Prabhupada te echa mucho de menos. Por favor perdnanos
por haberte castigado. Entonces dijo: "no, yo soy quien debe pedir
perdn. Todos estaban llorando y el comerciante se conmovi por la
escena. Srila Prabhupada se content mucho al ver a su discpulo perdido,
y los discpulos estaban muy abrumados al comprender la gloria de su
misericordioso Gurudeva. Este mismo devoto cont esta historia a otros el
resto de su vida.
Aparte traducido de memorias bengalies de Srimad Bhakti Kumud Santa
Maharaja
A lo largo de su pasatiempo manifiesto, notamos que cualquier cosa que
Srila Prabhupada deseaba que se hiciera siempre se haca. Cualquier deseo
que l expresaba siempre se realizaba, algunas veces en forma milagrosa.
Permtanme contarles acerca de dos incidentes.
El nuevo templo en Sri Yogapith en Mayapur iba a ser abierto en unos
pocos das por el Rey de Tripura. No habiendo electricidad en Mayapur en
ese tiempo, habamos ordenado embarcar un generador desde Calcuta para
Mayapur.

Fuimos a la Estacin de Ferrocarril de Dhubulia para retirarlo. El

generador haba venido en un vagn del ferrocarril y tena que ser bajado
con una gra. Pero, desafortunadamente, no haba gra en esa estacin en
ese momento, por lo que el empleado del ferrocarril sugiri que se enviara
de regreso a Calcuta para que se volviera a embarcar en un vagn con
puerta. Nosotros no sabamos si Srila Prabhupada aprobara este plan.
Regres a Mayapur en mi bicicleta para decirle a Srila Prabhupada lo
sucedido. Como lo habamos pensado, Srila Prabhupada no aprob el plan,
dijo que el generador no regresara a tiempo para ser usado en la
inauguracin. Srila Prabhupada me dijo: "T ve y prueba, encontrars una
manera de sacarlo.
Regres a la Estacin de Dhubulia y le dije a mis hermanos espirituales lo
que Srila Prabhupada haba dicho. Nadie saba qu hacer para resolverlo.
Repentinamente Revati-raman Brahmacari pens en el uso de durmientes
de repuesto del ferrocarril que estaban tirados en el suelo para bajar el
generador. Logramos el permiso del empleado del ferrocarril para usarlos.
Los arreglamos formando una rampa o elevador. Luego hicimos bajar el
generador hacindolo rodar por la rampa. Despus de esto tenamos que
ponerlo sobre nuestra propia carreta y llevarlo a Mayapur. Pero nuestra
carreta estaba muy vieja y gastada y se rompi con su peso. Ahora
estbamos verdaderamente desorientados, no sabamos qu hacer y no
haba nadie en ese lugar aparte de nosotros. De repente, un hombre
apareci all con una carreta completamente nueva y nos pregunt si le
podamos dar ese trabajo. Le preguntamos si lo poda llevar a Mayapur y
felizmente contest que s. Cuando regres a Mayapur y le dije a Srila
Prabhupada lo que haba pasado, se puso muy contento y me dijo que le
hiciera saber cuando llegara. Tom bastante tiempo a la carreta llegar, pero
cuando finalmente lo hizo, Srila Prabhupada lo estaba esperando, le dio al
pobre conductor una recompensa diez veces mayor de lo que l haba
pedido.
Todos estaban muy felices en el templo dando los toques finales a los
arreglos para la prxima inauguracin. Adems de los devotos y gente
local que estaban dispuestos a colaborar, tambin haba empleados.

Estbamos trabajando en el jardn cuando Srila Prabhupada lleg, seal

un lago y pregunt que si haba alguien que pudiera limpiarlo. La limpieza
de un lago poda tomar mucho tiempo, y no haba nadie disponible para
hacerlo. Srila Prabhupada nos dijo: "Quiz se har de todas maneras" y se
fue. De repente, un grupo de peones musulmanes lleg all de
Murshidabad. Ellos preguntaron si haba algn trabajo para ellos. A mucha
gente pobre, tanto hindes como musulmanes, les gustaba venir y trabajar
para la Gaudiya Math, ellos saban que seran tratados bien y
generosamente recompensados. Srila Prabhupada fue siempre muy
generoso con la gente pobre. As, el lago se limpi en un momento. Todo
lo que Srila Prabhupada deseaba que se hiciera para la apertura del templo,
de alguna manera se hizo.
Traducido del Bengal, Memorias de Srimad Nayananda Babaji Maharaja
(antes Sripad Satprasangananda Brahmacari).
Vemos en el Srimad Bhagavatam que Sri Krisna fue al asram de Sandipani
Muni a estudiar los Vedas. Un da, por orden de Su guru, el Seor Krisna
fue al bosque a buscar lea. Estando all, comenz una tormenta de lluvia
por lo que Sri Krisna no pudo regresar a casa y pas la noche en una
cueva. Si al Seor Supremo mismo le cost tanto trabajo obedecer la
orden de Su Gurudeva, entonces no es sorprendente que a otros tambin
les cueste. Es deber del discpulo servir a su Gurudeva y obedecer sus
rdenes. Pero la conducta del Gurudeva del Gaudiya Math, Srimad
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, es ms bien nica. l no le ordenaba a
sus discpulos hacer nada, ni siquiera cosas simples. Si tena mucha sed,
miraba la jarra de agua, pero no le peda a nadie que le trajera. Tarde,
despus de caminar y dar Hari katha, l poda decir que estaba un tanto
cansado, pero no deca: "Por favor denme algo de comer," pues pensaba
que eso sera como mandar a sus discpulos. No consideraba que l era
superior a ellos; por lo tanto, no les daba rdenes. Pensaba que de sentirse
superior, se enorgullecera. Todo en l era nico. Ahora yo soy un viejo,
pero todava no he visto a nadie como l.

Slo con verlo uno se daba cuenta de su gran conocimiento. He conocido a

muchos eruditos, y no he visto a uno como l. Tengo en mi posesin
quince interpretaciones del Srimad Bhagavatam, pero su interpretacin es
siempre nueva. Un da estaba explicando un verso del Srimad Bhagavatam
y ocup dos horas para explicar dos lneas. Mi corazn, que es como un
desierto, absorbi el nctar refrescante de la interpretacin de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur. Si tuviera buena memoria podra haber
reproducido su interpretacin. Pero, quin ha interpretado el Srimad
Bhagavatam como l? Si uno desea saber si el arroz est bien cocido, no
necesita probar cada grano. Por escucharlo una vez, uno descubra lo
valiosas que eran sus interpretaciones.
La razn de esta gran sabidura es que l cantaba el Santo Nombre da y
noche. Cuando Srila Bhaktivinoda Thakur estuvo presente, yo vi que Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur se sola sentar cerca a l, pero sus labios
siempre se estaban moviendo. Quin sabe si ellos se estaban moviendo
igual por la noche. Si no fuese as, entonces cmo podra dar tales
interpretaciones que estaban basadas en el Santo Nombre? La
interpretacin no era suya: el Seor Supremo le haca decir esas cosas.
Cuando yo era un suscriptor del Sajjan Tosani y Nivedan, algunas veces
vena a Calcuta, y vea sus labios movindose de esa forma, cantando el
Santo Nombre. En ese entonces, yo no poda concebir que la fuerza del
Santo Nombre lo hiciera tan poderoso, y que Sriman Mahaprabhu lo haca
ejecutar tan grandes tareas. Mucha gente toma el Santo Nombre,
incluyndome yo mismo, por qu no me volv tan poderoso? Qu decir
de tener ese poder! Yo ni siquiera puedo comprender sus interpretaciones.
La refulgencia de su interpretacin no puede permanecer en un corazn
sucio y pecaminoso. Pujyapad Bhakti Vijay Mahasay dice que aunque l
estuvo con Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur durante seis aos,
nunca escuch la misma interpretacin.
Yo no soy un discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur; por lo
tanto, no es mi deber glorificarlo. Pero debido a mi buena fortuna, soy un

perro que ha comido el prasadam de los prabhus vaisnavas del Sri

Gaudiya Math.
Traducido del Bengal, Memorias de Pandit Sri Vidubhusan Sastri,
publicada por primera vez en Gaudiya, Vol. 3, No. 37

REVOLUCIN ESPIRITUAL
Guerra Totalitaria Contra la Ilusin
Por Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami
"Justo antes del ascenso de Srila Prabhupada al reino divino, l llam a
Sridhara Maharaja a su lado para or de su corazn la cancin Sri Rupa
Manjari Pada. Srila Bhakti Pramode Puri Maharaja observ que
Prabhupada le dio entrada a Sridhara Maharaja en el grupo de Sri Rupa.
Srila Prabhupada una vez dijo: "Puedo dejar este mundo, pero al menos
hay un hombre que permanece y quien puede representar mi siddhanta, y
ese hombre es Sridhara Maharaja. l est llevando el concepto de
Bhaktivinoda Thakur.
Hay tantos brahmanas y karma kandis (religiosos mundanos) quienes en
forma ofensiva considerarn que los vaisnavas son inferiores porque no
han recibido el cordn sagrado; esos brahmanas, etc., deben ser salvados.
Tambin, una persona que est recibiendo el Nombre puede pensar que los
brahmanas son superiores y el cantante del Nombre est en una posicin
inferior.
Su abhimana o ego tambin debe ser ayudado para elevarlo: "S, se me ha
dicho que soy ms que un brahmana, por consiguiente, tengo que ser muy
cuidadoso con mis movimientos, con mi comer y otras prcticas.
Esto le ayudar a saber que no debe caer por debajo del estndar de una
seccin purificadora comn. Al mismo tiempo la sociedad tambin ser

advertida para que se comporte en forma apropiada con estas personas que
han recibido el nombre de Hari, que por haberlo recibido, son superiores a
un brahmana. Este sistema fue presentado a nosotros por nuestro Guru
Maharaja, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami Prabhupada. l
confiri el cordn sagrado extensamente.
Hizo esto para establecer en forma externa la posicin de un brahmana.
Un vaisnava est por encima de un brahmana. Pero, desde afuera, tambin
cre esta sociedad particular en la cual un vaisnava, quien est
exclusivamente entregado a la conciencia de Krisna, debe ser reconocido
como no menos, sino ms que un brahmana. l reform la sociedad para
establecer la posicin del vaisnava, as tambin nos anim diciendo: "T
no debes caer; t ests recibiendo el nombre de Hari, entregado
exclusivamente a los conscientes de Krisna, y debes mantener tu posicin
en la forma externa para que as, incluso los brahmanas o la escuela
vdica, sientan reverencia por la posicin que tienes. Debes ser cuidadoso
en tus tratos y prcticas, as esa gente pensar: "No menosprecies a los
devotos que estn dedicados exclusivamente a la conciencia de Krisna.
En esta forma l reform la sociedad.
Aunque Mahaprabhu no haba introducido esto, nuestro Guru Maharaja
ajust la sociedad para llevar las enseanzas de Mahaprabhu al mundo de
una forma amplia.
Previamente, a Rupa, Sanatana y sus seguidores, no les import aceptar el
cordn sagrado del brahmana. Tambin, en el sistema sannyas del
varnasrama, Sankara y otros echaron el cordn sagrado al fuego cuando
tomaron sannyas, mostrando que no tenan necesidad de tal cordn; que
ellos estaban por encima de ese smbolo, por encima de la orden de
brahmana. An as, su credo es "somos uno con Brahman. Aqu est la
infinita diferencia. Entre ms elevado es un vaisnava, ms dir: "Yo soy el
esclavo de Krisna, y el esclavo de los esclavos de los esclavos de Krisna.
Los mayavadis se identifican con la Entidad ms elevada, pero ellos han
cado presa de un completo concepto errneo de las escrituras reveladas de

los Vedas. La misin de prdica de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati

Thakur, la Gaudiya Math, ha declarado guerra total a maya, la ilusin, e
incluso a todo otro concepto existente de religin. Y nuestra autoridad son
el Srimad Bhagavatam y Sri Caitanya Mahaprabhu. Amor divino es la
meta suprema de cada alma. Belleza y amor es el summum bonum,
nuestro logro ms elevado; se es el mximo principio controlador y no el
poder. Belleza y amor se encuentran en su posicin ms elevada con
Krisna en Vrindavan. El mximo concepto de la Verdad Absoluta es el de
la realidad bella y el amor divino. La diferencia entre lujuria y amor debe
ser claramente comprendida. Eso no debe ser malentendido. La cumbre de
la dedicacin est demostrada en el amor de los habitantes de Vraja.
La prdica (sankirtan), junto con cantar las cuentas (japa), es el verdadero
servicio a Krisna. Debido a que hemos aceptado un voto, que es ordenado
por Mahaprabhu y nuestro Gurudeva, debemos cantar el Santo Nombre
mientras pasamos las cuentas; es nuestro deber. Nuestro Guru Maharaja
nos dijo: "Las japas no deben ayunar. Si nos ocupamos en trabajo de
prdica, opuesto a estar sentado y cantando, no debe haber duda de que
estamos obedeciendo verdaderamente la orden de Mahaprabhu. Aunque l
nos ha aconsejado cantar cien mil nombres, o sesenta y cuatro rondas
diariamente, eso es un decir provincial. Lo que es realmente importante es
el espritu del servicio. A nosotros nunca se nos ha dicho que las gopis
siempre cantan el Nombre en las cuentas de Tulasi; pero, an as, ellas
poseen la ms elevada posicin en el servicio a Krisna en Vrindavan.
Al igual que Mahaprabhu y Nityananda Prabhu, nuestro Guru Maharaja
deseaba atacar maya y, como un gran general, declar guerra totalitaria a
la ilusin, e incluso a todos los dems conceptos religiosos. "Por qu
existe este malentendido y falso concepto?" - l pens-. "Todo pertenece a
Krisna: isavasyam idam sarvam. Es sencillo, simple y dulce. Cmo
podemos pensar, "Esto es para m, eso es para l. Por qu debemos
permitir que este concepto falso se mantenga aqu? Atqumoslo,
hagmoslo pedazos!"

l nos dijo, "kirtan significa predicar en contra de la mala interpretacin.

Como soldado, debemos ir de puerta en puerta y predicar conciencia de
Krisna, el inters de Krisna, el concepto Krisna. Si ellos entienden que
todo es para Krisna, se salvarn. Es una verdad escueta y simple. Por qu
no podemos entender esto? Tratemos de capturarlos, de liberarlos del
mundo del concepto errneo, de la mala interpretacin donde ellos estn
ahora sufriendo reacciones.
De esta manera, no tenemos temor a nada. Un vaisnava que le gustaba la
vida solitaria una vez le pregunt a nuestro Guru Maharaja: "por qu
usted permanece en Calcuta? Ese es el lugar de Satans, donde la pelea
por intereses mezquinos es tan acentuada. Salga de aqu y vaya al dham
sagrado. Pero Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur especialmente
escogi ese lugar diciendo: "Yo prefiero representar el credo de Sri
Caitanya Mahaprabhu en un lugar extremadamente contaminado. Por
esta razn, l deseaba mandar hombres a occidente. "El Este se encuentra
capturado por el glamour de la civilizacin occidental. l dijo: "por lo
tanto, la civilizacin occidental debe ser hecha aicos primero; as, su
glamour desaparecer y todo el mundo vendr a formar parte de la
campaa de amor divino de Sri Caitanya Mahaprabhu. ste fue el mismo
espritu con el cual Nityananda Prabhu conquist a las almas cadas de
este mundo, en Su intento de llevarlos a los pies de loto de Sri Caitanya
Mahaprabhu.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur una vez instruy a un discpulo en
el momento de la iniciacin en el Hare Krisna mantra, que Krisna debe ser
permitido que desembarque en nuestros corazones, justo como un ejrcito
es desembarcado por la marina. Un ejrcito es transportado en un barco, y
cuando han desembarcado, la pelea comienza, y capturan el pas. Justo
como Julio Cesar dijo, "vini vidi vinci, vine, v y venc. Tenemos que
dejar que Krisna desembarque en nuestros corazones. Despus de eso la
pelea comenzar.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur enfatiz que kirtan significa no
slo cantar en voz alta el Santo Nombre, sino predicar. Jiva Gosvami ha

dado una definicin de sankirtan, bahubhir militva yat kirtanam tad eva
sankirtanam: Cuando muchos se unen en kirtan eso es sankirtan. Sri
Caitanya Mahaprabhu vino e introdujo sankirtan. En esta era de Kali, los
esfuerzos combinados fructificarn (sango sakti kalau yuge). Esta es la
diferencia entre la misin de prdica de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakur, y la llamada bhajan privada de los sahajiyas, o imitadores.
Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un severo
comentario de parte de nuestro Guru Maharaja. l era un hombre de buen
carcter, pero su tendencia era generalmente hacia Nama bhajan. A l no
le gustaba hacer ningn otro servicio, slo estaba inclinado a cantar el
nombre de Krisna con sus cuentas. Yo estaba encargado del templo de
Delhi en ese tiempo y tena mucha intimidad con l, de esta manera le
escrib a Prabhupada: Si usted permite, me gustara ocupar a mi hermano
espiritual en la labor de prdica aqu en el templo de Delhi. La carta que
Prabhupada escribi an est aqu. l me escribi con su letra: "Si t lo
puedes llevar all y hacer que te ayude en el trabajo de prdica, entonces t
sers un verdadero amigo suyo. No reconozco que sentarse en la selva de
Balihati, slo cantando rondas, es krisnanusilanam, el cultivo apropiado
de conciencia de Krisna.
Nuestro Guru Maharaja puso el ms alto nfasis en el desarrollo de una
actitud de servicio. De otra manera todo es falso, imitacin. Y la gente
dir: "Oh, no hay Krisna all! Estos hombres son hipcritas! Ellos
solamente bailan y hacen ruido, ellos no estn recargados con el espritu
de servicio! Slo a travs del servicio puede uno entrar en contacto directo
con Krisna. El punto real es practicar cmo alcanzar el espritu de servicio,
vaisnava seva. El vaisnava est haciendo servicio, y nosotros debemos
absorber de l los mtodos para alcanzar esta actitud.
Sevonmukhe, la actitud de servicio estaba por sobre todas las cosas.
Nuestro Guru Maharaja no nos permiti leer mucho, incluso del tipo de
escritura elemental que tratan de sadhana o prcticas en general, qu decir
de libros ms elevados. Ms bien, se esperaba que nosotros en realidad
siguiramos esas prcticas oyendo de la fuente apropiada y practicando

conforme con las instrucciones all recibidas. Sirvan, aprendan a darse

ustedes mismos apropiadamente. Hay diferentes mtodos de servicio:
sravana, or; kirtan, cantar; smarana, recordar; vandana, orar, etc. Srila
Rupa Gosvami ha mencionado sesenta y cuatro clases de prcticas
devocionales, y tambin se menciona que hay otros mil tipos. Pero las
prcticas no son tan importantes; la misma vida de la prctica es
importante en un todo, porque esto es auto-dedicacin, y debemos
aprenderlo en forma muy particular. Dedicacin es trabajar bajo la gua de
un vaisnava.
Un da, durante los ltimos das de su presencia en este mundo,
Prabhupada le dijo a un sannyasi que haba completado veinte aos de
vida en la misin: "T no me viste, t no pudiste ver quin soy. Como un
zamindar, t has conservado cabezas de familia bajo tu mando, y de ellos,
peridicamente me das una donacin. Te has vuelto como un agente, pero
t debes ser completamente mo, mi agente. Sin embargo, t no ests
haciendo esto. T ests dependiendo de esos grihasthas mientras que
mantienes conexin conmigo. Esto no es necesario. T no eres un
miembro de este mundo. T eres mo solamente. Todo lo que yo diga
debes hacerlo. No debes venderte por nada, ni por propuesta alguna de
este mundo. T solamente vas a ser mi sirviente. Esta necesaria actitud es
muy rara de encontrar. Debemos rendirnos a cualquier cosa que fluya
desde el plano ms elevado y desde all tenemos que afirmar nuestra
realidad.
Haba una vez un babaji de quien mucha gente pensaba que era un gran
devoto. Cada vez que pronunciaba el nombre, derramaba lgrimas
incesantemente. Tambin exudaba liquido por su nariz y fue visto en una
posicin de meditacin anormal. De cada lado, sus asistentes
constantemente le limpiaban sus lgrimas y cara con servilletas, mientras
que en estado de locura cantaba el nombre. Los ateos lo consideraban un
fantico religioso, mientras que la gente comn con una fe simple en Dios,
pensaba que estaba en la etapa ms elevada de devocin. Pero nuestro
Guru Maharaja lo rechaz a l y a sus payasadas como desprovistas del
concepto apropiado.

atha nihsattvah-nisarga-picchila-svante
tad abhyasa-pare 'pi ca
sattvabhasam vinapi syuh
kvapy asru-pulakadayah
B.R.S. Daksina, 3.89
Siempre que se vean derramar lgrimas, o poner los pelos de punta, etc., a
personas cuyos corazones estn externamente blandos pero internamente
duros, y quienes estn habituados a llorar, embelesarse, etc., aunque no
posean un semblante de emocin divina, semejante sentimiento imitador
debe ser conocido como imaginario, sin fundamento, sin vida.
Tales personas representan la escuela sahajiya. Nuestro Guru Maharaja
escribi varios poemas, uno de los cuales es el Prakrita rasa sata-dusani,
"Los cien defectos en el concepto sahajiya. Los defectos son
innumerables, pero nuestro Guru Maharaja seal cien de ellos en su
proceso de 'avance'. Principalmente ellos son compradores de baratijas, no
estn preparados para pagar el verdadero precio. Pero el golpe de gracia a
ellos es este:
upajiya bade ' lata 'brahmanda' bhedi' yaya
'viraja', 'brahmaloka','bhedi', 'paravyoma' paya
tabe yaya tad upari 'goloka-vrindavan'
'krisna-carana'-kalpavrkse kara arohana
C.C. Madhya 9.153,4
Uno debe cruzar primero las diferentes capas burdas y sutiles del
Brahmanda (Universo mundano); luego, Viraja, la extremidad de la
jurisdiccin de maya o concepto falso; luego el concepto Brahman, la
aureola del mundo trascendental real; luego Vaikuntha, la cual es
paravyoma, un planeta de conciencia.

Hay quienes opinan que smarana (el recuerdo) est conectado

exclusivamente con la conciencia, o ms preocupada con la parte sutil de
nuestra existencia; por lo tanto, que sa debe ser la forma ms efectiva de
sadhana, o medio para el fin. Pero nuestro Guru Maharaja, y Srila Jiva
Gosvami Prabhu, hicieron hincapi en kirtan, especialmente para los
principiantes. Guru Maharaja dice en su cancin Vaisnava ke ("Quin es
un vaisnava?"):
kirtan prabhave, smarana haibe
se kale bhajan nirjana sambhava
"El recuerdo interior puede ocurrir por el poder del kirtan, y slo entonces
es posible el servicio solitario. Nirjana bhajan o smarana, devocin
solitaria exclusiva, inconsciente del medio ambiente no es posible para
principiantes.
La promocin es inevitable si siempre tratamos de adherirnos al deber ms
bajo. Ansiedad por promocin es el enemigo. Eso es por pratistha
(renombre), y socava todo. Srila Prabhupada dijo que la imitacin sale a
flote por la atraccin por pratistha, o deseo de tener la posicin superior y
adquirir renombre para uno mismo. Ese es el gran enemigo. No caigas
preso de ese pratistha, de ese desespero por tener la posicin ms elevada.
Ms bien, dainyam - humildad, es el signo de riqueza de los devotos.
Cuando nuestro Guru Maharaja se dirigi a sus discpulos como vipada
uddarana bandhu-gana, "mis queridos amigos quienes han venido a
liberarme del peligro", debemos, por supuesto, reconocer tal declaracin
desde ambos puntos de vista, el relativo y el absoluto. Los estudiantes son
parte necesaria para un profesor, cuando un profesor tiene estudiantes,
siente que la utilidad prctica de su vida ha sido exitosa. De esta manera,
desde el punto de vista relativo, los discpulos pueden ayudar al acarya.
Pero desde el punto de vista absoluto, el deseo de Krisna lo es todo. Y el
nitya-siddha, o las grandes almas eternamente perfectas, quienes
internamente conocen las intenciones del Seor, no pueden ser perturbadas

por ningn peligro en ningn aspecto, pero externamente tal aparicin se

puede manifestar en sus tratos.
"El vaisnava lo es todo, y yo soy nada. Tal sentimiento crece
infinitamente en el vaisnava. "Yo soy nada, pero l lo es todo, l es un
vaisnava; el Guru y el vaisnava realmente tienen Krisna bhakti. Ellos son
los almacenistas. Pero yo tengo las manos vacas, no tengo nada. Esta es
la naturaleza de la asociacin del finito con el infinito. En la medida en
que tengamos un verdadero acercamiento hacia el infinito, no podremos
sino considerarnos lo ms despreciable de lo despreciable. El estndar de
la calificacin vaisnava (vaisnavata) se mide de esta manera. Y esto no es
de labios para fuera, sino el trato sincero de lo ms profundo de nuestro
corazn. Cuando Srila Krisna Das Kaviraja Gosvami dice, purisera kita
haite mui sei laghistha, "soy ms bajo que la lombriz en el excremento.
Esto no lo dice por simple imitacin, sino que es sentido en su corazn.
Acarya-abhimana, la posicin del guru por sobre su discpulo es una
postura diferente, pero slo es por servicio al vaisnava, la sinceridad es
mantenida all. La afirmacin del guru no es mezquina. Su afirmacin es
slo para servir al pblico y mantener el prestigio del vaisnava. Por lo
tanto, eso es un ajuste apropiado con la realidad en doble sentido: para
establecer la posicin verdadera del vaisnava, y al mismo tiempo, para
salvar a las personas comunes del peligro y la reaccin del intento falso o
pensamiento falso. As, esa clase de afirmacin no es egosta. Ms bien,
debemos conocer eso como sacrificio en el sentido dinmico.
En la VISVA VAISNAVA RAJA SABA, nuestro Guru Maharaja lo
manej con mucho tacto de esta manera: l le pidi a uno de sus discpulos
que hablara algo en alabanza y apreciacin de otro discpulo. Y l
especialmente peda esto a discpulos que eran un poco antagnicos entre
s. l les peda. "Habla algo en alabanza de su 'amigo'". Por qu? Para
tratar de sacar a relucir el lado positivo, el svarup, e ignorar el lado
aparente. l instruy: "T trata de hablar algo en alabanza de tu amigo (su
aparente opositor). Se dio la orden del guru y por lo tanto, el discpulo
tena que hablar algo en alabanza. La necesidad es la madre de toda
invencin; l tuvo que zambullirse en lo profundo del lado positivo de la

otra persona y tratar de sacar a relucir ese lado. Por lo tanto, la atmsfera
vaisnava de dar y recibir fue despertada y el aparente lado mayika fue
gradualmente ignorado, desatendido y disipado. Algo similar sucede en
kirtan tambin. Por qu es kirtan tan poderoso? Porque cuando se nos
pide hablar algo, no podemos sino utilizar nuestra mejor atencin para
hablar. Tenemos que afirmar nuestra mejor habilidad en el intento de
reunir la informacin apropiada para hablar algo sobre el Seor Supremo.
Tanto en el caso del vaisnava como en el caso del Seor, debemos
acercarnos al svarup, al lado interior, al aspecto interior, el lado
resplandeciente, e ignorar el aparente; y as creceremos. All, la relacin
mutua verdadera se despertar. Una vez al ao, en el dham sagrado de Sri
Caitanya Mahaprabhu, era la prctica de nuestro Guru Maharaja de
presidir una reunin bajo el estandarte de la Visva Vaisnava Raja Sabha
(Asamblea Universal de Reyes Vaisnavas, hoy Asociacin Mundial
Vaisnava), y all su mtodo fue: "Trata de alabar al vaisnava.
Cuando estamos conscientes de la verdadera sustancia de la conciencia de
Krisna, de la verdadera riqueza que estamos recibiendo de nuestro maestro
espiritual, entonces nuestra vida espiritual no puede ser sahajiyismo,
imitacin. Debemos estar lo suficientemente alerta para detectar el consejo
de nuestro guru cuando lo encontramos en otro. Quien est despierto ver:
"Aqu est el consejo de mi guru, lo encuentro aqu en este hombre. De
alguna manera l ha venido aqu. Cmo? Yo no s, pero veo en esta
persona las caractersticas de mi guru, sus tratos y comportamiento.
Cuando podemos reconocer una cosa por su valor intrnseco, entonces,
dondequiera que lo encontremos, no podremos rechazarlo.
Sobre esto hay un ejemplo en Aurobindo Ghosh, de Pondicherry. l fue el
primer lder del Partido Anarquista de India y prcticamente el fundador
del movimiento revolucionario en Bengala. En 1928, un caso en su contra
se debata en la Corte Suprema de Calcuta. Un famoso abogado, el Seor
Norton, estaba encargado de la accin judicial. Aurobindo se haba fugado,
y cuando el caso continuaba, no pudieron encontrarlo por ninguna parte.
Norton estaba preocupado. Cmo encontrarlo? El Ingls de Aurobindo
era muy bueno. l haba sido educado en Inglaterra desde su niez, y

poda hablar Ingls incluso mejor que muchos Ingleses. El Seor Norton
comenz a buscar a travs de diferentes peridicos y revistas los escritos
de Aurobindo. Finalmente, encontr su estilo de escribir en el Amrita
Bazaar Patrika, un peridico Bengal. "Aqu est Mr. Ghosh. l dijo. El
editor del Amrita Bazaar Patrika fue citado a la corte para averiguar si
Aurobindo Ghosh haba escrito el artculo. El Seor Norton lo examin:
"Este es su peridico. Usted debe saber quin ha escrito este artculo.
Usted es el editor.
-"S. Yo s.
-"Usted conoce a este hombre, Aurobindo Ghosh?
-"S, lo conozco. Lo considero uno de los hombres ms grandes de este
mundo.
-"Como el editor de este peridico, usted sabe quin escribi ste
artculo?"
-"S, lo s.
-"Escribi este artculo el Seor Ghosh?"
-"No lo dir.
El Seor Norton le pregunt, "usted sabe el castigo?"
-"S. Seis meses de crcel.
-"Est dispuesto a eso?"
-"S, lo estoy. Sosteniendo en alto el artculo del peridico, el Seor
Norton dijo, "Aqu est el Seor Ghosh! Yo termino mi alegato.
l vio a Aurobindo en su escrito, por lo tanto, nosotros debemos ver,
"Aqu est mi Gurudeva!" Nuestro maestro espiritual tambin dijo a
veces de uno de sus discpulos que haba partido, "Bhaktivinoda Thakur
vino a m pero yo no pude reconocerlo. Para quienes su visin divina ha
despertado estn siempre viendo signos de divinidad por todas partes.
Al mismo tiempo, si mis propios parientes no reconocen a mi guru o el
servicio de Mahaprabhu, debo eliminarlos. Srila Bhaktisiddhanta
Prabhupada ha explicado el siksa guru parampara de esta manera.
Dondequiera que uno encuentre el fluido extraordinario de Krisna prema,
debemos doblegarnos. Esa lnea puede aparecer zigzagueante; pero, an
as, es la lnea de mi Gurudeva. Queremos sustancia, no forma.

Una vez un lder poltico Hind, Syamasundara Cakravarti le pregunt a

Prabhupada, "Por qu el Seor le concedi libertad a la jiva?"
Prabhupada le dijo: "T ests peleando por la libertad. No sabes el valor
de ella? Desprovista de libertad, el alma es slo materia. La libertad nos
ofrece la alternativa de actuar correcta o incorrectamente. Una vez, Ghandi
le dijo a las autoridades britnicas: "Queremos libertad. Ellos
contestaron: "Ustedes no estn aptos para auto-gobernarse. Cuando estn
aptos, se la daremos. Pero finalmente, l les dijo: "Queremos la libertad
para cometer errores. Por lo tanto, la libertad no garantiza el actuar slo
en forma correcta; la libertad tiene su valor independiente de lo correcto o
incorrecto.
El libre albedro slo es absoluto en la Verdad Absoluta. Debido a que
somos finitos, nuestro libre albedro es infinitesimal. La posibilidad de
cometer un error est all. Nuestra primera eleccin fue dominar, y as,
gradualmente hemos entrado al mundo de la dominacin. Como resultado
de esta primera accin, todo lo dems se ha desarrollado. As, las especies
han sido divididas en diferentes categoras desde los semidioses para
abajo, hasta los rboles y las piedras. Y cuerpos acuosos, cuerpos
gaseosos, cualquier cosa que encontremos aqu ha evolucionado de esa
manera.
El principio activo de cualquier forma de desarrollo embriolgico es el
alma, todo evoluciona a partir de ella.
Una vez le pregunt a Prabhupada: "Por qu hay una diferencia entre
Sanatana y Rupa en su concepto de la parte final del Krisna lila?"
Sanatana cerr su resumen sobre los pasatiempos de Krisna en su Krisna
lila stava en Mathura, y Rupa lo llev un paso ms adelante, a Dvarka, en
su Lalita madhava. l escribi dos obras que tratan sobre Krisna lila: una
referente a Dvarka y otra a Vrindavan. El Vidagdha-madhava toma lugar
en Vrindavan; el Lalita-madhava toma lugar en Dvarka. Pero a Sanatana
Gosvami le gust completar los pasatiempos de Krisna en Mathura.

Conforme a Sanatana Gosvami, despus de una larga separacin entre

Krisna, Su familia y amigos, los pasatiempos rotaron como una rueda, de
Mathura de nuevo a Vrindavan. Despus de que Krisna se haba ido a
Mathura, los residentes de Vrindavan, sumergidos por la separacin,
comenzaron a pensar: "Krisna ha estado fuera por mucho tiempo. Nanda
y Yasoda han perdido a su nio!" La separacin se intensifica y se
desarrolla ms hasta cuando ellos comienzan a pensar. " Oh! Nanda y
Yasoda no tienen nio". Entonces ellos piensan: "Ellos deben tener uno.
Y comienzan a orar por la aparicin de Krisna. Entonces Krisna aparece
como el hijo de Nanda y Yasoda. El ciclo se completa y todo el mundo
est feliz pensando, "Oh, s! Yasoda ha recibido un hijo. De esta manera
los pasatiempos de Krisna comienzan nuevamente a desarrollarse en
Vrindavan y se desplazan a Mathura donde l mata a Kamsa.
En su Krisna lila stava, su resumen de Krisna lila, Sanatana Gosvami no
llev a Krisna de Mathura Mandala a Dvarka. Pero Rupa Gosvami, en su
obra Lalita-madhava, mostr los paralelos entre el Krisna lila en
Vrindavan y el Krisna lila en Dvarka. Y as, en su Lalita madhava, Rupa
Gosvami traza un paralelo entre Lalita como Jambavati en Dvarka,
Radharani como Satyabhama, y Candravali como Rukmini. Ellas tienen
sus respectivas posiciones en ambos planos del lila. De esta manera, l
muestra la transformacin de ellas entre Vrindavan y Dvarka.
Yo le pregunt a Prabhupada el porqu de esta diferencia entre Rupa y
Sanatana. l simplemente dijo: "Esto es adhoksaja, ms all de nuestro
entendimiento. Entonces, Krisna lila es "incomprensible" (acintya). No
todo est destinado a estar a nuestro alcance. El Seor Supremo tiene
"TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS. Esto debe ser entendido si
deseamos estar en contacto con el plano de la realidad.
Una vez Radharani dej el rasa lila cuando se dio cuenta de que todas las
otras gopis estaban siendo tratadas por Krisna, casi en forma igual a Ella.
Un trato igual hacia una y todas no le satisfaca. Ella comenz a cantar y
bailar en la forma ms extraordinaria para lograr la completa atencin de
Krisna. Radharani mostr Su habilidad superior de varias maneras, y luego

desapareci. Y aunque Krisna al parecer estaba del todo absorto en el rasa

lila, de pronto se dio cuenta de que Radharani se haba ido. As dej a
todas en bsqueda de Radharani. Finalmente la encontr, y despus de
caminar juntos por un rato, Radharani Le dijo: "No me puedo mover, no
puedo caminar ms. Si T deseas seguir ms adelante, tendrs que
cargarme. Luego, Krisna desapareci.
Un discpulo de Prabhupada una vez le pregunt, por qu Krisna
desapareci? Y nuestro Guru Maharaja se mostr muy molesto. Porque en
este lila, Krisna est mostrando indiferencia por Radaharani. Nuestro
Guru Maharaja, por su misma naturaleza, no pudo incluso tolerar tal
pregunta. l estaba tan parcializado hacia Radharani que no pudo tolerar
or nada en contra de Ella. En una modalidad ms bien excitada respondi,
"encuentras algo de devocin aqu? Qu bhakti encuentras aqu al
hacerme esta pregunta? La pregunta fue rechazada. l no pudo tolerar
incluso una pregunta relacionada con ese pasatiempo. Cuando esta noticia
vino a m, yo trat de encontrar lo que Bhaktivinoda Thakur haba escrito
con sus propias palabras acerca de este verso del Srimad Bhagavatam en
su coleccin, Bhagavatarka marici mala. Bhaktivinoda Thakur armoniz
las dificultades del verso, l explica que Krisna estaba pensando: "deseo
ver Su humor en separacin. Slo para apreciar la profundidad de la
separacin que Ella sinti por l, Krisna desapareci. Luego, por
supuesto, Krisna regres despus de un tiempo.
Pero nuestro Guru Maharaja no pudo tolerar la idea. "Cmo vamos a
encontrar aqu devocin? Pero Bhaktivinoda Thakur interpret este
pasatiempo para dar a entender que a Krisna lo motivaba ver qu clase de
felicidad en separacin experimentara Srimati Radharani. l tom esto
como un ejemplo de cmo el Absoluto se vuelve sub-sirviente de Su
devoto. Y as encontramos que el negativo, Srimati Radharani, es tan
poderosa que el positivo, Krisna, se vuelve impotente cerca suyo. Es como
si el positivo perdiera su existencia separada. Esta es la victoria de la
devocin.

La devocin es representada como lo negativo que atrae y acerca a lo

positivo. Hay el jugo en una fruta y quien extrae el jugo de la fruta. La
devocin ms elevada se encuentra donde est la extraccin en su
condicin ms intensa. La victoria de los devotos es cuando el Absoluto
admite derrota ante Sus sirvientes. Esto revela la presencia real de la
devocin, dedicacin y rendicin.
Una vez Vidyasagar escribi en un libro, isvara-nirakara-caitanya-svarup,
"Dios no tiene forma, es una masa de conciencia. Muy a pesar de ser un
muchacho, Prabhupada lo desafi: "Qu ha escrito aqu? Usted dice
Isvara, Seor, y luego dice nirakara, sin forma. El creador, el Maestro,
sin forma? l tiene forma, akara, l es cidakara, compuesto de
conciencia. Pero usted dice que l es slo una masa de conciencia, sin
forma. Y, l es el creador? De dnde has sacado esto?" De esta manera
desafi a Vidyasagar. Pero era muy joven, y Vidyasagar no tom en cuenta
el desafo. Sin embargo, cumpli con su deber. Ese era su temperamento.
l siempre desafiaba, tena que desafiar lo que estaba en contra de la lnea
de Mahaprabhu, de lo contrario no poda sentir la satisfaccin de haber
cumplido con su deber.
Una vez Rabindranath Tagore escribi artculos en un libro bajo un
seudnimo, y Prabhupada le contest protestando en contra de esos
escritos, tambin bajo un seudnimo.
Cuando Srila Bhaktivinoda Thakur comenz su servicio al dham y a
Mahaprabhu, tuvo que hacer muchas cosas para atraer al pblico para que
aceptara su descubrimiento del dham como autntico. En ese entonces, el
lugar no estaba habitado, gradualmente se construy un edificio, y
comenz la adoracin a la Deidad de Mahaprabhu.
El templo se construy ms tarde. Debido a que era un lugar retirado y
cerca de all haba elementos violentos, generalmente los cocineros
brahmanas no queran permanecer all por mucho tiempo. Para asegurarse
de que el servicio continuara, tuvo que hacer muchas cosas indeseables. A
veces tena que preparar ganjika (marihuana) con sus propias manos, para

el cocinero. De lo contrario, el cocinero se ira. En otras ocasiones, cuando

venan personas 'respetables', tena que ofrecerles tabaco. Hubo muchas
otras pruebas.
Nuestro Guru Maharaja, Prabhupada, tambin hizo cosas similares al
extremo. Cuando John Anderson, el Gobernador de Bengala, fue invitado
a Mayapur, se hicieron arreglos con un restaurante de Calcuta para que le
sirviera comida apropiada para l, incluyendo carne. El hotelero atendi al
Gobernador y su comitiva, pero el Gobernador estaba tan encantado con
Prabhupada que slo tom prasadam. Cuando Prabhupada sugiri algo
similar en la prdica extranjera, yo, modestamente protest que si se serva
carne incluso cerca del Math, traera criticas a la misin. l dijo: "No, no!
Yo decid todas estas cosas hace miles de nacimientos. Tenemos que hacer
cualquier cosa por el servicio a Mahaprabhu. Vaikuntha-vritti - no
kuntha, no-limitacin. sta fue su respuesta, "yo estoy preparado para
hacer cualquier cosa para el servicio de Mahaprabhu y la propagacin de
Su Misin. La Gracia de Mahaprabhu debe ser distribuida a todo lo largo y
ancho del mundo. Y para ese fin, cualquier cosa debe hacerse. No
debemos dejar piedra sin remover. Conexin fsica no es conexin. Nos
preocupamos por nuestra pureza interna, eso es todo. Y para salvar a
tantas almas de hbitos impuros, Srimad Bhaktivedanta Svami Maharaja
tambin se tom el riesgo de la contaminacin exterior de cosas sucias. l
fue a Occidente, la anti-atmsfera, para salvarlos a todos. Si una casa se
est incendiando, debemos arriesgarnos a quemarnos, si realmente
deseamos salvar los habitantes.
El pensamiento de Prabhupada era revolucionario. Una vez le dijo a sus
discpulos: "Slo a hombres falsos, huecos, y de pensamiento superficial,
les gusta Vrindavan. Yo me qued perplejo al escuchar esto. Se me haba
dicho siempre que Vrindavan era el lugar ms elevado de perfeccin
espiritual. Yo haba odo que quien no haya dominado sus sentidos no
puede entrar en Vrindavan. Slo las almas liberadas pueden entrar a
Vrindavan y tener la oportunidad de discutir Krisna lila. Vrindavan es para
las almas liberadas. Quienes no estn liberadas de las demandas de sus
sentidos pueden vivir en Navadvip. Pero las almas liberadas pueden vivir

en Vrindavan. Ahora Prabhupada estaba diciendo que pensadores

superficiales apreciaban Vrindavan; pero un hombre de verdadero bhajan,
verdaderas aspiraciones divinas, aspirar a vivir en Kuruksetra.
Al escuchar esto me sent como si me hubiera cado desde lo alto de un
rbol. "Qu es esto?" Yo pens que era muy hbil escuchando, y que por
lo tanto, era muy diestro en entender el significado de sus palabras. El
prximo pensamiento que l nos dio fue que Bhaktivinoda Thakur,
despus de visitar muchos diferentes lugares de peregrinaje, observ: "Me
gustara pasar los ltimos das de mi vida en Kuruksetra. Construir una
choza de paja cerca de Rama-hrad y pasar el resto de mi vida all.
Kuruksetra es el verdadero lugar de bhajan.
Pero, an as, debemos preguntar por qu? Y ste es el punto crucial. El
servicio es ms valorado de acuerdo con la intensidad de su necesidad.
Hombres de negocio sagaces hacen una fortuna durante la guerra. De la
misma manera, cuando la necesidad de Radharani alcanza su zenit,
servirla a Ella es valorado muchsimo ms. El servicio es valorado
conforme a su necesidad. Y en Kuruksetra, Radharani tiene la necesidad
ms grande, porque aunque Krisna est tan cerca, Su Vrindavan lila es
imposible. En un partido de ftbol, si la pelota est a slo unas pulgadas
del gol y uno no lo hace, es una gran prdida. De la misma manera,
despus de una larga separacin, Krisna est en Kuruksetra, as que los
lamentos por la unin, sentidos por Sus devotos, llegan a un punto
supremo. Pero debido a que l est en el papel de un rey, no pueden
encontrarse en forma ntima. Las circunstancias no permiten que el
Vrindavan lila se lleve a cabo. Entonces, en ese momento, Srimati
Radharani necesita el servicio ms elevado de parte de su grupo, las
sakhis.
Bhaktivinoda Thakur dice que en esa situacin, una gota de servicio atrae
la mayor cantidad de prema, amor divino. En los pasatiempos de Radha y
Govinda, hay dos aspectos: SAMBHOGA, O UNIN DIVINA, y
VIPRALAMBHA, SEPARACIN DIVINA. Cuando Radha y Krisna estn
muy cerca el uno del otro, pero no se pueden encontrar en la intimidad, el

servicio en ese momento puede atraer la mayor ganancia para los

sirvientes. Por lo tanto, Srila Bhaktivinoda Thakur dice: "Construir una
choza en las riveras de Rama-hrad en Kuruksetra y contemplar rendir
servicio a la Divina Pareja. Si puedo lograr ese estndar donde el
prospecto de servicio es tan alto, entonces no habr posibilidad de regresar
a este plano mundano.
Durante el parikrama a Vraja Mandala un devoto not a la gente local
haciendo dandavats alrededor del Radha kunda. l dijo: "Prabhupada, vea
cmo ellos tienen devocin por Radharani. Nuestro Guru Maharaja
respondi: "Hay una gran diferencia entre ellos y nosotros. ELLOS
ADORAN A RADHARANI PORQUE ES QUERIDA POR KRISNA.
NOSOTROS ADORAMOS A KRISNA SLO PORQUE L ES
QUERIDO POR RADHARANI.
En esta forma nuestro Guru Maharaja no estaba proporcionando algo que
haba odo de otros, sino que nos daba algo fresco. Nunca debemos pensar
que hemos entendido la conciencia de Krisna; de ser as, nos
engaaremos. Ms bien, necesitamos depositar nuestra diminuta fe en el
Infinito, con toda nuestra sinceridad, y prepararnos para las olas de
realizacin del Infinito que pueden venir a nosotros por la Gracia de Sri
Guru y Gouranga.
Gour Haribol!
Mi Seor y Maestro
Su Divina Gracia - Por Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja
Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja, bajo la inspiracin de Srila
Sarasvati Thakur Prabhupada fund la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krisna (ISKCON) en 1965 y estableci ms de 100 ramas
por el mundo, publicando y distribuyendo ms de 100 millones de libros.
En 10 aos, hizo conocido el nombre de Krisna virtualmente en cada
ciudad y aldea del mundo. Srila Sridhara Maharaja observ: "Nuestro

Guru Maharaja deseaba pasar los prximos diez aos de su vida

predicando en el occidente, pero dej este mundo y no pudo hacerlo. Pero
Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Maharaja le dio esos diez aos, con su
xito sin paralelo, realizando el sueo de nuestro Guru Maharaja, de
expandir la conciencia de Krisna en el mundo Occidental. Estamos
contentos, estamos satisfechos, estamos orgullosos!"
El mismo principio contina, tal como lo apreci ya hace cuarenta aos.
No hemos cambiado. Lo que yo comprend de mi maestro espiritual, eso
estoy haciendo siempre. Prcticamente me encontr con mi Guru
Maharaja en 1922 y esta poesa fue escrita en 1936. Eso significa que
catorce aos antes de escribir esta poesa, me encontr con mi Guru
Maharaja. En ese entonces yo era bastante joven, contaba slo con 25
aos, y desempeaba una posicin de bastante responsabilidad como
administrador del laboratorio del Dr. Bose. Yo era un gran simpatizante del
movimiento de Gandhi en esos das, y dej mi carrera educacional porque
uno de los programas de Gandhi era boicotear las universidades. sa es
una historia bien larga. Muchos estudiantes dejaron su carrera y se unieron
al movimiento de Gandhi, y yo fui uno de ellos.
El Dr. Kartik Chandra Bose era un hombre muy importante. En ese
entonces era el director administrativo de la Compaa Qumica de
Bengala. Hoy se encuentra en una calle en el centro de Calcuta, en la calle
Dr. Kartik Bose. l fue un hombre muy importante, y fue nuestro mdico
familiar e ntimo amigo de mi padre. Cuando dej mi educacin y estaba
dispuesto a unirme al movimiento de Gandhi, el Dr. Kartik Chandra Bose
me pidi que me uniera a l y as lo hice con el permiso de mi padre. En
ese entonces yo simpatizaba mucho con el movimiento de no-cooperacin
de Gandhi y cuando me un al laboratorio del Dr. Bose, por supuesto,
vesta en khadi. Al Dr. Bose le gustaba ese traje. Un da me dijo: "De todo
el movimiento de Gandhi lo nico que me gusta es este khadi". -"Y por
qu?" El Dr. Bose dijo: "Porque esto le dar mpetu a la industria y
gradualmente a la India," En realidad as fue. l mismo se convirti en un
industrial.

En 1922, me encontr con mi Guru Maharaja debido a la insistencia de mi

amigo ntimo, el Seor Narendranath Mullick. Yo no quera ir, pero mi
amigo me forz. l me dijo: "Hay un sadhu interesante. Vamos a verlo.
En esos das no me gustaban mucho esos sadhus debido a mi espritu
nacionalista que me deca, "Ya he visto muchos sadhus. Ellos iban a casa
de mi padre. No me agradaba mucho cmo se comportaban. Pero mi
amigo me llev a la fuerza: "No, he odo que esta persona es muy
exaltada. Entonces fui.
La introduccin de mi Guru Maharaja fue: "Eres un joven educado. Por
qu no predicas el evangelio de Caitanya Mahaprabhu en los pases
Occidentales?" Sin saberlo, esta sugerencia fue su bendicin desde el
primer encuentro. Adems, debido a que perteneca a una familia
vaisnava, adoraba al Seor Caitanya y a Nityananda, la Deidad de nuestra
familia.
Por lo tanto, yo estaba muy complacido de que, "Aqu hay una persona
que predica el evangelio de Caitanya Mahaprabhu. De todos modos
desde 1922 a 1933, no me inici, pero tena la idea de predicar en la
misin de Sri Caitanya Mahaprabhu. Y sa fue la iniciacin dada por mi
Guru Maharaja. Oficialmente fui iniciado en 1933 ya que en 1923 sal de
Calcuta. Comenc mi negocio en Allahabad, pero siempre pensaba en mi
Guru Maharaja, "Encontr un sadhu muy interesante. Aunque me
dedicaba a los negocios, nunca lo olvid. Posteriormente, en 1928, los
devotos del Gaudiya Math vinieron a Allahabad durante el kumbhamela.
En esos das iban a abrir su rama en Allahabad, y alguien recomend: "T
ve a ver al caballero Bengal. En ese entonces yo estaba administrando
mi farmacia, era muy conocido en Allahabad como su dueo. All alguien
les dijo: "Vayan donde Abhay Babu. l es un hombre muy religioso. l los
ayudar. Cuando entraron a mi negocio, yo estaba muy contento, "Estos
hombres los encontr en 1922, y ahora estn aqu. En esta forma me
reconect y en 1933 me inici oficialmente. Cuando fui presentado a mi
Guru Maharaja para iniciarme, l dijo: "S, iniciar a este muchacho. Es
de lo ms agradable, me escucha pacientemente y no nos abandonar.
sa fue mi calificacin. Prcticamente no poda entender el alto estndar

de filosofa que enseaba en ese tiempo; pero, an as, me gustaba orlo.

Esa era mi aficin. Cada vez que tena la oportunidad, preguntaba,
"cundo hablar Guru Maharaja?" As que tom esto muy en serio. Y
luego, en 1936, es una larga historia, durante ese da de vyasa puja, todo lo
que estudi sobre nuestra relacin con mi Guru Maharaja, lo expres en
una poesa y desde ese da mis hermanos espirituales me solan llamar
"poeta. Y Guru Maharaja tambin apreci ese poema. Ahora, de una
forma u otra lo han encontrado. Yo crea que la poesa se haba perdido,
pero no s cmo la encontr uno de nuestros discpulos. Yo creo que fue
encontrada por Guru Das en el museo de Londres o en alguna otra parte.
Ellos tenan un surtido del peridico El Armonista, peridico de mi Guru
Maharaja, y de entre ese surtido encontraron esta poesa. De lo contrario,
yo la daba por perdida. De todas formas esta poesa dice: "Adoro, adoro
todos los das felices, benditos como el cielo, ms dulces que mayo. Yo o
que el mes de mayo es muy agradable en los pases occidentales; por lo
tanto, yo compar la felicidad de este vyasa puja con un da de mayo.
"Cuando l apareci en Puri, el lugar sagrado, mi seor y maestro, Su
Divina Gracia. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur apareci como el
hijo de Bhaktivinoda Thakur, su cuarto hijo. Bhaktivinoda Thakur fue un
hombre de hogar. Tuvo varios nios, hijos e hijas. Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakur fue conocido en su vida previa como Bimala Prasada
Datta, hijo de Kedarnatha Datta, su padre, conocido luego como
Bhaktivinoda Thakur. l fue magistrado y administrador de la junta de
Jagannath Puri. El sistema de organizacin permita que el magistrado
local se convirtiera en el administrador oficial de la junta de Jagannath
Puri. En ese entonces Srila Bhaktivinoda Thakur resida en Jagannath Puri
y Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur naci all.
Cuando la ceremonia Ratha yatra se llevaba a cabo, a veces la carroza
grande (gran ratha) se detena a intervalos. Y se detuvo frente a la casa en
la cual Bhaktisiddhanta Sarasvati haba nacido.
En ese momento la madre de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur,
aprovechando que Bhaktivinoda Thakur era el magistrado, logr llevar a

su pequeo frente al ratha, y el pujari le permiti poner al nio ante la

Deidad, ah fue cuando una guirnalda le fue obsequiada por Jagannath.
Ese fue el primer signo de que se volvera un acarya. Hay muchos otros
incidentes como ste. Por ello su lugar de nacimiento se menciona como,
"el lugar sagrado. Mi seor y maestro, Su Divina Gracia. Oh, mi
maestro! ngel evanglico, danos la luz, enciende la llama. La lucha por
la existencia, en esta vida humana, la nica esperanza, Su Divina Gracia.
En realidad, en esta civilizacin moderna, estamos en una condicin muy
precaria. Estamos siendo manipulados por la gente de Occidente. Es una
civilizacin aniquiladora de almas. Por naturaleza se da la oportunidad
despus de muchos, muchos procesos de evolucin. Jalaja nava laksani
sthavara laksa vimsati.
La teora de la evolucin est all en el Padma Purana. No es la teora de
Darwin. Darwin la rob del Padma Purana, y la present distorsionada con
su propia imaginacin. En realidad, no es una teora sino un hecho. Jiva
jatisu. El alma deambula dentro del ciclo de jiva jati, en diferentes
especies de vida. Tatha dehantara praptih. Este es conocimiento vdico,
este es el proceso evolutivo. No es la teora de Darwin. Por ese proceso,
los animales inferiores y el orden cronolgico estn all. Primero que todo
los acuticos, jalaja. Jalaja significa acutico. Luego sthavara, rboles y
plantas. Luego los insectos, los pjaros, las bestias y luego el ser humano.
De esta manera, bahu sambhavante, despus de muchos, muchos millones
de aos tenemos esta oportunidad de vida humana para alcanzar a Dios. Y
esta civilizacin est negndola, al negar la oportunidad a la sociedad
humana de entender a Dios. Semejante civilizacin es una asesina de
almas.
Es un hecho. Ellos dudan de la existencia de Dios, "quin es Dios? No
existe Dios. Todo es ciencia. Aunque no pueden explicar nada y slo
dicen disparates. Anoche vinieron unas muchachas estudiantes de
botnica, y yo les pregunt: "pueden ustedes crear una semilla la cual
pueda dar nacimiento a un rbol banyano gigantesco?" "No, seor. Eso no
es posible. "Entonces, qu clase de botnica estn estudiando?" En

realidad, cul es su ciencia? Slo explican lo que sucede en la porcin del

medio. Dnde est el comienzo y dnde est el final del conocimiento?
Eso no lo saben. Estn teorizando slo sobre la parte media, no saben
janmady asya yatah, dnde est el comienzo de esta ciencia. El comienzo
es Krisna. Krisna dice, aham sarvasya prabhavo. l es el comienzo. Bijo
'ham sarva bhutanam. Esa semilla, t, cientfico, no puedes fabricarla.
Con qu qumicos cuentas como para que al poner la semilla en la tierra y
echarle agua, ellas crezcan y se vuelvan un rbol gigantesco?
Estos cientficos no pueden explicar qu composicin qumica est all.
Pero la hay, y est en las manos de Krisna. Por lo tanto, este conocimiento
significa entender la fuente original. Eso es filosofa, buscar la fuente
original. Eso es conocimiento, vedais ca sarvair aham eva vedyo. En
verdad, el conocimiento termina cuando t entiendes a Krisna. l es la
fuente de todo. Hay una "lucha por la existencia, una carrera humana, la
nica esperanza, Su Divina Gracia. Ahora nosotros recibimos esta
informacin de Su Divina Gracia Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, y ese
conocimiento an contina. T lo ests recibiendo a travs de su sirviente.
Y en el futuro, el mismo conocimiento ir a tus estudiantes. Esto se llama
el sistema parampara. Evam parampara praptam. No es que t te has
vuelto un estudiante y siempre seguirs siendo un estudiante. No, un da t
tambin sers guru y hars ms estudiantes, ms estudiantes, ms y ms.
sa es la misin de Caitanya Mahaprabhu, no es que por siempre uno
permanecer como un estudiante.
S, uno debe permanecer perpetuamente como un estudiante, pero tiene
que actuar como un guru. sa es la misin de Caitanya Mahaprabhu. No
es que porque estoy actuando como guru, ya no soy ms un estudiante.
No, yo soy todava un estudiante. Caitanya Mahaprabhu nos ense que
debemos siempre permanecer como un estudiante insensato ante nuestro
guru maharaja. Eso es cultura vdica. Podemos ser adultos y sabios; pero,
an as, es indispensable que permanezcamos como estudiantes ante
nuestro guru. sa es la calificacin. Guru more murkha dekhi' karila
sasana. Debemos estar siempre preparados para ser controlados por el
guru. Esta es una aptitud excelente. Yasya prasadad bhagavat prasadah.

Ara na kariha mane asa. Por lo tanto, necesitamos ser siempre estudiantes
muy obedientes de nuestro guru. ste es el requisito. Esta es la
calificacin espiritual. Desde 1922, mi Guru Maharaja deseaba que yo
predicara en los pases occidentales; luego en 1965, cuarenta y tres aos
ms tarde, esta misin fructific.
Es mejor tarde que nunca. S, l quera que llevara a cabo este gran
proyecto, pero en esa poca yo pens: "Ahora soy un hombre de familia,
debo ajustar las cosas. Deb haberlo aceptado de inmediato, pero no fui
tan inteligente en ese entonces y pens: "Mi responsabilidad con la familia
est all. Esperemos. A pesar de esto, Guru Maharaja fue tan bondadoso
conmigo que cuando era un grihastha lo vea en sueos. l me peda, "Ven
conmigo. Luego pensaba que s, y despus pensaba: "Oh! Tendr que
tomar sannyas e ir con l? Esto me pareca horrible. No estaba muy
inclinado a tomar sannyas, pero Guru Maharaja es tan bondadoso que por
fin me forz a hacerlo y llevar a cabo este trabajo. Todo esto es por su
bondad. Esto es en memoria de su bondad. Hace cuarenta y tres aos,
recuerdo esto tal como en 1922, y todava sigue siendo el mismo asunto.
No hay nada nuevo. No tenemos nada nuevo que hacer. Slo necesitamos
presentarlo "tal como es", y ser exitoso.
Te das cuenta? El espritu de mi escritura es el mismo. Estamos mal
dirigidos, por el mal camino. Esta civilizacin asesina de almas nos lleva
por el mal camino. Debemos comprender que, esta es una civilizacin
muy mal encaminada. Nuestra meta en la vida es entender nuestra
identificacin espiritual y buscar nuestra relacin con Dios, Krisna. ste es
nuestro verdadero inters. Pero esta civilizacin moderna nos dirige mal
de diversas maneras, por ello escrib que, "Estamos mal dirigidos, por el
mal camino. Slvanos Seor, es nuestro ruego ferviente. Te pregunto la
forma de mirar hacia ti, y de adorar tus pies, Su Divina Gracia. l apreci
muchsimo esta parte. Tenemos que buscar medios para cambiar la
corriente. La corriente es complacencia de los sentidos. Vida material
significa la corriente de disfrute de los sentidos, y esta corriente tiene que
ser guiada hacia el disfrute de los sentidos de Krisna. El disfrute de los

sentidos est all, pero esta mal guiada civilizacin materialista concluye
que el disfrute de los sentidos es para la complacencia personal.
Cuando esta gratificacin de los sentidos se dirija a Krisna, entonces
nuestra vida ser un xito. Tal como las gopis. Aparentemente parece que
las gopis estaban atradas por un muchacho joven, Krisna, y para la
complacencia de Sus sentidos ellas hicieron amistad con l. El hecho es
que las gopis solan vestir elegantemente no para la complacencia de sus
sentidos sino por saber que al verlas, Krisna se satisfara. Generalmente
una muchacha se arregla para llamar la atencin de los muchachos. Lo
mismo sucede en el plano espiritual, pero el propsito es la gratificacin
de los sentidos de Krisna. Las gopis no deseaban nada excepto que Krisna
se satisficiera. Esta es la diferencia entre lujuria y amor. Amor slo es
posible cuando ste se dirige a Krisna. Eso es amor. Aparte de esto, todo
es lujuria. Debemos recordar siempre esto. Los sentidos no se eliminan,
pero cuando la gratificacin de los sentidos se dirige a Krisna. Eso es
bhakti, o amor.
Y cuando la gratificacin de los sentidos se dirige a nuestro ser, eso es
lujuria. Esta es la diferencia entre amor y lujuria. Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakur saba este arte y la manera de cambiar nuestras
actividades para la satisfaccin de Krisna. ste es el movimiento de
conciencia de Krisna; por lo tanto, yo escrib: " Te pregunto la forma de
mirarte para adorar tus pies. Su Divina Gracia. Olvidados de Krisna,
nosotros, almas cadas. Por qu estamos cados? Por qu hemos
olvidado nuestra relacin con l? Hemos olvidado nuestra relacin eterna,
es cierto que los occidentales se han vuelto devotos de Krisna? Uno no
puede ser un devoto de Krisna slo externa y transitoriamente. La relacin
es eterna. Nitya siddha krisna bhakti, por el proceso esta relacin ha
despertado ahora. Sravanadi suddha citte karaye udaya, est despierto. El
amor entre un joven y una mujer no es artificial; pues por cierta
circunstancia, el amor se ha manifestado. Similarmente, nuestro amor por
Krisna es eterno.

Jivera svarup haya nitya krisna das. Pero tenemos que crear tal situacin
donde esa relacin eterna se despierte. Ese es el arte. Eso es lo deseado.
Por lo tanto, "si olvidamos a Krisna, nosotras almas cadas, pagaremos un
alto impuesto a la ilusin. Debido a que hemos olvidado a Krisna
estamos pagando un impuesto muy elevado. Cul es ese impuesto? El
impuesto es nivartante mrityu samsara vartmani. Esta vida humana est
hecha para entender a Krisna, pero en lugar de entenderlo, estamos
entendiendo la as llamada ciencia material para la gratificacin de los
sentidos. Esta es nuestra posicin. La energa que nos dio la naturaleza
para entender a Krisna est siendo utilizada para crear algo para la
complacencia de los sentidos. Esto contina. Esto es maya, ilusin. Por lo
tanto, "Paga un alto impuesto en el peaje de la ilusin. Este es el
impuesto que estamos pagando por haber olvidado a Krisna. Y ahora ese
olvido puede desencadenar una tragedia nuclear donde todos sufriremos.
La guerra armada contina y devora ms del cincuenta por ciento de los
ingresos del estado. En lugar de emplear esos fondos en otros propsitos,
se gastan en podero militar por todas partes. Estamos pagando este
tremendo impuesto. Y cuando hay guerra no hay lmite para este gasto.
Por qu? Porque hemos olvidado a Krisna. Esto es un hecho. Esta gente
ha creado las Naciones Unidas, pero se pelean como perros. Esto no
resolver los problemas. El problema se resolver si decretan que el
mundo pertenece a Krisna. Krisna dice: sarvaloka mahesvaram, Krisna es
el propietario; por lo tanto, por qu no aceptarlo? Quin ha creado este
planeta? Lo hemos creado nosotros o lo ha creado nuestro padre? No.
Krisna lo ha creado, pero nosotros estamos reclamando: "Esta porcin es
americana, esta porcin es hind, esta porcin es pakistana.
Cul es el valor de este reclamo? Nosotros podemos reclamarlo por 50
60 100 aos, y despus qu? Una patada, "Lrgate!" Dnde qued su
reclamo? Pero ellos no entienden esta filosofa. Ellos estn peleando. Eso
es todo, que "Esto es mo. Esta es mi tierra. Esta es mi tierra. Ellos no
saben. Krisna dice: tatha dehantara praptih. T eres Americano hoy, pero
maana incluso dentro de Amrica, si te vuelves una vaca americana o un
animal americano, nadie se preocupar por tu poltica. Pero ellos no

conocen este arte. No conocen esta ciencia. Ellos estn bajo la ilusin.
Estn pensando: "Continuar siendo americano; por lo tanto, djame
desperdiciar mi tiempo por el inters americano. No debe haber ningn
inters. Prakriteh kriyamanani gunaih karmani sarvasah. Todo es hecho
por la naturaleza material, y nosotros pensamos sin fundamento que
estamos haciendo progreso, (ahankara vimudhatma kartaham iti
manyate). Esta ilusin contina. "Olvidando a Krisna, nosotras almas
cadas, pagamos el ms alto impuesto en el campo de la ilusin. Estamos
pagando, pagando y pagando. "Todo es oscuro alrededor, imposible de
rastrear. La nica esperanza, Su Divina Gracia. Estamos en la oscuridad.
Krisna y el sistema parampara nos han trazado el sendero correcto.
Tenemos que entender la filosofa. Evam Parampara praptam iman
rajarsayo viduh. Mantn este sistema parampara. Este vyasa puja es
sistema parampara. Vyasa puja significa aceptar este sistema parampara.
Guru es el representante de Vyasadeva porque l no cambia nada. Lo que
Vyasadeva dijo, tu guru tambin lo dir. No es que, "Han pasado tantos
cientos de miles de aos; por lo tanto, te dar una nueva frmula. No. No
existe nueva frmula. El mismo vyasa puja, la misma filosofa.
Simplemente tenemos que aceptarlo. Entonces nuestra vida ser un xito.
Visin Momentnea de los Pies de Loto de Srila Prabhupada
Por Srila Bhakti Pramode Puri Gosvami Maharaja
"Srimad Bhakti Pramode Puri Maharaja, el Fundador Acarya del Gopinath
Gaudiya Math, Mayapur, fue a donde Srila Prabhupada en 1922, se
convirti en el co-editor de la Revista Gaudiya, y sirvi a su Gurudeva sin
interrupcin y en forma ntima hasta su desaparicin. A la edad de 101
aos, est expandiendo incansablemente el mensaje de Srila Prabhupada a
travs de su prachar (prdica) y achar (conducta). Conocido como el
eptome de trinad api sunichena, l fue descrito as en un poema por Srila
Prabhupada mismo: "l tiene devocin por Gurudeva, es erudito,
afectuoso, profunda inteligencia, carcter sin tacha, y est siempre absorto

en sankirtan, predicando, y en la publicacin de la Gaudiya. (Gaudiya,

Vol.12, No. 32)
Una vez, Srila Prabhupada estaba viendo las Deidades de Sri Sri GuruGouranga-Gandharvika-Giridhari en el Sri Caitanya Math, de pie en el
portal del frente del templo. La puerta de ese templo no es muy ancha, y
Srila Prabhupada no tena sus lentes puestos. Al lado de l estaba uno de
sus queridos discpulos. El discpulo pens que quiz Prabhupada no poda
ver las Deidades debido a la estrechez de la puerta. De repente dijo:
"Prabhupada, sta puerta no es muy ancha, desde fuera no hay buena
visibilidad.
Al oir esto, Pabhupada sonri y dijo para beneficio de todos nosotros: "No
debemos pensar en el Seor Supremo como un objeto de nuestra visin.
En lugar de ello, debemos meditar en cmo calificarnos para volvernos
objetos merecedores de Su visin. Debemos pensar si l desea vernos a
nosotros, y si l desea revelarse a nosotros.
atah sri-krisna-namadi
na bhaved grahyam-indriyaih
sevonmukhe-hi jihvadau
svayam eva sphuraty adah
B.R.S. 2.109.
"El Santo Nombre, forma, cualidades y pasatiempos de Sri Krisna son
divinos y trascendentales. Estn lejos de los sentidos materiales. El Seor
Mismo se manifiesta espontneamente en la lengua de un devoto que est
ansioso por servirle. As como un devoto con gran paciencia y ansiedad
espera ver a su Seor; asimismo, a veces el Seor tambin espera ver a Su
devoto. El Caitanya caritamrita describe cmo la Deidad escondida de
Gopala en Vrindavan estuvo esperando a Su amado devoto, Sri
Madhavendra Puri.

bahu-dina tomara patha kari niriksana

kabe asi madhava ama karibe sevana
C.C. Madhya 4.39
"Por muchos das, he estado vigilando la carretera en tu espera, y Me he
estado preguntando, " Cundo vendr Madhava (Madhavendra Puri) a
servirme?" En esta forma, el Seor Supremo, quien sucumbe ante el amor
de Su devoto, con gran ansiedad espera verlo.
bhaktera dravya prabhu 'kari' 'kari' khaya
abhaktera dravya prabhu 'ulati' na chaya
"El Seor arrebatar la comida de manos de Su devoto, pero ni siquiera
mirar la ofrenda de un no-devoto. Por eso debemos estar ansiosos de
servirlo con devocin amorosa.
bhaktir evainam nayati,
bhaktir evainam darsayati,
bhakti-vasah purusah
bhaktir eva bhuyasi
"Slo la devocin nos lleva a l; slo la devocin nos Lo revelar. Slo
ser conquistado por la devocin. Por lo tanto, en todas las escrituras, la
devocin es alabada. Cuando esta devocin se mezcla con amor
espontneo, uno adquiere rpidamente las calificaciones para ser
merecedor de la visin del Seor. Esto lo dice el Brahma samhita.
premajana-cchurita-bhakti-vilocanena
santah sadaiva hrdayesu volokayanti
yam syamasundaram acintya-guna-svarupam
govindam adi-purusam tam aham bhajami
Brahma samhita 5.38

"Yo adoro a Govinda, el Seor primordial, Quien es Syamasundara, Krisna

mismo, con atributos innumerables e inconcebibles. A Quien los devotos
puros ven en su corazn con el ojo de la devocin, ungido con el blsamo
del amor.
Un da estbamos yendo del Sri Caitanya Math a Sri Yogapith, siguiendo a
Srila Prabhupada. En cierto punto a lo largo del camino, el mismo
discpulo amado olfate algo malo en la carretera y cubri su nariz con
una punta de su dhoti. Viendo esto, Srila Prabhupada sonri y dijo: "La
fragancia trascendental del dham sagrado no llega a tu nariz. En su lugar,
ests sintiendo el mal olor del mundo material. La morada sagrada del
Seor es siempre trascendental, y uno no debe verla con conciencia
material. La morada santa del Seor no es diferente del Seor mismo.
l nos ha enseado, con su ejemplo personal, el ideal elevado de servir a
Sridham Mayapur, el lugar de nacimiento del Seor Gouranga. En
diferentes lugares en Sridham Mayapur, en Sri Yogapith, Srivas Angan,
etc.
Srila Prabhupada tuvo muchas experiencias y realizaciones
trascendentales. Con su visin supramundana, l siempre vio los tres ros
sagrados Ganges, Yamuna y Sarasvati, cruzando de un lado a otro de
Sridham Mayapur. Visualiz el ro Jalangi como no-diferente del ro
sagrado Sarasvati. Srila Thakur Bhaktivinoda tuvo la misma clase de
visin. En su famoso poema, la cancin catorce del Bhajan Lalasa, kabe
goura-vane suradhuni-tate, l comienza diciendo, "cundo abandonar la
felicidad material y deambular por los lugares de los pasatiempos del
Seor Gouranga?" En el segundo verso dice: "Beber el agua del ro
Sarasvati. Este Sridham Mayapur, el gran lugar de peregrinaje, el cual
est situado en el lugar de encuentro de los tres ros sagrados, era ms
querido por Srila Prabhupada de lo que nosotros podemos imaginar. Srila
Bhaktivinoda Thakur haba predicho que un templo maravilloso se
manifestara en Sri Yogapith. Srila Prabhupada satisfizo esta prediccin
construyendo un maravilloso templo all, asistido por uno de sus
discpulos pudientes, Sripad Sakhi-Charana Bhakti Vijaya Prabhu. Una

Deidad de Visnu de cuatro brazos se manifest de la tierra cuando el

cimiento de ese templo estaba siendo excavado (junio 13 de 1934, 10
a.m.). Siguiendo las conclusiones de las escrituras reveladas, Srila
Prabhupada llam a esta Deidad "Adhoksaja," que contiene las potencias
de Sri, Bhu, y Nila. Arquelogos famosos encabezados por Sri Ramaprasad Chanda, determinaron que la Deidad era muy antigua. Srila
Prabhupada sola decir que era la Deidad adorada por la familia de Sri
Jagannath Misra. Esta hermosa Deidad es todava adorada en Sri Yogapith.
Para hacer servicio en Sridham Mayapur, Srila Prabhupada llev a muchas
personas famosas con mucho cuidado y tacto. Una de ellas fue el rey del
estado independiente de Tripura, y otra fue el gobernador de Bengal, Sri
John Anderson. Todos los aos, Srila Prabhupada pona gran cuidado en
celebrar el aniversario del nacimiento de Sri Gouranga en Sridham
Mayapur, y personalmente gui los 51 kilmetros de circunvalacin a Sri
Navadvip dham. Srila Prabhupada consider a Sri Chandrasekhara
Bhavan, al norte de Yogapith, y Hulora Ghat, o el lugar de encuentro de
los tres ros al sur de Yogapith, como parte del Gran Mayapur. De su boca
de loto sali la prediccin de que un da habra muchos barrios y aldeas
vaisnavas en esta faja de terreno. Muchos maths y templos se
estableceran all, y se oiran tumultuosos cantos congregacionales
acompaados por los sonidos de caracolas, campanas, cmbalos y
mirdangas. Srila Prabhupada sola decir que Sri Gourasundara, la luna
dorada de Sri Mayapur, eternamente lleva a cabo Sus pasatiempos de
canto congregacional con Sus eternos asociados en Su morada eterna, Sri
Mayapur dham.
Incluso hoy, el Seor Supremo, Gourahari, est bailando y cantando,
deambulando por Sri Mayapur con Sus amados asociados.
Ocasionalmente, almas afortunadas han odo el sonido repentino de un
sankirtan tumultuoso en Srivasa Angan o en Yogapith, cuando
aparentemente nadie estaba all. Srila Prabhupada mismo experiment
esto. Hemos visto con nuestros propios ojos a individuos que no tenan
muchas inclinaciones espirituales, cuyos corazones estaban endurecidos
por sus propios argumentos defectuosos, y que estaban orgullosos de su

educacin material, que se encantaron a su llegada a Sri Mayapur por el

abrumador ambiente espiritual de la morada sagrada. Sus corazones no
podan resistir el dulce atractivo de la morada sagrada, esto detuvo sus
argumentos y los oblig a inclinar con humildad sus altivas cabezas.
Al lado del espigado templo de Sri Yogapith hay un rbol de jack. La fruta
madura de este rbol es muy dulce y jugosa. Tuvimos la buena fortuna de
probar esas frutas maduras. Nuestro abuelo Gurudeva, Srila Goura kisora
Das Babaji, sola venir y cantar el Santo Nombre sentado bajo ese rbol de
jack. En esos das, Srila Prabhupada viva en la Sevakakhanda del Sri
Yogapith (ya no existe). Un da Srila Prabhupada se sorprendi al ver a
Srila Goura Kisora Das Babaji sentado bajo ese rbol muy tarde en la
noche. En ese entonces, Srila Goura Kisora Das Babaji viva en Navadvip,
en la ribera del Ganges, en Ranira Cara, debajo de un chai (un bote liviano
de bamb y paja), y practicaba su bhajan all. Srila Prabhupada le
pregunt cmo haba cruzado el Ganges tan tarde en la noche. En esos
das, el servicio de ferry terminaba a las diez de la noche. En esa poca,
Srila Goura Kisora Das Babaji ejecutaba su lila de tener poca vista. La
carretera a Mayapur era muy ardua. Quin lo haba llevado hasta ah tan
tarde en la noche? Cuando Srila Prabhupada le hizo esta pregunta, Srila
Goura Kisora Das Babaji contest: "Alguien me ayud a cruzar el ro.
Alguien me trajo aqu, tomndome de la mano. Srila Prabhupada no tuvo
dificultad en entender que este "alguien" no era alguien comn. Srila
Goura Kisora Das Babaji a menudo iba a Sri Mayapur y se revolcaba en el
suelo de Sri Yogapith y en el patio de Srivas Thakur en xtasis amoroso.
Sola llorar con gran dolor cantando los nombres de Sri Goura, Sri
Nityananda, Sri Advaita, Sri Gadadhara, y de los devotos encabezados por
Sri Srivasa. Cuando Srila Prabhupada le enviaba frutas o vegetales
cultivados en Sri Mayapur, Srila Goura Kisora Das Babaji los reciba con
gran adoracin, tocaba con ellos su cabeza y pecho, y a su debido tiempo
los ofrecera a Sri Nityananda y tomaba parte del remanente.
La devocin amorosa de Srila Prabhupada por los pies de loto de su
Gurudeva est ms all de nuestra comprensin. En una ocasin nos dijo:
"Cuando me consideraba un gran erudito en matemticas y filosofa, por

mi buena fortuna recib el darsan de los pies de loto de Sri Gurudeva, l

ignor todo lo que previamente fue apreciado en m - mi veracidad, mi
vida moral y piadosa, y mi erudicin - sabiendo que eran de poco valor.
Cuando l ignor todo aquello que era bueno en m, comprend todo lo
bueno que l era. Porque pudo ignorar tantas 'buenas cualidades' en m,
haba una riqueza inconcebible en l. Al ser ignorado por l, me di cuenta
que no haba alguien ms cado que yo, ms despreciable, y de que sta
era mi verdadera identidad. Esta gran alma no daba ningn valor a las
cosas que yo consideraba muy deseables, tales como erudicin, carcter y
moral pura. Entonces comprend que esta gran personalidad posea una
riqueza muy valiosa dentro de s. Yo rogu humilde y sinceramente al
Seor Supremo pidiendo Su misericordia. Ms tarde, por la gracia del
Seor Supremo, comprend que sin recibir la misericordia de este gran
santo y servirlo, nada bueno podra sucederme. Cuando entend esto y
actu en conformidad, al recibir el refugio de los pies de loto de Sri
Gurudeva y su ilimitada misericordia sin causa, consider mi vida
realizada. He entendido que si la gente no recibe el mismo empujn que
yo recib de mi Gurudeva, entonces su conciencia no despertar. Por lo
tanto, les digo a todos: "Yo soy la persona ms estpida; por favor, no sean
tan estpidos como yo. No vivan su vida dentro de las limitaciones de una
conciencia calculadora. Por favor, entren al reino del ilimitado Vaikuntha,
y se volvern muy ricos. Yo slo les pido que acepten lo que he
comprendido, por la misericordia sin causa del Seor Supremo, que es
supremamente benfico.
En otra ocasin, l escribi: "Incluso despus de ver a Srila Goura Kisor
Das Babaji, mucha gente - tanto el inmaduro como el inteligente, el
erudito y el tonto, quienes carecan de devocin y aquellos orgullosos de
ella - no tenan la visin trascendental apropiada para verlo. ste es el
poder incomprensible del devoto puro. Cientos de personas se acercaron a
l por su instruccin, para satisfacer sus deseos materiales. Pero esa
instruccin en verdad los estaba engaando. Mucha gente tiene la
vestimenta de un sadhu, y mucha gente acta externamente como un
sadhu; pero en realidad, no slo no son sadhus, sino que estn muy lejos
de ser un sadhu verdadero. Pero no haba tal impureza en mi seor. Con su
propio ejemplo demostr que su pureza era real. Su afecto genuino no se

poda comparar con nada en este mundo. Quien recibi ese afecto
considerara las ocho clases de perfeccin yguicas sin ningn valor, no
tendra antipata por sus competidores o enemigos. Incluso no mostraba
ningn favor externo a quienes reciban su misericordia. l sola decir:
"En este mundo no hay nadie que sea objeto de mi simpata o antipata. A
todos los considero respetables. Otra cosa inconcebible fue que gente
engaadora, materialista, cuya modalidad era desfavorable a la devocin
pura, siempre sola rodear a mi Gurudeva sin entender su verdadera
posicin, y, considerndose objetos de su afecto, mantenan su apego sobre
pequeas cosas. Pero, externamente, l no haca ningn esfuerzo por
deshacerse de ellas; pero de ninguna manera, las acept.
En 1898, Srila Prabhupada tuvo su primer darsan de Srila Goura kisora
Das Babaji en Svananda-sukhada kunja en Godrumadwip (una de las
nueve islas de Navadvip). De inmediato, Srila Prabhupada qued
cautivado y abrumado de xtasis amoroso cuando oy a Srila Gour Kisor
Das Babaji cantando una cancin que l mismo haba compuesto con
intensos sentimientos de amor. Ms tarde Srila Prabhupada escribi esa
cancin y la distribuy a los dems devotos. Esa cancin estaba dirigida a
Srimati Radharani y dedicada a Srila Raghunath Das Gosvami.
Posteriormente vimos a Srila Prabhupada exhibir los mismos sntomas de
xtasis de amor profundo e intensa separacin en el humor de Srimati
Radharani. Estos xtasis estn descritos en el Sri Caitanya caritamrita,
cuando en el festival de carrozas de Sri Jagannath, Sriman Mahaprabhu
estaba abrumado con intensos sentimientos de separacin. Este humor de
Srimati Radharani exhibido por Mahaprabhu, y Sus sentimientos y
pensamientos internos, fueron descritos en forma muy bella y elocuente
por Srila Kaviraja Gosvami, empezando con el famoso verso anyera
hridaya mana, mora mana vrindavan.
Mi mente es Vrindavan

Hablando en la modalidad de Srimati Radharani, Sri Caitanya

Mahaprabhu dijo:
"Para la mayora de la gente, la mente y el corazn son uno, pero debido a
que Mi mente nunca est separada de Vrindavan, Yo considero Mi mente y
Vrindavan una sola cosa. Mi mente ya es Vrindavan, y siendo Vrindavan
lo ms querido para Ti, por qu no pones Tus pies de loto en ella? Esa
sera Tu verdadera misericordia. T eres el amo de mi vida. Sin ti, no
tengo razn de vivir. Mi hogar es Vrindavan, y te deseo all. Mi querido
Krisna, cuando estabas en Mathura, enviaste a Uddhava para que me
enseara jana y yoga. Ahora dices la misma cosa, pero yo no puedo
aceptarlo. No hay lugar en mi mente para tal cosa. No es una broma, T
conoces mi corazn, no me hables de esta manera. En realidad, me
gustara dejar de pensar en Ti, y absorberme en algo ms, pero no puedo.
T piensas que es inteligente decirme que medite en Ti, pero T me ests
matando! Nosotras somos gopis, no yoguis. Nunca estaremos satisfechas
con slo meditar en Tus pies de loto. Lo que dices suena bonito, pero en
realidad es una mentira. Y esto nos enfada mucho ms. No tenemos
concepto corporal, entonces, por qu debemos desear liberacin? Ms
bien, como una ballena en el ocano de la separacin, nuestro deseo por Ti
nos est devorando. Por favor, slvanos!". C.C. Madhya, 13.137-142.
Estando sumergidos en este humor de separacin, Srila Prabhupada
estableci la Gaudiya Math en Jagannath dham, particip en el festival de
carrozas, e inaugur la exhibicin Bhagavata. Cada vez que sala a
colacin el tpico de Srimati Radharani vindose con Krisna en
Kuruksetra, lo cual no es diferente de Jagannath dham, fue poseido por
profundos sentimientos de separacin. Lgrimas fluan de sus ojos y su
voz se ahogaba de emocin. Al ver a Sri Jagannath en Nilacala, Srila
Prabhupada se sumerga en su humor y cantaba el siguiente verso de Srila
Rupa Gosvami, en la modalidad de Srimati Radharani:
priyah so 'yamlasnah
sahchri kuruksetra-militas
tathaham sa radha tad idam ubhayoh sangama -sukham
tathapy antah-khelan

madhura-murali-pa chama-juse
mano me kalindi-pulina-vipinya sprhayati
C.C. Madhya 1.76
"Oh Mi amiga! Hoy estuve reunida con Mi amado Krisna en Kuruksetra.
l es el mismo Krisna y Yo soy la misma Radha, y el placentero xtasis de
Nuestra unin es el mismo. Todava Mi corazn anhela ese bosque en la
ribera del Yamuna el cual sola estar inundado de alegra por el dulce son
de la juguetona flauta de Krisna.
Srimati Radharani y Su propio Sri Radha kunda eran el alma y vida de
Srila Prabhupada. Cada vez que describa las glorias de Srimati Radharani
y Su naturaleza misericordiosa, se colmaba de sentimientos amorosos. La
coleccin de versos titulada Radha rasa sudhanidhi, por Srila
Prabodhananda Sarasvati, fue muy querida por Srila Prabhupada. Todava
recuerdo cmo su voz se ahogaba en xtasis amoroso y sus ojos se
llenaban de lgrimas cuando recitaba versos de ese libro sagrado. "Ofrezco
mis reverencias en la direccin de la brisa que viene del movimiento de la
ropa de la hija del Rey Vrisabhanu. Esa brisa hace que Madhusudana se
sienta muy satisfecho. Igualmente querido por l, fue el Vilapa
kusumajali, de Srila Raghunath Das Gosvami. l nos explic, con
sentimientos profundos de amor, muchas escrituras y versos, glorificando
a Srimati Radharani.
Su extremado apego por los pies de loto de Srimati Radharani est
expresado en su propio nombre Varsabhanavi Dayita Das, "sirviente del
Amado de Srimati Radharani, Krisna. Oh Radharani! Por qu debo
mantener esta vida si T no eres misericordiosa conmigo? Qu necesidad
tengo de residir en Vraja? Oh, la de los ojos de loto! Sin Tu misericordia.
Yo no deseo a Krisna, el aniquilador del demonio Baka. (Vilapa
kusumajali.)
Todos los aos, muchos devotos, siguiendo los pasos de Srila Prabhupada,
iban a Mathura dham para observar Karttika vrata. Srila Prabhupada sola

celebrar Karttika vrata con gran devocin y austeridad, y sola pasar su

tiempo en el dham sagrado absorto en profunda meditacin en una
modalidad de separacin. Las memorias de esos tiempos que pasamos con
l observando Karttika vrata todava nos inspira a continuar con nuestras
vidas espirituales. Yo recuerdo en 1932 que Srila Prabhupada circunval el
permetro completo del dham sagrado de Vraja mandala a pie, en la
asociacin de muchos devotos, comenzando su recorrido el 9 de octubre,
la aparicin de Sri Madhvacarya. En cada lugar de los pasatiempos de
Krisna, l mismo los describa. Al mismo tiempo, para el beneficio de los
devotos que vinieron de muchas regiones diferentes, procur que las
conferencias fueran dadas en varias lenguas. En el lugar de encuentro de
Sri Radha kunda y Sri Syama kunda, en una gran asamblea de devotos,
incluyendo muchos vrajavasis (residentes de Vraja dham) y muchos
eruditos, Srila Prabhupada dio su interpretacin en Hindi del Nctar de la
Instruccin de Srila Rupa Gosvami. Tambin recuerdo una fotografa de
Prabhupada dando una conferencia en la ribera del Sri Radha-Lalita kunda
la cual fue publicada en la revista Gaudiya, semanario devocional de la
poca. Se tendieron tantas carpas que pareca como una pequea ciudad.
Qu visin ms bella!
El 29 de octubre de 1934, Srila Prabhupada descubri el lugar de
peregrinaje en donde Srila Rupa Gosvami vio a Sri Gopala en la aldea de
Sati-gara en Mathura. Fuimos muy afortunados de haber estado con l en
1935, cuando Srila Prabhupada observ Sri Damodar vrata en la ribera del
amado Sri Radha kunda, comenzando el 8 de octubre. Todos los das, daba
conferencias sobre el Srimad Bhagavatam, Sri Caitanya caritamrita,
Upanisads, y otras escrituras sagradas. Todos los das, circunvalaba el Sri
Radha kunda y oa o hablaba acerca de los ocho pasatiempos diarios (astakaliya lila). En ese tiempo, para servir apropiadamente a Sri Vraja
mandala, comenz una reunin regular para predicar las glorias de Sri
Vraja dham (Sri Vraja Dham Pracharini Sabha).
Cunto le gustaba hablar de Krisna! Es algo inconcebible, hablaba acerca
de l por horas, y si alguien peda o gesticulaba para que le trajeran
prasada a Srila Pabhupada, l se disgustaba. Hubo momentos en que, por

instruccin de los mdicos, sus discpulos le pedan que no hablara mucho.

Si alguien le preguntaba cmo estaba, Srila Prabhupada contestaba: "Estoy
bien. Mi nica enfermedad es que no se me permite hablar de Krisna. l
sola decir: "para despertar a una sola alma dormida, para conscientizar a
una sola alma condicionada sobre su verdadera identidad, uno debe estar
dispuesto a dedicar toda su vida.
A Srila Prabhupada le gustaba escuchar de Krisna. Pero no soportaba or
kirtan de una persona no calificada, que estaba en contra de las
conclusiones de un vaisnava genuino, o que reflejaba una mezcla de
sentimientos opuestos. Eso est dicho en una cancin que l compuso.
prana achhe tara, se hetu prachara,
pratishasa-hina krisna gatha saba
sri-dayita-das, kirttanete asa
kara ucchaihsvare harinama raba
"El kirtan vive slo cuando es cantado por un devoto que est libre de los
deseos de nombre y fama. Tal kirtan, lleno de vida, puede predicar el
Santo Nombre que consta de las glorias de Krisna sin estar contaminado
por ambiciones personales. Sri Dayita Das (Srila Prabhupada) est siempre
esperanzado en or tal kirtan. Todos ustedes, por favor, canten en voz alta
el nombre del Seor Hari en esa modalidad pura. El sendero de la
rendicin exclusiva, sin deseo de nombre y fama, es la vida y alma de un
devoto. El kirtan que sale de la boca de alguien que no sigue este sendero
de rendicin exclusiva no tiene vida, y no es apto para ser odo. Srila
Prabhupada no pudo tolerar ninguna clase de imitacin. Tampoco pudo
tolerar a nadie que transgrediera los lmites de la legtima posicin de los
vaisnavas, la cual haba sido ganada por sus prcticas devocionales.
l nos hizo entender claramente que debamos tratar de ser simples,
humildes, inofensivos y honestos en el sendero de la devocin, y que no
debera haber rasgo de dualidad, engao, hipocresa, o deseo de linaje y
fama. En una cancin dijo:

yadi bhajibe gora sarala kara nija mana

kutinati chhari' bhaja gorara charana
gorara ami, gorara ami,
mukhe balile nahe chale
gorara achara, gorara vichara,
la-ile phala phale
"Si deseas adorar al Seor Gouranga, que tu corazn se vuelva simple y
franco. Adora los pies de loto del Seor Gouranga dejando todo engao y
dualidad, el slo decir: "Pertenezco a Gouranga, pertenezco a Gouranga",
con un sentimiento fingido no tiene efecto. Seguir el ejemplo de Su accin
y sentimiento s dar su fruto.
Srila Prabhupada era muy afectuoso con sus discpulos, y si saba que
alguno de ellos estaba afligido por maya, derramaba copiosas lgrimas. Al
confrontar a quienes tenan una mentalidad demonaca, era mortal como
un rayo; pero en sus relaciones amorosas, su corazn era ms suave que
una flor. Si en cualquiera de sus maths, alguno de sus sirvientes tena que
enfrentar alguna dificultad debido a la falta de dinero, Srila Prabhupada se
preocupada de enviar ese dinero tan pronto saba de esa necesidad. Se
preocupaba muchsimo, si escuchaba que un devoto estaba enfermo. Su
afecto no podra compararse ni al de millones de padres y madres. Si
alguna vez nos sentamos tristes y miserables, tan pronto como nos
sentbamos cerca de l, toda tristeza desapareca, gracias a la lluvia de su
afecto ilimitado. Incluso su castigo pareca ser muy dulce. "Srila
Prabhupada me ha retado," solamos decir con gran orgullo,
considerndonos verdaderamente afortunados. Todas las dificultades en
nuestro servicio valan millones de veces la pena, una vez que veamos
signos de placer en su afectuoso rostro de loto. Lo que sentimos puede ser
expresado por este verso de Srila Bhaktivinoda Thakur en su libro
Saranagati:
tomara sevaya duhkha haya yata
seo ta' parama sukha
seva-sukha-dukha parama sampada,

nasaye avidya-duhkha
Saranagati 16.4
"El sufrimiento que proviene de Tu servicio es tambin nuestra felicidad
suprema. Tanto el sufrimiento como la felicidad que provienen de Tu
servicio son nuestros mayores tesoros, y destruyen las miserias surgidas de
la ignorancia.
Si no podamos hacer debidamente el servicio ordenado por Srila
Gurudeva, eso nos causaba mucha tristeza. Nuestro servicio a Srila
Gurudeva contena: devocin, adoracin, meditacin, realizacin,
austeridad, y sacrificio. l era de lo ms querido por Krisna. Por lo tanto,
si podamos darle satisfaccin, considerbamos eso como la realizacin
ms elevada de nuestra prctica devocional.
Si Srila Prabhupada se ausentaba por unos pocos das, nuestros corazones
sufran la separacin, y pensbamos da y noche, "cundo regresar?"
cuntos aos han pasado desde que dej este planeta! Cmo paso mis
das en esta larga separacin? Por qu mi alma vive todava aqu?
Debido a qu clase de felicidad? Quiz debido a mis ofensas al Santo
Nombre, o a los pies de loto de Srila Prabhupada, mi corazn se ha
endurecido como un rayo y ya no siente ningn dolor. Si verdaderamente
lo quisiera, cmo podra vivir esta vida que no tiene valor sin l? Oh mi
Seor misericordioso! Por favor, protege a ste tu sirviente cado. An
siendo tan cado, tan pecaminoso, y tan desviado del sendero del servicio
devocional, por favor, levntame y pnme bajo el refugio de tus pies de
loto, considerndome el sirviente del sirviente de tus sirvientes. Tambin
se nos asegur que si era necesario, regresaras aqu una y otra vez para
rescatar a las almas cadas como yo. Oh misericordioso Gurudeva! Tu
corazn est lleno de tanto afecto, por favor perdona todas las ofensas que
he cometido a tus pies de loto, con conocimiento o por ignorancia. El da
anterior a tu partida, yo estrech tus pies de loto contra mi pecho y t me
miraste con ojos llenos de cario. Por favor, recuerda que soy estpido,
ignorante, desprovisto de conocimiento sstrico: Yo no s qu es bueno ni

qu es malo para m. Por favor, corrgeme y hazme meritorio de tu

servicio. Por favor, hazme entender cules son mis faltas y cules son mis
ofensas, para as tener el privilegio de servirte. Sri Caitanya Mahaprabhu
le dijo a Murari Gupta,
sei bhakta dhanya,
ye na chhjare prabhura charana
sei prabhu dhanya, ye na chare nija-jana
durdaive sevaka yadi yaya anya sthane
sei thakur dhanya tare chule dhari'ane
C.C. Antya 4.46-47
"Glorioso el devoto que no abandona el refugio del Seor, y glorioso es
ese Seor que no abandona a Su sirviente. Si por casualidad un sirviente
cae y se va a otro sitio, glorioso es ese amo que lo toma por los cabellos y
lo trae de regreso.
T me diste las cuentas de Tulasi para que en esa forma cantara el Santo
Nombre sin ofensas, pero yo contino siendo indiferente a eso. Mis
adorables hermanos espirituales, quienes son todos mis bienquerientes,
han dado tales ejemplos para m con sus propias acciones; pero nada de
eso me inspir. No tengo el deseo de cantar el Santo Nombre, qu decir de
tener amor por el Santo Nombre. Se me ha privado de la misericordia del
Santo Nombre debido a mis ofensas a tus pies de loto y a los pies de loto
de los vaisnavas. Oh misericordioso Prabhupada! Por favor, dame amor
por el Santo Nombre. Por favor, insprame. Deja que esos pies de loto
tuyos, que yo tuve la buena fortuna de estrechar contra mi pecho, y que
son ms refrescantes que millones de lunas, sean instalados y adorados en
mi corazn por toda la eternidad. Esta es mi nica splica a ti.
Sri Rupa Manjari Pada
Justo antes del retiro de este manifiesto lila, mi divino maestro
misericordioso, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, me entreg a los

santos pies de esa divina personalidad, Sri Rupa Manjari-pada,

hacindome cantar esta gloriosa oracin a sus pies de loto. Cundo
Srimad Rupa Prabhu me dar su gracia con el polvo de sus santos pies de
loto, ignorando mis calificaciones e incapacidades?
sri rupa-manjari-pada, sei mora sampada, sei mor bhajan-pujana,
"mi todo consiste en los pies de loto de Sri Rupa Gosvami.
Hay tantas clasificaciones y posiciones en rasa: santa, dasya, sakhya,
vatsalya, madhura, cada una con sus divisiones y subdivisiones.
Madhurya rasa, es el campo especial de Radharani. Hay tantos grados de
sakhis y luego est el grupo llamado manjaris, las muchachas ms
jvenes, quienes tienen ms libertad para acercarse a Radha y Govinda.
Cuando la Divina Pareja se une en un ambiente privado, las manjaris
pueden, an as, acercarse a ellos. Si cualquiera de los ingredientes del
servicio es necesario, las sakhis envan a las manjaris a ese lugar. Las
sakhis no se acercan all. De esta forma las manjaris gozan de la ms
elevada confidencia. El servicio ms confidencial a Radha y Govinda se
lleva a cabo a travs de las manjaris. Su lder es Sri Rupa Manjari. Se
entiende que ella es la lder del grupo de muchachas jvenes. En
madhurya bhajan, ella es el todo. Esto ha sido enseado a nosotros por
Narottam Thakur. Esta es la posicin ms elevada alcanzada por la jiva.
Por lo tanto, ella es nuestro refugio ms elevado.
Sei mora sampada, "mi riqueza est a Sus pies. Sei mor bhajan-pujana,
"mi adoracin y servicio tambin est en ella. Sei mora prana-dhana, sei
mora abharana, "la misma riqueza y esencia de mi vida estn all; y los
ornamentos de mi vida estn dentro de su gracia. Sei mor jivanera jivana,
"en verdad Ella es la vida misma de mi vida. Yo existo solamente para su
placer.
Sei mora rasa-nidhi, "el manantial de todo rasa emana de sus pies. Sei
mora vancha-siddhi, "y si espero alguna realizacin en mi vida, tambin
se encuentra a sus pies. Sei mora vedera dharama, "y si hay algn deber
para m, recomendado por los Vedas, me gustara que ese sea a sus pies.

Sei brata, sei tapa, "si hay alguna ganancia de las penitencias y votos, all
se encuentra. Sei mora mantra-japa, "mi canto mantra-japa termina all.
Todas las cosas tienen slo un final, todas se encuentran en diferentes
fases a los pies de Rupa Manjari. Si ella est satisfecha, todas las prcticas
devocionales lo estarn. Sei mor dharama-karama, "todo concepto de
deber o actividad tiene un fin, y se encuentra en un punto: los pies de loto
de Sri Rupa Manjari.
Anukula habe vidhi, se-pade hoibe siddhi, "mi nica oracin al
controlador, quien es la raz de todos los asuntos de este mundo es, "Por
favor, conctame all. Oh Director Absoluto! Otorga mi splica, que
todas mis tendencias me lleven a alcanzar su favor. Nirakhibo e dui
nayane, "y esto ser tan intenso y concreto que lo podr ver con mis
propios ojos. No ser vago, abstracto, o imaginario. Deseo la realizacin
ms concreta por la gracia del Director Absoluto.
Se rupa-madhuri-rasi, prana-kuvalaya-sasi, "qu clase de digna belleza
se encuentra en sus santos pies! Mi corazn emerge como un loto.
Hay dos clases de loto: el loto blanco que vino del sol, y el rojo que vino
de la luna. El kuvalaya es una mezcla de ambos. El lustre de su cuerpo me
alimentar da y noche, como la vida de mi vida, la que se compara con un
kuvalaya. El kuvalaya se alimenta y nutre con el brillo de la luna, y sus
santos pies son la luna, y mi vitalidad se compara con la del loto. Que el
lustre de su belleza alimente mi corazn. Paphullita habe nisi-dine, "y el
loto de mi corazn crecer bajo los rayos de ese lustre, y bailar.
Tuva adarsana-ahi, "mi Querida, sin verte, sin tu gracia, mi corazn se
reducir a cenizas. Esta es mi actual y desafortunada posicin. "Garale
jaralo dehi, he sido mordido por la serpiente de la separacin que ha
envenenado mi corazn, me siento como si fuera a morir. Cirodina tapita
jivana, y esto pas en forma repentina; ahora sufro eternamente el dolor de
separacin de una vida bella, llena de esperanzas y de realizacin.

Ha ha rupa koro doya, deho more pada-chaya, narottam loilo sarana,

"estoy en completa desesperacin. Esta es la ltima vez que mendigo tu
favor; de lo contrario, morir. Esto fue compuesto por Narottam Das
Thakur en alabanza a Srila Rupa Gosvami. l ha iluminado la ms alta
morada del bhajan, la vida espiritual. Este sampradaya se llama
'Rupanuga sampradaya,' nuestro guru-parampara debe ser visto de esta
manera. Y los pies de loto de Sri Rupa Manjari son la suma y sustancia de
la vida y preceptos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura.
Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami

La Lnea de pensamiento de Sri Rupa

Predicar por todo el mundo las enseanzas de Sri Rupa y Sri Raghunath
con toda fuerza. La mxima ambicin de nuestra vida es dirigirnos al
polvo de sus pies. Siempre permanecer unidos con el fin de satisfacer los
sentidos trascendentales de la Conciencia Absoluta (Krisna) bajo la gua
de Su aspecto eternamente correlacionado, Su subsirviente absoluto, Sri
Gurudeva.
De algn modo suministrar lo que le hace falta a nuestra existencia en este
mundo transitorio para el nico propsito de servir a Dios. Nunca dejar
esto, incluso si cientos de peligros, insultos o abusos nos llegan, ni
desalentarse si la mayora de la gente de este mundo no acepta el mensaje
de servir a Krisna sinceramente. Renunciar a todo en la vida para servir a
Krisna, para cantar y escuchar acerca de l. Cantar siempre Su nombre,
siendo humilde como el pasto y tolerante como el rbol.
Oro para ofrecer este intil cuerpo mo en el sacrificio del canto en
congregacin del Santo Nombre de Sri Krisna. Ese es mi nico deseo. No
deseamos xitos heroicos en grandes acontecimientos, ni deseamos
acumular inmensa piedad en la vida.

Nuestra esencia consiste en el polvo de los pies de Sri Rupa Gosvami

Prabhu, mi maestro. l es el todo en nuestra vida. La lnea espiritual de
Srila Bhaktivinoda Thakur nunca concluir. Con gran energa debes
consagrarte a predicar los deseos del alma. Existen muchos hombres en tu
medio, que son competentes para hacer eso con habilidad. No tenemos
otro propsito en la vida.
Nuestras nicas palabras son:
Tomando una brizna de pasto en mis dientes, oro repetidamente para que
el Seor me vuelva una partcula de polvo de los pies de Sri Rupa en cada
nacimiento. Permite que la lnea de pensamiento de Sri Rupa siempre
fluya en la tierra. Nunca nos permitas desviarnos del canto congregacional
de los nombres de Sri Krisna. Si podemos apegarnos sinceramente a ello,
con actitud creciente, todo deseo de nuestra alma ser satisfecho. Con
sumisin completamente resuelta, digna de los sinceros seguidores de Sri
Rupa, permite predicar a todos la palabra de Sri Rupa y Raghunath, con la
mayor energa y sin temor.
Sri Siddhanta Sarasvati

Thakur Bhaktivinoda
Un ensayo por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura
Reimpreso del "Harmonist"
Diciembre 1931, vol. XXIX No. 6
Aprovechamos la oportunidad ofrecida por la celebracin del aniversario
del advenimiento de Thakur Bhaktivinoda para reflexionar sobre el
mtodo correcto para obtener los beneficios que a la humanidad se
hicieron accesibles por la gracia de este gran devoto de Krishna. Thakur
Bhaktivinoda fue particularmente benvolo con las personas
desafortunadas extraviadas en especulaciones mentales de todo tipo.

Esta es la enfermedad prevaleciente en esta era. Los otros acaryas que

aparecieron antes de Thakur Bhaktivinoda no dirigieron sus discursos en
forma tan directa a los pensadores empricos. Ellos fueron ms
misericordiosos con quienes estaban naturalmente dispuestos a escuchar
acerca del Absoluto, y no prestaron atencin a los argumentos vacos
presentados por los oponentes confesos de Dios.
Srila Thakur Bhaktivinoda acept la dificultad de enfrentar los argumentos
perversos de los especuladores mentales, presentando la lgica
trascendental superior de la Verdad Absoluta. As, se ha hecho posible a
los lectores de hoy en da, beneficiarse con el contenido de sus escritos.
No est lejos el da en que los preciados volmenes de Thakur
Bhaktivinoda sern traducidos con reverencia, por los recipientes de su
gracia, en todos los idiomas del mundo.
Los escritos de Thakur Bhaktivinoda constituyen un puente dorado por el
cual los especuladores mentales pueden cruzar a salvo las aguas
turbulentas de las estriles controversias empricas, las que perturban la
paz de quienes escogen confiar en su gua para encontrar la Verdad. Tan
pronto como el lector favorable aprecie la calidad pura de la filosofa de
Thakur Bhaktivinoda, el panorama completo de las escrituras reveladas
del mundo se abrir en forma automtica ante su recuperada visin.
Sin embargo, ya han surgido serios mal entendidos con respecto a la
interpretacin de la vida y enseanza de Srila Thakur Bhaktivinoda.
Aquellos que suponen comprender el significado de su mensaje sin aceptar
la graciosa gua del acarya, favorecen indebidamente el mtodo de estudio
emprico de sus escrituras. Algunos han memorizado casi todos sus
escritos sin entender ni la ms mnima partcula de su significado. Tal
estudio no puede beneficiar a aquellos que no estn preparados a seguir las
instrucciones lcidamente dadas con su palabra. No existe posibilidad de
desatender la advertencia de Thakur Bhaktivinoda sin comprometer
nuestra honestidad. As, aquellos que se confunden al estudiar sus escritos,
se desvan por su propia perversidad obstinada y pretenden adherir al

camino emprico, al que prefieren abrazar a pesar de explcitas

advertencias. Permitan que estas personas desafortunadas examinen ms
cuidadosamente sus corazones, y busquen la causa de su mala fortuna.
El servicio personal al devoto puro es esencial para entender el significado
espiritual de las palabras de Thakur Bhaktivinoda. El editor de esta revista,
empezada originalmente por Thakur Bhaktivinoda, ha intentado atraer la
atencin de los seguidores de Thakur Bhaktivinoda a este punto tan
importante de sus enseanzas. No es necesario ponernos a un nivel de
igualdad con Thakur Bhaktivinoda. Ninguna imitacin mecnica de alguna
prctica de Thakur Bhaktivinoda nos va a beneficiar bajo el oportunista
principio de que quizs sea conveniente adoptarla. El Guru no es un
mortal errante cuyas actividades pueden ser entendidas por la falible razn
de una humanidad desorientada. Hay una lnea de demarcacin
eternamente insuperable entre el Salvador y el salvado. Slo aquellos que
estn realmente salvados saben esto. Thakur Bhaktivinoda pertenece a una
categora mundial de maestros espirituales que eternamente ocupan la
posicin superior.
El editor actual ha tomado como su deber supremo el intentar aclarar el
significado de la vida y enseanza de Thakur Bhaktivinoda por el mtodo
de escuchar sumisamente el Sonido Transcendental de labios de un devoto
puro. El Guru que realiza el significado transcendental de cada sonido,
est capacitado para servir al Absoluto bajo Su gua transmitida a travs de
ese sonido. El Sonido Transcendental es Dios; el sonido mundano no lo es.
Todos los sonidos tienen estas capacidades opuestas. Todo sonido revela
su cara divina al devoto y slo presenta su aspecto engaador al pedante
emprico. Aparentemente el devoto habla el mismo idioma que el del
engaado pedante emprico que ha memorizado la Escritura entera. Pero,
sin embargo, a pesar de una aparente igualdad en sus actos, uno no tiene
acceso a la realidad, mientras que el otro est libre de todo engao.
Aquellos que repiten de memoria las enseanzas de Thakur Bhaktivinoda
no entienden necesariamente el significado de esas palabras que citan en
forma mecnica. Aquellos que pueden aprobar un examen emprico sobre
el contenido de sus escrituras tampoco son, necesariamente, almas

autorrealizadas. Es probable que en nada entiendan el significado

verdadero de las palabras que han aprendido del mtodo de estudio
emprico. Tomemos por ejemplo el nombre "Krishna. Todo lector de las
obras de Thakur Bhaktivinoda debe saber que el Nombre se manifiesta en
los labios de los devotos ocupados en Su servicio aunque es inaccesible a
nuestros sentidos mundanos. Una cosa es pasar el examen por reproducir
esta conclusin verdadera de las escrituras de Thakur Bhaktivinoda y otra
cosa completamente distinta es realizar la Naturaleza del Santo Nombre de
Krishna a travs del proceso transmitido en sus palabras.
Thakur Bhaktivinoda no quera que fusemos donde el hbil narrador
mecnico del sonido mecnico para obtener acceso al Nombre
Transcendental de Krishna. Puede ser que tal persona est muy preparada
en lo referente a los argumentos escritos que explican la naturaleza del
Nombre Divino; pero si escuchamos esos argumentos de una fuente
muerta, sus palabras slo aumentarn nuestra ilusin. Las mismas
palabras, al venir de labios de un devoto puro, tendrn un resultado
completamente opuesto. Nuestro juicio emprico nunca podr entender la
diferencia entre ambas presentaciones. El devoto siempre tiene la razn. El
no-devoto, como pedante emprico, est siempre y necesariamente
equivocado. Por un lado, est siempre presente la Verdad Sustancial y
nada ms que la Verdad Sustancial. Por otro lado, est presente la hiptesis
aparente o desviada, y nada ms que la no-verdad. Puede ser que la letra
tenga la misma apariencia externa en ambos casos. Versos idnticos de las
Escrituras pueden ser presentados por el devoto y el no-devoto, quizs
incluso, aparentemente mal citados por el no-devoto, pero los valores
correspondientes de los dos procesos permanecen siempre
categricamente diferentes. El devoto est en lo correcto incluso cuando
aparentemente cita algo mal; el no-devoto est equivocado aun cuando cita
correctamente cada palabra, captulo y verso de las Escrituras.
La sabidura emprica no es el objeto de la bsqueda del devoto. Aquellos
que leen las escrituras para acumular sabidura emprica van a errar tras la
caza del ganso salvaje. No son pocos los zombies con erudicin escritural
emprica. Estos zombies tienen su grupo de sub-zombies que los admiran.
Pero la mutua admiracin en la sociedad de los zombies no escapa, por el

solo hecho de su gran nmero, a las desgracias debidas a seguir en forma

deliberada un curso equivocado, inspirado en las sugerencias de nuestro
ser inferior.
Qu son las Escrituras? No son ms que la anotacin del Mensaje Divino
hecha por los devotos puros, y que ha surgido de labios de devotos puros.
El Mensaje transmitido por los devotos es el mismo en todas las eras. Las
palabras de los devotos son siempre idnticas con las Escrituras. Cualquier
explicacin de las Escrituras que disminuya la funcin del devoto quien es
el comunicante original del Mensaje Divino contradir su propio reclamo
a ser escuchada.
Aquellos que piensan que su idioma Snscrito, en su sentido lexicogrfico,
es el idioma de la Divinidad, estn tan ilusionados como los que piensan
que el Mensaje Divino es comunicable a travs de la dialctica. Todos los
idiomas, simultneamente, expresan y esconden al Absoluto. La cara
mundana de todos los idiomas oculta la Verdad. Mientras que la cara
Transcendental de todos los sonidos slo expresa al Absoluto. El devoto
puro es el narrador del idioma transcendental. El Sonido Transcendental
hace Su aparicin en los labios de Su devoto puro. Esta es la aparicin
directa y no-ambigua de la Divinidad. En los labios de los no-devotos el
Absoluto siempre aparece en su aspecto ilusorio. Al devoto puro, el
Absoluto Se le revela bajo toda circunstancia. Al alma condicionada que
est dispuesta a escuchar con un espritu realmente sumiso, el slo hablar
del devoto puro puede impartirle el conocimiento del Absoluto. El alma
condicionada toma lo ilusorio como real cuando opta por dar odos al nodevoto. Por esta razn, al alma condicionada se le advierte evitar toda
asociacin con los no-devotos.
Thakur Bhaktivinoda es reconocido por todo seguidor sincero como
poseedor de los poderes propios del devoto puro de Dios. Sus palabras
tienen que ser recibidas de labios de un devoto puro. Si sus palabras son
escuchadas de labios de un no-devoto, ciertamente nos decepcionarn. Si
sus obras son estudiadas bajo la luz de la experiencia mundana, su
significado se negar a revelarse a tales lectores. Sus obras pertenecen a

una clase de literatura eternamente revelada y uno debe acercarse a ellas

con una comprensin correcta, a travs del devoto puro. Si no se procura
la ayuda del devoto puro, las obras de Thakur Bhaktivinoda sern
burdamente mal entendidas por sus lectores. El atento lector de estas
obras, encontrar que est siempre siendo dirigido a lanzarse bajo la
misericordia del devoto puro, si no quiere estar indebidamente autosatisfecho con el resultado ilusorio de un mtodo equivocado de estudio.
Las escrituras de Thakur Bhaktivinoda son de gran valor pues demuelen
toda objecin emprica que va en contra de aceptar la nica manera de
acercarse al Absoluto en la forma correcta. No pueden, y nunca fueron
destinadas a dar acceso al Absoluto sin la ayuda del devoto puro de
Krishna. Ellas dirigen al buscador sincero de la Verdad, como todas las
escrituras reveladas lo hacen, hacia el devoto puro de Krishna para que
aprendan acerca de l, tras disponerse a escuchar con mente abierta el
Sonido Transcendental que brota de Sus labios. Antes de abrir cualquier
libro escrito por Thakur Bhaktivinoda, deberamos meditar bien en la
actitud necesaria, que es un pre-requisito indispensable para acercarnos a
su estudio. Por ser negligentes en recordar este principio fundamental, los
pedantes empricos se encuentran desesperadamente confundidos en su
vano esfuerzo por reconciliar las distintas afirmaciones de los textos de las
Escrituras. La misma dificultad encuentran muchos de los as llamados
seguidores de Thakur Bhaktivinoda y por la misma causa.
Slo la persona a quien el acarya agrade transmitir su poder estar en
posicin de llevar el Mensaje Divino. Esto constituye el principio bsico
de la lnea de sucesin de maestros espirituales. El acarya as autorizado
no tiene otro deber ms que el de entregar intacto el mensaje recibido de
parte de sus predecesores. No hay diferencia entre la presentacin de un
acarya y otro. Todos son medios perfectos para presentar la Divinidad en
la Forma del Nombre Trascendental, Quien es idntico con Su Forma,
Calidad, Actividad y Parafernalia.
La Divinidad es Conocimiento Absoluto. El Conocimiento Absoluto tiene
el carcter de la Unidad indivisible. Una partcula de Conocimiento

Absoluto tiene la capacidad de revelar toda la potencia de la Divinidad.

Quienes desean entender los volmenes escritos por los empricos que se
aplican al conocimiento ilusorio accesible a la mente del plano mundano,
estn destinados a la autodecepcin. Slo quienes son buscadores sinceros
de la Verdad son elegibles para encontrarla en y a travs del mtodo
correcto de Su bsqueda.
Si queremos ser puestos en la senda del Absoluto el escuchar las palabras
del devoto puro es absolutamente necesario. Toda palabra dicha acerca del
Absoluto es el Absoluto. Slo el Absoluto puede regalarse a los que
armonizan con Su poder. El Absoluto aparece en el odo del alma
condicionada que escucha las glorias del Nombre de labios de un sadhu.
Esta es la clave a esta situacin. Las palabras de Thakur Bhaktivinoda
previenen al pedante emprico de deshacerse de su mtodo e inclinacin
equivocados y lo lleva a la puerta de la bsqueda verdadera del Absoluto.
Si el pedante opta por an llevar sus errores al Reino de la Verdad
Absoluta, slo seguir un camino de decepciones que lo llevar a las
regiones ms obscuras de la ignorancia por su estudio arrogante de las
escrituras. El mtodo ofrecido por Thakur Bhaktivinoda es idntico al
objetivo de su bsqueda. No se puede entender el mtodo, si no es por la
gracia del devoto puro. De hecho, los argumentos slo pueden corroborar;
pero nunca pueden sustituir la palabra de la fuente viva de la Verdad, la
cual no es nada ms que el devoto puro de Krishna.
El mayor regalo que Thakur Bhaktivinoda dio al mundo es el haber
causado la aparicin de devotos puros quienes, tiempo completo, estn
llevando el movimiento de la devocin pura a los Pies de Sri Krishna con
su servicio espiritual a la Divinidad. La lengua mundana slo puede
describir en forma alegrica la pureza del alma. El nivel ms alto de
moralidad emprica no es mejor que la ms burda bajeza comparada con la
perfecta pureza Trascendental del devoto genuino del Absoluto. La palabra
"moralidad," en s, es un truculento sobrenombre cuando es aplicada a
cualquier cualidad del alma condicionada. La satisfaccin hipcrita con
una actitud negativa, es parte y porcin del principio de inmoralidad
concreta.

Aquellos que pretenden reconocer la Misin Divina de Thakur

Bhaktivinoda sin aspirar al servicio incondicional de esas almas puras que
realmente siguen las enseanzas del Thakur por el mtodo ordenado en las
escrituras y explicado por Thakur Bhaktivinoda de manera tan apropiada
para la mentalidad sofisticada de la Era actual, slo se engaan ellos
mismos y sus vctimas voluntarias, por el uso de sus profesiones hipcritas
y exhibicionismos. No debemos confundir a esas personas con los
miembros fidedignos del grupo.
Thakur Bhaktivinoda ha predicho la consumacin de la unidad religiosa
del mundo con la aparicin de una iglesia universal nica que portar la
eterna designacin de la Brahma Sampradaya. l ha dado a la humanidad
la bendicin consumada de que toda iglesia testa se convertir
gradualmente en una comunidad espiritual eterna por la gracia del Seor
Supremo, Sri Krishna Chaitanya. La comunidad espiritual no est
circunscrita a condiciones de tiempo, espacio, raza ni nacionalidad. La
humanidad ha estado esperando este lejano acontecimiento Divino durante
largas Eras. Thakur Bhaktivinoda ha hecho accesible este concepto en
forma espiritual prctica, para el emprico de mente abierta que est
preparado a seguir el proceso de iluminacin. La primera piedra de esta
bveda ha sido puesta, y dar refugio a todo el que despierte,
protegindolo con su envolvente abrazo. Aquellos que sin pensar permitan
que el hueco de su orgullo superficial por su raza, seudo-conocimiento o
seudo-virtud se interponga en medio de este muy esperado logro, tendrn
que agradecerse slo a s mismos, por no haberse incorporado a la
sociedad espiritual de almas puras.
Estas llanas palabras no deben ser mal interpretadas por personas
arrogantes que estn llenas de la vanidad de la ignorancia emprica, y con
los pronunciamientos del sectarismo agresivo. Proclamar en forma
agresiva la Verdad concreta es una necesidad urgente en este momento,
para silenciar la propaganda agresiva de ciertas no-verdades que estn
siendo transmitidas a todo el planeta por predicadores del plano emprico
que pretenden mejorar el duro grupo de almas condicionadas. La
propaganda emprica se viste con el lenguaje de la abstraccin negativa,

(por ej.: que Dios no existe), para engaar a aquellos que estn sumergidos
en la bsqueda egosta del disfrute mundano.
Pero hay una funcin positiva y concreta del alma pura que no debe ser
confundida pervertidamente con ninguna forma utilitaria de actividad
mundana. La humanidad necesita esta funcin positiva espiritual la cual
los impersonalistas hipcritas ignoran en forma absoluta. La funcin
positiva del alma armoniza el pedido del egosmo extremo con la autoabnegacin extrema en la sociedad de almas puras, an en este mundo
mundano. La realizacin concreta de esta funcin (espiritual positiva) es
perfectamente inaccesible al entendimiento emprico. Un concepto
imperfecto y engaoso mostrar la Escritura, a esa alma condicionada que
no es ayudada por la gracia sin causa de los devotos puros del Seor.
VISVA VAISNAVA RAJ SABHA
Por Sripad Bhakti Niloy Giri Maharaj
Bhakti Niloy Giri Maharaj, discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakur, se dirigi a los devotos reunidos en la Visva-vaisnava Raj-sabha
en Srivas Angan el 4 de Marzo de 1996. Toc el tema del restablecimiento,
por Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta, de la Visva Vaisnava Raj Sabha en
1919 el da de aparicin de Srimati Visnu Priya (5 de Febrero de 1919),
que se efectu con un gran sankirtan. En esa auspiciosa ocasin Srila
Prabhupada habl de la historia de la Visva Vaisnava Raj Sabha. Muchos
vaisnavas Gaudiya no saban mucho de la Visva Vaisnava Raj Sabha, as
Sripad Giri Maharaj ley un informe que apareci en el volumen 21,
nmero 9 de la revista semanal Sajjana Tosani de la Mision Gaudiya
acerca de ese histrico encuentro, para el placer de todos los devotos.
Bhakti Niloy Giri Maharaj procedi a dar lectura diciendo:
El noveno nmero del volumen 21 de la revista Sajjana Tosani contiene
una revisin de la historia de la VVRS. Ese encuentro tuvo lugar en

Calcutta en Sri Bhaktivinoda Assan. En esa ocasin muchos devotos se

reunieron. Esta Visva Vaisnava Raj Sabha ya fue restablecida tres veces
anteriormente, despus de que Mahaprabhu mismo la estableciera.
Once aos despus de la partida de Sri Caitanya Mahaprabhu, Sus seis
devotos estelares (Sad-Gosvamis) quisieron reunir a todos los seguidores
de Mahaprabhu. Los discpulos mayores de Sri Rupa y Sri Sanatan,
dirigidos por Srila Jiva Gosvami, participaron en forma significativa en el
encuentro o mela. Principalmente, queran seguir los pasos de Sri Rupa y
Sri Sanatan. Por ello Sri Jiva Gosvami present las ideas de Sri Rupa, su
gurudeva, acerca de la Visva Vaisnava Raj Sabha en su Sat Sandarbha.
Sri Lokanath Gosvami, Sri Bhugarbha Gosvami (quienes fueron a
Vrindavan antes que los Seis Gosvamis), Srila Kashishvar Gosvami y
otros grandes devotos ocuparon posiciones prominentes en la Visva
Vaisnava Raj Sabha de Mahaprabhu.
Los doce compaeros o seguidores de Sri Nityananda Prabhu tambin
decoraron algunas de las posiciones de liderazgo de la Visva Vaisnava Raj
Sabha.
Siguiendo a Sri Rupa y Sri Sanatan estaba el gran escritor Krishna Das
Kaviraj Gosvami, quien en esa poca, tom completo cargo de la Visva
Vaisnava Raj Sabha.
Luego Narottam das Thakur se hizo cargo y el gran comentarista Sri
Sripad Visvanath Cakravarti Thakur y otros suddha-bhaktas cuidaron la
Visva Vaisnava Raj Sabha en distintos momentos y lugares. Nunca era
algo continuo, pero despus de cierto tiempo, por la gracia de Sri Caitanya
Mahaprabhu, se restableca. La ltima vez que se inici fue 399 aos
despus del nacimiento de Sri Caitanya Mahaprabhu y se extendi en
forma amplia por Calcutta gracias al esfuerzo de Srila Bhaktivinoda
Thakur. Por ltimo, Srila Prabhupada Sarasvati se hizo cargo.
Los distintos comits de trabajo de la Visva Vaisnava Raj Sabha eran:

Manad-Mandali son quienes hacen hermosos arreglos para servir a Sus

Seoras y a Sus devotos.
Sri Krishna Caitanya Pracar Mandali:
1. Nam pracar: van a distintos lugares del mundo y hacen naga-sankirtan,
dan Bhagavat-katha y toman refugio en los acaryas. Van a lugares lejanos
a predicar, dar conferencias y cantar.
2. Sastra pracar: son quienes cuidan los libros sagrados de Sri Caitanya
Mahaprabhu y los publican, guardan y distribuyen. Tambin se preocupan
de preservar los libros antiguos, reimprimirlos, y averiguar acerca de la
historia de esos libros y sus autores.
3. Sastra-shikshya: son quienes estudian el bhakti-sastra en forma
cronolgica y dan clases regulares a los estudiantes acerca de Vedanta,
bhakti, rendicin, etc. Ellos toman exmenes el da de celebracin del
cumpleaos de Sri Caitanya Mahaprabhu y Srila Bhaktivinoda Thakur.
a. Jijasa mandali (jijasa: curioso por saber). Son quienes estudian el
carcter de una persona antes de elegirlo para cualquier servicio divino.
Ven si su naturaleza es apropiada para dedicarse a este tipo de prdica.
b. Pashandadalan Mandali: son quienes defienden a los suddha bhaktas
ante cualquier ofensa haciendo uso de la argumentacin; derrotan por
escrito todo tipo de apa-siddhanta; y en general protegen el lila de Sri
Caitanya Mahaprabhu, Sus reliquias y devotos.
c. Utsav mandali: son quienes se encargan de celebrar los das de aparicin
y desaparicin, etc. Del Seor y Sus devotos acaryas.
d. Bhaktyanushana mandali: son quienes se han refugiado en un acarya y
se ocupan de preservar y mantener los lugares sagrados; viajan a distintos

lugares con el fin de establecer centros de prdica, templos y maths; y

cuidan aquellos lugares sagrados que son herencia de los vaisnavas.
Bajo la direccin de Srila Prabhupada Sarasvati Thakur y otros acaryas de
la Visva Vaisnava Raj Sabha, estas distintas agrupaciones comenzaron su
trabajo y establecieron su propia organizacin en sus comits y
jurisdicciones. El primer ao de este encuentro, los siguientes libros
fueron publicados:
1. Pratip Prianarthas: Preguntas y respuestas
2. Haridas Thakur
3. Adim-Nadiar Katha: (historia antigua de Nadia)
4. Prakritarasa-Shatabushani
5. Saranagati
6. Manashiksha
Por gracia del acarya de la Visva Vaisnava Raj Sabha, Srila Prabhupada
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Gosvamipad, en la revista 25 de Sajjan
Tosani, la publicacin semanal de la Mision Gaudiya establecida en 1917,
esto fue publicado para el placer de los shuddha-bhaktas, los devotos
puros del Seor Supremo Sri Caitanyadev.