"Solo el que tenga un por qué para vivir puede soportar casi cual-

quier cónmo".
Nietzsche

Breve biografia de Viktor Emil Frank!

Los historiadores de la psicología están de acuerdo en que el es-

tudio del psicoanálisis permite conocer también los secretos de la vi-
da de Freud, su fundador. De la misma manera, se puede decir que
al estudiar la Logoterapia, se conocen las experiencias personales de
Frankl.
Viktor Bmil Frankl nació en Viena el 26 de marzo de 1905. Sus
familiares eran hebreos. Desde pequeño mostró interés por el estudio
de la medicina y de las ciencias naturales, pero mantenía un espíritu
muy crítico frente a las posiciones reduccionistas. Fizzotti' refiere
las siguientes palabras de Frankl: "Recuerdo bien las reacciones que
tuve a los trece años, cuando al frecuentar la escuela secundaria, me
fue impuesto un aprendizaje reductivo. Nuestro profesor de ciencias
naturales estaba explicando que la vida, en un último análisis, no era
sino un proceso de combustión, de oxidación. Entonces me puse de pie
y le pregunté: profesor Fritz, si es así, entonces quésentido tiene la
vida?"

1. Bazzi, Tullio; FizAoi. Eugenio. Guida alla ogoterapia, Roma. Editorial Citta

Nuova. 1986. pp. 14-15.

13
 Su sensibilidad hacia la problemática filosófica-existencial fue En 1930 se graduó como médico y prosiguió los estudios de neu-
reforzada con el suicidio de un compañero de estudio, cuyo cuerpo rología y psiquiatría. Durante este tiempo en la universidad, trabajó
fue encontrado con un libro de Nietzsche entre sus manos. Esto con- en el hospital psiquiátrico de Viena, sobre todo con personas afecta-
venció a Frankl de la relación que existe entre las concepciones filo das de manías de suicidio, problema muy frecuente entre los jóve
Sóficas y la manera como se enfrenta la vida'. nes europeos de la época.
En la segunda guerra mundial, cuando los alemanes invadieron
Frankl fue marcado intensamente por la correspondencia que
Austria, la familia de Frankl fue perseguida por cuestiones raciales.
tuvo con Freud. Durante varios años intercambió cartas con el fun-
dador del psicoanálisis. Freud, que dirigía la Revista Internacional En 1942, la Gestapo hizo prisionera
a su Su esposafamilia. Tilly,
de Psicoanálisis le publicó un artículo sobre la "Génesis de la mímica sus padres y su hermano murieron en los campos de concentración.
de la afirmación y de la negación". Frankl pasó tres años en los campos de Türkhein, Kaufering, There
sienstad y Auschwitz, donde prácticamente creó la Logoterapia. Allí,
Durante sus años juveniles fue un gran lector. Los textos de Scho-
en la prisión, su objetivo diario era buscar un sentido y un significado
penhauer, Kierkegaard, Marx, Scheler, Lenin, Freud y Adler, entre la de tantas en las cámaras de madre
gas (vio a su
a muerte personas
otros, fueron objeto de grandes debates entre sus compañeros del los demás presos
entrar en una de ellas). Su lucha era ayudar a a
Partido Socialista de la Juventud Obrera, del cual llegó a ser secre- "morir con la frente en alto", con dignidad.
tario nacional.
En este período, llamado por Frankl, Experimentum Crucis, es-
En la universidad
participó algunas lecciones de psicoanálisis
en cribe su libro "Ein Psycholog erlebt das Konzentration slager" ("Un
con varios de los primeros seguidores de Freud, pero la lectura de
psicólogo en el campo de concentración", 1945).
autores, como Kierkegaard, que planteaba la problemática existen- La experiencia de Frankl en los campos de concentración le per-
cial, lo entusiasmaron mucho, por lo cual, poco a poco se fue acercan-
do a Adler, alumno de Freud, quien ya había fundado la Revista mite constatar en carne propia que el ser humano tiene la capacidad
circunstancia de
de encontrar un significado, un sentido en cualquier
Internacional de Psicología Individual. Para Frankl, el pensamiento dolorosos. A los
la vida, aun en aquellos momentos más absurdos y
de Adler, permitía tener más en cuenta las preguntas de tipo existen-
40 años de edad, en 1945, es liberado del campo de concentración
cial, mientras Freud al darle tanto peso a la teoría de la libido, des- Austria y toda
y comienza con gran fuerza a expandir sus ideas por
cuidaba los temas existencialistas. admiración.
Europa. Sus tesis causaron mucha polémica y
Posteriormente, Frankl entró en polémica con Adler, ya que con-
Viktor Frankl ha 26 libros, traducidos a 18 idiomas y
publicado
sideraba como un peligro el psicologismo que invadía la psicología ha sido profesor invitado en más de 20 países.
individual. No obstante esto, Frankl, consideraba que se podría tra-
la
bajar al interior de la teoría de Adler, en los problemas del sentido y En el campo suramericano, la universidad de Buenos Aires y
han dado
el significado de la vida, muerte y dolor. Católica de Porto Alegre (Brasil) son las que más impulso
a las teoías de Frankl. En el campo colombiano
aún es poco cono-
Al final, la Asociación de la Psicología Individual, decide ex- cido el pensamiento frankliano. El autor de esta obra ha
iniciado al-
pulsarlo por considerar que los planteamientos de Frankl se alejaban universidades Antonio Nariño, Javeriana,
gunos seminarios en las
de los postulados de la segunda escuela vienesa de psicología. D.C.
Incca y San Buenaventura en Santafé de Bogotá,

2. Fabry. Joseph B.. Iniroduzione alla logoterapia. Roma. Editorial Astrolabio,

1970. p. 17.
15
14
 -Características generales de la Logoterapia tuales" puede afectar la dimensión psicológica o biológica de la per-
sona.

Para Frank, "1a Logoterapia y el Análisis Existencial son las dos Para aplicar la Logoterapia específica, el terapeuta debe, en gran
caras de una misma teoría. Es decir, la Logoterapia es un método de medida, compartir las bases filosóficas y antropológicas que plantea
tratamiento psicoterapéutico, mientras que el Análisis Existencial Frankl, ya que sin ellas es difícil lograr el objetivo de "acompañar a
representa una orientación antropológica de investigación". la persona en la búsqueda de 'sentido de la vida', 'significado del
sufrimiento', ayudándole a descubrir 'valores' o significados ligados
El "logos" hace referencia al "sentido", al "significado": algo que
a una situación específica, asumiendo también actitudes adecuadas
el ser humano busca siempre frente a las circunstancias del destino,
la vida, la muerte, el amor, el dolor. y realizando elecciones responsables"".

EI "logos", según Frankl, tiene que ver con la parte noética,

La técnica o vía para trabajar tipo de Logoterapia es el
en este

"diálogo socrático", derivado de la mayéutica, acerca del cual Viktor

espiritual, que se distingue de lo "psíquico". De esta forma, Logote
Frankl y su discípula, la psicóloga alemana Elisabeth Lukas dan
rapia quiere indicar terapia por medio del "sentido" o del "significa- orientaciones o pautas.
do".
La Logoterapia no especifica se emplea en las dificultades clá-
La Logoterapia pertenece más a un enfoque o actitud de tipo exis- sicas de las obsesiones, obsesiones-compulsiones, fobias y proble-
tencial humanista y se considera más como un complemento de la
-

mas sexuales. En general, la casuística sobre las diferentes patologías

psicoterapia en general y no tanto como otra escuela. en las que se utiliza esta clase de Logoterapia
es muy amplia.

El Análisis Existencial, la otra cara de la misma teoría es un in- Las técnicas más empleadas son la intención paradójica y la de-
tento de crear una antropología como base para una psicoterapia rreflexión, de las cuales, al igual que del diálogo socrático se habla-
"No existe psicoterapia sin una concepción del hombre y sin una rá más adelante.
interpretación del mundo". Siempre, el terapeuta tendrá una cosm0- Para terminar esta primera parte que trata de las características
visión consciente o inconsciente. Para Frankl, es más conveniente
conscientes. generales de la Logoterapia, es importante recordar la síntesis que
que dicha cosmovisión y antropología sean explícitas y tres principios:
Más adelante, se profundizará en la antropología frankliana. La Lo- Fabry plantea al decir que la Logoterapia se funda en
1. La vida tiene sentido en todas las circunstancias. 2. El
hombre es
goterapia se puede dividir en dos clases: Logoterapia específica y no siente frustrado o våcío cuan-
dueño de una voluntad de sentido y se
específica. de ejercerla. 3. La persona es libre dentro de sus obvias limi-
do deja
La Logoterapia especifica trabaja con las dificultades de tipo taciones, para consumar el sentido de su existencia.

crisis existencial", "vacío existencial", "falta de sentido de la vida".

La problemática del sufrimiento y la de las personas con enfer- El ser humano en la Logoterapia
medades "terminales" es abordable con esta clase de Logoterapia.
igual manera, la neurosis "noógena", aquella que surge cuando más influen-
De En Frankl está presente una de las problemáticas que
occidental: holismo-reduc-
hay un "choque de valores", "conflictos éticos", "conflictos espiri- cia tiene en el pensamiento académico
cionismoy globalidad-particularidad.
3. Frankl. Viktor E. Logoterapia y análisis existencial. Barcelona, Editorial Herder,
1990. pp. 61-62. 5. Bazzi, Tullio; Fizzoti. Eugenio. Op. cit., p. 125.
La logoterapia aplicada a la vida.
4. Frankl. Viktor E. Teoria y terapia de las neurosis, Madrid, Editorial Gredos. 6. Fabry. Joseph B. La búsqueda de significado.
1977, p. 68.
1964. p. 191. México, Editorial Fondo de Cultura Económica,
17
16
2. Logoterapia
 El serhumano vive una unidad y una distinción: es uno
y múltiple. Nivel psicológico (sociológico) = la psique
Tiene tresdimensiones: lo físico, lo psíquico y lo
na de éstas tiene una relativa autonomía
espiritual. Cada u- Es la"conciencia de la vida", que comprende sentimientos, sensa-
al interior de una unidad. ciones, instintos o condicionamientos presentes en los animales y el
El ser humano tiene una unidad de fondo. En este hombre.
sentido, Frankl
plantea una posición holista: al ser humano hay que tomarlo como En esta dimensión es más difícil investigar. Los campos psicoló-
un todo y no
por partes. El psicoterapeuta habla a una persona que gico y sociológico presentan una menor regularidad. Hay un mayor
tiene cuerpo, psique y espíritu. Una enfermedad en una de las
tres espacio de libertad, más plasticidad en comparación con el nivel an-
dimensiones afecta a las otras dos. Frankl llama a esta característica
terior. Las percepciones, sensaciones, sentimientos e intensidad de
una "unidad antropológica en la
multiplicidad ontológica". La los instintos contienen una gran dosis de subjetividad.
alegría, por ejemplo, no se reducirá solamente a la parte psicológica
sino que influirá en la parte espiritual y en la física. En los últimos años, la investigación empírica sobre todo la
relacionada con el conductismo, ha hecho avances significativos en
Frankl plantea que "el ser humano es un ser
rente a los otros seres".
completamente dife- la relación causa-efecto.
Nivel espiritual (noético) = espíritu, intelecto
La dimensión espiritual es específicamente humana esencial.
y
Esta dimensión engloba y cobija, de alguna forma, las dimensiones Es exclusivo del ser humano. En esta dimensión, el espacio de la
fisica y psíquica. libertad es muy amplio. El ser humano puede tomar posición ante
Frankl escribe que "necesariamente, la unidad del hombre, una las más diferentes situaciones y se permite desafiar sus condiciona-
unidad no obstante la multiplicidad de cuerpo y de psique, no mientos y límites.
puede
encontrarse en la dimensión biológica o psicológica, sino debe En la dimensión espiritual está presente la "voluntad de darle un
buscada en
ser sentido a la vida". El ser humano no es capaz de vegetar apáticamente
aquella dimensión
noética, partiendo de la cual, el hombre
es proyectado al primer puesto"". hasta la muerte.
Para aclarar las tres dimensiones que distingue la Logoterapia Para Frankl, el término espiritual no se
identifica con lo religioso
tendremos presente los planteamientos de Elisabeth ya que en la persona no religiosa, también existe la dimensión noé-
Lukast tica. Esta dimensión es la parte más interna del ser humano y como
El nivel biológico (fisiológico) el cuerpo =
se decía antes, la parte específicamente humana, esencial.
El nivel psicológico (sociológico) =la psique
El nivel espiritual (noético) el espíritu, el intelecto.
= La dimensión espiritual es distinta de la dimensión psíquica, en
cuanto a categorías se refiere: plantea la búsqueda de significados,
Nivel biológico (fisiológico) = el cuerpo de sentido de la realidad. "Es aquella que puede confrontarse siempre
Es el nivel de la "vida" de las plantas, de los animales y del ser y en cualquier momento".
humano. Aquí se desarrollan los procesos vitales electroquímicos y Lersch, con quien Frankl está de acuerdo, afirma que el pensa-
físicos. No hay mucha plasticidad. Se pueden verificar tesis siguiendo miento en su función espiritual, transforma la realidad dolorosa, os-
principios experimentales de causa-efecto. cura, en una vivencia con significado que produce una claridad in-
terior. En consecuencia, para comprender a la persona es necesario
tener en cuenta sus valores de significado existencial.
7. Bazzi, Tullio
; Fizzotti, Eugenio, Op. cit., p. 63.
8. Lukas, Elisabeth. Dare un senso alla vita. Assisi, Editorial Cittadella, 1983, pp.
58-62.

18 19
 La responsabilidad también se refiere a la capacidad que tengo
,La libertad y la responsabilidad
como ser humano para responder a cualquier pregunta que me haga
el destino, la vida, el karma, las circunstancias. De esta forma, yo
Frankl retoma muchas posiciones de los filósofos Kierkegaard,
Heideggery Scheler, para elaborar una antropología que permita como ser humano soy libre, puedo responder siempre al asumir un
comportamiento, actitud o significado.
orientar mejor la práctica psicoterapéutica.
El ser humano es libre (no obstante sus normales condiciona- Para Frankl, la persona también es responsable ante la conciencia:
ésta busca siempre los valores e intuye un deber-ser individual, que
mientos), y este hecho le produce angustia y alegría. Angustia por-
se refiere a una situación específica.
que, por ejemplo, en el caso de una elección nunca tendrá la certeza
tiene una
absoluta de que ha escogido la mejor y quedará la angustia de que La conciencia como "órgano de significado" función
intuitiva para reconocer el deber-ser. El hombre como ser único,
las otras opciones no elegidas las destinó al "no ser": "Aquello que
pudo haber sido y no fue". "La angustia y la nada se correlacionan irrepetible y original puede, por medio de la conciencia, conciliar la
continuamente" (Kierkegaard). ley moral general con las circunstancias personales y específicas de
una situación. La conciencia plantea significados por realizar.
La alegría también es un resultado de la libertad en cuanto existe
un amplio margen para la accióny la aventura tan propias del ser
humano. La libertad implica una posibilidad para elegir pero, qué
Losvalores
sucede en aquellas circunstancias donde no se puede elegir?
-4

Siempre se podrá encontrar un significado o sentido ante esta no- Frankl está de acuerdo en varios aspectos de la teoría de los valo-
Al respecto, Frankl dice que: "Frente al destino adverso e res con Scheler y Husserl. La persona vive en tensión, buscando va-
elección.
inevitable es inútil preguntarnos por quéa mí? Lo importante es dar lores y es aquí donde encuentra significados existenciales. Por el
una respuesta". hecho de que el ser humano es contingente, limitado, sólo puede ac-
tuar ciertos valores que se concretan en tareas, objetivos, deberes
La libertad también relaciona con el "ser y el deber ser", en
se
personales.
alguna forma tiene relación con el futuro, con la proyección. "Ahora
soy esto pero quisiera ser.." Frankl dice que "quien se juzga ha percibido un valor... en el mo-
mento mismo, pues en el mismo instante alcanza un nivel que lo sal-
Para la
Logoterapia, es importante mantener una "sana noodiná- va". El encuentro con valores significativos elimina la desesperación
mica", es decir, una tensión entre aquello que se es y aquello que se
en situaciones en que se vive una oscuridad existencial. El valor
debería ser. Este desequilibrio es saludable e
frustración existencial.
impide caer en la también proporciona una justificación cuando se hace una elección.
Frankl plantea tres categorías principales de valores:
La libertad unida al comportamiento responsable. Yo
va
ser pero también debo ser. El
puedo
deber-ser tiene que hacer las cuentas 1. Valores de creación
con el medio social, con la otra
persona que está a mi lado. Son aquellas actividades que el ser humano realiza como el tra-
El deber-ser se traduce en una bajo, pasatiempos, ayuda a otras personas. Normalmente, las ocupa-
respuesta que libremente yo puedo
dar. Frankl retoma la definición ciones diarias de una persona: su oficio, profesión. De alguna mane-
que hace Jaspers del ser del hombre:
"Ser decisivo", es decir, que nunca "es" sino ra, Frankl dice que son cosas que el hombre le da al mundo.
que en cada momento
decide lo que es. Al decidir
aquello que es, se decide a sí mismo:
hay autoconfiguración. 9. Bazzi. Tullio; Fizzoti, Eugenio. Op. cit. p. 56.

20
21
 2. Valores de experiencia medida en que observo y dirijo mi atención hacia fuera de mí
mismo,
Tienen que ver con la belleza, el amor, la verdad, la por lo menos tengo la posibilidad de
replantear o ver desde otra
religiosa, el arte. experiencia perspectiva, mi situación personal. La persona humana busca siem-
pre el diálogo, el encuentro de un tú; es un ser eminentemente rela-
3. Valores de actitud cional. El yo se crea en la relación con el tú. Según Mounier "el tú
Son los que la persona puede realizar cuando se y el él en el nosotros precede al yo, o al menos lo acompaña". Frankl
encuentra ante
situaciones dolorosas y absurdas inevitables: la considera que el amor sería un encuentro entre un yo y un tú en un
enfermedad, la nosotros, donde las singularidades no desaparecen.
muerte, el sufrimiento. Según Frankl, son los que le
humano alcanzar el grado máximo de
permiten al ser
significado de la vida. Me-
diante éstos el hombre puede en cualquier
nificado.
situación encontrar un sig- La transitoriedad de la vida
Frankl afirma'", que el pensamiento de la muerte debe hacer al ser
. La intencionalidad humano activista, optimista y no pesimista. El hecho de saber que
algún día morirá debe ayudarle a encontrar sentido y significado a
las actividades y vivencias. También debe animarlo a construir algo
Frankl sostiene que el ser humano se define en çuanto está en una
tensión hacia el "mundo", hacia afuera. Aquí, como se decía anterior- que permanezca después de la muerte.
mente, se plantea la distancia entre el ser y el deber-ser; el hombre Frankl expresa, así mismo, que el hombre debe ser responsable y
se siente insatisfecho con lo que es. Para consciente de sus propios límites y aceptar que es un ser histórico y
algunos autores es la
busqueda o nostalgia del trascendente lo que inspira esta insatis- que, como tal, tiene que pasar por la tierra. Esta humildad salva a la
persona de la desesperación.
facción.
En la ontología del tiempo frankliano "haber sido es la forma más
Y continúa "ser hombre quiere decir dirigirse hacia algo que está
más allá de sí mismo, que es diferente a sí mismo; a alguna cosa o segura de ser", tomada esta idea, "más desde un punto de vista onto-
a alguien: un significado por realizaro una persona por encontrar. lógico que psicológico". Las acciones o vivencias que el ser humano
Solamente en la medida en que el hombre trasciende de esta manera, haya experimentado no se pueden eliminar, "permanecerán eterna-
mente". Nadie le puede arrebatar su pasado.
se realiza a sí mismo: en el servir a una cosa o en el amar una per
Sonao
El hombre debe ser alguien que tiende más hacia el otro; no hacia La voluntad de sentido
el individualismo.
La persona tiene una fuerza primaria para buscarle sentido a su
Esta característica de la intencionalidad forma la base de la téc- vida. Cuando no lo encuentra cae en la "crisis existencial".
nica de la Derreflexión que, como se verá más adelante, se utiliza sentido
para afrontar algunas patologías en las cuales la persona está muy Para la Logoterapia, es más importante la voluntad de que
la voluntad de poder (Adler). El
la voluntad de placer (Freud) y que
"centrada en sí misma". Para utilizar una metáfora "el observarse ser infeliz,
mucho el ombligo", puede ser causa de enfermedad, dado que en la hombre puede tener "casa, carro y beca" y, sin embargo,

Editorial Herder.
11. Frankl, Viktor E. El hombre en busca de sentido. Barcelona,
10. Frankl. Vikor E. Teoría e terapia delle nevrosi. Brescia, Editorial Morcelliana, 1989. pp. 117-118.
1978. p. 201.
23
22
 pues necesita una razón, un motivo, más allá de lo estrictamente Elsufrimiento en la Logoterapia
material, para ser feliz.

Esta búsqueda de sentidoy significado

ayuda a la salud mental.
Frankl retoma las palabras de Nietzsche cuando dice: "Quien tiene
"Pero no fue el sufrimiento mismo su problema, sino la ausencia de
respuesta al grito de la pregunta: ipara qué sufrir?".
un por qué para vivir
puede soportar casi cualquier cómo". Nictzsche
Cuando unapersona se enfrenta a situaciones difíciles y en extre-
mo dolorosas, tiene más posibilidades de sobrevivir si encuentra ob-
jetivos, tareas, sentido por realizar. La Logoterapia es una de las psicoterapias que mayor aporte ha
dado al análisis del sufrimiento humano. Viktor Frankl, en primera
Frankl cuenta cómo "cuando fui internado en el
campo de persona, con sus vivencias en los campos de concentración nazi, es
Auschwitz me confiscaron un manuscrito listo para su
No cabe duda de que mi profundo interés
publicación. la base sobre la cual se ha hecho la reflexión teórica y la práctica
por volver a escribir el li- clínica.
bro me ayudó a superar los rigores de aquel
campo. Por ejemplo, Frankl y Elisabeth Lukas, en dos textos fundamentales, consi
cuando caí enfermo de tifo, anoté en míseras tiras de
papel muchos deran que el ser humano no nace con la capacidad de sufrimiento.
apuntes con la idea de que me sirvieran para redactar de nuevo el
manuscrito si sobrevivía hasta el día de la liberación"12. Al contrario, debe adquirirla, debe aprender a sufrir. Pero aquí surge
un impedimento que plantea la sociedad para aprender a asumir el
El logoterapeuta debe acompañar al consultante para
despertar sufrimiento: la ilusión de poder corregir todo, conseguir todo. Se
esta voluntad de sentido, de significado, que es una condición a prio- piensa que todo en la vida puede ser corregido, no se aceptan las li-
ri, es algo que acompaña al hombre siempre en una forma consciente mitaciones. La mujer que no tiene una bella nariz o unos senos
O inconsciente.
armoniosos quiere mejorar su físico, el hombre que no tiene una
Anteriormente, cuando se hablaba de los valores, se enumeraban gran musculatura quiere, aun por medio de esteroides, aumentar su
los de creación, experiencia y actitud. Estos se con Se aspira a encontrar por medio de las más variadas
áreas donde se puede buscar sentido o
vierten en las tres masa muscular.
fórmulas la clave para no envejecer, no morir.
significado, de acuerdo con
la situación específica que esté atravesando la
persona.
Los significados o sentidos se Es lógico que todos como personas aspiremos al bienestar
descubren, es decir, ya existen ob- completo. La Logoterapia también acepta la "voluntad de placer"
jetivamente, son algo que se impone en alguna forma al hombre. como un motor que mueve al ser humano, pero nos pone en guardia
Otras características de los para que aceptemos lo inmodificable, para que hagamos la cuenta
significados son su relatividad
subjetividad, en cuanto se refieren a una persona única que vive unay con lo finito, con el límite. Es necesario asumir lo
no-perfecto, lo
experiencia determinada y particular y, por lo tanto, es válido ese molesto.
significado para esa sola persona. Una frase de los alcohólicos anónimos dice al respecto:

"Señor, concédeme la serenidad para aceptar

aquellas cosas que no puedo cambiar.
Valor para cambiar aquellas que puedo y
sabiduría para reconocer la diferencia'".
12. Tbid.. p. 104. 13. Frankl. Viktor E. El hombre doliente. fundamentos antropológicos de la
psicoterapia. Barcelona, Editorial Herder. 1987
24
25
 obrar y crecer, pero también
Frankl sostiene que "sufrir significa
se supera, madura hacia su
madurar. En efecto, el ser humano que
mismidad1'.

El verdadero resultado del sufrimiento es un proceso para llegar

a la madurez. Esta pretende que el ser humano alcance la libertad
interior, a pesar de la dependencia exterior. Pensemos en una situa-
ción extrema como la del cautiverio de guerra o el campo de conceen-
tración: en esa situación el ser humano se halla en el límite de de-
pendencia de condiciones que le son impuestas; de circunstancias
que le son dictadas. Pero resulta que esas circunstancias y condicio-
nes sólo lo hacen dependiente en lo que respecta a su acción y su pa-
sión (la única acción era cavar y la única pasión, golpes, hambre,
frío), pero libre para adoptar una actitud u otra ante esta situación de
extrema dependencia.
Esto significa que el ser humano es dependiente en cuanto a la
realización de los valores creativos y vivenciales, pero es libre en la
realización de los valores actitudinales: libre "de" todas las condi-
ciones y circunstancias y libre "para" el dominio interno del destino;
para" el sufrimiento auténtico. Esta libertad no tiene condiciones,
es una libertad "bajo cualquier circunstancia y hasta el último
suspiro"4
Desde el punto de vista de la Logoterapia, el sufrimiento no lleva
necesariamente a la enfermedad psicológica, sino que puede
representar una de las posibilidades para aumentar la tolerancia a la
frustración, adquiriendo más "defensas" que doten al ser humano
para confrontarse ante futuras adversidades inevitables.
El sufrimiento también posee una
dignidad ética, una importancia
metafísica.Igualmente, favorece la comprensión del otro. Aquí vale
la pena recordar la frase de
Esquilo: "Al que ha sufrido le queda la
alegría de comprender al otro".