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    COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE

    GUERRERO
    PLANTEL 34 MOCHITLAN

    BLOQUE II. EL PASO DE LA FILOSIFIA MEDIEVAL


    AL RENACIMIENTO

    MATERIA: FILOSOFIA

    ACTIVIDAD 9. FILOSOFIA MEDIEVAL: EL


    PROBLEMA DE DIOS, LA FE Y LA RAZON

    PROFESOR: ADRIAN REYES GALEANA

    ALUMNA: ROSA FERNANDA ESPIRITU REVOLLAR

    GRADO: 3° GRUPO: 602

    MOCHITLAN, GRO. A 08 DE MAZO DEL 2023


    PATRISTICA
    Aquí se habla de los padres de la iglesia, de la importancia del magisterio de la
    iglesia como un órgano de la tradición viviente en continuidad con la predicción
    apostólica.
    Al hablar de los padres aquellos cuya labor fundamental fue la de redactar obras
    que exponían la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofía
    cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial.
    La patrística se desarrolló en la edad media y surge con el objetivo de desplazar a
    las otras religiones o doctrinas religiosas y se considera como única doctrina
    religiosa lo cual su fundamento estaba en la creencia en Dios.
    La patrística tiene tres etapas en su desarrollo como lo es la primera patrística del
    siglo II y III, la alta patrística del siglo IV y V y la patrística tardía del siglo VI y VII.
    La primera patrística se desarrolló simultáneamente en dos ámbitos distintos,
    Oriente, representado por Grecia y Occidente por Roma. En todo caso el
    cristianismo defiende la palabra pura, según ellos para preservar la verdad de la
    palabra divina mientras que los griegos buscaban el placer y la belleza de su obra
    utilizando para ello artificios y retóricas.
    Pero existía cierta similitud en ambas culturas, ya que los ideales defendidos por
    los Padres Primitivos correspondían en buena medida con las ideas destacadas
    por Platón en sus planteamientos filosóficos.
    Alta patrística. Es acá donde la iglesia cristiana es reconocida en occidente y es
    considerada como la iglesia verdadera.
    Este reconocimiento trae consigo un amplio desarrollo de la literatura eclesiástica
    integrando a su vez los modelos helenos. Al igual que en la primera patrística, ésta
    también se desarrolla en dos vertientes geográficas, la oriental y la occidental.
    Patrística tardía. Debido a las invasiones, y guerras en el occidente se da un
    deterioro social y cultural. Quienes básicamente se destacaron en este movimiento
    fueron Boecio, Casiodoro e Isidoro de Sevilla.
    Boecio estudió las obras de Platón y Aristóteles con intención de traducirlas en su
    totalidad aunque por desgracia sólo consiguió hacerlo con una pequeña parte de
    ellas, que, no obstante, fueron suficientes para constituir la base de lo que más
    adelante sería la escolástica.
    • SAN AGUSTÍN DE HIPONA
    (Tagaste 354-430), es uno de los 4
    Padres más importantes de la
    Iglesia, considerado máximo doctor
    de la Iglesia. Vivió en el pecado y la
    herejía hasta los 33 años y se
    convirtió gracias a las oraciones de
    su madre, Santa Mónica (ejemplo
    de mujer cristiana). Consagrado
    Obispo de Hipona al Norte de
    África, es padre de los religiosos
    agustinos. Incansable escritor,
    combatió el maniqueísmo,
    pelagianismo. Su obra célebre "La
    ciudad de Dios", la más excelente
    apología de la antigüedad clásica cristiana. "Nos has creado
    para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto mientras no
    descanse en tí".
    La escolástica
    Surge des pues de la patrística, La Escolástica se vio movilizada por un doble impulso: el
    respeto de la autoridad de Dios y el ejercicio de la razón. La búsqueda del equilibrio entre
    ambos y la definición de su mutua relación fue una de las cuestiones de mayor
    importancia para los filósofos de este período.
    El objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos habían obtenido
    naturalmente, a través de la experiencia y la razón, con el saber recibido
    sobrenaturalmente por los cristianos a través de la revelación y la fe.
    El método escolástico, utilizado en las universidades, incluía la lectura de textos y la
    discusión pública de los mismos. Todos los profesores universitarios tenían la obligación
    de presentarse varias veces por año ante una asamblea, compuesta por los demás
    docentes y los alumnos, con el fin de defender en debate público las afirmaciones
    centrales de su enseñanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas.

    • Santo Tomás de Aquino


    Santo Tomás de Aquino (1225-1274) fue un sacerdote y teólogo de la orden dominicana
    del catolicismo romano. Es reconocido como uno de los más grandes filósofos de la
    tradición escolástica, definida como un movimiento teórico que dominó gran parte de la
    Edad Media, y que utiliza la razón para comprender las revelaciones religiosas de
    cristianismo.

    Pensamiento filosófico: la razón y la fe


    El pensamiento filosófico de Aquino es uno de los más influyentes en la teurgia cristina,
    especialmente en la Iglesia Católica Romana. Se le reconoce como un importante
    empirista de tradición aristotélica, que influyó en el desarrollo posterior de la filosofía
    occidental.
    Entre otras cosas, Aquino sostenía que para el ser humano era imposible adquirir
    cualquier conocimiento verdadero sin ayuda de Dios, ya que es este último quien tiene el
    poder de transformar el intelecto en acto.
    Decía, no obstante, que los seres humanos sí tenemos la posibilidad de conocer una
    parte del mundo de manera natural (sin intervención divina). Había entonces dos tipos de
    de componentes del conocimiento verdadero. Por un lado, la verdad se conoce a través
    de la razón, es decir, por “revelación natural”.
    Por otro lado, la verdad se conoce por medio de la fe, que se corresponde con una
    “revelación sobrenatural”. Esta última es accesible por medio de la sagrada escritura y las
    enseñanzas los profetas; mientras que la primera tiene que ver con la naturaleza humana.
    Para Tomás de Aquino, era posible encontrar pruebas racionales de la existencia de Dios
    y de sus atributos (la verdad, el bien, la bondad, el poder, el conocimiento, la unidad). Así
    mismo, era posible conocer la Trinidad sólo a través de revelaciones sagradas especiales.
    Más que elementos contradictorios, para Tomás de Aquino, la razón y la fe son
    complementarios, y su búsqueda es lo que lleva al conocimiento verdadero.
    Teología y argumento sobre la existencia de Dios
    El pensamiento teológico de Tomás de Aquino se ve influenciado de manera importante
    por la obra de Agustín de Hipona, la biblia y los decretos de los concilios y los papas. Es
    decir, combina el pensamiento de la filosofía griega con la doctrina cristiana.
    Retomando la conexión entre razón y fe, para Aquino, la teología (la doctrina sagrada) es
    en sí misma una ciencia. Y las escrituras sagradas son la replicación fiel de los datos de
    dicha ciencia, ya que han sido producidas tanto por revelación como por conocimiento
    natural.
    Para Aquino, el objetivo último de la teología es el uso de la razón para conocer a Dios y
    para encontrar salvación verdadera. En la misma línea habló de las propiedades
    esenciales de Dios, sosteniendo que su existencia no es evidente y que no puede
    ponerse fácilmente a prueba.
    En una de sus grandes obras, Summa Theologica, sostiene sus argumentos ontológicos
    sobre la existencia de Dios: hay cinco vías que se corresponden con cinco cualidades de
    Dios y son, por lo tanto, pruebas racionales de su existencia:
    Vía Primera: Dios en simple (no se descompone en partes más simples).
    Vía Segunda: Dios es perfecto (a diferencia de cualquier otro ser, no le falta nada).
    Vía Tercera: Dios es infinito (porque su naturaleza es distinta de la finitud de la física).
    Vía Cuarta: Dios es inmutable (su esencia y carácter no se modifican).
    Vía Quinta: Dios es unidad (no se diversifica dentro de sí mismo).
    Así mismo, Tomás de Aquino sostiene que la existencia de dios puede comprobarse a
    través del movimiento de los objetos, a través de la jerarquía de los valores y los
    elementos del mundo, a través de cómo están ordenados los cuerpos naturales y a través
    del mundo de las posibilidades.

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