Programa de Doctorado de la Facultad de Humanidades

y Ciencias de la Educación

Tesis para defender el título de Doctorado opción Historia

Una historia de locos

Aportes de Radio Vilardevoz al proceso
de desmanicomialización en Uruguay
(1997-2017)

Autora: Mag. Psic. Cecilia Baroni

Directores de tesis: Prof. Dra. Ana María Talak

Prof. Adj. Dr. Aldo Marchesi

Agosto, 2019
 A Vale y Andrés

Gracias por tanto…

I
Agradecimientos

A la Universidad de la República. A los universitarios que han luchado por

mantener el acceso libre y democrático a la Universidad, así como la gratuidad y
la autonomía universitaria, pilares de una concepción política que a muchos nos
ha permitido, entre otras cosas, realizar los estudios de grado y posgrado.

A la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación por dejar que una

psicóloga se haya metido en el mundo de los historiadores aceptando mi
postulación al Doctorado, opción Historia. A Aldo Marchesi, Ana Frega, Nicolás
Duffau, Andrea Gayoso y mis compañeros de cohorte: Lourdes Perruchena, Pablo
Ferreira, Daniel Fessler y Wilson González, con los cuales aprendí y disfruté tanto
del proceso como de su compañía. Infinitas gracias.

A la Facultad de Psicología, a todos y a cada uno de los que de diversas maneras

han sido parte de un proceso que implicó en lo personal no estar o estar a medias,
y que amorosa y solidariamente para acompañarme y apuntalarme se han visto
sobrecargados. En ese sentido quiero agradecer especialmente:

‒ Al equipo de Historia de la Psicología: Enrico Irrazabal, Jorge Chavez, Luis

Leopold, Gonzalo Correa y Guillermo Milán. Ya vendrán tiempos mejores.

‒ A los compañeros del Instituto de Psicología, Educación y Desarrollo Humano,

especialmente

Al equipo del programa Formación y relación de los sujetos con el saber.

A Graciela Plachot por el apoyo, el cariño y el aliento constante. Si habremos

crecido juntas.

A Mabela Ruiz, maestra de tantos en esto de producir desde la

disconformidad y la rebeldía.

A la «línea del ecuador» Francisco Rossi y Claudia Lema que saben cómo
bajarme a tierra y acompañarme.

II
 A Natalia Laino por su cariño, su amistad, que incluyó en este caso hacer una
lectura atenta y comentarios que colaboraron de forma significativa en hacer
la tesis.

A Andrea Viera por el soporte afectivo y hacer que el camino no haya sido
tan solitario en esto de doctorarse.

A los estudiantes, por las preguntas y sus aportes, sus producciones y el

desafío de generar prácticas desde el afecto, el respeto por el dolor y contra
toda forma de opresión.

‒ A los compañeros de la Biblioteca de la Facultad de Psicología, Adriana Miniño

y Anibal Carro, por su excelente disposición y su ayuda con las referencias
bibliográficas.

A mi tutora, Ana María Talak, por estos cinco años. Su rigurosidad, exigencia y
su acompañar amoroso y comprometido han significado un aprendizaje invaluable
para mí.

Quiero agradecer especialmente también a todos lo que a lo largo de estos 22 años

han sido parte de Radio Vilardevoz: participantes, integrantes del equipo,
estudiantes de psicología, vecinos, amigos y socios. Todos han sido «un mar de
fueguitos» y nuestra mejor antena.

A Mariana Rodríguez, por sumarse a la causa desde su estar rebelde y

comprometido. En este caso, además, por diseñar la cartografía antimanicomial en
el Uruguay.

A Andrés Jiménez, por la idea, por invitarme a ser parte, por ser guía ético y
político, compañero de todas las horas y ser como dice Manuel Furtado: nuestro
capitán. A Mónica Giordano, por su fuerza y compromiso y porque en «la calle
codo a codo somos mucho más que dos».

A Carolina Miguel y Miguel Pérez, por sus poesías de brujas y duendes. A Analía
Rodríguez, la reina de los acrósticos, a Gustavo Bautista por sus canciones
sublimes y su risa particular. A Alma Jardín porque «si no has perdido todo no has

III
perdido nada y si has perdido todo vuelve a empezar». A Manuel Furtado por cada
sábado, donde no nos vemos pero nos escuchamos. A Adhemar Seara, Olga
Azikian, Diego Planchesteiner y Marco Borghi por las discusiones, su lucidez y
coherencia intelectual, que han oficiado de faro en mi vida. A Víctor Duffour y
Henry Flores genios de las perillas, los cables y los micrófonos. Al ‘vete’ Heber
Morena por su afecto y el trabajo intenso tanto en AMARC como en la
representación en el MSP.

A las radios locas, el mundo las necesita.

A las directoras del documental Locura al aire, Alicia Cano y Leticia Cuba, por
dejar plasmada parte de la lucha antimanicomial en Uruguay y querernos tanto.

A Amanda Muñoz, Azul Cordo y Angelina De los Santos por meterse en temas en
los que no se mete nadie.

A Andrés Dinartes Bogantes, por el intercambio y su cariño.

A Miguel Scapusio, por su apoyo y amistad.

A Paz Martínez, por ser nuestra corresponsal en Chile y una querida amiga.

A Laura Piedra Buena por el cuidado y corrección del texto, realmente estar en
sus manos es una tranquilidad.

Y quiero también agradecer a mis afectos cotidianos:

A mi madre Laura Piedra Buena, y mis padres Julio Sánchez y Enrique Baroni,
que sobrevivieron a la clandestinidad, el encierro, la tortura, y a la locura de una
época que perseguía, mataba, torturaba, encarcelaba o exiliaba por pensar
diferente y soñar con un mundo mejor. A los tres, a pesar de las diferencias,
gracias por enseñarme sobre exilios y desexilios, sobre la igualdad social, la
justicia y la militancia.

A mis hermanos, hermanas y mis hermosos sobrinos y sobrinas que saben de mis
locuras y comprenden mis ausencias. A Nati, Ale y Francesca por todo. La vida es
bella con ustedes.

IV
A Moni, amiga y hermana del alma, hacedora de imposibles y guerrera como
pocas.

A Vale, por todo, por acompañarme y enseñarme a ser cada día mejor. Con tu
sonrisa la vida se hace más fácil. A Andrés por su amor, su estar calmo y sereno
que hace que todo valga la pena. A ambos, porque su apoyo y cariño son motor y
esperanza.

Y obviamente a los compañeros del movimiento antimanicomial, protagonistas,

sin lugar a dudas, de querer cambiar la historia.

V
Tabla de contenidos

Agradecimientos ..................................................................................................... II
Tabla de contenidos ............................................................................................... VI
Tabla de cuadros, ilustraciones y mapas .............................................................VIII
Abreviaturas .......................................................................................................... XI
Resumen ..............................................................................................................XIII
Introducción ........................................................................................................ - 1 -
A. Antecedentes……………………………………………………………- 4 -
Psicología, salud mental y prácticas alternativas ....................................... - 10 -
Radio y derechos humanos ........................................................................ - 12 -
B. Problema y preguntas…………………………………………………- 15 -
C. Marco historiográfico y metodología…………………………………- 17 -
D. Organización de la tesis………………………………………………- 20 -

Capítulo 1. El tratamiento de la locura y las instituciones manicomiales en

Uruguay ............................................................................................................. - 25 -
1.1 De la calle al encierro………………………………………………...- 26 -
1.2 El encierro del loco (1879-1959)…………………………………….- 30 -
1.3 La etapa del abandono (1960-1983)…………………………………- 35 -
1.4 El olvido del loco (1984 -2017)……………………………………...- 39 -
1.4.1. Primera etapa (1984-1996) .............................................................. - 39 -
1.4.2. Segunda etapa (1997 a 2004) ........................................................... - 43 -
1.4.3. Tercera etapa (2005 a 2017) ............................................................. - 45 -

Capítulo 2. La voz de los sin voz ...................................................................... - 51 -

2.1 Condiciones de producción de Radio Vilardevoz…………………...- 54 -
2.1.1. El movimiento de radios comunitarias ............................................ - 57 -
2.1.2. El hospital psiquiátrico y un proyecto posible ................................. - 65 -
2.1.3. Aportes desde la formación en psicología ....................................... - 75 -
2.2.1. El Taller Central ............................................................................... - 83 -
2.2.2. El Taller de producción radial y los simulacros de salida al aire ..... - 87 -
2.2.3. La salida al aire con fonoplatea abierta ........................................... - 90 -

VI
 2.2.4. Los desembarcos ............................................................................ - 100 -
2.3.2. Las campañas ................................................................................. - 109 -
2.3.3. Construcción de redes: marchas y fiestas ...................................... - 113 -

Capítulo 3. Cartografía antimanicomial .......................................................... - 117 -

3.1. Puerto 1. La academia……………………………………………...- 119 -
3.1.1. Facultad de Psicología ................................................................... - 123 -
3.1.2. La extensión universitaria, la pasantía por Vilardevoz y la presentación
de proyectos ............................................................................................. - 141 -
3.2. Puerto 2: El hospital………………………………………………..- 158 -
3.3. Puerto 3: El movimiento de radios comunitarias…………………..- 171 -
3.3.1 Una red de radios que rompe el silencio……………………...- 180 -
3.3.2 Las radios locas………………………………………………- 190 -
3.4. Puerto 4: El movimiento antimanicomial………………………….- 199 -
3.4.1 La Asamblea Instituyente................................................................ - 202 -
3.4.2 La Comisión Nacional por una Ley de Salud Mental ..................... - 221 -

Capítulo 4. Aportes de Vilardevoz al proceso de desmanicomialización en el

Uruguay ........................................................................................................... - 232 -
4.1. Identidad antídoto…………………………………………………..- 234 -
4.2. Locura y pobreza…………………………………………………...- 243 -
4. 3. Archivo antimanicomial. La visibilidad de lo invisible…………...- 245 -
4.4. Participantes de la vida……………………………………………..- 248 -

Conclusiones: Y la nave va… ......................................................................... - 250 -

Referencias bibliográficas ............................................................................... - 257 -
Fuentes ............................................................................................................ - 271 -
Documentos de archivo y otros…………………………………………- 271 -
Prensa…………………………………………………………………...- 278 -
Medios audiovisuales…………………………………………………- 279 -

Anexo 1 ........................................................................................................... - 280 -

Anexo2 ............................................................................................................ - 281 -
Anexo 3 ........................................................................................................... - 284 -

VII
Tabla de cuadros, ilustraciones y mapas

Cartelera de Radio Vilardevoz, octubre 2017. Fuente: Portada

Archivo Vilardevoz: Sección Fotos

Tapa de separata especial de Semanario Jacque sobre la Colonia p.41

Etchepare, 23 de marzo de 1984. Fuente: Biblibioteca Nacional.

Cuadro I. Esquema general de leyes, instituciones estatales relacionadas p.50

a la salud mental y el movimiento antimanicomial en el Uruguay.

Primer nota en prensa sobre Vilardevoz: Fuera locura pero hoy hablaría. p. 56
Semanario Brecha, 1998. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Prensa.

Cuadro II. Temáticas e intereses de Vilardevoz. Elaborado a partir de las p.97

salidas al aire de Vilardevoz.

Cuadro III. Desembarcos de Vilardevoz. Elaborado a partir del análisis p.103

de los cuadernos de registro de actividades de Vilardevoz

Tapas de Boletines de Vilardevoz. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección p.105

Boletines.

Producciones Boletín abril-mayo, 2008. Fuente: Archivo Vilardevoz. p.106

Sección Boletines.

Afiche del Festival Tocan y cantan por una radio con antena y Logos de p.110
las campañas Rompiendo el silencio y La locura va por barrios. Fuente:
Archivo Vilardevoz: Sección Afiches y Sección Campañas.

Cuadro IV. Fases, etapas y estrategias de Radio Vilardevoz p.116

Afiche Jornada Sintonizando con locura, 30 de octubre de 2010. Fuente: p. 124

Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Gráfica de la obra de teatro Marat Sade. Fuente: Internet. p. 136

Tapa del libro Salud mental en debate, Afiche de la presentación del libro p.137
Abrazos y tapa del libro La sociedad del olvido. Fuente: Internet

Cuadro V. Proyectos presentados por integrantes de Vilardevoz a fondos p. 146

concursables.

Cuadro VI. Proyectos presentados a extensión universitaria sobre la p. 149

temática salud mental por integrantes de otros colectivos

VIII
Mapa de actores que surgen desde psicología, 2009 en adelante. p. 157

Foto de los muros atacados por los funcionarios del Hospital, octubre p.167
2015. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Fotos.

Mapa de actores en el Hospital Vilardebó. p. 171

Acta de resolución de habilitación definitiva de la emisora Vilardevoz p.179

por parte de la URSEC. Diciembre, 2011. Fuente: Archivo Vilardevoz:
Sección Documentos.

Mapa de radios comunitarias donde desembarcó Vilardevoz, Campaña p. 182

2011

Mapa de radios participantes del Encuentro mundial de radios colifatas, p. 191

2007

Mapa de radios participantes del Primer Encuentro Latinoamericano de p. 192

Radios Locas, 2014

Foto colectiva de Primer Encuentro Latinoamericano de Radios locas, p. 195

2014. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Fotos.

Afiches de Encuentro de radios en Moscú y de espacios radiales de salud p. 197

en Rosario, 2018. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Ubicación geográfica de las radios locas al 2018 p. 198

Mapa de hechos públicos y acciones desde el Estado en respuesta a los p. 200

mismos.

Organizaciones y colectivos que integran usuarios del movimiento p. 201

antimanicomial en Uruguay (1984-2017).

Afiches de actividades sobre salud mental. Fuente: Archivo Vilardevoz: p. 202

Sección Afiches.

Afiche de la Asamblea Instituyente convocando a la primera marcha por p. 203

salud mental, desmanicomialización y vida digna en Uruguay, 2012.
Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Afiches del 1.º, 3.º, 4.º y 5.º Encuentros Antimanicomiales organizados p. 205
por la Asamblea Instituyente. 2013, 2015, 2016 y 2017, respectivamente.
Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

IX
Cuadro VII. Titulares de prensa acerca de la muerte de Carlos Grecco en p.207
la Colonia Etchepare.

Afiches actividades con trabajadores de la salud coorganizados con la p. 215

Comisión de Discapacidad del PIT-CNT. Fuente: Archivo Vilardevoz:
Sección Afiches.

Afiches actividades que integran diversos actores universitarios. Fuente: p.217

Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Afiches actividades que integran gremios. Fuente: Archivo Vilardevoz: p. 220

Sección Afiches.

Afiche lanzamiento de la Comisión Nacional por una ley de salud mental, p. 223
2016. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Actividad de lanzamiento de la Comisión Nacional por una ley de salud p. 224

mental, 2016. Oradores de izquierda a derecha: Olga Azikian
(Vilardevoz), Soledad Parietti (Asamblea), Susana Ferrer (CPU), Mateo
Galeano (CEUP-FEUU) y Fanny Aspiroz (Grupo La Esperanza). Fuente:
Archivo Vilardevoz: Sección Fotos.

Tapa de La Diaria, 1.° de julio de 2016. Fuente: Archivo Vilardevoz: p. 224

Sección Prensa.

Afiches de actividades de debates. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección p. 225

Afiches.

Afiches actividades de la Comisión Nacional por una ley de salud mental, p. 226
2017. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Cartografía antimanicomial en el Uruguay. p. 309

X
Abreviaturas

Administración de los Servicios de Salud del Estado ASSE

Asamblea Instituyente por Salud Mental, Desmanicomialización y AISMDV

Vida Digna

Administración Nacional de Educación Pública ANEP

Asociación Mundial de Radios Comunitarias AMARC

Administración Nacional de Telecomunicaciones ANTEL

Banco de Previsión Social BPS

Centro de Investigación en Psicoterapia y Rehabilitación Social CIPRÉS

Consejo Honorario Asesor Radio de Difusión Comunitaria CHARC

Comisión Asesora Técnica del Programa CATP

Comisión Nacional por una Ley de Salud Mental en Clave de CNLSMDDHH

Derechos Humanos

Comunicación participativa desde el Cono Sur COMCOSUR

Coordinadora de Psicólogos del Uruguay CPU

Federación de Estudiantes Universitarios del Uruguay FEUU

Grupo de Trabajo sobre Salud Mental y Derechos Humanos GTSMDDHH

Institución Nacional de Derechos Humanos INDDHH

Instituto Nacional de Alimentación INA

Intendencia de Montevideo IM

XI
Ministerio de Desarrollo Social MIDES

Ministerio de Educación y Cultura MEC

Ministerio de Salud Pública MSP

Organización Mundial de la Salud OMS

Organización Panamericana de la Salud OPS

Plan de Atención a la Emergencia Social PANES

Plan Nacional de Salud Mental PNSM

Plenario Nacional de Personas con Discapacidad Funcional del PLENADI

Uruguay

Sistema Nacional Integrado de Salud SNIS

Sociedad de Psiquiatría del Uruguay SPU

Universidad de la República UDELAR

Universidad de Madres de Plaza de Mayo UMPM

XII
Resumen

La presente tesis doctoral investiga el papel que cumplió y cómo contribuyó el

colectivo de Radio Vilardevoz al proceso de desmanicomialización en el Uruguay
en la etapa que denominé como “del olvido del loco” (1984-2017). Esta
investigación se sitúa en el entrecruce de los campos de la historia reciente y la
salud mental e identifica las diferentes etapas por las que transitó Radio
Vilardevoz respecto a las políticas de salud mental y las políticas sociales, la
historia de la psicología y del movimiento de radios comunitarias en el Uruguay y
la conformación de colectivos autogestionados con participación de usuarios de
salud mental.

Para ello se utilizó el método cartográfico, por considerar que permite hacer un
trazado de las conexiones y desconexiones, las alianzas y las tensiones, así como
ubicar a los diferentes actores del mencionado proceso. Es también, por lo tanto,
la cartografía de una lucha, la de reivindicar un lugar para la locura distinto al
históricamente asignado. En este sentido presenta una cartografía antimanicomial
que permite visualizar diferentes acciones llevadas adelante por Vilardevoz y por
colectivos y organizaciones sociales que, en alianza con la academia, sobre todo
con la psicología social y comunitaria y la extensión universitaria, permitieron
generar algunos desequilibrios de poder en relación a la hegemonía de la
psiquiatría en dicho campo y dar lugar a dispositivos alternativos así como a
concepciones despatologizantes desde donde comprender y abordar la locura.

Los aportes principales de esta tesis permiten ver, en una época signada por el
tecnocapitalismo, cómo por medio de procesos de empoderamiento los
protagonistas de esta historia pudieron generar los cambios necesarios para que se
los considere sujetos de derecho. Sin embargo, la existencia aún de instituciones
monovalente y asilares como respuesta del estado, permite identificar las
desigualdades sociales existentes y cómo estas siguen contribuyendo al estigma
sobre la locura. En ese sentido, la identificación de diversas acciones

XIII
(desembarcos, fiestas, marchas, encuentros, creación de redes) y producciones
(entrevistas, escritos, creaciones artísticas) dan cuenta de cómo Vilardevoz
contribuyó a visibilizar la problemática de la salud mental y aportó, entre otras
cosas, al resurgimiento del movimiento antimanicomial y a un cambio jurídico en
el Uruguay.

Palabras claves: historia reciente, movimiento antimanicomial, proceso de

desmanicomialización en Uruguay.

Abstract

This doctoral thesis investigates the rol that Radio Vilardevoz had in the anti-
manicomial process in Uruguay, and how this Radio contributed to it, in the stage
that I refer as "forgetting the madman" (1984-2017). This research is placed in the
crossroads of the fields of recent history and mental health, and identifies the
different stages that Radio Vilardevoz went trough regarding social and mental
health policy, history of psychology, the community radios movement in Uruguay
and the creation of self-managed collectives with participation of mental health
users.

For this study the cartographic method was used, due to its potential for making a
plot of the connections and disconnections, alliances and tensions, as well as
placing the different actors of the mentioned process. It is, also, the cartography of
a struggle, which consists in claiming a new space for madness, different than that
historically assigned. In this sense, it presents an anti-manicomial cartography that
allows to visualize the different actions carried out by Vilardevoz and social
organizations and collectives that –in partnership with academy (especially with
social and community psychology and university extension)- allowed to generate
some power imbalances regarding the psychiatric hegemony in the field and give

XIV
rise to alternative devices as well as depathologizing conceptions from which to
understand and approach madness.

The main contributions of this thesis allows to see -in an era marked by
technocapitalism- how via empowerment processes, the protagonists of this
history were allowed to create the necessary changes to be considered as subjects
of rights. Nonetheless, the existence of monovalent and asylling institutions as a
state response, allows to identify existing social inequalities and how they
continue to contribute to the stigma of madness. In this sense, the identification of
diverse actions (landings, parties, marches, meetings, creation of networks) and
productions (interviews, writings, artistic creations) show how Vilardevoz
promoted to the visibility of the mental health issues and contributed, among other
things, to a momentum for a revival of the anti-manicomial movement and
changes in the legal field in Uruguay.

Key words: recent history, anti-manicomial movement, anti-manicomial process

in Uruguay.

XV
Vilardevoz no es una radio, Vilardevoz es una máquina que produce
discurso, que produce subjetividad, que produce encuentro. Es una
máquina de la alegría, del mundo de los colores en el país del blanco y
negro. Uno cuando ingresa a un hospital psiquiátrico, del Río de la
Plata por lo menos, ingresa en una dimensión del blanco y negro o a lo
sumo del sepia. Entonces, Vilardevoz nace queriendo ser una máquina
de colores. Es una toma de la palabra, en el sentido de la palabra como
instrumento transformador de la realidad.
ANDRÉS JIMÉNEZ, 2014

En realidad de lo que en el fondo se trata es de poner de relieve la

discriminación histórica, atávica, del enfermo mental en las
sociedades modernas, discriminación de la que nada ni nadie sino la
lentitud de la civilización humana debe considerarse responsable.
FRANCO BASAGLIA, 1972

XVI
Introducción

La línea de fuga es un acto de resistencia y de afirmación; esto

es, como un escape ante el totalitarismo que los cuerpos
gubernamentales aplican. Se trata de romper con la jerarquía
desde los trasfondos del pensamiento hasta la máquina
despótica del Estado. Una línea de fuga es una mutación dentro
del mismo sistema; es convertirse en otro, y, por lo tanto,
abrirse a otras formas de vida.
MIRIAM IBARRA PÁEZ y DAVID BAUTISTA (Sobre el Anti-Edipo
Deleuze y Guattari).

La presente investigación se realizó en el marco del doctorado, opción Historia, de

la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad de la
República (FHUCE-UdelaR). A su vez, este estudio se ubica en nuestra historia
reciente, en la etapa que las historiadoras Ariadna Islas y Ana Frega identifican
dentro del pasaje «del mito de la sociedad homogénea al reconocimiento de la
pluralidad» (Islas y Frega, 2007, p. 359), caracterizada por la conformación de
colectivos con reivindicaciones específicas y la posibilidad de organizarse para
promover un cambio de sensibilidad y respeto por las singularidades; en este caso,
de las personas con padecimiento de lo psiquiátrico. 1

Una de las principales organizaciones propulsoras del movimiento antimanicomial

en Uruguay es la Radio Comunitaria Vilardevoz, que funciona desde 1997 de
forma autogestionada por pacientes, ‘impacientes’, psicólogos, docentes y

1
«Cuando hablamos de personas con padecimiento de lo psiquiátrico, hacemos referencia a dos
aspectos: por un lado, personas que han sufrido o sufren desbordes psíquicos o crisis subjetivas y
que por ese motivo necesitan apoyo y contención por esa situación de sufrimiento que están o han
atravesado y, por otro lado, ese término señala el padecimiento de estas personas por el aparato
psiquiátrico, sus instituciones, sus abordajes y sus efectos tanto en quienes han transitado por ellos
como en el campo social. En tal sentido, estamos hablando de que el pasaje de cualquier persona
por el sistema llamado de salud mental, tiene como uno de sus resultados la producción ‒y
siguiendo a Foucault‒ a partir de relaciones de saber y de poder que se despliegan a raíz de una
concepción basada en el tratamiento de los padecimientos en tanto enfermedad y por lo tanto en la
búsqueda de la ‘cura’ de la persona y los síntomas que trae.» (Baroni y Cardozo, 2017, p. 2)

-1-
estudiantes de psicología, en el seno del Hospital Nacional Psiquiátrico Teodoro
Vilardebó. El proyecto2 surgió a partir de que el estudiante de psicología Andrés
Jiménez llevó un grabador de mano a las rondas de mate y tabaco que se armaban
en la Sala de Juegos, espacio ubicado en uno de los sectores de internación para
hombres. En una de las primeras reuniones se discutió cómo llamar a la radio. Un
paciente propuso adoptar el nombre propio del Hospital y cambiar la terminación
‘bó’ por ‘voz’, lo cual dio lugar al nombre Vilardevoz. Grabar, mandar mensajes al
exterior y comenzar a tener respuestas de los de afuera hizo que la idea de crear
una radio dentro del manicomio tomara fuerza. Hacer Vilardevoz dentro del
Vilardebó generó una mutación (Ibarra Páez y Bautista-Toledo, 2006), una línea
de fuga en y desde la interna del manicomio que significó que, por primera vez,
circularan voces que nunca habían sido escuchadas ni tenidas en cuenta, salvo
para ser juzgadas o diagnosticadas. «Voces de la marginalidad»3 encerradas y
excluidas del circuito comunicacional por ser consideradas delirantes o carentes
de valor.

Desde ese momento hasta el presente, Vilardevoz generó un movimiento que

logró trascender los muros de ese viejo hospital, convirtiéndose en un actor
importante en la historia reciente del Uruguay, ya que sus integrantes han sido
testigos y protagonistas de los cambios que se produjeron dentro de la institución,
en el sistema de salud, en la formación en psicología y en la propia sociedad
uruguaya. Meternos en la historia de Vilardevoz es rescatar la historia de personas
que, por su doble condición de locas/os y pobres (Basaglia, 2000/2008) parecían
condenadas/os al olvido. Pero también implica descubrir una mirada, una forma
de hacer y de sentir, no solo de los diversos acontecimientos de la época a
estudiar, sino de las concepciones puestas en juego acerca de la locura, la

2
Vilardevoz se autodenomina Proyecto Comunicacional Participativo. Utiliza hasta el día de hoy
la palabra ‘proyecto’ como forma de indicar que siempre se está haciendo, proyectando.
3
«Fuera locura pero hoy hablaría», del periodista Eduardo Curuchet (1998), es el primer artículo
que se publica sobre Radio Vilardevoz, en el que habla de voces de la marginalidad para referirse
al tipo de voces que esta radio amplifica.
-2-
enfermedad y la salud mental y sobre cómo estas se reflejan en las políticas, leyes
y prácticas disciplinares. Por otra parte, para esta Radio definirse como un medio
comunitario y ampararse en el derecho a la comunicación y la libertad de
expresión permitió: a) sensibilizar acerca de modos de ser y de estar en el mundo
diferentes a lo socialmente esperado para aquel que está estigmatizado como loco
(Goffman, 1970/2004); b) dar cuenta de las condiciones de internación, de las
terapéuticas y de la violación sistemática de los derechos humanos de las personas
con padecimiento de lo psiquiátrico; c) desarrollar un dispositivo alternativo en
salud mental.

Esta investigación muestra cómo Vilardevoz, en tanto máquina de guerra y

dispositivo de enunciación (Deleuze y Guattari, 1988/2010), logró aliarse con
otras organizaciones para dar batalla a una sensibilidad que excluye, encierra y
silencia la locura. Su punto de partida es la hipótesis de que las alianzas, así como
las diversas acciones que el colectivo realizó en sus veinte años de historia,
produjeron desequilibrios en las relaciones de poder existentes en el campo de la
salud mental: técnico-paciente, psiquiatría-psicología, entre otros. Esto permite
pensar que los aportes generados desde Vilardevoz, espacio donde se entrecruzan
la psicología social y comunitaria, la comunicación y los derechos humanos,
colaboraron al proceso de desmanicomialización en Uruguay.

Es importante señalar aquí que diferenciamos las prácticas de

desmanicomialización de las propuestas de reforma en salud mental enmarcadas
en políticas de desinstitucionalización. Las primeras se definen y relacionan con
colectivos organizados autogestivamente, que tienen como objetivos construir
alternativas a lo manicomial realizando prácticas inclusivas en la gestión y puesta
en marcha de proyectos de diversa índole: radios, bibliotecas, cooperativa de
comidas, etc. Las segundas se relacionan con las políticas estatales, que son parte
de los acuerdos generados tanto a nivel nacional como internacional para que
personas que llevan muchos años institucionalizadas puedan insertarse en la
comunidad. Son políticas que pretenden reparar el daño que genera el aislamiento
mediante la creación de propuestas en pro de un cambio en las concepciones del

-3-
abordaje a personas con padecimiento de lo psiquiátrico. Esto implica, por parte
del Estado, garantizar lugares para vivir como son los Centros de día, Hogares de
medio camino, etc.

En ese contexto, el tema de esta investigación se ubica en los denominados

procesos de reformas psiquiátricas que se produjeron en diferentes lugares del
mundo, a partir de la década de los ochenta, y que en Uruguay tuvieron sus
primeros antecedentes en 1986, con la puesta en marcha del Plan Nacional de
Salud Mental (PNSM) siendo uno de sus objetivos desarrollar un programa de
desinstitucionalización, con el fin de modificar la situación de hacinamiento de las
personas en régimen de asilo o de internación prolongada. El estancamiento de ese
proceso generó el surgimiento de un proceso de desmanicomialización llevado
adelante por propuestas alternativas a las políticas de salud mental.

A. Antecedentes

En Vilardevoz, en tanto dispositivo, confluyen y se entrecruzan campos (salud

mental, comunicación comunitaria, derechos humanos, psicología) y
problemáticas (locura, pobreza, participación) con desarrollos específicos y a su
vez ofician de antecedentes para comprender la conformación de un movimiento
social en torno a la salud mental en el Uruguay.

Para ello, debemos remontarnos a mediados de los ochenta, donde el clima social
y político que se generó en la población con la apertura democrática, tras doce
años de dictadura, fue de esperanza y alegría al recuperar las libertades en todos
los órdenes. En el marco de esa transición (Arias, 2012), la mayoría de las
instituciones que fueron intervenidas militarmente se ocuparon de generar los
procesos de reinstitucionalización necesarios, lo cual, en muchos casos, implicó
volver a la situación anterior al golpe militar. Sin embargo, a nivel de la salud
pública sucedió algo diferente. El anuncio, a fines de 1984, del cierre del hospital
psiquiátrico Vilardebó, ante la inauguración del nuevo hospital psiquiátrico
-4-
Musto, posibilitó el surgimiento de un movimiento democrático (Ginés, 2013), y
sin precedentes (Rudolf, 1996), que, por un lado, logró que el Vilardebó no fuera
cerrado y, por otro, que se elaborara en 1986 un PNSM.

En ese momento histórico se encuentran los primeros antecedentes de lo que hoy

se puede visualizar como un movimiento social organizado en torno a un cambio
de paradigma en salud mental. En él participaron familiares, trabajadores y
diversas organizaciones de profesionales, y se logró que, en 1986, el PNSM fuese
aprobado por el Ministerio de Salud Pública (MSP). Este proceso, en Uruguay, es
anterior a los lineamientos generales que promovieron la Organización
Panamericana de la Salud (OPS) y la Organización Mundial de la Salud (OMS) y
que quedaron plasmados en la Declaración de Caracas (OMS y OPS, 1990). En esa
ocasión, algunos de los países asistentes se comprometieron a diseñar e
implementar planes que tomaran como referencia la reforma psiquiátrica y el
movimiento antimanicomial llevado adelante en Italia en la década de los setenta.

El proceso italiano, que tuvo a Franco Basaglia ‒fundador de la psiquiatría

democrática‒ como uno de sus principales impulsores, logró plasmar en la Ley
180, de 1978, el cierre de los manicomios y un modelo de atención de base
comunitaria. El cierre de los manicomios dejó en evidencia dos problemas
cruciales para las personas que padecen encierro prolongado y recuperan su
libertad: dónde vivir y cómo sustentarse. Pasar de la institución negada (Basaglia,
1968/1972) a la institución inventada (Rotelli, 1986/2009) implicó revisar
prácticas relacionadas al abordaje y tratamiento de la enfermedad mental y
realizar propuestas relativas a la inserción laboral y la vivienda. De allí surgieron
las primeras cooperativas de trabajo y el pago de una pensión económica por parte
del Estado a las personas diagnosticadas con alguna enfermedad mental, dado que
se detectó que el no poder trabajar conllevaba el reproche de los familiares a cargo
de tener que mantenerlos.

En América Latina esto tuvo diferentes repercusiones. En Brasil, por ejemplo, las

-5-
condiciones de internación de miles de personas (que Basaglia ya en 1978 cuando
visitó dicho país comparó con campos de concentración),4 fueron plasmadas años
después por la periodista Daniela Arbex (2013) en El holocausto brasilero, un
libro en el que, a través de imágenes, muestra el horror de vivir en condiciones de
hacinamiento, así como los tratos recibidos en el Hospital Colonia de Barbacena,
en el Estado de Minas Gerais. Todas las denuncias realizadas, junto a la
indignación de que esa situación se repetía en hospitales de todo el país, gestó un
fuerte movimiento antimanicomial en Brasil, conformado por trabajadores,
profesionales y familiares, que logró, en 2001, la promulgación de la Ley 10.216.
En ella se consagra «el principio de atención extrahospitalaria, de corte
comunitario, promotor de integración social y legisla sobre las internaciones,
estableciendo como ejes de la política los derechos del paciente y sus familiares»
(Marazina, 2012, p.10). A su vez, y para poder realizar procesos de
desinstitucionalización responsables, se creó el Programa de Volta pra Casa y se
desarrollaron los Centros de Atención Psicosocial (CAPS), para lograr la inclusión
social y comunitaria de las personas con padecimiento de lo psiquiátrico. La
reforma en Brasil fue de gran inspiración para que se generaran procesos similares
en otros países de América Latina, y tuvo fuerte impacto en Argentina y en
Uruguay, aunque con matices y tiempos diferentes.

En el caso de Argentina, durante la década del noventa se desarrollaron algunas

experiencias exitosas de desinstitucionalización, como la que se llevó a cabo en la
provincia de Río Negro. Esto, junto a la conformación de una masa crítica
nucleada principalmente a partir del trabajo impulsado desde la Universidad de
Madres de Plaza de Mayo (UMPM) y los congresos de salud mental y derechos

4
El psiquiatra Paula Amarante (2006) relata que «Para nós a vinda de Basaglia ao Brasil naquele
ano de 1978 foi considerada a ‘sorte grande’. E ele retornou ao país no ano seguinte, quando fez
uma visita ao Hospital Colônia de Barbacena, Minas Gerais, um dos mais cruéis manicômios
brasileiros. Suas visitas seguidas acabaram produzindo uma forte e decisiva influência na trajetória
de nossa reforma psiquiátrica. Em Barbacena, Basaglia comparou a colônia de alienados a um
campo de concentração, reforçando nossas denúncias de maus-tratos e violencia».

-6-
humanos5 generó las condiciones para el desarrollo de un movimiento social
importante que, a finales de 2010, logró que se aprobara la Ley 26.657, Ley
Nacional de Salud Mental. Esta ley, entre otras cuestiones, prohíbe la construcción
de nuevos manicomios e innova en la creación de una figura denominada Órgano
de Revisión6 con el objetivo de garantizar que los abordajes respeten los derechos
humanos. La reforma, que aún está en marcha, determinó que se crearan
dispositivos sustitutivos al manicomio (viviendas asistidas, entre otras) y
emprendimientos socioproductivos. Dada la organización por provincias en
Argentina la reforma es de carácter heterogéneo quedando librada a las
autoridades y presupuestos designados en cada lugar.

Estos países fueron los primeros de la región en cambiar sus marcos jurídicos. En
el caso de Uruguay, continuó vigente la Ley 9.581, de 1936, conocida como la
Ley del Psicópata, hasta agosto de 2017, cuando se aprueba la Ley 19.529, Ley de
Salud Mental. Esta es fruto de un proceso que implicó dar cuenta de que con el
PNSM no se logró profundizar las propuestas para mejorar las condiciones en el
campo de la salud mental. Asimismo, esta ley se enmarca en cambios estructurales
más profundos, ya que, durante 2005 y a partir del primer gobierno del Frente
Amplio, se impulsó una nueva reforma de la salud a través de la implementación
del Sistema Nacional Integrado de Salud (SNIS). En este marco se elaboró «una
actualización» del PNSM (Ginés, 2013, p. 37) que quedó plasmada en el
documento Salud mental en la emergencia social y en el nuevo modelo asistencial

5Los congresos de Madres generaron espacios de encuentro y formación de gran influencia para el
movimiento antimanicomial en Latinoamérica. Los mismos se realizaron del 2002 al 2013.
Vilardevoz participó en el 2005, 2006, 2007 donde tuvo la oportunidad de intercambiar con Radio
La Colifata y Radio Papo cabeҫa de Brasil así como de exponer diversas experiencias y
profundizar en la lucha antimanicomial.
6
«El Órgano de Revisión fue creado por la Ley Nacional de Salud Mental como organismo de
prevención de derechos humanos, supervisión y monitoreo. Es un espacio intersectorial
conformado en partes iguales por representantes estatales y de la sociedad civil: ministerios de
Salud de la Nación, Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia de la Nación.
Ministerio Público de la Defensa, Centro de Estudios Legales y Sociales, Red de Usuarios,
Familiares y Voluntarios y Asociación Argentina de Salud Mental. La Secretaría Ejecutiva
desarrolla sus funciones en el ámbito del Ministerio de la Defensa». (Secretaría Ejecutiva del
Órgano de Revisión de la Ley 26.657, 2016)
-7-
elaborado por la Comisión Asesora Técnica del PNSM (2005).

En 2007, desde las estructuras de gobierno se convocó a integrantes de esa

Comisión para aportar al diseño y redacción de un anteproyecto de ley en salud
mental, que fue publicado, sin terminar, en 2009. La propuesta de anteproyecto
fue tomada desde la sociedad civil y específicamente por el colectivo nucleado en
Radio Vilardevoz, que realizó la campaña Rompiendo el silencio, durante 2011,
para promover su debate público (Radio Vilardevoz, 2011). En forma paralela,
diversos actores sociales sobre todo provenientes del ámbito académico,
preocupados por la temática de la salud mental y por impulsar procesos
participativos con los implicados en el tema, hicieron propuestas de investigación
y de extensión universitaria, que, a su vez, generaron algunas experiencias
alternativas en salud mental como Bibliobarrio y Riquísimo Artesanal7 que
lograron perdurar en el tiempo.

Durante 2012, personas, organizaciones y colectivos, luego de algunos intentos8

de comenzar a identificarse, sumar esfuerzos y empezar a discutir cómo hacer
para profundizar los cambios en el campo de la salud mental, se nuclearon en el
espacio Asamblea Instituyente por Salud Mental, Desmanicomialización y Vida
Digna (AISMDV). En ese período, además, otros colectivos nucleados en diversas
temáticas lograron avances legislativos que se reflejan en algunas de las leyes
aprobadas en Uruguay durante 2013: Ley 19.075, Ley de Matrimonio Igualitario;
Ley 18.987, Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo y Ley 19.172, Ley de
Regulación de la Producción, Comercialización y Consumo de la Marihuana,
Cannabis, entre otras. Este contexto ayudó a visualizar las resistencias en torno a

7
Estos dos emprendimientos sociolaborales, una biblioteca y editorial y un emprendimiento
gastronómico, siguen funcionando hasta la actualidad.
8
Me refiero aquí a la realización de jornadas que abordaron las temáticas de exclusión y derechos
humanos, como ser: «Encuentros posibles» (2007), «Otros Encuentros son posibles» (2008),
«Encuentro de niñez y adolescencia» (2010), «Sintonizado con locura» (2010), «Esquizoguay»
(2011). Todas ellas se realizaron en Montevideo, en la Facultad de Psicología y fueron organizadas
por Vilardevoz, el Centro de Estudiantes de Psicología ( CEUP), Asociación Civil El Faro y docentes
de la Facultad de Psicología.
-8-
la aprobación de una Ley de Salud Mental, lo cual llevó a que en 2016 Vilardevoz
y la AISMDV convocaran a crear la Comisión Nacional por una Ley de Salud
Mental en clave de Derechos Humanos (CNLSMDDHH), con el objetivo de aunar
esfuerzos para cambiar el marco jurídico en el Uruguay y que en él se incluyeran
las propuestas realizadas por ambas organizaciones. En agosto de 2017, la ley fue
aprobada, pero las organizaciones impulsoras no lograron que se aprobara un
órgano de contralor de los derechos humanos autónomo e independiente al MSP.

En cambio, y fruto de duras negociaciones en particular con la Sociedad de

Psiquiatría, se logró crear una comisión de contralor de los derechos humanos en
la órbita del MSP y que la ley estableciera fecha de cierre, para los hospitales de
carácter monovalente y los asilos, para 2025.

En otros países, como Chile, que cuentan con PNSM, se generó en los últimos años
un movimiento que promueve diversos cuestionamientos al sistema de salud y
realiza acciones orientadas a modificar el lugar social de las personas con
padecimiento de lo psiquiátrico. En ese sentido, el movimiento Locos por nuestros
derechos impulsa entre otras cosas, desde 2015, la celebración del Día del Orgullo
Loco9 porque el orgullo lo-cura. En países como Perú, Paraguay, Bolivia y
Venezuela, más allá de políticas o de esfuerzos individuales, no se visualizan
movimientos importantes en pro de modificar la situación de las instituciones de
carácter manicomial.

En 2010, en un nuevo encuentro organizado por la OMS y la OPS denominado

«Veinte años después de la Declaración de Caracas», se realizó otra declaración en
la que se convocó a los gobiernos y demás actores nacionales a:

Impulsar la implementación de la Estrategia y Plan de Acción Regional

en Salud Mental mediante un proceso que debe adaptarse a las
condiciones particulares de cada país para responder apropiadamente a

9
La primera vez que se celebró el Mad-Pride fue en 1993, en Canadá, «como respuesta los
prejuicios de la comunidad local hacia las personas neurodivergentes que vivían en las residencias
en el área de Parkdale, en Toronto». (Chenta Tsai Tseng, 2019).

-9-
 las necesidades actuales y futuras en materia de salud mental. Fortalecer
el modelo de salud mental comunitaria en todos los países de la región,
de manera de asegurar la erradicación del sistema manicomial en la
próxima década (OMS y OPS, 2011, p.1).

Asimismo, propusieron que esta sea «La década del salto hacia la comunidad: Por
un continente sin manicomios en 2020» (p. 1). En ese marco, se destaca que
algunos países ya están realizando acciones para que ello sea posible, como Costa
Rica, que en abril de 2018 cerró el área asilar del Hospital Nacional Psiquiátrico
‘Manuel Antonio Chapuí’ y Torres y Santo Domingo, que en 2017 «logró el cierre
definitivo del Hospital Psiquiátrico ‘Padre Billini’ (antiguo manicomio) y se creó
en el mismo terreno el Centro de Rehabilitación Psicosocial, un «espacio digno,
adecuado, con los requisitos técnicos, de infraestructura y de recursos humanos
para que los usuarios logren una rehabilitación psicosocial» (Jiménez, 9 de enero
de 2017).

Psicología, salud mental y prácticas alternativas

Para entender algunas de las tensiones que se producen en el campo de la salud

mental, y específicamente en el Uruguay, debemos trasladarnos a la década del
cincuenta, cuando comienzan a vislumbrarse los primeros desencuentros entre
psiquiatras y psicólogos.10

Las prácticas pioneras de la psicología en nuestro país comenzaron en los campos

de la educación (psicopedagogía), de la salud (clínica y psicohigiene) y de la
desviación social. En el campo de la salud, en la década de los cuarenta, hubo una
apertura paulatina hacia la inclusión de la psicología en la Facultad de Medicina a
partir de la propuesta del Dr. Antonio Sicco, quien, en 1943, comienza a dictar el

10
Cabe aclarar que los primeros cuestionamientos son realizados al psicoanálisis en particular y
luego, con el desarrollo de la formación de psicólogos en nuestro país, a estos últimos.
- 10 -
curso Introducción a la psicoterapia (Pérez Gambini, 1999, p. 66) lo cual tuvo
varios impactos tanto en las prácticas como en las instituciones. La necesidad de
formación específica y de legitimización de la psicología generó las posibilidades
para comenzar a delinear una propuesta en el ámbito universitario, que finalmente
dio lugar a la creación y puesta en marcha, a partir de 1956, del Instituto de
Psicología y la Licenciatura de Psicología de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Universidad de la República (UdelaR). El proceso de
institucionalización de la formación en psicología en el Uruguay (Baroni, 2012) y
de la territorialización del campo profesional (Picos, 2005) se encontró con
obstáculos importantes, sobre todo en la época de la dictadura, lo que generó un
congelamiento en el desarrollo de esta disciplina en todos sus niveles quedando su
práctica relegada casi exclusivamente al ámbito profesional privado. Eso explica
la poca presencia de psicólogos en el ámbito hospitalario nacional, del cual
existen escasos antecedentes; en Vilardebó fue recién en la década del noventa que
se realizaron los primeros concursos para la provisión de cargos.

La investigación sobre «Arte y Salud: inclusión de recursos expresivos artísticos

en la rehabilitación de usuarios del sistema psiquiátrico» (Techera, Apud,
Banchero, Díaz y Méndez, 2007) dio lugar a «La sociedad del olvido. Un ensayo
sobre enfermedad mental y sus instituciones en Uruguay» (Techera, Apud,
Borges, 2010), la cual nos brinda un panorama de los trabajos realizados en
materia de rehabilitación entre 1984 y 2007. En dicha producción hay un
esforzado trabajo de reconstrucción y búsqueda de documentación y experiencias
así como un panorama de los antecedentes relacionados con la inclusión del arte
en las propuestas de rehabilitación en nuestro país. La información presentada
permite realizar un reconocimiento de ello, que no implicó por sí mismo un
cambio en las concepciones en torno a la enfermedad mental y sus terapéuticas.
Sin embargo, es un inicio por reconocer a quiénes, al decir del Profesor Emérito
en Psicología Juan Carlos Carrasco, «producen salud por fuera del territorio de la
medicina» (Techera et al., 2010, p. 20).

Por otra parte, desde la UdelaR, del 2008 en adelante, se realizaron proyectos de

- 11 -
investigación y de extensión, entre los que se destacan los promovidos por las
docentes y psicólogas Dulcinea Cardozo, Cecilia Baroni y el psicólogo Nelson de
León. Si bien profundizaremos en ellos en el apartado 3.1.2, destacamos aquí el
proyecto «Pasado, presente y futuro en políticas de Salud Mental», que tuvo como
objetivo instalar el debate acerca de la salud mental en diversos puntos del país, y
culminó con la publicación, al año siguiente, de Salud Mental en debate. Pasado,
presente y futuro en políticas de Salud Mental (De León, 2013). En 2013, se
publicó el libro: Abrazos: experiencias y narrativas acerca de la locura y la salud
mental, compilado por Nelson de León. En la citada obra se agrupan producciones
de treinta y cinco autores, en diecisiete artículos, que dan cuenta de diversos
enfoques y las conceptualizaciones en el campo de la salud mental, así como
procesos de formación que implicaron conocer experiencias llevadas adelante en
otros países, como Francia e Italia.

También existen algunos artículos provenientes de la psiquiatría, como

«Desarrollo y ocaso del asilo mental», realizado por el doctor Ángel Ginés, en
1998, quien ha sido uno de los exponentes más claros en la articulación de
aspectos históricos y políticos del desarrollo de la psiquiatría en nuestro país, que
sirven de referencia ante un universo que aún parece impenetrable.

Radio y derechos humanos

El hacer radio en un manicomio permite un primer movimiento para tornar

público lo que antes parecía estar condenado al ámbito privado y el encierro. Para
Vilardevoz esto implicó emprender un largo y arduo camino de legitimación
social y académica. Parte de ello fue plasmado en el artículo «Extensionando con
locura» (Baroni, Jiménez, Mello, Viñar, 2012) en donde se identificaron fases y
etapas de su trayectoria. Uno de los hitos más importantes se ubica en 2001
cuando dentro de la Facultad de Psicología se aprobó la realización de una

- 12 -
pasantía anual por Vilardevoz como parte del trayecto curricular de estudiantes
avanzados de psicología. Muchos de esos estudiantes, ya en carácter de egresados,
han multiplicado la experiencia en otros espacios, lo que implica, además de
realizar abordajes desde una perspectiva desmanicomializante, la utilización de
herramientas comunicacionales en su práctica como psicólogos.

Desde su inicio, Vilardevoz generó preguntas que se introdujeron en la academia,

como la investigación realizada por Andrés Jiménez, «¿La locura está en el aire?»,
en 2000, quien indagó en los impactos a nivel del imaginario social a partir de
entrar en contacto con la audiencia de Vilardevoz. Esta investigación aportó
información acerca de cómo los escuchas de la Radio quedan sorprendidos al oírla
llegando a preguntarse qué es la locura y qué es un loco, comprobando así que la
circulación de la palabra del loco, en tanto estigmatizado en ese lugar, permite
aportar a los procesos de desenquistamiento de lo que se considera normal o
anormal. Por otra parte, también se realizaron investigaciones en torno a los
Impactos subjetivos del dispositivo terapéutico de Radio Vilardevoz y
características de una red de atención hospitalaria-extrahospitalaria en salud
mental (Correa, Itza, Rodríguez y Tabárez, 2010) así como los Efectos del
dispositivo de intervención en salud mental de Radio Vilardevoz en el proceso de
rehabilitación de quienes participan en él (Díaz Gonnet y Forlero, 2012). Estos
trabajos permitieron visualizar que el uso de herramientas comunicacionales es
posible en abordajes de salud mental, y a la vez comprender que los impactos que
se generan al participar así como el tener espacios de referencia y pertenencia,
redundan positivamente en procesos saludables. En 2018, dos integrantes del
equipo de la radio presentan sus tesis en el marco de la Maestría de Psicología
Social: «Al mundo le falta un tornillo: procesos de salud y transformación social
en la Radio Comunitaria Espika FM», de Mónica Giordano, y Belén Itza,
«Alteraciones y movimientos. Estrategias de incidencia de Radio Vilardevoz en la
construcción de nuevos imaginarios sociales de la locura en Uruguay». Ambas
producciones son las primeras que se realizan en el Uruguay tomando estas radios
y su relación con la temática de salud mental y comunicación comunitaria como

- 13 -
objeto de estudio. En la primera, Giordano da cuenta de la posibilidad de
alternativas desde la comunidad resaltando la dimensión afectiva de este tipo de
espacio. Por su parte, Itza visualiza algunos imaginarios nuevos como el «loco
lindo» o el «loco militante» que habla de lugares distintos para el «loco» en
nuestra historia reciente.

Es interesante ver que otras experiencias similares en el mundo también hicieron

‘alianza’ con la academia y por lo tanto con las universidades de su medio.
Ejemplo de ello son: Radio La Colifata (Buenos Aires, Argentina), Radio Nikosia
(Barcelona, España), Radio Maluco Beleza (Campinas, Brasil), Podemos Volar
(San José de Costa Rica, Costa Rica) y Los Inestables (Córdoba, Argentina). En
otros casos, como el de Radio Abierta (Ciudad de México, México) o la Red de
espacios radiales en salud (Rosario, Argentina) se generó un movimiento donde la
propia Universidad es la interesada en promover espacios radiales. Al respecto,
existen varias producciones, como las de Alfredo Olivera, fundador de La
Colifata11 en 1991, quien escribió entre otros artículos, «La Colifata, radio terapia
des-estigmatizante» (2006); Martín Correa-Urquiza, antropólogo social y
fundador de Radio Nikosia, cuya Tesis de Doctorado se titula Radio Nikosia: La
rebelión de los saberes profanos (Otras prácticas, otros territorios para la locura)
(Correa-Urquiza, 2010); Reginaldo Moreira, comunicador y fundador de Radio
Maluco Beleza, cuya Tesis de Doctorado se titula A comunicaçao como
dispositivo terapeutizante. Mais mediaçao, menos medicaçao (Moreira, 2014) y
Andrés Dinartes Bogantes, cuya tesis de grado se tituló Podemos volar: un
acontecimiento subversivo de la locura (Dinartes Bogantes, 2015). La Colifata y
Vilardevoz, a su vez, impulsaron encuentros entre radios, como en 2007 el Primer
Encuentro Mundial de Radios Colifatas y, en 2014, el Primer Encuentro
Latinoamericano de Radios Locas.12

11
Radio La Colifata es la primera radio dentro de un hospital psiquiátrico en América Latina. Su
nombre alude a ‘colifato’, que es como se le llama al loco en lenguaje lunfardo o callejero.
12
Al Encuentro realizado en Montevideo, en octubre de 2014, concurrieron: Radio Abierta
(México), Radio La Colifata (Argentina), Radio Descosidos (Perú), Radio Los Inestables
- 14 -
Todas estas iniciativas muestran el desarrollo de alternativas a lo hegemónico que
promueven procesos de salud siendo sus protagonistas los que llevan adelante
propuestas y críticas a los modos de abordaje tradicionales.

B. Problema y preguntas

A partir de la década de los noventa en el Uruguay, el incremento de la

participación y presencia de las personas con padecimiento de lo psiquiátrico así
como de la psicología en los campos de la comunicación y la salud mental generó
cambios en las relaciones de poder entre médicos, psicólogos y ‘pacientes’, lo
cual produjo tensiones en el terreno de la atención, lo laboral y lo disciplinar. Por
otra parte, Radio Vilardevoz logró una legitimación social y académica en
Uruguay, al tiempo que el vínculo con el personal del hospital ‒psiquiatras,
funcionarios y autoridades‒ estuvo marcado por un sinfín de batallas, que develan
la existencia de conflictos surgidos a partir de la inclusión de «un nuevo actor en
un viejo territorio»13 y de la implementación de prácticas nuevas en la distribución
del poder y el saber.

Tomando en cuenta que los procesos de desmanicomialización involucran

diferentes dimensiones, tales como la discusión de las leyes actuales y la
rectificación o derogación de las existentes, cambios en reglamentos
institucionales, en prácticas de intervención y en los procesos de formación, nos
preguntamos: ¿cuál ha sido el papel de Vilardevoz en el proceso de
desmanicomialización en el Uruguay? ¿Cómo este colectivo, conformado por
psicólogos y ‘pacientes’, logró sobrevivir de forma autogestionada en el seno del

(Córdoba, Argentina), Podemos Volar (Costa Rica) y participó con un video Radio Maluco Beleza
(Brasil).
13
Este señalamiento fue realizado por Andrea Gayoso, coordinadora del taller de tesis del
doctorado, quien nos acompañó amorosa y comprometidamente durante el primer tramo del
doctorado.
- 15 -
Hospital Vilardebó? ¿Qué papel tuvo la psicología y cuáles fueron los aportes
disciplinares a partir de hacer Radio Vilardevoz? ¿Qué aportó Vilardevoz al
cambio de la lógica manicomial? ¿Con qué obstáculos se encontraron quienes
promovieron el emprendimiento? ¿Qué ‘alianzas’ tuvieron que hacer? ¿Cómo se
fueron entretejiendo psicología, comunicación y derechos humanos en el campo
de la salud mental? ¿Cómo la historia de Vilardevoz se entrecruza con la historia
uruguaya y con la historia de la lucha antimanicomial en América Latina?

Para responder a estas preguntas se propone como objetivo general indagar acerca
de la participación y las prácticas llevadas adelante por Radio Vilardevoz en
relación con la historia del movimiento antimanicomial y la historia de la
psicología en el campo de la salud mental en el Uruguay.

Y como objetivos específicos:

• Analizar las condiciones históricas de surgimiento de Radio Vilardevoz,

así como su influencia en la construcción del proceso de
desmanicomialización en el Uruguay.

• Caracterizar al colectivo vilardevocence y analizar sus dispositivos de

formación, comunicación e intervención, así como las prácticas que lleva
adelante en relación con la lucha por los derechos humanos de las personas
con padecimiento psíquico.

• Identificar las diferentes etapas por las que transitó Radio Vilardevoz
respecto: a) las políticas de salud mental y las políticas sociales; b) la
conformación de colectivos autogestionados de usuarios de salud mental
que utilizan herramientas participativas y comunicacionales para abordajes
disciplinares; c) la historia de la psicología en el Uruguay.

• Realizar una cartografía del movimiento antimanicomial en el período

1985-2017.

• Visualizar los aportes de la psicología social y comunitaria en el campo de

- 16 -
 la salud mental a partir de la práctica en experiencias como la de Radio
Vilardevoz.

C. Marco historiográfico y metodología

Esta investigación se sitúa en el campo de los estudios de la historia reciente, la

cual tiene como principal fuente la historia oral. En ese contexto, esta perspectiva
histórica entiende que los actores son los protagonistas de lo que sucede, lo que
implica considerar a la persona como un «ser en situación». Esto obliga al que
está en lugar de investigador a realizar «una reconfiguración del tiempo y una
revalorización de la corta duración, de la acción situada, el acontecimiento»
(Dosse, 2003, p.8), que permita acompañar los hechos desde una doble
hermenéutica en tanto proceso de traducción y de interpretación. Cuestión que,
debido a mis implicancias como investigadora, militante e integrante fundadora de
Vilardevoz, por momentos ha sido una tarea compleja, ya que revisar lo realizado
durante veinte años por dicho colectivo, cómo lo fue haciendo, quiénes, resultó
más que removedor. En otros momentos, ser parte de esta historia, me permitió
estar en un lugar privilegiado para poder transmitir la misma. En ese sentido, este
estudio también se lleva a cabo para dar cuenta de lo realizado por diversas
personas y colectivos que contribuyeron a modificar la situación de negación y
olvido en la que se encuentran las personas institucionalizadas en hospitales
monovalentes en el Uruguay.

Al respecto,

Ricouer recuerda la función de obrar, de la deuda ética de la historia para

con el pasado. El régimen de historicidad, siempre abierto al devenir, ya
no es la proyección de un proyecto plenamente pensado y cerrado sobre
sí mismo. La lógica misma de la acción mantiene abierto el campo de las
posibilidades. Por ese motivo, Ricoeur defiende la noción de utopía, no
cuando es el soporte de una lógica loca, sino como función liberadora
que «impide la fusión de un horizonte de expectativa en el campo de la
experiencia. Es lo que mantiene la distancia entre esperanza y la
tradición» (Dosse, 2003, p. 228).

- 17 -
Por otra parte, los aportes de Michel Foucault han permitido repensar las prácticas
sobre el loco desde el análisis de las relaciones de poder que realiza con respecto
al tratamiento de la locura y la función de control social de las instituciones
psiquiátricas. El loco, el delirante, el alienado, el enfermo, son el resultado de
diversos procesos históricos, políticos y disciplinares donde, en cada una de esas
denominaciones, podemos encontrar cómo se diagraman y operan las
concepciones, prácticas y políticas sobre estos. El saber del loco, en tanto saber
sometido a «contenidos históricos que fueron sepultados», al retornar al circuito
comunicacional, permite «recuperar el clivaje de los enfrentamientos y las luchas
que los ordenamientos funcionales o las organizaciones sistemáticas tienen por
meta enmascarar» (Foucault, 1976/2006, p. 21). Identificar las tecnologías de
poder que componen ciertos modos de existencia; en este caso aquellas que
construyeron y validaron formas de organización, prácticas y discursos en torno al
tratamiento de la locura y el lugar del loco en la sociedad uruguaya, implica
posicionarse desde una perspectiva crítica que permita, entre otras cosas, develar
las líneas de composición y sus condiciones de producción.

Para ello, pensar Vilardevoz como dispositivo, con sus régimenes de luz y de
enuncación permitió, a la vez que ver y decir (Deleuze, 1988/2007), diseñar un
abordaje metodológico, desde una perspectiva genealógica. Esto posibilitó rastrear
y acompañar los acontecimientos partiendo de que «la realidad se presenta como
mapa móvil». En este sentido, se elegió el método cartógráfico con el objetivo de
hacer un «acompañamiento de recorridos, la implicación en procesos de
producción y conexión de redes o rizomas [traducción propia.]» (Passos, Kastrup
y da Escóssia, 2010, p. 10), que permitió reconstruir lo acontecido en el período,
quiénes fueron protagonistas en ese proceso, desde qué concepciones y si eso
varió en las etapas a estudiar. La realización de una cartografía antimanicomial en
Uruguay permitirá visualizar diferentes acciones llevadas adelante por Vilardevoz
y por colectivos y organizaciones sociales que, en alianza con la academia (sobre
todo con la psicología social y comunitaria y la extensión universitaria),

- 18 -
permitieron ser parte de un proceso social e institucional más amplio.

También se utilizaron otras técnicas de investigación, como la entrevista a

informantes calificados del campo de la psicología. Se realizaron entrevistas a los
psicólogos y docentes Víctor Giorgi, Luis Leopold, Nelson de León, Mariana
Folle y Alicia Cabezas. Los dos primeros fueron decanos de la Facultad de
Psicología, de León y Folle son docentes vinculados a la temática salud mental y
derechos humanos y Cabezas fue la docente que impulsó la realización de
pasantías por diversas organizaciones siendo Vilardevoz una de las primeras.
También se entrevistó a Daniel Maltzman, quien impulsó en la década de los
setenta el Primer Cuerpo de Voluntarios en el Área Psiquiátrica del Uruguay,
Daniel Fagúndez, que a principios del 2000 participó en un colectivo denominado
‘efecto Toluca’ desde donde se realizaban intervenciones sociocomunitarias de
sensibilización sobre la temática del encierro, a Andrés Jiménez, psicólogo y
fundador de Vilardevoz y a Olga Azikian integrante de Vilardevoz y activista
social.

Por otra parte, como fuentes primarias se recurrió a documentos elaborados por
grupos de trabajo del MSP, y al archivo de Radio Vilardevoz, el cual consta de
actas de reuniones, grabaciones de programas y entrevistas a diversos actores
sociales; documentos de trabajo, fotografías, afiches, trabajos finales de
estudiantes, cuadernos de bitácora, notas de prensa, cuadernos de salida al aire,
entre otros materiales. Para la sistematización de la información se realizaron
tablas que se presentan del capítulo 2 en adelante así como en los anexos.
Especialmente se relevaron y analizaron también las entrevistas realizadas durante
las campañas Rompiendo el silencio -2011- y el Manicomio al Parlamento -2015-
así como el ciclo radial Chalecos Rotos -2011-2017-. Por esta vía se cuenta con
treinta entrevistas con aportes de actores de diversos colectivos y organizaciones,
como la Coordinadora de Psicólogos, la Sociedad de Psiquiatría del Uruguay, la
AIDSMVD, el Centro de Investigación en Psicoterapia y Rehabilitación Social
(CIPRÉS), autoridades del MSP y de la Administración de los Servicios de Salud del
Estado (ASSE), del Ministerio de Desarrollo Social (MIDES), etc. Por otra parte, se

- 19 -
contó con audios de programas individuales (como los producidos por Adhemar
Seara: Tacto rectal; Diego Planchesteiner: el Rincón de Fénix; y Rosana Bertini:
Brotes de la realidad) y programas colectivos (mesas de debate en torno a la
temática). Estos ofician como testimonios que permiten ver y escuchar lo
recorrido por aquellos que fueron silenciados a lo largo de la historia a través del
exilio, el destierro, el encierro y el abandono, el electroshock y la farmacología.
Esas narrativas son parte de lo que denomino memorias antimanicomiales, donde
tomar la voz y compartir lo vivido es un acto de resistencia y de aporte a la
memoria colectiva. Por otra parte, se consultaron fuentes secundarias, como notas
publicadas sobre la temática de salud mental en la prensa nacional: diarios El
País, La República y La Diaria y los semanario Jacque y Brecha. Para ello,
además de trabajar en el Archivo de la Biblioteca Nacional, se utilizó el Archivo
de Prensa elaborado en el marco de la tesis de Maestría en Psicología de Belén
Itza (2018), que fue realizado bajo mi tutoría y en mutua colaboración.

La triangulación de entrevistas, fuentes primarias y secundarias permitió, a partir

de su sistematización y análisis, reconstruir un proceso que es parte de la historia
reciente del Uruguay y que se plasma gráficamente en lo que denominé
Cartografía Antimanicomial.

D. Organización de la tesis

En función del objetivo general de la tesis, esta se organizará en cuatro capítulos

tomando dos ejes transversales para el análisis:

1. El papel del Estado y las políticas públicas con relación al abordaje de la locura
y sus protagonistas en los distintos momentos sociohistóricos: transición
dictadura-democracia, democracia neoliberal y el acceso de la izquierda al
gobierno.

2. El papel de la psicología social y comunitaria en el proceso antimanicomial y su

- 20 -
relación con el movimiento social.

Los capítulos son El tratamiento de la locura y las instituciones manicomiales en

Uruguay, La voz de los sin voz, Una Cartografía antimanicomial y Aportes de
Radio Vilardevoz al proceso de desmanicomialización en Uruguay. En el último
apartado titulado Y la Nave va realizaré algunas consideraciones finales.

I. El tratamiento de la locura y las instituciones manicomiales en Uruguay

Este capítulo tiene como objetivo situar al lector con respecto a la realidad de las
instituciones de carácter asilar y manicomial en el Uruguay. Dar cuenta de ese
proceso implica visibilizar cómo fue tratada la problemática de la locura en
relación a la salud-enfermedad en diferentes momentos históricos, lo que ayudará
a comprender lo que se denomina ‘cambio de paradigma’ en el campo de la salud
mental.

Mientras en Europa, y a partir de los avances realizados por el movimiento

antimanicomial, se han cerrado este tipo de instituciones y se promueven otros
tipos de abordajes para las personas con padecimiento de lo psiquiátrico, en
Uruguay esa transición se ubica a partir de la década de los ochenta y, si bien esto
se enmarca en políticas globales como las que comienza a promover la OMS, cada
país ha tenido sus particularidades, sus luchas y sus batallas por incorporar
cambios tanto a nivel de las concepciones como en los abordajes de las personas
que se encuentran en el entrecruce de la locura y la pobreza.

En lo que respecta a la historia reciente, en el período a estudiar, 1984-2017, se

identifican tres etapas: 1984-1996, 1997-2004, 2005-2017, las cuales están
marcadas por algunos hitos que permiten mostrar los diversos avatares y actores
en relación al proceso de reforma en salud mental en el Uruguay. Comprender los
diversos movimientos que se realizaron a nivel institucional y gubernamental será
clave para entender la conformación de un movimiento antimanicomial, con sus

- 21 -
continuidades y discontinuidades, que logró poner el tema de las condiciones de
internación y tratamiento de los usuarios de salud mental en la agenda pública. En
ese marco, se mostrarán las condiciones históricas y políticas para que Radio
Vilardevoz, en tanto dispositivo antimanicomial, funcione en el seno del
manicomio y que haya podido surgir en la etapa que denominé ‘de congelamiento’
(1997-2004) lo cual en lugar de actuar como obstáculo fue un facilitador para el
desarrollo de una propuesta única en el medio.

II. La voz de los sin voz

Vilardevoz se presenta como un medio comunitario y como un dispositivo

alternativo en salud mental. Este capítulo muestra lo que implica ser una radio de
‘locos’ y estar ‘locos por la radio’ así como las concepciones que sustentan el
trabajo del colectivo vilardevocence y las estrategias que realizaron para
adentrarse en diversos territorios: social, académico, político y cultural y ser
tomados en cuenta a la hora de pensar, diseñar e implementar políticas que los
involucren.

El capítulo se divide en dos partes. En la primera se muestran las condiciones de

producción de Vilardevoz y se presentan sus tres vertientes: 1. La incorporación al
movimiento de radios comunitarias del Uruguay; 2. El hospital psiquiátrico; y 3.
La formación en psicología y la relación con la Universidad de la República.
Posicionarse desde el principio como una radio comunitaria fue fundamental para
poder legitimar que esas voces, como otras, tienen derecho a circular en el circuito
comunicacional. Esto, que se conoce como derecho a la libre expresión, tuvo
muchas resistencias, tanto institucionales como disciplinares, y actualmente puede
verse como un derecho conquistado.

En la segunda parte, se presentan las estrategias de Vilardevoz para hacerse

escuchar y a la vez generar un proyecto comunicacional y participativo desde
donde se sentaron las bases para desplegar una forma de trabajo con la locura.

- 22 -
Aquí se presentan los espacios de trabajo de esta radio: el Taller Central, el Taller
de producción radial, la Fonoplatea abierta al barrio una vez a la semana, sus
ciclos de entrevistas (Locura y trabajo, Chalecos rotos, Laberinto musical) y sus
debates, los desembarcos (llevar la radio fuera del Hospital), las campañas (Locos
por la radio; Rompiendo el silencio; La locura va por barrios; Ocho razones por
una ley de salud mental; Del manicomio al Parlamento) y la organización de
eventos: festivales, el Primer Encuentro Latinoamericano de Radios Locas en el
Uruguay y fiestas antimanicomiales. Estrategias que han permitido tender redes y
lazos con diversos actores así como la posibilidad de tener un lugar para la locura
diferente al históricamente asignado.

III. Cartografía antimanicomial

En este capítulo y por medio del método cartográfico se verán los diversos actores
involucrados, las concepciones que los sustentan así como las tensiones e
intereses presentes entre los mismos. Para su confección se toman en cuenta tres
dimensiones: la social histórica (se trabajará sobre los períodos históricos
propuestos entre 1984 y 2017), la institucional (Ministerio de Salud Pública,
Hospital Vilardebó, Facultad de Psicología de la Universidad de la República) y
las organizaciones sociales y redes antimanicomiales conformadas tanto a nivel
nacional como internacional. Tomando la figura de los desembarcos de
Vilardevoz, donde la nave de los locos vuelve de haber estado en otro mundo y
dado que «la navegación del loco es, a la vez, distribución rigurosa y tránsito
absoluto» (Foucault, 1967/2004, p. 25) establecí cuatro puertos: la academia, el
Hospital, el movimiento de radios comunitarias y el movimiento antimanicomial.

Esto permitió crear algunas conexiones para comprender las prácticas y discursos
alternativos a lo que se ha producido históricamente como lo hegemónico en el
campo de la salud mental así como ver los procesos y alianzas que se generaron
en este período. En ese sentido se presentará una historiografía del movimiento

- 23 -
social nucleado en torno a la defensa de los derechos humanos y la dignidad de los
locos.

IV. Aportes de Vilardevoz al proceso de desmanicomialización en el Uruguay

En este capítulo de la tesis se realizará una síntesis de los aportes que el colectivo
de Vilardevoz generó en los diversos planos trabajados. En ese sentido, si bien al
principio de esta investigación la mirada estuvo puesta en identificar los aportes
de dicho colectivo al proceso de desmanicomialización, por un lado, y a la
psicología, por otro, comenzaron a tener lugar otras dimensiones, como ser los
aportes al movimiento de radios comunitarias y al movimiento antimanicomial en
Uruguay.

Esto permitirá al lector entender cómo ha sido posible:

‒Intervenir el manicomio desde una perspectiva antimanicomial, que, como

estrategia ante la existencia del mismo, se tuvo que ir pensando en términos
desmanicomializantes sobre todo para dar lugar a procesos responsables de
políticas de deshospitalización que no prevén la apertura de dispositivos
sustitutivos al manicomio.

‒Generar un nuevo lugar para la locura a partir de la circulación de una voz

excluida de la sociedad. Esto, con y desde sus protagonistas, ha contribuido a
mover ideas estancas como la del ‘loco peligroso’ o el ‘loco irrecuperable’.

‒Visibilizar cómo estos dispositivos habilitan nuevos procesos de subjetivación,

donde el ‘loco’ deviene comunicador, artista, militante, loco por la vida significa a
la vez haber creado y potenciado espacios desestigmatizantes y despatologizantes
en los cuales la locura pueda circular democráticamente y, en tanto subjetividades
radicales, puedan tener lugar lejos de los encasillamientos disciplinares y los
muros del encierro.

- 24 -
Capítulo 1. El tratamiento de la locura y las instituciones
manicomiales en Uruguay

La historia de nuestra salud mental es la historia de las

experiencias piloto.
ENRIQUE CARPINTERO

En este capítulo se aborda la problemática de la locura en Uruguay con relación a

las instituciones y las políticas llevadas adelante en diferentes períodos
sociohistóricos, lo que nos permite observar que, aun hoy, existen personas en
situación de internación prolongada y en condiciones que vulneran sus derechos
básicos. En ese marco, hablar de la locura en Uruguay significa romper con
silencios y silenciamientos, muros y también límites (reales o imaginarios) entre
territorios, campos y ámbitos que construyeron una mirada. La locura, abordada
desde una perspectiva médica o judicial y desde un paradigma científico-técnico,
quedó atrapada en una concepción de enfermedad mental, sometiendo a quien la
‘padece’ a un sinfín de terapéuticas que incluyen el encierro, la internación,
propuestas de rehabilitación desarrolladas desde la medicina, la psicología clínica
y, a partir de la década del cuarenta en adelante, también por la farmacología.

Si bien en Uruguay se habla de salud mental desde la década del sesenta, la misma
no es entendida como campo de problemas donde «los valores salud y enfermedad
mental, tanto en los individuos como en los grupos humanos, los modos técnicos
en que son abordados y los saberes que se ponen en juego requieren de una
referencia a la realidad social» (Galende, 1990, p.79). La mayoría de las veces
hablar de salud mental es sinónimo de enfermedad mental en tanto un
padecimiento individual que hay que abordar. El recorrido que haremos pretende
situar al lector en una historia que involucra instituciones y diversos actores así

- 25 -
como concepciones, que, a fines de la década de los noventa, llegaron a hacer
pensar a alguno de sus protagonistas que se estaba ante el «ocaso del asilo»
(Ginés, 1998) en Uruguay, cosa que no sucedió.

En esa misma época, y al ingresar a lo que comienza a configurarse como el

campo de la salud mental, otros actores y otras perspectivas (como las de la
comunicación comunitaria, los derechos humanos, la psicología social y
comunitaria), se cuestionan las concepciones, las prácticas y las políticas de salud
mental llevadas adelante hasta el momento. Comenzar a abordar la locura a través
de procesos de empoderamiento y visibilización de las personas con padecimiento
de lo psiquiátrico permitió generar algunos desequilibrios en el statu quo que se
pueden observar en torno a lo que implicó impulsar una Ley de Salud Mental, la
Ley 19.529, aprobada en agosto de 2017 en Uruguay. Si las leyes ‒como plantea
Eugenia Allier (2010)‒ son «batallas por la memoria», haber logrado un cambio
jurídico implicó poner sobre la mesa las condiciones de vida y el tratamiento hacia
muchos ciudadanos, fruto de décadas de encierro y abandono (Cano, 2011), que
comenzaron a horrorizar a la opinión pública y a generar una sensibilidad que dejó
entrever que estábamos asistiendo a un período que denominé de ‘olvido del
loco’.

Para presentar cada período ubicaré algunos hechos que permitan comprender
cómo se fue dando la instalación de prácticas manicomiales en Uruguay y detectar
algunas líneas de fuga (Guattari, 1979/2013) que posibilitan visualizar prácticas
instituyentes e innovadoras en el campo de la higiene mental primero y de la salud
mental después. Veremos aquí las etapas que lo componen y algunas de las
condiciones que hicieron posible el surgimiento de un proyecto como el de Radio
Vilardevoz.

1.1 De la calle al encierro

Existen pocas investigaciones acerca de cómo se instaló y se desarrolló en

Uruguay lo manicomial, siendo una de las producciones más importantes hasta el
- 26 -
momento la tesis doctoral del profesor Nicolás Duffau (2019) titulada «La historia
de la locura en Uruguay (1860-1911). Alienados, médicos y representaciones
sobre la enfermedad mental». Hasta esta publicación los aportes más
significativos desde la historiografía fueron realizados por el profesor José Pedro
Barrán en Historia de la sensibilidad en el Uruguay (1990), donde trabajó el
pasaje de la cultura bárbara al disciplinamiento en el período de 1800 a 1920. Y en
Medicina y sociedad en el Uruguay del Novecientos (Barrán, 1993-1995) se
centró en la práctica médica en general y no en el desarrollo de la psiquiatría en
particular. Por su parte, Agustín Cano (2009/2015), en Notas para una genealogía
del manicomio en Uruguay, propone pensar en «al menos dos períodos históricos
claramente distinguibles en cuanto al tratamiento que la sociedad uruguaya ha
dado a su locura y a sus locos durante el siglo XX» (p.10). A un primer período
comprendido entre 1879 y 1959, lo denominó ‘encierro del loco’, y estaría
caracterizado por la construcción de lugares alejados y con capacidad para
albergar una cantidad grande de gente al mismo tiempo, así como por el desarrollo
de la laborterapia. Un segundo período, nombrado como ‘abandono del loco’, «se
inicia a partir de la crisis del Estado de bienestar y llega, a grandes rasgos, hasta la
actualidad» (p.10). Como ya adelanté, a partir de esta investigación se ubica un
tercer período, desde 1984 hasta 2017, denominado ‘olvido del loco’.14 Cabe
aclarar que, si bien encierro, abandono y olvido pueden estar presentes
preponderantemente en los períodos históricos delimitados, estas son prácticas
que se encuentran en forma permanente en todos ellos, aunque en algunos
momentos algunas sean más hegemónicas que en otros, siendo la prevalencia de
alguna de ellas lo que nos permite caracterizar un período como tal.

El proceso de modernización en Uruguay ‒según Barrán (1990)‒ se realizó en tres

décadas, mientras en Europa llevó tres siglos. Esto significa que hubo un proceso

14
En este capítulo se retoman y reelaboran los resultados previos que se realizaron en el marco de
la investigación para esta tesis. Los artículos a los que me refiero son «Un movimiento contra el
olvido» (Baroni, 2016a) y «El ocaso de una promesa. El proceso de reforma de salud mental en
Uruguay en el período entre 1984 y 1996» (Baroni, 2016b).

- 27 -
acelerado en un campo que comienza a configurarse, el de la Higiene mental,
donde fundar instituciones y tomar modelos, sobre todo europeos, se hizo en base
a los avances de la medicina y posteriormente de la psiquiatría, cuya concepción
de la locura fue desde el principio biologicista y entendida como enfermedades de
la mente. Así, el modelo que se toma rápidamente para abordar el problema de los
locos-pobres será el que Foucault (1967/1990) describió como el «gran
encierro».15 Este implicó la construcción de edificios para alojar a muchas
personas a la vez, alejadas de su entorno y también de la ciudad. Surge así la
transformación del manicomio, que comenzará a llamarse ‘hospital’. En Europa,
este modelo nace de la mano del desarrollo del Estado como nueva organización
política, que, con la ayuda de la medicina, pretendió humanizar la forma en la que
hasta el momento eran tratados aquellos considerados raros, dementes o
alienados. Pero antes de entenderse como enfermo a aquel que caminaba sin
rumbo por las ciudades que comienzan a surgir, hubo un proceso donde el ‘loco’
(varón) dejó de ser el iluminado o sabio para convertirse en el desviado, el ido, el
alucinado.16 De esa forma, en la modernidad, la locura quedará ligada a la
mendicidad y, por lo tanto, producida por la pobreza.17

En 1830 la población de la Banda Oriental era de 74.000 habitantes,

14.000 vivían en Montevideo y 60.000 en los veinticuatro poblados
existentes en el resto del país. Existía una escasa urbanización y un muy
bajo índice de instrucción pública, había unas 14 escuelas en todo el país.
El índice de analfabetismo era muy alto, sobre todo en la campaña.
Asimismo, era escasa la experiencia política de las masas campesinas [...]
En la capital vivían los sectores más ricos, dedicados sobre todo al
comercio y a la política y un escaso sector de clase media profesional y

15 El modelo tomado para los locos-ricos será el de la clínica individual y privada.

16 Marcia Collazo, escritora uruguaya, refiere en su novela histórica La tierra alucinada:

Memorias de una china cuartelera (2012) a los alucinados como a aquellas personas que andaban
deambulando, sin rumbo, escuchando o diciendo cosas, sin saber muy bien por qué.
17
Podríamos decir también que la locura unida a la riqueza será vista de otra manera, aunque
también muchas veces ocultada; algunas conductas son festejadas como una extravagancia que
nace de la opulencia.

- 28 -
 artesanal; en la campaña vivían pequeños propietarios en los alrededores
de las villas y pueblos, y una mayor población campesina de
arrendatarios y tenedores de tierras, peones, changadores y gentes varias
sin ocupación ni oficio (Castellanos, 1980/1998, p. 6).

Al igual que otros países, Uruguay no escapó a los problemas que generaban la
vagancia y la mendicidad. Esto provocó que las primeras prácticas para enfrentar
tales problemas fueran realizadas de la mano de la Iglesia y desde una perspectiva
caritativa. Así, la Hermandad de la Caridad será la encargada de dar respuesta a
estas problemáticas llevando adelante, desde 1788, el Hospital de Caridad de
Montevideo, el cual contó desde sus inicios con una loquería (Casarotti, 2007).
En 1822 «cada vez había más usuarios, hombres, mujeres y niños, depositados por
la justicia, y dementes, demandaban el ingreso» (Soiza Larrosa, 1988, p. 477).
Esto lleva a proyectar la construcción del manicomio nacional, el cual debería ser
«el mejor de su clase en este continente, y que haga honor al gobierno y al pueblo
en el que se levanta» (p. 478). Hacia 1826, el proyecto de hospital-cuna-asilo-
manicomio suspende la continuación de las obras quedando hasta fines de 1840
prácticamente abandonado. En 1844, la Hermandad de la Caridad cede el hospital
al gobierno, el cual, en plena Guerra Grande, lo pasa al Ministerio de Guerra y
será la Comisión Hospitales la que tendrá que definir el futuro del mismo.

Recién en 1876 se comienza a proyectar la edificación del Manicomio Nacional18

(luego denominado Hospital Nacional Psiquiátrico Teodoro Vilardebó), que es
inaugurado en 1880. Unos años antes, en 1875, se fundó la Facultad de Medicina,

18
Según Casarotti: «En la construcción de los diversos espacios para la atención psiquiátrica fue
evidente en Uruguay la influencia del pensamiento europeo. De los cuatro tipos arquitectónicos
descritos por Skalevag S., Constructing curative instruments: psychiatric architecture in Norway,
1820-1920. History of Psychiatry 2002; 13:51-68, solo fueron construidos los últimos. Los dos
primeros nunca fueron construidos: ni el tipo ‘radial panóptico’ bedlamiano de 1800, donde
predominaba la ‘vigilancia’, ni el tipo de ‘pabellones’ separados y ordenados jerárquicamente, de
acuerdo con los conceptos del ‘tratamiento moral’ de 1820-1840. El Manicomio Nacional
inaugurado en 1880 correspondió al asilo de construcción ‘en bloque’ desarrollado cuando,
abandonada la teoría miasmática, fue posible crear áreas de socialización como factor de curación,
en edificios rígidamente separados del mundo exterior. Posteriormente, al igual que en el resto del
mundo comenzaron a desarrollarse a partir de comienzos del siglo XX los espacios tipo ‘colonias
agrícolas’». (Casarotti, 2007)
- 29 -
que comienza a funcionar en la Universidad de la República con dos cátedras:
Anatomía y Fisiología. Según Casarotti (2007), «la praxis psiquiátrica se inició
relacionada al análisis de casos médico-legales, al igual que en la mayor parte de
los países» y «los responsables de la atención fueron inicialmente médicos y
homeópatas y progresivamente médicos orientados hacia el estudio de la
alienación mental» (p. 154). Como vemos, para comenzar el período del ‘encierro’
ya tenemos lugares para alojar la locura y personas que comienzan a
especializarse en su tratamiento y cura.

1.2 El encierro del loco (1879-1959)

Hacia fines de siglo la cantidad de personas internadas en el Hospital Vilardebó,

así como el crecimiento de la ciudad, hacen que sea viable pensar en nuevas
construcciones. Es así que a setenta kilómetros de Montevideo, en la ciudad de
Santa Lucía, comienzan las edificaciones que luego se conocerán como las
Colonias para Alienados. Las mismas fueron inauguradas en 1912 contando en
principio con una sección para hombres y a partir de 1921 con otra para mujeres.
Con estas edificaciones se consolida el encierro como ‘solución’ para las personas
con padecimientos mentales y que además no tuvieran recursos económicos para
cubrir mínimamente sus necesidades básicas.

En 1908 se funda la Cátedra de Psiquiatría con quienes «se formaron o

completaron su formación asistiendo a las principales clínicas europeas, y
participaron de un pensamiento psiquiátrico francés de carácter vitalista»
(Casarotti, 2007, p. 155). Eso influyó en que los tratamientos fueran concebidos
desde una concepción más dinámica de la salud y la enfermedad, y como señal de
ello se mantendrá el Vilardebó como hospital para lo que se conoce como
pacientes ‘agudos’; los pacientes ‘crónicos’ eran derivados a las Colonias. A su
vez, se toma el modelo de rehabilitación basado en concepciones ligadas a la
producción y el ser útil por medio del trabajo, lo que da lugar al desarrollo de

- 30 -
laborterapia, que estará relacionada al aprendizaje de oficios. En 1912 se inaugura
la ‘colonia agrícola’, que oficia como una primera experiencia de comunidad
terapéutica. En esta época se observan los primeros esfuerzos de
desinstitucionalización ya que se crean los primeros hogares protegidos y, en
1929, un sistema de asistencia familiar de alienados (Curbelo, 2001).

En la década del treinta, se comienzan a observar los primeros impactos de

algunos cambios profundos, como los generados por la reforma educativa
plasmada en la Ley de Educación común de 1877, conocida como Ley Varela, que
establece la educación escolar como gratuita, laica y obligatoria para todo el país.
Ello provocó cambios importantes relacionados con las demandas provenientes
del campo de la educación vinculadas a las dificultades de aprendizaje y de
conducta de los que hasta el momento eran considerados ‘pequeños adultos’
(Irrazabal, 2006) y que comienzan a verse como ‘niños-problema’. Esto generó las
condiciones para el desarrollo de prácticas de carácter psicológico que tuvieron un
gran desarrollo en la década del treinta en el marco del Laboratorio Morey-
Otero.19 Años después se inaugura la primera clínica médica-psicológica infantil
por iniciativa del Dr. Julio Marcos en el Hospital Pedro Visca. Allí, además de
funcionar el primer equipo interdisciplinario, el cual estaba mayoritariamente
integrado por mujeres,20 iban a atenderse aquellos a los que se les conocía como
‘los loquitos de Marcos’.

19 Sebastián Morey Otero es considerado uno de los pioneros de la psicología y de la

psicopedagogía en Uruguay.

20 Se introduce este aspecto aquí dado que a nivel de la atención a adultos la pelea entre psiquiatría
y psicología fue más compleja que lo que parece haber sido a nivel de la atención infantil. Uno de
los factores que debe haber incidido seguramente sea el género. A nivel de los adultos las
discusiones fueron llevadas adelante mayoritariamente por hombres, mientras que en el nivel
infantil la presencia de las mujeres así como su incidencia fue mucho mayor. No es menor señalar
esto dado que en el campo de la educación no hubo mayores discusiones en torno al
enfrentamiento de psiquiatras y psicólogos, la fundación de la clínica médico-psicológica es una
prueba de ello. Hay que recordar que la formación en psicología más importante hasta la década
del treinta inclusive se dio en el campo de la educación y específicamente en el Laboratorio Morey
Otero donde Julio Marcos trabajó durante años (Pérez Gambini, 1999). La mayoría de las personas
que formó eran maestras que comenzaron a interesarse en la psicología y algunas de ellas
participaron sin ningún problema en la Clínica.
- 31 -
Ante este panorama, de aumento de la población a ser atendida, como los lugares
y las personas especializadas, se hizo necesario contar con un marco legal para
organizar la atención psiquiátrica y regular la hospitalización de los pacientes así
como su asistencia y tratamiento. En 1936, se aprobó la Ley del Psicópata (Ley
9.581) la cual «fue elaborada siguiendo los lineamientos de la ley francesa de
1838 en su respeto a la persona del paciente y en su consideración a la seguridad
de la comunidad» (Casarotti 2007, p. 160). Años más tarde, en 1948, se crea el
Patronato del Psicópata, organismo encargado de llevar adelante propuestas de
atención y rehabilitación para todo el país.

En ese mismo período, comienza a llegar a través de distintas personas la teoría

psicoanalítica al Uruguay, lo que generó grandes influencias en algunos actores
del medio y los primeros cuestionamientos hacia una disciplina que estaba
emergiendo: la psicología.

La formación en psicología siempre estuvo vinculada al estudio y el

tratamiento de la patología mental, lo que generó diversas polémicas a lo
largo de la historia con relación al tratamiento de pacientes por técnicos
no médicos. En los años de bonanza económica los psiquiatras, en
número reducido, repartían su tiempo entre la asistencia de los episodios
psicóticos agudos en hospital o sanatorio y la aplicación de psicoterapias
de larga duración en sus consultorios privados. Los modelos que dividían
a los técnicos se desarrollaban en el contexto de la Sociedad de
Psiquiatría y de la Asociación Psicoanalítica, sin que en la praxis fuese
posible distinguirlos por su orientación teórica. (Casarotti, 2007, p.155)

La necesidad tanto de formación específica como de legitimización de la

psicología llevó a la creación y puesta en marcha, a partir de 1956, del Instituto de
Psicología y la Licenciatura de Psicología de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Universidad de la República. Comenzó así un largo proceso de
institucionalización de la formación en psicología en el Uruguay (Baroni, 2012)

- 32 -
así como la territorialización del campo profesional21 (Picos, 2005). Este proceso
tuvo su punto más álgido en 1958 cuando el Dr. José María Reyes Terra presentó a
la Sociedad de Psiquiatría del Uruguay, fundada en 1923, el documento «El
problema del intrusismo en Psiquiatría en el Uruguay» (Reyes Terra, 1958). Allí
se atacó directamente a los psicólogos por entrometerse en el ‘arte de curar’ y se
los comparó con curanderos por no contar con la formación, la tradición ni la
producción teórica suficiente. En respuesta a ese documento, la Sociedad de
Psicología del Uruguay, creada en 1950, organizó una mesa redonda en 1960 cuya
temática fue La profesión del psicólogo. El Profesor Juan Carlos Carrasco fue el
encargado de cerrar esa instancia problematizando las relaciones del psicólogo
con otras profesiones y específicamente con la psiquiatría dado sus críticas a la
práctica de la psicoterapia. Carrasco ya en ese momento plantea que:

… los conceptos de salud y de enfermedad, y por ende de terapia, han ido

evolucionando a través de los tiempos, de la misma manera que ha ido
evolucionando la postura existencial del hombre por la introducción o
eclosión de nuevas formas de vida. Es así entonces que los conceptos de
salud, enfermedad y terapia encierran actualmente significados que no
son necesariamente aquellos a los que aluden en sentido restrictivo, como
ya dije anteriormente, determinados principios médicos o determinadas
leyes a las cuales sería necesario actualizar. (Carrasco, 1960/2010, p. 70)

Este hecho no es menor, ya que permite situar una serie de reivindicaciones que
colaboraron con el desarrollo de la psicología en el Uruguay y la pertinencia de su
trabajo en el campo de la higiene mental. Se abrió así una nueva etapa en nuestro
país, donde psiquiatría y psicología comenzaron a convivir, y en la cual hasta la
actualidad se pueden presenciar rivalidades y enfrentamientos más que
interesantes. Como ejemplo, transcribimos parte del editorial del Boletín de la
Sociedad de Psiquiatría del Uruguay en el 2009, ante la apertura del llamado a
psicólogos y trabajadores sociales al cargo de Dirección del Patronato de

21Con este concepto Picos refiere a la forma en que la psicología se tuvo que ir legitimando así
como tomando espacios para ser reconocida profesionalmente.
- 33 -
Psicópatas y que llevó entre otras cosas a que tanto la Coordinadora de Psicólogos
del Uruguay (CPU) como la Facultad de Psicología emitieran su opinión:

La Comisión Honoraria del Patronato del Psicópata (CHPP) realizó un

llamado ‘para la contratación de un cargo a la Dirección del Centro
Nacional de Rehabilitación Psíquica (CNRP)’. Entre otros de los
requisitos figura el siguiente: ‘Profesional de Salud Mental con
especialización en Rehabilitación, de preferencia con Cursos de
Postgrados (Médico/a psiquiatra, Lic. Enfermería, Psicólogo/a,
Trabajador/a Social)» (El País, 30 de mayo de 2009). Teníamos
información de esta ‘movida’ ya desde hace algunos meses y, en tal
sentido, en su momento dimos expresas instrucciones a nuestro delegado
(y actual Presidente) de la CHPP, Dr. Francisco Labraga, en el sentido de
que nuestra Sociedad solo aceptaba a un médico psiquiatra como
candidato a la dirección del CNRP, tal como ha sido siempre desde la
creación del mismo. La actual CHPP ‘rompe’ con esta tradición y a partir
de ahora, licenciados en enfermería, psicólogos y trabajadores sociales
podrán aspirar a este cargo.
Estamos totalmente en contra de esta resolución. Y no es un mero
‘mandarinismo’ psiquiátrico el que nos hace decir esto. El CNRP recibe y
rehabilita a pacientes psiquiátricos crónicos graves, mayormente con
diagnóstico de esquizofrenia, trastorno bipolar y algunos trastornos
graves de la personalidad. Para los que pretenden un abordaje integral
biológico, psicológico y social les decimos que la psiquiatría es la única
disciplina que puede abordar a los pacientes desde esta triple perspectiva,
pudiendo hacerlo por la amplitud y extensión de su formación médico-
psicológica. (Pardo, 2009) [El subrayado es mío.]

Por otra parte, no debemos olvidar que en 1948, luego de la segunda guerra
mundial, se crea la Organización Mundial de la Salud (OMS), que en su documento
constitutivo define la salud como «un estado de completo bienestar físico, mental
y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades» a la vez que
se declaran algunos principios que considera «básicos para la felicidad, las
relaciones armoniosas y la seguridad de todos los pueblos» (OMS, 1948, p.1). La
existencia de organismos con estas características permitió que los diferentes
sucesos, a nivel nacional e internacional, fueran evaluados en términos de avances
o retrocesos de las concepciones de salud y enfermedad consensuados. A pesar de
los esfuerzos, en Uruguay y con el desarrollo de la clínica privada (tanto a nivel
de la psicología como de la psiquiatría) se fueron legitimando los abordajes de

- 34 -
tipo individual accediendo a ellos quienes pudieran pagarlos. El encierro empieza
a ser también abandono.

1.3 La etapa del abandono (1960-1983)

Hacia fines de la década del sesenta, en las crisis del Estado de bienestar, como
algunos historiadores definen el período que comienza en Uruguay luego de
finalizada la segunda guerra mundial, se profundiza la concepción sobre la locura
en tanto improductiva. Este período estará signado por el hacinamiento, el
deterioro edilicio y actividades de laborterapia desvirtuadas muchas veces hacia
prácticas ‘esclavizantes’, consolidándose un modelo de atención centrado en el
tratamiento de la enfermedad mental abordado principalmente por la medicina y la
psiquiatría. Si bien en la etapa anterior hubo algunas experiencias, como las
llevadas adelante por los doctores Alfredo Cáceres o Luis Barindelli, quien marcó
un hito en el desarrollo de la laborterapia y la terapia ocupacional en Uruguay
(Techera et al., 2010), al comienzo de esta etapa quedan solo vestigios de lo que
se consideró una ‘etapa de oro’. En medio de este panorama desolador, llegó a
Uruguay el consultor de la OPS/OMS, Pierre Chanoit, invitado por el Ministerio de
Salud Pública en 1966, quien realizó «un memorable Informe sobre Salud Mental
en Uruguay con propuestas de transformación que constituyeron un referente
destacado hacia los cambios en asistencia psiquiátrica y salud mental» (Ginés y
Arduino, 2002). Dicho informe, además de destacar las pésimas condiciones de
atención y hacinamiento en los centros de internación de Uruguay, señaló que «los
poderes públicos tienen el deber de intervenir ya sea creando nuevos asilos o
enfrentándose con el problema. Nos parece que ha llegado la hora de que el
Uruguay se decida en ese sentido» (p. 121). Antes de esta visita, ya estaba previsto
en la Rendición de Cuentas de 1963 ‒Ley 13.349, artículo 9‒ destinar diez
millones de pesos para la construcción de un nuevo hospital, lo cual seguramente
era visto como forma de comenzar a ‘enfrentar el problema’. En esa etapa también

- 35 -
se aprobó un «aporte económico por retardo mental y otras formas de invalidez
mentales» (Ley 13.711),22 en 1971 se creó el Centro Nacional de Rehabilitación
Psíquica (Decreto 117/971) y en 1974 la figura de Taller Protegido (Curbelo,
2001).

A principios de la década de los setenta en Uruguay, fruto de una gran crisis

social, política y económica y en el marco de lo que se conoce como el Plan
Cóndor (Blixen, 1994), se instaló una dictadura cívico-militar (Rico, 2005) hasta
mediados de los años ochenta. En ese contexto y con el objetivo de cerrar el
Hospital Vilardebó, como veremos más adelante, el «Ministerio de Salud Pública
del gobierno dictatorial inició cambios en la organización psiquiátrica. Extendió al
interior del país la asistencia por la creación de servicios de hospitalización y la
radicación de psiquiatras en algunos departamentos» (Casarotti, 2007, p. 156). En
Montevideo, el Hospital Vilardebó dejó de admitir el ingreso de pacientes nuevos,
pasando a funcionar como un hospital para pacientes crónicos. En este marco,
Uruguay adhiere en 1978 a la Declaración de Alma Ata,23 siendo esto un hecho
curioso dado que las actividades grupales y en la comunidad eran vistas como
subversivas y por tanto estaban prohibidas. Aguerre y Rudolf (1998) sostienen en
ese momento que

…esa adhesión, por un lado, es beneficioso para el Estado que la gente

asuma la responsabilidad de su propia salud, liberándolo de esas
obligaciones. Por otro lado, puede constituir un acto diplomático sin

22
El mismo fue una reformulación de la pensión a la vejez, aprobada en la segunda Presidencia de
José Batlle y Ordóñez (1911-1915), la que podía ser solicitada y utilizada por todas las personas
mayores de 65 años y de cualquier edad en caso de invalidez absoluta o que se encontrara en la
indigencia.
23
La Declaración de Alma-Ata fue aprobada en 1978 por la Conferencia Internacional sobre
Atención Primaria de Salud de Alma-Ata de 1978 convocada por la Organización Mundial de la
Salud. «La Primera Conferencia Internacional sobre Atención Primaria de Salud en Alma-Ata,
Kazajistán, en 1978, convocó a 134 países y 67 organizaciones internacionales. La conferencia
definió y otorgó reconocimiento internacional al concepto de ‘atención primaria de salud’ como
una estrategia para alcanzar la meta de Salud para Todos para el 2000.» (Pan American Health
Organization, 2005, p.1)
- 36 -
 voluntad de ser llevado a la práctica en su totalidad, sino que se efectúa
con la intención de acompañar las tendencias a nivel mundial. (1998, p.
50.)

En este escenario de adhesiones y reorganizaciones, a partir de la iniciativa de

Daniel Maltzman, estudiante de medicina en ese momento, surge un movimiento
de voluntarios que realiza actividades en el Vilardebó y que en 1980 obtendrá la
personería jurídica como Primer Cuerpo de Voluntarios en el Área Psiquiátrica del
Uruguay. Este será a su vez el antecedente para la creación, en 1984, del Plenario
Nacional de Personas con Discapacidad Funcional del Uruguay (PLENADI).24

Finalmente, en 1981, fue inaugurado el Hospital Musto, que comenzó a funcionar

en 1983. Ese mismo año, se anuncia por parte del MSP el cierre del Hospital
Vilardebó,

…por tratarse de una imagen decepcionante que deseamos borrar de la

ciudad. […] Es tremendo pero no es solo un problema uruguayo, es
mundial. Solo puede esperarse que se mueran […] Ustedes. me hablaron
de cosas dantescas y es así, tienen razón, pero es así por las propias
características del paciente. No es que el Ministerio o el Gobierno no
quieran gastar en ellos. Es que hay casos en que nada sirve. El País, 5 de
junio de1983. (Ginés, 2003, p.173).

Estas declaraciones generaron algunas reacciones de trabajadores y familiares en

rechazo no solo al cierre sino especialmente contra ‘los simulacros de traslado’ a
las Colonias Asilares que se realizaban previo a los traslados que se comenzaron a
efectuar.

El 1.° de agosto de 1983, los residentes con asilo permanente en ese

Hospital, sus familiares y los técnicos y funcionarios a cargo de sus
cuidados despiertan a un hecho consumado, gestado en la oscuridad
discrecional del poder autoritario. [...] A la hora diez, después de haber
tomado su medicación, después de haber sido cortados sus cabellos, otros
rapados, después de haber sido bañados y cambiados de ropa, los

24
Entrevista a Daniel Maltzman, junio de 2017.
- 37 -
 pacientes fueron llevados al patio central del Hospital para formar y
hacer un simulacro de traslado a la Colonia Etchepare [...] Los pusieron
en el hall de entrada, y una enfermera con las fichas individuales los iba
llamando, poniéndolos aparte. Se los podía ver en los corredores,
temblando, llorando, en un desamparo total [...] Cabezas rapadas,
pequeñas valijas con nada adentro o apenas un par de zapatos viejos,
gritos, llantos y pedidos, ese fue el escenario del Hospital el 1.° de
agosto. Semanario Aquí, 9 de agosto de 1983. (Ginés, 2003, p. 172).

Estudiantes, docentes y egresados de psicología siguieron atentos los diferentes

procesos que se venían dando y en octubre de 1983 se realizó una primera reunión
entre integrantes de diversas asociaciones de psicología,25 quienes conformaron la
actual Coordinadora de Psicólogos del Uruguay (CPU). Desde allí se produjo un
documento para la Semana de la Salud, actividad convocada por las autoridades
ministeriales para diciembre de 1983 y que finalmente fue prohibida. En el mismo
documento cuentan que:

En 1981 se llamó a concurso para integrar los cuadros funcionales y

técnicos del nuevo hospital psiquiátrico. Salvo algún caso aislado, se
respetó la opinión de los técnicos y un importante, por su número y
calidad, conjunto de médicos, psicólogos, asistentes sociales y
enfermeros, comenzaron a formarse en el trabajo interdisciplinario, que
un plan diseñado por otros grupos de técnicos, había realizado y fuera
aprobado. Asumidas las nuevas autoridades, pasaron los meses y las
contrataciones no se concretaron. [...]. Anulado el plan proyectado,
dispersos sus participantes, en 1983, el Ministro Gigovre y el presidente
Álvarez, volvieron a inaugurar el mismo Hospital, pero ahora repitiendo
modelos de asistencia obsoletos que recuperaron el hacinamiento y el
desprecio por el paciente (CPU, 1984, p. 149).

Todos estos movimientos provocaron un alerta en funcionarios, profesionales,

familiares y usuarios, quienes, entre otras cosas, evitaron la clausura del Hospital

25 Participaron profesionales de la Sociedad de Psicología del Uruguay, la Asociación de

Psicólogos Universitarios del Uruguay, la Asociación de Psicólogos Universitarios Egresados de la
Escuela de Tecnología Médica, la Asociación de Psicólogos Egresados de la Escuela Universitaria
de Psicología y la Asociación de Psicólogos Egresados del Instituto de Filosofía, Ciencias y Letras.

- 38 -
Vilardebó y generaron las condiciones para que varias asociaciones y
organizaciones se nuclearan en torno a un movimiento que logró sensibilizar a las
nuevas autoridades en tiempos de democracia logrando que el MSP convocara a la
realización de un PNSM. Durante el desarrollo de esta investigación, alguna gente
que estuvo en ese momento, al recordar lo que significó pararse frente a los
camiones que iban a las Colonias para impedir que subieran a las personas,
sonreían por haber sido parte de los que lo evitaron.

1.4 El olvido del loco (1984 -2017)

El olvido, y yo diría que hasta el error histórico, es un factor

esencial de la creación de una nación. Ese olvido necesario
recuerda que el pasado no debe regir el presente; al contrario,
corresponde a la acción presente utilizar el yacimiento de
sentido del espacio de la experiencia.
FRANÇOISE DOSSE

1.4.1. Primera etapa (1984-1996)

Con el advenimiento de la democracia, la apertura del Hospital Musto y el

anuncio de cierre del Vilardebó, que no se concretó, comienza un nuevo período
en la historia de la locura en Uruguay que se pliega al del encierro y el abandono:
el olvido.26

En 1984, a la situación del país y el papel hegemónico de la psiquiatría en el

abordaje de la enfermedad mental, debemos sumarle el desconocimiento de

26
Ricouer (2001/2004) plantea que para que haya olvido tiene que existir la posibilidad de
recordar, de que haya una huella mnémica, un registro que se hace presente porque es parte de la
memoria, incluso la social, colectiva. Es el caso de los manicomios en esta etapa, es que están ahí,
algunos saben de su existencia y otros no, y los que saben no dan señales de acordarse lo que hace
correr el riesgo de que sean olvidados para siempre, y con ellos las personas que están dentro. Por
dicho motivo, y lo veremos más adelante, será importante recordar su existencia.
- 39 -
muchos profesionales, sobre todo a nivel de la psicología, de algunos supuestos
básicos del trabajo desde la perspectiva de los Niveles de Atención en Salud
(Aguerre y Rudolf, 1998). Es importante recordar aquí que una de las disciplinas
más perseguidas por la intervención militar en la Universidad de la República fue
la psicología, siendo expresión máxima de dicha persecución el cierre y clausura
del Instituto y la Licenciatura de Psicología de la Facultad de Humanidades y
Ciencias, Sociología y Bellas Artes en 1973 (Baroni, 2006). Esto generó un
proceso de debilitamiento académico de la disciplina, dado por la fragmentación
en las propuestas de formación durante ese período, a la vez que muchos de los
referentes de dicho momento se encontraban en la clandestinidad o el exilio. Por
dicha razón, la psicología universitaria en esta etapa estuvo abocada a la discusión
y la creación, a partir de diversos consensos, de un centro único de formación en
psicología, al que se denominó Instituto de Psicología de la Universidad de la
República (IPUR), que luego se transformó en la Facultad de Psicología, y en el
diseño e implementación de un nuevo plan de estudio, Plan 1988, que incorporaría
los lineamientos del trabajo social y comunitario, así como un perfil del psicólogo
con una amplia caja de herramientas. La restitución de muchos docentes a sus
cargos influyó en que las experiencias y procesos de formación en el extranjero
fueran plasmadas en la nueva propuesta de formación en psicología. Dado el lugar
que esto tiene en esta investigación retomaré el tema en el apartado 2.1.3.

Paralelamente, el clima político de la transición de la dictadura a la democracia

generó las condiciones para que, entre 1984 y 1986, surgieran las primeras
asociaciones de familiares en el Uruguay, como por ejemplo el grupo La
Esperanza (Asociación de familiares y amigos de personas con trastornos
mentales severos del tipo esquizofrenia en Uruguay) quienes siguen funcionando
hasta la fecha. También se da en esta etapa el desarrollo de propuestas de carácter
integral en rehabilitación psicosocial, de carácter mixto, como el Centro
Psicosocial Sur-Palermo, o de carácter autogestivo, como el Laboratorio
Uruguayo de Rehabilitación: CIPRÉS.

La prensa por su parte comienza a interesarse en el tema realizando algunas

- 40 -
investigaciones periodísticas sobre el estado de las Colonias. El semanario Jacque
dedica una separata a la situación de las Colonias y logra recoger la voz de
pacientes que plantean hacer un ‘ejército de los locos’ con «tres propuestas
básicas: 1) Abolición total del electroshock. 2) Medicación libre y tercera y
fundamental, autoalta. ¿Qué te parece?» (Separata Colonia Etchepare, 1984).

Fuente: Biblioteca Nacional. Tapa de separata especial de Semanario Jacque sobre la Colonia Etchepare, 23 de marzo de
1984

En el marco de estos movimientos, en mayo de 1985, el Ministerio de Salud

Pública convoca a la conformación de una comisión para el diseño de un
Programa Nacional de Salud Mental, siendo, a su vez, «la primera oportunidad
para la psicología de intervenir en una instancia de planificación de políticas de
salud» (Aguerre y Rudolf, 1998, p. 61). La comisión estuvo conformada de la

- 41 -
siguiente manera: Sindicato Médico del Uruguay, Coordinadora de Psicólogos del
Uruguay, Escuela Universitaria de Enfermería, Escuela Universitaria de Servicio
Social, Escuela de Sanidad ‘Dr. J. Scosería’, Departamento Central de Enfermería,
Escuela Universitaria de Psicología y Facultad de Medicina. El Plan Nacional de
Salud Mental fue presentado y aprobado en setiembre de 1986. La recomendación
de ponerlo en marcha inmediatamente permitió realizar algunas modificaciones,
tanto en concepciones en torno a la salud mental como en el tipo de abordajes a
poner en práctica, lo que se refleja en algunas de las primeras acciones llevadas
adelante, como la creación de una red de atención en policlínicas, centros diurnos,
casas asistidas, abordajes interdisciplinarios, entre otras.

La asunción en 1990 de Luis Alberto Lacalle, un Presidente de corte claramente

neoliberal, conllevó desde intentos de privatización de las empresas públicas hasta
diversos recortes económicos que incluyeron, a partir de una seguidilla de
motines, el cierre del Hospital Musto en 1996. Es interesante señalar aquí que a
pocos años de funcionamiento, el Musto se fue convirtiendo rápidamente en algo
insostenible. Una persona internada allí cuenta que:

El Musto era de terror, los pacientes andaban como Dios los trajo al
mundo y vi vigilantes violar compañeras, llevarlas de los pelos a las salas
y violarlas dentro de las salas… fue de terror… los médicos venían y te
inyectaban, dormías dos, tres días…tenían un comedor donde ibas
pasando la fuente, vos ibas agarrando la fuente y venía otro compañero y
te decía esta fuente es mía y te pegaba y venían los enfermeros y te
inyectaban y a él… el Musto era de terror… estuve un año... vi mucho
maltrato, abusos aberrantes de parte de la guardia blanca… no había
nada… era un abandono total, en aquella época no había nada… yo
estuve en una salita con una ventanita chiquitita que la levantaban, te
miraban y la volvían a bajar y ahí te quedabas, con una cama, un colchón,
las 24 horas del día, 72…, un mes (Comunicación personal en entrevista
realizada, mayo 2016)

Las fugas reiteradas, las condiciones de internación y los gastos que requería tener
un hospital funcionando fueron algunos de los motivos para anunciar tanto su
cierre como la reactivación de algunos lineamientos del Plan Nacional de Salud

- 42 -
Mental que habían quedado en el tintero. En ese contexto, en 1996 se realiza una
actualización del PNSM de 1986 pero en ese entonces el Vilardebó y las Colonias
estaban consolidadas bajo el modelo asilar.

1.4.2. Segunda etapa (1997 a 2004)

En esta etapa, las políticas neoliberales, con criterios claros de bajar el gasto
público, llevaron a que se detuviera el proceso de cambios que se había iniciado.
El cierre del Hospital Musto generó algunos impactos al no diseñarse políticas de
desinstitucionalización de las personas con padecimientos mentales que llevaban
muchos años de institucionalización. Este fenómeno fue denunciado por Nelson
De León y Juan Fernández (1996) por medio de lo que llamaron
‘desmanicomialización forzada’. Usar esa denominación en vez de
‘desinstitucionalización forzada’, sirvió para visibilizar que la misma se refería a
externar personas del manicomio y no de otra institución. Con esto aludían a que,
sin pensar e implementar medidas y estrategias alternativas para culminar con el
régimen de asilo o encierro prolongado, se condenaba a las personas que se
encontraban en esa situación a quedar sin atención y en muchos casos en situación
de calle. A su vez, sin políticas de rehabilitación e inclusión social, se comenzó a
vislumbrar un fenómeno denominado ‘puerta giratoria’, en el que las personas que
no cuentan con sostén familiar o comunitario realizan un circuito entre
internaciones, calle o refugios. Situación que denota que el abordaje médico-
psiquiátrico centrado en la administración de psicofármacos, por sí mismo no
colabora con los procesos de salud de las personas en situación de vulnerabilidad
psíquica y social, contribuyendo a la cristalización del estigma de la ‘enfermedad
mental’ y de la locura unida a la noción de peligrosidad.

En esa circunstancia, Nelson De León comenzó a ir al Vilardebó, como parte de

sus actividades docentes en el Área de Psicología Social del IPUR/Facultad de
Psicología, a partir de que la Profesora Titular Psic. Silvia Castro planteó cambios

- 43 -
sustanciales en la modalidad de trabajo que se estaba realizando hasta el momento
lo que implicó dejar la dinámica de «grupos prácticos de social de lecturas de
textos» para pasar a «tomar conexión con el campo social desde la propia
implicación» (Comunicación personal en entrevista realizada, junio de 2015). Esto
impulsó el desarrollo del grupo «Cronificación, vínculo y salud mental» a cargo
de Nelson de León, quien había realizado talleres de expresión plástica y literaria
en el Musto, como una forma posible de abordaje y trabajo con las personas
internadas allí. La creación de ese grupo permitió realizar las primeras
coordinaciones desde el Área de Social de la Facultad de Psicología con el
Hospital Vilardebó, que culminaron, por diversas razones

…en la realización de un trabajo de exploración, de preinvestigación, que

después termina con el proyecto ‘cronificación del paciente psiquiátrico’
que es el proyecto de iniciación a la investigación que aprueban en el año
‘96 […] fue uno de los primeros proyectos que se aprobaron en la CSIC
con esta temática […] ahí lo que terminamos planteando era que los
procesos de cronificación no estaban asociados a ningún tipo de
diagnóstico específico sino que estaban asociados más bien a las
modalidades de atención: los electroshocks, las internaciones y el tiempo
de transcurso desde la primera consulta (Comunicación personal en
entrevista realizada, junio 2015).

También, a partir del vínculo con algunos psiquiatras de Sala, como la Dra. Ana
Cocco y el Dr. Ángel Ginés, se llevaron a cabo mesas redondas y la presentación
de un artículo para las Primeras Jornadas de Psicología Universitaria, titulado «La
locura en las instituciones» (De León y Fernández, 1996). Cabe destacar que en
ese momento surgieron algunos problemas para estar en el Vilardebó, sobre todo a
nivel de las autorizaciones para poder ingresar, dada la ‘dureza’ de la institución
manicomial que aún persistía y que se proyectaba en la figura del director del
momento, el Dr. Carlos Strossi.

También se visualizaron resistencias ante la presencia de estudiantes en la

Institución con otro rol, ya que hasta el momento los que realizaban actividades
eran estudiantes de medicina y de psicología que hacían sus prácticas desde un

- 44 -
enfoque del aprendizaje de la semiología por medio de la exposición y ‘muestra
de enfermos’.

En ese momento, además, el Vilardebó todavía tenía la particularidad de

tener pacientes de muchos años […] ahí en el ‘96 es donde se concreta
‘limpiar’ el Vilardebó de crónicos, mucha gente se fue a las Colonias,
para la calle o a esa forma de desmanicomialización forzada y como que
a Strossi no le cerraba mucho que es lo que nosotros íbamos a hacer allí
(Comunicación personal en entrevista realizada, junio 2015).

En el 2002, hubo una fuerte crisis económica en el país, que llevó, entre otras
cosas, al aumento de la pobreza. Esto generó que varias estructuras estatales,
además del MSP, como la Intendencia de Montevideo (IM), el Banco de Previsión
Social (BPS), los comedores del Instituto Nacional de Alimentación (INA), etc,
dieran respuestas a una realidad tan compleja como la que se estaba viviendo, a la
que se le agregaba el problema de las personas externadas en situación de calle.
Esta etapa, en este período, la denomino como ‘de congelamiento’ para señalar
que luego de la reactivación en 1996 del PNSM se realizaron algunos cambios y
después ese proceso se paralizó, lo que llevó a que las condiciones tanto en las
Colonias como en el Vilardebó fueran empeorando.

1.4.3. Tercera etapa (2005 a 2017)

Del año 2005 en adelante, se identifica una tercera etapa signada por la asunción
del primer gobierno del Frente Amplio en Uruguay, en el que se crea el Ministerio
de Desarrollo Social (MIDES) y en el 2012 la Institución Nacional de Derechos
Humanos. El clima vuelve a cambiar y se torna esperanzador sobre todo para los
procesos participativos. Esto se visualiza en el surgimiento de propuestas llevadas
adelante por grupos o equipos de trabajo (muchos de ellos con apoyo de la
Universidad de la República sobre todo en actividades de Extensión), algunos con
más permanencia que otros, que comenzaron a organizarse para resistir las lógicas

- 45 -
persistentes de abandono y olvido en unos casos y en otros para comenzar a dar
respuesta a una de las necesidades más urgentes: la inserción social y laboral de
las personas con padecimiento psíquico.

Durante ese período desde el gobierno se impulsó la propuesta de una nueva

reforma de la salud a través de la implementación de un Sistema Nacional
Integrado de Salud (SNIS). En este marco, se elaboró ‘una actualización’ del PNSM
que quedó plasmado en el documento «Salud mental en la emergencia social y en
el nuevo modelo asistencial» elaborado por la Comisión Asesora Técnica del
Programa (CATP, 2005). Desde las estructuras de gobierno, en 2007, se volvió a
citar a la CATP del PNSM del MSP en la que participaron diversos sectores que
aportaron al diseño y redacción de un Anteproyecto de Ley en Salud Mental que
fue publicado en 2009. Esta propuesta de Anteproyecto fue tomada desde la
sociedad civil y específicamente por el colectivo nucleado en Radio Vilardevoz, el
que durante el 2011 decide realizar la campaña ‘Rompiendo el silencio’ para
promover su debate público. Por otra parte, desde la UdelaR se generan algunas
propuestas de Extensión; si bien retomaremos esto en el apartado 3.1.2., es
pertinente adelantar que las experiencias llevadas adelante por el Colectivo La
Grieta -2008- y el Espacio Cultural Bibliobarrio -2010-, a diferencia de otras
experiencias alternativas, han logrado perdurar en el tiempo.

En 2012, varios colectivos se nuclean y fundan la Asamblea Instituyente por

Salud Mental y Vida Digna (AISMVD) con el fin de promover una nueva Ley de
Salud Mental en el Uruguay y la realización de diversas actividades entre las que
se destacan las marchas por Salud Mental, Desmanicomialización y Vida Digna y
los encuentros antimanicomiales. A fines de 2013, inicia sus funciones el
Mecanismo Nacional de Prevención de la Tortura (MNP)27 bajo la dirección de la

27
«El Mecanismo Nacional de Prevención de la Tortura ( MNP) se crea por el artículo 83 de la Ley
18.446, de fecha 24 de diciembre de 2008, conforme al mandato del Protocolo Facultativo de la
Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes de
Naciones Unidas (OPCAT). El OPCAT establece «un sistema de visitas periódicas a cargo de órganos
internacionales y nacionales independientes a los lugares en que se encuentren personas privadas
de su libertad, con el fin de prevenir la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o
- 46 -
Dra. Mirtha Guianze.28 Uno de los aportes a este proceso fue que se observara por
parte del Comité sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad la vigencia
de la Ley 9.581, de 1936, en la medida que dicha ley «…estipula la privación de
la libertad de personas con discapacidad con base en la presencia real o percibida
de una discapacidad psicosocial» (INDDHH, 2018, p.13). A su vez, a fines del año
2014 la INDDHH convoca al Grupo de Trabajo Salud Mental y Derechos Humanos,
integrado por diversos actores institucionales, que a finales del 2015 se organizó
en seis subgrupos. Paralelamente, desde el Centro de Archivos y Acceso a la
Información Pública (CAINFO), el Instituto de Estudios Legales y Sociales del
Uruguay (IELSUR) y la Asamblea Instituyente por Salud Mental,
Desmanicomialización y Vida Digna se realizó un monitoreo de las políticas
públicas de atención de salud mental.

Por medio de la Ley de Acceso a la Información Pública hicieron

degradantes». A su vez crea dos órganos de control y colaboración: el Subcomité para la

Prevención de la Tortura (SPT) a nivel internacional, y a nivel local, los Mecanismos Nacionales de
Prevención (MNP). Estos se revelan como una innovadora herramienta para contribuir a la
erradicación de la tortura. (INDDHH, 2018, p.7)
28
«Las investigaciones emprendidas por Mirtha Guianze a principios de la década del 2000 fueron
emblemáticas para romper el círculo de impunidad que rodeaba los crímenes de la dictadura.
Pionera en recurrir al derecho internacional, que considera las desapariciones forzadas, torturas y
asesinatos cometidos por el terrorismo de Estado como delitos de lesa humanidad, y por tanto
imprescriptibles, sus actuaciones permitieron enjuiciar a los mandos civiles y militares de la
dictadura Juan María Bordaberry, Juan Carlos Blanco, Gregorio Álvarez y José Gavazzo, entre
otros. La aplicación de las últimas tendencias del derecho internacional en derechos humanos
permitió introducirse en las lagunas ofrecidas por la ley de caducidad, pero además sus
investigaciones lograron que la sociedad conociera la verdad sobre graves violaciones de derechos
humanos ocurridas en los setenta y los ochenta. Sus actuaciones llevaron a conocer detalles sobre
los asesinatos políticos y desapariciones de Zelmar Michelini, Héctor Gutiérrez Ruiz, Rosario
Barredo, William Whitelaw, Elena Quinteros, Nibia Sabalsagaray, Julio Castro, Washington
Barrios, entre muchos otros casos más, así como las características de los traslados clandestinos de
detenidos políticos, muchos de ellos desaparecidos, en el marco del Plan Cóndor. En 2013 asumió
como directora de la novel Institución Nacional de Derechos Humanos, y un año después la
presidió. Desde ese lugar continuó desarrollando un intenso trabajo para investigar y denunciar
penosas violaciones de los derechos humanos ocurridas en democracia, en particular vinculadas a
los encierros: desde las situaciones en las cárceles de menores hasta las relacionadas con la salud
mental». (Brecha, 2018)

- 47 -
 consultas a seis organismos públicos: a los ministerios de Salud Pública
(MSP), Desarrollo Social (MIDES) y Vivienda, Ordenamiento Territorial y
Medio Ambiente (MVOTMA), a la Administración de los Servicios de
Salud del Estado (ASSE), al Banco de Previsión Social (BPS) y al Instituto
del Niño y Adolescente del Uruguay (INAU). […]El MSP no informó
sobre la cantidad de centros públicos y privados con servicios de
internación para adultos. ASSE tiene 20. El Vilardebó y las colonias
psiquiátricas tenían, en diciembre de 2015, 1.669 funcionarios y un
ausentismo de 30%; en mayo de 2015 había 330 personas internadas en
el Vilardebó y 788 en las colonias. El presupuesto anual de las colonias
en 2014 fue de 542.663.867 pesos (alrededor de un millón de dólares por
mes) y el del Vilardebó, de 467.973.567. Solo 57 pacientes de las
colonias recibieron visitas a lo largo de 2015; toda esa información fue
proporcionada por ASSE, no por el MSP. Sobre protocolos ASSE respondió
que «es el médico tratante que usa su criterio clínico y sigue los
protocolos habituales para cada caso». No se informa sobre el uso de
medidas de contención ni sobre los electrochoques. (Muñoz, 2016, párr.
5)29

Los datos recabados dan cuenta de una reducción de personas en situación de

internación prolongada fruto de lo previsto en el PNSM y sus posteriores
adecuaciones en relación a la desinstitucionalización o por fallecimiento de las
personas. Por otra parte, la cantidad de datos que no se pudieron obtener habla de
la situación de abandono por parte del Estado que ni siquiera controla la situación
en la que asiste a las personas con padecimientos mentales. Todo esta situación,
junto con los debates y las tensiones que se fueron generando como fruto de las
acciones realizadas, hicieron surgir diferencias a la interna de la Asamblea que
llevaron a que se debilitara la participación de diversas organizaciones en la
misma. Por dicho motivo, en el 2016, Vilardevoz y la Asamblea convocan a la
creación de la Comisión Nacional por una Ley de Salud Mental en perspectiva de
Derechos Humanos (CNLSMDDHH). La misma se define como «un espacio político

29
El documento «Aportes para la transformación del modelo de atención en salud mental en el
Uruguay» (CAINFO, IELSUR y Asamblea instituyente, 2016) da cuenta del trabajo realizado y de
que «Toda esta situación de vacíos de información confirma además la necesidad de que Uruguay
ajuste el cumplimiento del PIDESC y de la Convención sobre los Derechos de las Personas con
Discapacidad, en la medida en que dichos instrumentos internacionales implican obligación de
garantizar la disponibilidad de información debidamente desglosada sobre la situación de los
derechos que en ellos se tutelan» (p.49). Recuperado de http://www.cainfo.org.uy/wp-
content/uploads/2016/07/Saludmental.pdf
- 48 -
no partidario conformado por diversas y heterogéneas organizaciones sociales,
sindicales, estudiantiles, instituciones universitarias y personas que luchan por
profundizar los derechos de las personas con padecimiento psíquico en nuestro
país» (CNLSMDDHH, 2016, p.1). En 2017, la Ley de Salud Mental (Ley 19.529) fue
aprobada. En los próximos capítulos daré cuenta de cómo se pudo instalar la
problemática de la salud mental a nivel público, lo que nos ayudará a develar
algunas de las tensiones presentes a lo largo de los treinta años de democracia y
visualizar las continuidades y discontinuidades que desde el año 2010 en adelante
generaron las condiciones para que el movimiento antimanicomial hiciera
recordar, en esta etapa de olvido del loco, que en Uruguay algunas personas viven
en este tipo de instituciones.

- 49 -
Cuadro I. Esquema general de leyes, instituciones estatales relacionadas a la salud mental
e hitos del movimiento antimanicomial en el Uruguay.

- 50 -
Capítulo 2. La voz de los sin voz

Tenemos que entender que nuestro trabajo no es dentro, sino

fuera de la institución. Nuestra lucha contra las instituciones
psiquiátricas en Italia a lo largo de veinte años no ha sido,
ciertamente, para humanizar al manicomio. Si no nos
hubiéramos unido a las luchas políticas de emancipación de la
clase obrera, no habríamos hecho absolutamente nada.
FRANCO BASAGLIA, IV Encuentro Internacional de Alternativas
a la Psiquiatría, México, 1978.

En el capítulo anterior se expusieron algunas de las condiciones históricas y

sociales que promovieron la emergencia de Vilardevoz en lo que llamé la etapa
del ‘olvido del loco’. A la crisis política de la década de los noventa en el
Uruguay, signada por los avances de políticas neoliberales,30 debemos sumarle el
impacto que generó el resultado desfavorable en el plebiscito de 1989 convocado
para revocar la Ley de Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado.31 A su vez,

30 El advenimiento de gobiernos de corte neoliberal en la región y específicamente en Uruguay con

la presidencia de Luis Alberto Lacalle, quien en nombre de cuidar el gasto público, cierra o
propone privatizar servicios, lo que da cuenta del comienzo y cristalización de una concepción
mercantilista de la salud. El cierre del Musto y la reorganización de los servicios de salud:
Vilardebó vuelve a ser considerado un hospital de agudos y las colonias un lugar para las personas
consideradas ‘crónicas’, etc. va a tener impacto directo en la gente de bajos recursos económicos y
por lo tanto en la calidad de la atención en salud pública a partir de la designación de menor
presupuesto por parte del Estado.

31 La vuelta de la democracia en 1985, y la pronta reacción ante la aprobación de la Ley 15.848

llevó a conformar la Comisión Nacional pro Referéndum. Esta estuvo compuesta por diversas
organizaciones que impulsaron la recolección de firmas y luego la campaña que se conoce como
del Voto Verde. Denominación que surge por el color asignado de papeleta para la votación y la
relación con el ‘verde esperanza’. El Voto Verde, en el marco de discursos de ‘dar vuelta la página’
y de una política de olvido, no logró los resultados esperados quedando establecida la caducidad
del «ejercicio de la pretensión punitiva del Estado respecto de los delitos cometidos hasta el 1.° de
marzo de 1985 por funcionarios militares y policiales, equiparados y asimilados por móviles
políticos o en ocasión del cumplimiento de sus funciones y de acciones ordenadas por los mandos
que actuaron durante el período de facto» (artículo 1. Ley 15.848). Esta Ley fue propuesta en el
primer gobierno de Julio María Sanguinetti y corredactada por legisladores del Partido Colorado y
el Partido Nacional.

- 51 -
y a nivel del panorama internacional, la caída del muro de Berlín, como símbolo
del fracaso del régimen comunista, generó múltiples cuestionamientos acerca de
las formas de participar a nivel político y social y sobre los lugares desde donde
hacerlo. El desencanto y la desilusión de lo que se define como política partidaria
permite entender el resurgimiento de diversos movimientos sociales: el
estudiantil, el de derechos humanos, el de las radios comunitarias y, también, en
nuestro caso, el movimiento antimanicomial.

El hecho de que un grupo de estudiantes con antecedentes de militancia en

partidos u organizaciones de izquierda se interesaran en lo que pasaba en el
hospital psiquiátrico, vieran las similitudes entre el tratamiento a la locura y la
búsqueda de verdad y justicia sobre los crímenes de lesa humanidad durante la
dictadura en el Uruguay (encierro prolongado de personas contrarias al régimen
político de la época, exilios, clandestinidad, secuestro, entre otros) generó un
espacio para preguntarse por la salud mental y los derechos humanos. La
preocupación por quedarse en el pasado, frente a las condiciones en las que se
encontraban miles de personas en los hospitales psiquiátricos en el presente, fue
denunciada por Alfredo Moffat varias veces en los congresos de salud mental y
derechos humanos de las Madres de Plaza de Mayo.32 La crítica acerca de las
condiciones de tratamiento e internación generó la participación directa, sobre
todo en Argentina, en un campo desconocido hasta el momento para muchos
militantes de izquierda33 como son las instituciones psiquiátricas.

En Uruguay, el caso de Radio Vilardevoz es muy particular no solo por haber

desplegado una praxis desde los límites y las fronteras de la psicología, la
comunicación comunitaria y los derechos humanos en el campo de la salud mental

32 Hacer esta crítica tuvo varios costos para Moffat. Uno de ellos fue el trato marginal que
comenzaron a darle en los congresos de Madres, por ejemplo de pasar a exponer en un auditorio
para trescientas personas a un salón para no más de cuarenta. Moffat insistió en que la sociedad
produce desaparecidos sociales que son tan importantes como los desaparecidos de la dictadura y
que no se estaba haciendo nada por ellos.

33 Frente de Artistas del Borda, por ejemplo.

- 52 -
sino por su capacidad de reinventarse permanentemente para lograr incidir y
alterar la realidad. Para comprender cómo fue posible hacerlo tomaré como punto
de partida lo planteado en el artículo «Extensionando con locura» (Baroni,
Jiménez, Mello, Viñar, 2012), producción que ordenó y sistematizó lo hecho en
Vilardevoz desde 1997 hasta 2012. Allí se definen dos fases en la historia de la
radio: una fase sin antena ‒1997-2007‒ y otra con antena ‒2008 a la actualidad‒ y
cuatro etapas (fundacional, puesta en marcha, crisis y reacomodamiento y
consolidación), que corresponden a momentos en la construcción de los
dispositivos de trabajo e intervención así como a la consolidación del equipo
técnico. Por su parte, Belén Itza (2018) visualizó tres etapas a nivel de la
comunicación en Vilardevoz, que denominó: comunicación como derecho ‒1997-
2001‒, comunicación en movimiento ‒2002-2010‒ y comunicación política
‒2011-2017‒.34 Tomando en cuenta esto, profundizaremos aquí sobre las
condiciones sociales e históricas de producción de Vilardevoz así como en sus
espacios de trabajo (taller central, de producción radial, salida al aire con
fonoplatea abierta, desembarcos) y algunas de las acciones que desarrolló desde
los dispositivos de comunicación, de intervención y de formación (Baroni et al.,
2012, p. 89). A la vez iré presentando las concepciones de un proyecto alternativo
en comunicación y salud mental, que a la periodista Azul Cordo le gusta
denominar como mestizo.35 Presentar e identificar algunos actores permitirá

34 En su tesis de maestría Belen Itza indagó sobre qué concepción de comunicación primó en cada
etapa de la historia de Vilardevoz en sus quince años de historia. Es así que propone pensar que en
la etapa fundacional se trabajó sobre la comunicación como derecho, en las etapas de puesta en
marcha y de crisis y reacomodamiento trabajó lo que llamó comunicación en movimiento y en la
etapa de consolidación identificó la comunicación política. Por otra parte, estas tres concepciones
se van plegando, dando lugar a que la concepción de comunicación política se defina en base a la
comunicación como derecho, lo que implica la democratización del uso de los medios de
comunicación, basada en una ética de la liberación, del movimiento.

35Azul Cordo es periodista, trabaja en diferentes medios en el Uruguay, como La Diaria y Brecha
donde publica asiduamente acerca de la temática de salud mental. Participó en Vilardevoz en el
Taller de Producción entre el 2012 y el 2013. En 2014, coordinó la publicación de un suplemento
en La Diaria titulado «Un proyecto mestizo de amor» (Cordo, 15 de octubre de 2014) a raíz del
Primer Encuentro Latinoamericano de Radios Locas celebrado en Montevideo ese año. Otras de
sus publicaciones relacionadas a la temática han sido: «Para escucharte mejor» (Cordo, 3 de
diciembre de 2014) fue publicado en relación a una donación que permitió el aumento del alcance
- 53 -
comenzar a cartografiar los esfuerzos realizados para sortear diversos muros: los
reales, aquellos que encierran los cuerpos de los que alborotan con su presencia,
con sus formas de estar y decir en el mundo, así como los imaginarios, los que son
levantados desde concepciones y verdades disciplinares sobre las personas y los
padecimientos.

2.1 Condiciones de producción de Radio Vilardevoz

No estamos locos, nos estamos por recibir...36

Vilardevoz no es un lugar para la clínica psiquiátrica, sino un

lugar donde se practica la clínica del encuentro desde la
potencia de la alegría. Una radio que da la posibilidad de existir
siendo diferentes, construyendo un diálogo de saberes
múltiples, que discute el hecho de que una disciplina como la
psiquiatría tenga el control de la población de manera
hegemónica. ANDRÉS JIMÉNEZ

En 1996, Andrés Jiménez, Mónica Giordano y Cecilia Baroni, tres de los

fundadores de Vilardevoz, viajaron a un Congreso de Psicología en Cuba donde
conocieron varios proyectos de abordaje comunitario. Algunos de los encuentros
generados durante ese viaje quedaron registrados debido a que Andrés Jiménez
llevó una grabadora de mano, pilas y casetes, la misma que usaba para grabar las
clases de psicología en la Facultad. Con esa misma grabadora, un año después,
comenzaban los talleres de radio en el Vilardebó en el marco del programa Puertas
Abiertas. Sin saberlo, fue cuando se produce en Uruguay lo que algunos

de la antena de Vilardevoz. «Tan triste como ella» (Cordo, 3 de marzo de 2016) y «Oculto a la
vista de todos» (Cordo, 20 de octubre de 2017) relacionado al suicidio de Soledad Olivera en una
sala ‘celda’ de aislamiento del Vilardebó. «Estamos locos, sabemos lo que queremos» (Cordo, 13
de octubre de 2017) en el marco de un nuevo día internacional de la salud mental y «Extranjeros
en la tierra de los cuerdos» con motivo de los veinte años de Radio Vilardevoz (Cordo, 14 de
diciembre de 2017).
36 Esta frase surgió a partir de la relación con los estudiantes de psicología que iban a la fonoplatea
o que invitaban a ir a la Facultad. Por muchos años, de la mano de Olga Azikian, fue el slogan para
la venta de merchandising de Vilardevoz.
- 54 -
denominan el boom de radios comunitarias y a nivel de salud pública se estaba
realizando una revisión del PNSM a diez años de su implementación.

Desde sus inicios, en los diversos registros de Vilardevoz (de audio o escritos), en
apuntes en libretas u hojas sueltas de cuadernos, se encuentran preguntas acerca
del modo de construcción de un espacio y una práctica que hoy se sabe que fue
posible. En una de las primeras notas sobre la radio Jiménez ya define Vilardevoz
como una radio sin antena y cuenta que «hacemos como si estuviéramos en un
estudio de radio, explotando los aspectos de la comunicación. Después hay otro
trabajo fuera del hospital, que es el de la edición del material y su difusión»
(Curuchet, 1998, p. 17). Vilardevoz tenía también programas concretos donde la
variedad de contenidos era notoria.

En el escenario de Vilardevoz la música, la poesía, las reflexiones, los

relatos de partidos de fútbol del Canario, las historias de vida, los
sentimientos, los radioteatros tienen su espacio. Vilardevoz canta,
Poemario, La mesa de Guerra son programas a los que los propios
internados han ido dando forma y continuidad. (p.17)

Curuchet define esta radio como la «voz de los sin voz» (p.17), frase habitual en
las salidas al aire de Vilardevoz, que nos recuerda que si bien cada uno habla por
sí mismo, también representa a otros. Tener conciencia de eso permitió a los
participantes de Vilardevoz concebir la radio como una herramienta y una
posibilidad para construcción de algo en común. El hecho de instalar un taller de
radio, como se denominó en sus comienzos, poder debatir y reflexionar en torno al
poder y el saber, permitió ver los alcances de lo que implica dejar de ser hablados
por otros. Ejercer la libertad de expresión y entender la comunicación como
derecho fue fundamental para promover el desarrollo de un dispositivo radial que
contribuyera a generar cambios a nivel del imaginario social sobre la locura, el
loco, el paciente psiquiátrico, que se construye sin tener presente el discurso de los
protagonistas. Por lo tanto, devolver esas voces y experiencias al circuito
comunicacional fue uno de los objetivos más importantes planteados por Andrés

- 55 -
Jiménez (1997) en el primer proyecto presentado a la dirección del Hospital
Vilardebó. Para ello, lograr que las voces de quienes iban a los talleres de radio
salieran al aire llevó a conectarse con diferentes medios de comunicación y
conocer diversos comunicadores37 así como al incipiente movimiento de radios
comunitarias en Uruguay.

Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Prensa. Primera nota en prensa sobre

Vilardevoz: «Fuera locura pero hoy hablaría». Semanario Brecha, 1998.

37
Me refiero a distintos profesionales de la comunicación que desde los inicios de Vilardevoz
abrieron sus puertas para emitir microprogramas o recibir en estudio tanto de radio como de
televisión. Hay una lista larga de personas que en veinte años mantuvieron un vínculo con
Vilardevoz, como Omar Gutiérrez, Alberto Silva y María Inés Obaldía y que en diversas
circunstancias colaboraron en difundir lo que se estaba haciendo y fueron parte de las ‘antenas’ de
Vilardevoz. En el apartado 3.3 retomaré este punto.

- 56 -
2.1.1. El movimiento de radios comunitarias

En Montevideo, a partir de 1994 comenzaron a florecer por los

barrios las experiencias de las radios comunitarias. Nació radio
Alternativa, Brillante FM, Emisora de la Villa (que derivaría en
la actual Radio La Cotorra), desde el club Progreso de La Teja
comenzaba a transmitir El Puente FM. En 1996 ocurrió el
boom: La Esquina (Cerrito de la Victoria), Intrusa y Teja Libre
(La Teja), Lejano Oeste (Paso de la Arena), Espacio y
Sembrando (Jardines del Hipódromo), Emisora de Emergencia
(Parque Posadas), Uy uy uy (Villa Española), IAVA (Centro),
Subrreta y 1811 (Las Piedras), El Anzuelo (El Pinar), Florida y
Al Sur (Florida), Durazno y Oxígeno en Durazno. También está
la experiencia de la radio de la FEUU que pasó por varios lados,
entre ellos, uno de los pisos más altos del Hospital de Clínicas.
(El Espectador, 5 de julio de 2006)

A fines de los ochenta y principios de los noventa, la cantidad de radios

comunitarias que tomaron el éter en Uruguay generó diversos problemas y
denuncias en torno al uso ilegal de frecuencias. Esta acusación parte de la base de
que el éter no es patrimonio de la humanidad sino de los que pueden adquirir una
frecuencia. Por otra parte, el uso de aparatos caseros o artesanales para transmitir
produce lo que se conoce como interferencia que, detectada ‒sobre todo por una
radio habilitada con fines comerciales‒ generalmente es denunciada.

Una de las medidas tomadas por el gobierno de Julio María Sanguinetti, en 1996,
fue permitir el allanamiento de equipos a las radios comunitarias con el objetivo
de que dejaran de transmitir.

El 16 de junio de 1996 la antigua Dirección Nacional de Comunicaciones

realizó tres allanamientos simultáneos a El Puente, Emisora de la Villa y
Alternativa. Al no encontrar los equipos solo se llevaron las antenas. En
agosto y setiembre de 1996 se produjo una nueva ola de allanamientos.
Las radios afectadas fueron: Emisora de la Villa, FEUU, El Puente,
Intrusa, Alternativa (de nuevo) y Teja Libre, entre otras. La mayoría de
los equipos fueron incautados y, actualmente, están en poder de la URSEC.
Algunos fueron entregados a organismos estatales como el Ministerio de
Defensa. (El Espectador, 5 de julio 2006, párr. 2)

- 57 -
Las propuestas de comunicación comunitaria, señaladas como radios piratas o
clandestinas y acusadas de transmitir ilegalmente, fueron perseguidas, siendo
muchas de ellas clausuradas u obligadas a pasar a la clandestinidad. En esa época,
el director del Hospital era el Dr. Horacio Porciúncula.38 Cuando Andrés Jiménez
le presentó la idea de hacer talleres de radio él estuvo de acuerdo a nivel general y
planteó una serie de interrogantes acerca de quiénes iban a hablar y qué se iba a
decir así como cuestiones relativas al cuidado de la identidad39 de los que
hablarían. Si bien finalmente Porciúncula autorizó la salida de los mensajes
grabados, lo hizo con la condición de escucharlos antes. Es así que durante un

38 José Horacio Porciúncula es doctor en Medicina y uno de los protagonistas de esta historia y de
la psiquiatría reciente. Desde 1991 hasta 1994 ejerció la subdirección del Hospital Psiquiátrico
Musto. Luego tuvo a su cargo la dirección del Hospital Vilardebó hasta 1999, cuando pasa a
ejercer como director de Crónicos y Especializados, hasta 2005. En 2010 asume la dirección de
Salud Mental y Poblaciones Vulnerables, cargo que ejerce hasta la fecha. Obtuvo el Premio al
Mejor Trabajo otorgado por la Sociedad de Psiquiatría en 1996 y el Premio Nacional de Medicina,
1997, Proyecto de Asistencia en Crisis. Tuvo bajo su dirección los hospitales psiquiátricos del
Uruguay y el Sistema de Atención Integral-Personas Privadas de Libertad (SAI-PPL), Hospital
Geriátrico Dr. Luis Piñeyro del Campo y el Centro Nacional de Información y Referencia de la
Red de Drogas Portal Amarillo. Al cierre de esta investigación era el Director de Salud Mental de
ASSE.

39
Es necesario recordar que poder hablar en primera persona estando internado restituye un
derecho, ya que, en este tipo de instituciones, se considera que el sujeto no puede hacer
declaraciones públicas por cuestiones de cuidado. Es importante señalar que con esto nos
referimos a que el cuidado parte por un lado de la noción de locura unida a la peligrosidad, donde
al identificarse a una persona que cometió una agresión se la puede, por ejemplo, ir a buscar. Por
otro lado, la locura unida al delirio genera el cuidado a la exposición que pueda generar un efecto
de aumentar la estigmatización sobre aquel que delira. Se parte a su vez de la institución como
responsable de lo que haga y diga el sujeto que pierde las capacidades de decir o hacer por sí
mismo. Es interesante señalar que uno de los efectos que genera esto es el de la ‘desaparición’ de
la persona internada o presa, ya no se sabe más de ella y se supone que sigue en ese lugar al que lo
llevaron. Por otra parte, que una persona pueda hablar en nombre propio y cuestione uno de los
aspectos más preciados de las disciplinas ‘psi’: el secreto profesional. Tomado de la religión y
específicamente de la práctica de la confesión para la construcción del modelo clínico. Tener esto
presente, obliga a generar nuevas prácticas de cuidado y de responsabilidad sobre uno mismo y las
construcciones colectivas, será uno de los aspectos más trabajados en Vilardevoz. Y será un punto
a tener presente y a discutirse permanentemente no solo a la interna sino con aquellos que
entienden como antiético o como una forma de exponer a aquel en el lugar de paciente-objeto-
propiedad del técnico tratante. Posicionarse desde una perspectiva de derechos implica entender
que el otro no pierde el derecho a nombrarse o ser nombrado y que si no está en condiciones de
hacer o decir será algo a acordar entre los involucrados o deberá buscarse la forma para aquello
que se va a decir. Porque, como dice Marcelo Percia (2004): «cuidar no significa curar o hacer
feliz a otro. La cura forma parte del ideal médico. La felicidad, de la moral religiosa. Cuidar es
respetar lo que no entendemos» (p. 38).

- 58 -
tiempo Andrés, antes de hacer circular un nuevo casete, le llevaba una copia al
director sin esperar, claro está, su autorización. Años después, Porciúncula contó
en un informe para televisión que nunca llegó a escuchar los casetes, que los
llevaba en su auto para cuando tuviera tiempo de hacerlo y que ese hecho
generaba en la gente de Vilardevoz la idea de que podía ser censurada.40 Este
como si de autorizaciones y autorizados fue el inicio de la legitimación de un
espacio donde estos primeros intercambios daban a entender lo importante de
hacer circular voces encerradas, voces desde adentro.41

Por otra parte, que comenzara a circular que se estaban llevando adelante talleres
de radio dentro del Hospital hizo que la idea se fuera rodeando de varios
entusiastas que auguraban que lo imposible podía pasar al orden de lo posible.
Algunos decían que en Buenos Aires hacían una radio, otros insistían en que las
grabaciones deberían tener un formato y empezar a circular como
microprogramas, otros querían ir a conocerla. En los primeros meses de 1998
comenzó a ir a la radio gente invitada a conocer o a participar del espacio, lo que
luego se convirtió en algo habitual para esta radio que en un principio grababa y
sacaba material para otras radios en formato de microprogramas. Los micros,
como se los llamaba, comenzaron a circular tal cual un «mensaje en una botella»
diría Jiménez, ya que los mismos eran pasados en programas conocidos del medio
uruguayo42 y en diversas radios comunitarias a través de la Agencia de Noticias

40 TV Ciudad, agosto 2016. Informe ley de salud mental.

41 Luego de que Vilardevoz dejara de hacer radio en las salas, se realizaron otras experiencias
como Voces desde el tuétano, taller de radio llevado adelante por Mariana Díaz, Haroldo Stenger,
María Viñar y Belén Itza en un intento de volver a trabajar solo con personas internadas. Estos se
realizaron durante 2005-2006 en coordinación con Vilardevoz.
42 Los micros circularon por La Cotorra 107.7 (Cerro), Alternativa 105.5 (Nuevo París), Desde

Acá 102.3 (Asentamiento El Monarca), Del Libertador 90.7, Desde el Barro 107.190 (Cerro), La
Klasista 89.9 (Montevideo), La Pasionaria 106.3 (Santa Rosa), La marea 91.3 (Valizas), El
Boquete 107.7 (Juan Lacaze). Y también en radios comerciales, como en CX 12 Radio Oriental, en
el programa De par en par, de Omar Gutiérrez, el programa de Alejandro Ferreiro en El
Espectador o en Amargueando, programa conducido por Alberto Silva.

- 59 -
Comunicación participativa desde el Cono Sur (COMCOSUR),43 que en su programa
de radio Eternautas emitía los mismos y luego redistribuía el material para
diversos lugares de América Latina. Ese movimiento generó que Vilardevoz fuese
invitada a participar en eventos como el Cabildo Abierto sobre Derechos
Humanos en 1998 y en 1999 en el 2.º encuentro «Con los pies en la tierra y la voz
en el aire»44 organizado por la Asociación Mundial de Radios Comunitarias
(AMARC-Uruguay) y ECOS-Coordinadora de Radios Comunitarias del Uruguay. El
evento organizó una mesa con invitados de Radio La Colifata (Argentina) y Radio
Louca por ti (Brasil) en donde integrantes de las tres radios participaron e
intercambiaron entre ellos por primera vez. Conocer otras experiencias y sus
alcances influyó en que en Vilardevoz se comenzara a pensar en la dimensión
política y comunicacional.

De esa época existen tres artículos en prensa escrita: «Fuera locura pero hoy
hablaría» (Curuchet, 31 de julio de 1998), «Las voces del Vilardebó» (La
República, 24 de junio de 1999) y «Todo es comunicable» (Rabinovich, 9 de julio
de 1999). Los títulos de los mismos indican la irrupción de algo distinto en esto de
comunicar pero también, y no será menor, la apertura desde las autoridades del
Hospital al ‘afuera’ y específicamente a la prensa, que en esta etapa fundacional se
va a centrar en lo novedoso de este proyecto radial. Por otra parte, en una de las
instancias del 2.° Encuentro surgió la pregunta de si Vilardevoz era una radio
comunitaria. Pregunta apresurada quizás para los integrantes de un incipiente

43 COMCOSUR se funda el 19 de junio de 1994. «COMCOSUR tiene carácter subregional, abarca

iniciativas de comunicación participativa en los países del Cono Sur, a las que busca conectar con
otras iniciativas similares en América Latina y Europa. Los países de la subregión son Chile,
Bolivia, Paraguay, Argentina, Brasil y Uruguay» (COMCOSUR, p.1).

44«En el año 1996, AMARC convoca y organiza el Primer Encuentro ‘Con los pies en la tierra y la
voz en el aire’ para el desarrollo de las radios comunitarias en Uruguay, del 25 al 27 de abril en
Montevideo, con presencia nacional e invitados de la región e internacionales. La organización del
mismo estaba compuesta por las radios El Puente FM, Oxígeno FM (La Paloma, Durazno),
Alternativa FM, Emisora de la Villa FM, Radio FEUU, el Centro de comunicación COMCOSUR, y las
organizaciones sociales Grupo Aportes, Asociación Cristiana de Jóvenes ( ACJ), Centro de
Investigación y Promoción Franciscano y Ecológico (CIPFE), Cotidiano Mujer y Amigas de la
Comunicación Alternativa (ACA) (ACA-COMCOSUR, 1996, p. 42)» (Giordano, 2018, p. 86).
- 60 -
taller de radio en un Hospital que, sin embargo, contestaron que sí. Posicionarse
desde allí implicó comenzar a participar activamente en AMARC-Uruguay, lo que
fue una oportunidad no solo para aprender y fortalecerse como medio de
comunicación comunitario, sino para lograr visibilizar a la interna del movimiento
las particularidades de las radios funcionando dentro de instituciones donde el
derecho a tener voz es cercenado.45 A su vez, ser una radio sin antena generó
rápidamente una sintonía con las radios comunitarias en torno a la búsqueda de un
marco legal para poder emitir así como en querer combatir los estigmas que les
acompañaban: piratas y locos.

Pero mientras que las radios comunitarias eran allanadas, lo que implicó muchas
veces cambiar de lugar de transmisión semana tras semana, en el Hospital seguían
llevando gente a las Colonias como efecto de la reactualización del PNSM en 1996.
El panorama era desolador. A las condiciones de encierro y aislamiento se le
sumaron, en ese momento, la incertidumbre de ser trasladado así como la certeza
de que eso significaba no volver más. A algunos pacientes les remitió a los
‘simulacros de cierre’ realizados en 1984 y era común escuchar en tono de
lamento: «No me quiero ir de acá», «No dejes que me lleven». En ese contexto,
Vilardevoz emerge en escena y ser parte de estos debates y de lo que estaba
pasando en el Hospital llevó a la constatación de que poner una radio ‘con antena’
en el Vilardebó implicaba que la misma pudiera ser allanada a la vez que
comprometía, en caso de autorizarlo, a las autoridades del Hospital con el
gobierno.

Por otra parte, que se siguieran otorgando permisos para radios comerciales tanto
en Montevideo como en el interior del país, tuvo diferentes repercusiones como
las publicadas por Alternativa FM:

45
En Uruguay existieron algunas experiencias en centros de reclusión juvenil como Berro al aire
(Centro Desafío), Radio Colibrí (Colonia Berro/SIRPA), Radio de punta a punta y Colectivo entre
rejas (Cárcel Punta de Rieles) y Radio Compañery (refugio del MIDES). Estas experiencias fueron
relevadas y analizadas en el trabajo final de grado de Paula Senattore (2016).
- 61 -
 Como corriéndose de la sombra, Alternativa FM viene esquivando desde
hace años a las nuevas emisoras legales que milagrosamente aparecen en
el dial, a pesar de que el argumento que esgrimen los personajes que se
oponen a estas nuevas maneras de comunicación se basa en el supuesto
de la escasez de frecuencias en FM, por lo que el actual 101.1 de esta
particular emisora se transformó a partir del 16 de setiembre en 105.5
(vecinet-notici@s, 2000, p.1) .

Esto llevó a que el tema de la legalidad estuviera cada vez más presente y que
fuera uno de los puntos de desencuentro entre AMARC y ECOS. Otro punto
importante era la crítica de ECOS al carácter mundial de AMARC ya que eso
generaba algunas desconfianzas en torno a las influencias que esta pudiera tener
en detrimento de los procesos locales así como de la obtención de recursos
económicos para el desarrollo de campañas, proyectos o publicaciones. Las
diferencias en las concepciones políticas se hicieron cada vez más notorias y en el
2001 se produce una fractura que queda explicitada en una carta titulada «Por qué
nos fuimos», firmada por El Puente FM y La Cotorra FM, integrantes de AMARC,

donde expresan:

Se ha insistido mucho en estos últimos tiempos en relación al proceso de

diálogo de AMARC con el gobierno y los empresarios privados. De toda la
cantidad de fuegos artificiales que andan en la vuelta, lo cierto es que
este es un tema donde hay grandes diferencias. Nosotros pensamos que la
legalidad no es una limosna que se pide, sino un derecho que debe ser
exigido. No estamos haciendo más que lo que nos corresponde y
exigimos que se lo reconozca con un simple trámite administrativo.
Hemos apostado a la legitimidad de nuestras propuestas y hemos sufrido
allanamientos como ninguna radio. Estamos sumando fuerzas con otras
organizaciones, ampliando las miras, con la firmeza de quien está
convencido de su lucha y sus reclamos. […] Hace rato que sabemos que
hay radios que no tienen ninguna intención de legalizarse. Las
indefiniciones al respecto, la negación de las resoluciones tomadas por
ECOS y la falta de acciones en ese tema, sólo demuestran que es un tema
que no interesaba. Y eso es clave para definirse si estamos adentro o
afuera. (El Puente FM y La Cotorra FM ,7 de diciembre 2001, párr. 10)

Ante esta encrucijada, Vilardevoz optó por quedarse en AMARC y desde allí pelear
por la legalidad de las radios comunitarias. Participar en este espacio de
- 62 -
nucleamiento y organización del movimiento de radios comunitarias tanto a nivel
nacional como internacional implicó que algunos integrantes del colectivo de
Vilardevoz comenzaran a realizar actividades de formación de AMARC, como
asambleas, y a estar en espacios importantes, como la mesa directiva. Los
allanamientos y las acusaciones en torno al uso ilegal de frecuencias generaron
debates sobre la democratización de los medios de comunicación, el proceso de
legalización y la sustentabilidad de los proyectos comunitarios. Algunos de estos
temas quedaron saldados con la aprobación de la Ley de Radiodifusión
Comunitaria en el 2007 (Ley 18.232); otros no y es interesante ver que, con el
surgimiento de internet y lo que ello implicó a nivel global, se darán otros debates
en torno a la necesidad o no de obtener una frecuencia dado el desarrollo de lo que
se conoce como radios on-line y podcast. Esto abre todo un capítulo en el campo
de la tecnología y la comunicación y en el caso de Vilardevoz la decisión fue usar
ambas formas, aire e internet, de esa forma ampliaría su transmisión al barrio, al
mundo.

Con la antena, en 2008, el simulacro dejó de serlo para pasar a ser la salida al aire
con fonoplatea abierta. Y en 2014, a raíz de la donación de la familia de Raquel
Taks,46 se pudo, además de generar una forma novedosa de rendir homenaje a

46 «La familia Taks perdió a Raquel el 19 de enero y decidió honrar su memoria con una
colaboración monetaria para que el colectivo de comunicación participativa Vilardevoz pudiera
adquirir una nueva antena, un compresor y una torre que mejorara la transmisión. Una supernova,
un agujero negro, la hija de Sara e Isaac, la hermana de Javier. Psicóloga, periodista, gremialista
del Centro de Estudiantes Universitarios de Psicología, académica. Alguien que ayudó a pensar y
cuya existencia se le volvía, por momentos, insoportable. Así recordaron a Raquel Taks quienes
mejor la conocieron. Así empezaron a quererla aquellas personas que la vieron por primera vez
durante la mañana del sábado 29, en la fonoplatea de la radio, en proyecciones de fotos. [...] Como
ellos y ellas, Raquel Taks también se vinculó con colectivos sociales que bregan por la salud
mental como un derecho humano. Una amiga de esta reconocida psicóloga quería donar una suma
de dinero en memoria de Raquel a alguna institución de salud mental. Los Taks decidieron destinar
esa donación a Vilardevoz. Javier, hermano de Raquel, explicó por qué: «Pensamos en un grupo
que compartiera sus preocupaciones, dolencias y también las ganas de vivir» que su hermana tenía,
«un espacio donde la gente encuentra lugar para su creatividad y resistencia» y «para darles más
voz a todos los locos y atípicos que habitamos este mundo». Nacida el 1.° de marzo de 1963,
siendo niña ya se definía como «un carácter, una idea, una locura, una irrealidad...». Una amiga de
Raquel, Mónica Lladó, recordó que «todo lo que sucedía con ella era muy intenso». «Su figura era
una fuerte luz que te cegaba si la mirabas a los ojos. Una supernova. También un agujero negro»,
describió. María Teresa D’Auria, profesora de Raquel, la recordó como una mujer con una
- 63 -
alguien, instalar una torre que permitió que la antena pudiera estar a doce metros
de altura, y así:

Radio Vilardevoz inauguró nueva antena y equipos que extienden su

transmisión hacia tres barrios montevideanos [...] «El esfuerzo que
hicimos en este tiempo fue para mantener el proyecto de comunicación,
no para tener una antena mejor». Sin embargo, esta radio toca fibras
impensadas y obtiene ‘músculos e inteligencia’ de una brigada solidaria
de la Asociación de Funcionarios de UTE que colocó la antena de doce
metros en el techo del Vilardebó. [...] Por ello, la colocación de la antena
de doce metros «tiene el sabor de la concreción de lo utópico», añadió el
integrante fundacional de este colectivo. La altura y la calidad de los
equipos permitirán que la 95.1 FM se sintonice en Goes, Reducto y
Arroyo Seco. Hasta ahora, solo llegaba a las casas vecinas de Millán
2515». (La Diaria, 3 de diciembre de 2014, p.6)

Vilardevoz es la única radio con frecuencia otorgada por el Estado que transmite
una vez a la semana. Ponerle antena al Hospital, adquirir un transmisor y empezar
a emitir por la 95.1 FM cerró una etapa en el colectivo. En este breve recorrido
vemos que el movimiento de radios comunitarias en Uruguay, con antecedentes
importantes en el mundo, como las radios libres en Europa y las radios educativas
en América Latina, contó con los locos como aliados. En el capítulo 3 retomaré lo
relacionado al movimiento de radios comunitarias y el papel de Vilardevoz como
articulador con el movimiento antimanicomial en Uruguay.

«identidad judía muy clara, que se distanciaba de lo religioso»; alguien con una «existencia
atormentada que se permitía alegrarse por las dichas ajenas». Los participantes de Vilardevoz
destinaron palabras de cariño y agradecimiento a Raquel y a su familia. Analía González escribió
un acróstico en vivo, a partir de las iniciales de la homenajeada, que regaló a sus padres. «Diste
mucho amor y, lo más importante, me diste una radio donde estoy hoy», dijo José Luis Upa Buero,
al tomar el micrófono; minutos antes, en diálogo con La Diaria, había manifestado su intención de
«ayudar a que Vilardevoz crezca como medio», porque es un lugar donde «no dejo de
sorprenderme todos los días y que me ayuda a desarrollarme como persona». «Este es un sueño, un
logro. Empezamos con una antena simbólica, de madera, y ahora tenemos una de alta dimensión.
Lo que hizo esta mujer es un acto de nobleza y bondad», afirmó Olga Azikián. Miguel Pérez
compuso un poema: «Tenemos una nueva antena / mi duende ya me puede escuchar» (La Diaria, 3
de diciembre de 2014, p.6).
- 64 -
2.1.2. El hospital psiquiátrico y un proyecto posible

El Hospital
Entre las paredes se juntan
verdades trastornadas,
mentes agotadas,
patologías confirmadas,
credos desterrados,
ambiciones denegadas,
luces y sombras.
Gritos que aturden
y nos hemos paseado errantes en este lugar
viendo las palomas llegar
como queriendo pedir nuestra libertad
CAROLINA MIGUEL

El hospital psiquiátrico por sus lógicas y dinámicas de funcionamiento es

conceptualizado como una institución total (Goffman, 1970/2004) o de secuestro
y de administración de la vida (Lewkowitz, 2004) que, a la vez pretende resolver
un problema de ‘salud’ como de dónde estar si no se tiene dónde vivir. Esto
produce, entre otras cosas, que las personas que se encuentran internadas dejen de
tomar decisiones sobre los aspectos más mínimos de su vida: a qué hora
despertarse, qué hacer, con quién hablar, a dónde ir, perdiendo progresivamente la
autonomía como sujetos. Esto, sumado a horas de ocio y ostracismo, genera,
además, pérdida de sentido y de capacidades que se transforman en daño,
deterioro, incapacidades. El aislamiento, así como la locura que agrede y lastima,
produce la ruptura de lazos y redes sociales, lo que genera que las personas no
tengan dónde ir al ser dadas de alta más que a donde el Estado disponga. Si a la
ruptura de lazos que implica muchas veces no tener visitas, le sumamos paredes
derruidas y con humedad, salas con más de treinta camas cada una, ataduras, idas
a los calabozos, gritos, falta de ropa, de elementos de higiene, de zapatos, se
entenderá que estar internado/a genere desesperación además de no saber qué pasa
con los afectos: ‘¿por qué no vienen?, ¿saben que estoy acá?’.

En este contexto, saludar, re-conocer a otro, armar una ronda para compartir un
mate y con él lo que se hizo durante el día colabora en ejercitar prácticas que nos

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humanizan a la vez que ayudan a ejercitar la memoria. Y es que en el encuentro,
en uno que se genere intercambio, se puede recordar que antes de estar
internado/encerrado se tenía una, otra vida. Eso puede generar sentimientos
encontrados (tristeza, alegría, vergüenza, pena, rabia, nostalgia, etc.) como
también algún destello de esperanza, de la activa, de la que no es común en este
tipo de instituciones por la sistematicidad de prácticas donde prima el abuso de
poder y se arrasa, en nombre de ‘la cura’ y la normalidad, con la subjetividad de
las personas con padecimientos mentales. Para poder hablar o compartir alguna
experiencia en una institución con estas lógicas y estas dinámicas desde
Vilardevoz se entendió que:

Debían quedar suspendidas momentáneamente ciertas micrológicas de la

circulación de la palabra, imperantes en el establecimiento, y debía
permitirse la emergencia de un espacio discursivo-simbólico donde se
pudiera hablar de «lo que no se puede hablar». En principio, se podría
decir que se constituyó una demanda en tanto espacio para poner en
palabras una serie de problemáticas en torno a la situación de internación,
la ingesta de medicamentos, las relaciones familiares, el abandono, la
marginación, etc. Quedó rápidamente en evidencia la necesidad de
conversar ciertos temas y, al hacerlo, elaborarlos y reflexionarlos con
otros, y así producir un intercambio de experiencias con quienes están en
ese momento pasando por situaciones similares. (Jiménez, 2000, p.105)

La incorporación de una grabadora de mano en esos encuentros permitió ‒con la

autorización de los que participaban en los mismos‒ la configuración de un taller
de radio. Atrapar algo de lo que se decía allí y poder darle otro lugar a esas
producciones implicó inicialmente dejar emerger testimonios para pasar a otro
tipo de producción discursiva. Para ello fue importante que los nóveles estudiantes
de psicología también pusieran en suspenso ‒como plantea Jiménez‒ las lógicas
disciplinares como escuchar para catalogar, clasificar o minimizar un discurso que
ya tiene, y sobre todo al darse en el marco de un hospital psiquiátrico, un lugar
asignado: la invalidez, la incoherencia, la enfermedad.

Estos talleres radiales, comenzaron a realizarse en el marco del Programa Puertas

Abiertas, creado en 1994 por uno de los psicólogos del Hospital, Raúl Penino,
- 66 -
quien tuvo la idea de que quien quisiera ir a ‘estar’ y a acompañar a alguien
internado/a pudiera hacerlo. A partir de esa premisa el programa se convirtió en
una puerta natural para que estudiantes de psicología fueran al Hospital, siendo
una de las condiciones entrevistarse con el fundador y asistir a los plenarios que se
organizaban. Ir al Hospital, ver que en el Vilardebó casi no había psicólogos y que
las prácticas que los mismos realizaban eran desde un deber ser heredado de la
psicología individual, tomado del modelo clínico médico, caracterizado por la
verticalidad y la asimetría en el vínculo técnico-paciente así como en las
relaciones de poder y saber acerca de lo que se padece, hizo que estos estudiantes
comenzaran a cuestionar las prácticas psicológicas en el hospital psiquiátrico. Por
otra parte, la supeditación del psicólogo al poder psiquiátrico, cuando pelear por la
autonomía disciplinar era un hecho importante en la historia de la psicología en
Uruguay y teóricamente era un triunfo del cual se gozaba, en la práctica no era tal.
A su vez, preguntarse acerca de qué psicología era necesaria en este tipo de
instituciones, qué tipo de prácticas hay que generar para modificar las condiciones
de vida de los sujetos, ayudó a que ese grupo de estudiantes comenzara a
conceptualizar lo que se estaba haciendo.

Promover espacios centrados en las personas deja ver los efectos del encierro en
quien lo padece. Uno de ellos es dejar de presentarse con el nombre propio y pasar
a hacerlo por medio del diagnóstico o el número de cama o sala asignado. «Yo soy
bipolar», o «soy de la 26» son presentaciones que hablan de la institucionalización
de la persona así como del arrasamiento de la identidad que se produce al ingresar
a este tipo de instituciones. Perder contacto tanto con el exterior como con uno
mismo empobrece el espacio que se habita así como a las personas y su capacidad
de generar proyectos a futuro. A partir del intercambio de saberes y de
cuestionarse cómo se llega a ser lo que somos llevó a la necesidad de usar nuevas
formas de nombrarse o ¿acaso hacer algo diferente no necesita de nuevas
nominaciones? Hablar de participantes, y no de pacientes, implicó realizar una
propuesta que promoviera la realización de procesos que aporten a la generación
de sujetos activos y comprometidos con el mundo. Hacer esto, se topa con lo que

- 67 -
produce la lógica del abandono y la mendicidad. Internado, el que puede decir
algo ruega, mendiga. Va de cuerpo extraño a cuerpo extraño pidiendo o diciendo
algo hasta conseguir lo que quiere: una moneda, un pucho, mandar un mensaje.
Repetición que además de alejar de la producción de pasiones alegres, aleja de la
dignidad. El hospital psiquiátrico, y toda su maquinaria, produce así la
enfermedad mental (Szasz, 1970/2005; 1973/1994). Allí comienza una carrera
donde el sujeto es despojado de todo, incluso de tomar pequeñas decisiones que
hacen a la posibilidad de irse constituyendo como humano. La situación de
encierro y abandono también produce que siempre se pida algo aunque no se
reciba nada porque «alguien algo me va a dar» o porque «el que viene de afuera
tiene más que el que está adentro», lo que agrega a esta situación una nueva: la
caridad. Cuestionar esto, identificarlo, pensar con los propios implicados, generó
un espacio para preguntarse por las personas y su dignidad en estas circunstancias
y promover instancias que apuesten a la emancipación de los sujetos así como a la
transformación de las condiciones en las que, para algunos, se produce la cura.

Paralelamente, y en el marco de la reactualización del PNSM, en el Hospital

Vilardebó se estaban realizando algunos cambios hacia un modelo de atención que
implicaron crear un Centro Diurno, generar políticas de desinstitucionalización y
de proyectos, como el de «Asistencia en crisis psiquiátricas», de los Dres. Horacio
Porciúncula e Isabel Wilhelm, ganador, en 1996, del Premio Diario El País.

El proyecto, explicó Porciúncula, tiene varios anillos de contención. El

primero consiste en una especie de emergencia psiquiátrica móvil. Un
equipo compuesto por psiquiatra y personal de apoyo concurre al
domicilio e intenta controlar la situación en el medio familiar. Si el
paciente no puede solucionarse en el domicilio es llevado al Hospital
Vilardebó, donde hay estructuras que intentan controlar la situación en 24
horas […] Este proyecto no tiene respuestas para la locura ‒reconoció el
Dr. Porciúncula‒ ni para solucionar todos los problemas de salud mental.
No es un taller, es una herramienta para seguir buscando respuestas que
debe ser permanentemente actualizada, reciclada, adaptada, porque así es
la vida, dinámica y permanente. Hemos fracasado muchas veces y
seguimos trabajando y fracasando pero intentando aprender de los
fracasos. (Martínez, abril de 1996, párr. 5)

- 68 -
Por otra parte, los estudiantes que iban a Sala de Juegos como parte de las
actividades del Programa Puertas Abiertas habían constatado que más allá de la
inscripción institucional estaban solos. Y que estar formándose en psicología
podía aportar mucho más que el planteo inicial del Programa de ir para estar. En
uno de los plenarios plantearon eso y desde la coordinación se contestó: «¿Qué
querés hacer, un Rorschach? 47 Hacélo. Cuando vengas lo aplicás y listo». Ante
este tipo de respuestas, el grupo de estudiantes que concurría a Sala de Juegos
comenzó a organizarse por las discrepancias que les generaba ser parte del Puertas
Abiertas así como su coordinador.

En las actas del grupo de estudiantes que se comenzó a organizar en Sala, así
como en el artículo «Vilardevoz: la historia oficial» (Baroni, Cresci y Giordano,
2000) se narran algunos de los malestares existentes. El punto máximo del
conflicto, en el que se llegó a un punto irreconciliable, fue llegar al espacio donde
se realizaban las actividades de la Radio y ver la cerradura violada, el salón
revuelto y desordenado y el armario donde se guardaban las cosas vacío. Muchas
de las personas internadas identificaron al autor, lo cual fue denunciado ante el
director de ese momento, el Dr. Ariel Montalbán. Este, habiendo verificado lo
sucedido y como parte de una solución, propuso que Vilardevoz pasara a
funcionar en el Centro Diurno del Hospital Vilardebó y Puertas Abiertas en Salas.
El acuerdo con el Dr. Montalbán incluyó que la interlocutora a nivel institucional
con la Radio sería la directora del Centro Diurno, la Dra. Claudia Ceroni. Esto
precipitó el proceso que el grupo de estudiantes venía haciendo en torno a si
seguir o no en Puertas Abiertas y en qué marco seguir concurriendo al Hospital.
Con este panorama algunos de los estudiantes optaron por seguir en Puertas
Abiertas, otros dejaron de ir y otros decidieron quedarse en Vilardevoz.48

47
El test de Rorschach es una técnica proyectiva por medio de la cual se realiza un
psicodiagnóstico de personalidad.
48 Del grupo original de radio conformado por Andrés Jiménez, Geraldina Pezzani, Mónica
Giordano, Gerardo Ventre y Osvaldo Da Costa, siguieron los tres primeros. A ellos se les sumó
poco después Andrea Demestoy, Cecilia Baroni, Diego Onega, Lourdes Cresci y Alejandra
- 69 -
El Centro Diurno funcionaba en el ala izquierda del Hospital, con ingreso directo
desde la calle. Este había sido recientemente inaugurado con el objetivo de
trabajar con las personas que estaban por ser dadas de alta o que ya la habían
obtenido para colaborar por medio de diversas propuestas en su proceso de
rehabilitación. En ese momento específico los desafíos para Vilardevoz fueron:
incluirse como proyecto autónomo al Centro Diurno; rearmar el grupo de
radialistas puesto que al dejar de hacer los talleres en la Sala de Juegos muchos de
los que participaban allí dejaron de hacerlo; armarse como equipo de trabajo y
darle lugar a la posibilidad de que desde la psicología se podía hacer otra cosa. A
todo esto, los integrantes de Vilardevoz pidieron ayuda, se entrevistaron con
profesores de Facultad de Psicología y referentes del campo de la salud mental y
la psicología comunitaria para ver qué se podía hacer y cómo. Encuentros con
Víctor Giorgi, Lizardo Talo Valdés, Joaquín Rodríguez Nebot, Paulo Alterwain y
Susana Rudolf permitieron ir descubriendo y entendiendo los atravesamientos que
estaban en juego al meterse en este territorio. Desde la academia se insistió en
comenzar a escribir, a dar cuenta de lo que se estaba haciendo/pensando, desde la
clínica psicopatológica se advirtió que el trabajo con la psicosis era un paso para
adelante y dos para atrás. Todos coincidían en el carácter innovador del proyecto y
seguramente ese fue uno de los impulsos para presentar los primeros trabajos
académicos a las V Jornadas de Psicología, organizadas por la Facultad de
Psicología en el año 2000: Psicólogos y psicologías entre dos siglos. Consultas
demandas e intervenciones.49

Bustamante. En el Anexo 1 se pueden ver los integrantes del equipo de Vilardevoz desde sus
comienzos al 2017.

49
En dichas Jornadas se presentaron los siguientes trabajos: «Vilardevoz: la historia oficial», por
Cecilia Baroni, Lourdes Cresci y Alejandra Bustamante; «La máquina de hablar», por Andrés
Jiménez; «Vilardevoz, la radio ataca», por Nelson de León, Cecilia Baroni, Andrés Jiménez,
Andrea Demestoy, Lourdes Cresci, Alejandra Bustamante, Diego Onega, Mónica Giordano y
Geraldina Pezzani; «¿Por qué no hablar con la locura?», por Nelson de León y «Talleres de Radio
Vilardevoz: un espacio a crear-un espacio para crear», por Andrea Demestoy.

- 70 -
Incluirse en un lugar nuevo no fue fácil. Existen un sinnúmero de momentos que
dan cuenta, desde lo micro, de las concepciones acerca de la locura que sustentan
las prácticas manicomiales: el miedo al contagio, al afecto que descoloca ‘un otro
diferente a mí’ o el miedo a no poder diferenciarse. Por ejemplo: intentar prohibir
el saludo con un beso en la radio por parte de las autoridades del Centro Diurno
«porque se distorsiona el vínculo y la distancia óptima», que los ‘pacientes’ no
usen el único baño existente y el mismo que usan los funcionarios, que si alguien
estuvo seis meses en el Centro se vaya porque ya cumplió los plazos de
‘rehabilitación’ y para volver a ser considerado ‘usuario’ tienen que pasar otros
tantos meses, el pedido de que los del equipo de la radio usaran túnica blanca.
Estas anécdotas, a pocos años de inaugurado el Centro Diurno dan cuenta de
cómo este, a pesar de tener muy poco tiempo de existencia y ser parte de los
cambios propuestos en la reforma de la salud mental, estaba teñido de la lógica
manicomial sumándole una lógica pragmática y tecnócrata de una salud que
comenzó a medirse en cantidad de acciones y resultados. Los tiempos
institucionales (de internación, de tratamiento, de permanencia) no son los
mismos que los tiempos de la gente (de sentirse mejor, de estar en un lugar, de
vincularse). Esto será un punto crucial de las críticas que comienzan a realizarse
desde Vilardevoz, lo que irá colaborando en irse construyendo como una
alternativa en salud mental. Los usuarios del Centro Diurno tenían un tiempo para
estar allí (no más de seis meses), luego eran dados de alta «para no favorecer la
institucionalización». El colectivo de la radio decidió que en Vilardevoz el tiempo
de permanencia lo decidía cada persona, algo simple que cuestionó directamente
algo tan naturalizado en la relación técnico-institución-paciente como decirle al
otro qué y cuándo hacer.

Es así que los conflictos estaban al orden del día. Por ello, no será menor que
algunas integrantes de Vilardevoz se licenciaran,50 lo que favoreció la

50 Las primeras en recibirse fueron Andrea Demestoy, Geraldina Pezzani y Alejandra Bustamante.

- 71 -
interlocución en las reuniones del Centro Diurno con el objetivo de coordinar lo
relacionado a seguimientos y acompañamientos así como a la realización de
actividades que implicaran el uso de las instalaciones del lugar, como por ejemplo
la cocina, para hacer comidas colectivas, etc. Esas circunstancias también
obligaron a darle forma organizativa a la radio y a ir asumiendo diversas
responsabilidades, por ejemplo, ante las autoridades institucionales, lo que llevó
también a generar nuevas figuras como la de la coordinación general,51 la
coordinación por espacios de trabajo y un nuevo acuerdo entre los integrantes de
Vilardevoz en relación ya no al proyecto comunicacional sino al de salud mental.
Esto último llevó a que en el grupo estudiantes y psicólogos de la Radio se
comenzara a pensar en lo que se llamó equipo técnico. Entonces, el proyecto
comunicacional pasaría a ser de gestión colectiva y el de salud mental,
específicamente lo relacionado al seguimiento y acompañamiento grupal como a
la situación de cada participante en particular, estaría en la órbita de injerencia del
equipo técnico de Vilardevoz. Surge así el área de seguimiento de la Radio en lo
que profundizaremos más adelante.

Vilardevoz siguió funcionando en el Centro Diurno del Hospital Vilardebó, su

concepción de trabajo y su carácter autonómico fueron generando tensiones y
malestares52 que retornaban ante un cambio de dirección o la realización de
alguna actividad de carácter público. Dada la capacidad de hacer y de posicionarse
como un medio de comunicación, las autoridades, así como diversos actores
institucionales del momento, muchas veces se enteraban de las acciones

51El papel de Andrés Jiménez, como coordinador general de Vilardevoz y coordinador del Taller
Central será crucial no solo para sostener un espacio colectivo y formar a otros sino en el
desarrollo de una vigilancia, al decir de Bourdieu, ética y epistemológica, que se mantendrá
durante los veinte años de su participación en la Radio.

52 Estos malestares aparecían ante la presencia de alguien ‘importante’ sobre todo de la esfera
política. Como medio de comunicación, Vilardevoz defiende el no tener por qué dar cuenta de a
quién invita para ser entrevistado y el no tener que pedir autorización para realizar su trabajo.
Claro está que eso no tiene por qué ser entendido ni compartido desde una lógica de Director/a
responsable de un Centro en el cual funciona una radio comunitaria autónoma y autogestionada.

- 72 -
vilardevocences53 por medio de la prensa. En 2001, cuando asumió la Dra. Isabel
Whilhelm,54 solicitó una reunión con el equipo de la radio para evaluar si la
misma podía seguir funcionando en el Hospital. El equipo de radio, como
estrategia, decidió pedirle al Decano de la Facultad de Psicología en ese momento,
el Profesor Víctor Giorgi, que estuviera presente en la reunión. El Decano aceptó
y aconsejó presentar en esa instancia no solo la forma de organización y de trabajo
de Vilardevoz sino resultados concretos. Parte del equipo de la Radio se dedicó a
la sistematización de lo realizado hasta el momento: actividades, situación de las
personas que participaban en Vilardevoz, cantidad de seguimientos, etc. Con esos
insumos se caracterizó la población con la que se trabajaba (edad, género,
situación socioeconómica), se prepararon porcentajes en relación a las diversas
situaciones encontradas (cantidad de internaciones, si estaba de alta del hospital o
internado, situación laboral y de vivienda), y se realizaron algunas gráficas dando
cuenta del trabajo desarrollado hasta el momento.

La reunión se realizó, participó el equipo de Dirección, psiquiatras del Hospital, el

Decano y todo el equipo de la Radio. Al terminar la misma era claro que
Vilardevoz seguiría en el Hospital pero había que buscar algún tipo de inscripción.
La autonomía y la gestión colectiva pusieron en jaque a una institución del Estado
con lógicas muy distintas a las de la libertad de expresión y de acción. Vilardevoz
pudo seguir adelante por su carácter mediático como por los apoyos que comenzó
a recibir; por ejemplo, en 2002 cuando recibió el premio SAVIA-Arte de Vivir
Saludable por parte de la Sociedad de Psiquiatría Social en donde se distinguió a

53En 2018, una de las últimas reuniones con la directora del Hospital, Alejandra Caputti planteó
que no podía enterarse por el Ministro o por otra persona que venía a Vilardevoz, que quería saber
antes, dado que era lo que correspondía. Con ella quedó establecido que se le iba a informar por
medio del envió del boletín digital de la radio, el cual contiene la agenda semanal de invitados a
Vilardevoz.
54La Dra. Whilhem asume luego de los doctores Horacio Porciúncula y Ariel Montalbán, quienes
asumieron otros cargos tanto en el MSP como en ASSE, y con los cuales los integrantes de
Vilardevoz se volverán a encontrar en los años siguientes.
- 73 -
 …personas e instituciones que como ejemplo de vida transmiten un
mensaje positivo a la sociedad. La premiación fue declarada de interés
nacional por la Presidencia de la República, auspiciada por el Ministerio
de Salud Pública (MSP), el de Educación y Cultura (MEC) y la Intendencia
de Montevideo (IM), y contó con la participación de la presidenta de
Todos por Uruguay, Mercedes Menafra de Batlle, entre otras autoridades
(Caras y Caretas, 3 de mayo de 2002, p.28).

En este período también y como parte de las contradicciones que ocurrían, el

Hospital decidió participar en un programa de televisión llamado Desafío al
corazón, emitido por Canal 10, para comprar una ambulancia. Para ello la
producción del programa le solicitó al Hospital cumplir una serie de prendas para
obtener el premio. Una de esas prendas consistió en lograr que Vilardevoz
transmitiera en ocho radios simultáneamente y a la vez que tenía que entrevistar
en piso a los comunicadores Omar Gutiérrez y Orlando Petinatti. La dirección del
Hospital se tuvo que encargar de lograr todo eso, incluida la aceptación de
Vilardevoz de participar en el desafío. La Radio aceptó ya que la invitación
significó una suerte de reconocimiento al proyecto comunicacional. Por otra parte,
participar en uno de los programas con más audiencia en la televisión, en horario
central y desde el lugar de entrevistadores se tomó como una buena oportunidad
para desmitificar el lugar del loco en la sociedad. De todas maneras, y a pesar de
darse diversos acontecimientos como este, cada vez que cambiaban las
autoridades del Vilardebó se sucedía una suerte de déjà vu con el tema de qué
hacer con la Radio. Pero mucho antes de eso Vilardevoz cambió su estrategia y
antes de ser nuevamente llamados, los participantes invitaban a las autoridades a
la entrevista central de sus salidas al aire. La asunción, en 2005, del Dr. Lizardo
Valdés como director del Hospital, con su lema «Nuestro norte es el sur» fue el
puntapié para profundizar la autonomía de Vilardevoz, que, entre otras cosas,
implicó generar un acuerdo, dado el antecedente de robo de equipos, para tener un
lugar nuevo, el cual fue diseñado especialmente y en conjunto con sus integrantes
para el funcionamiento de la Radio. El mismo, que actualmente se ubica al lado
del local del Centro Diurno, se inauguró en el 2008 contando con entrada
independiente desde la calle, lo que generó otras tensiones, ya no por el saludo o

- 74 -
el uso del baño, sino en torno a la apertura o no del portón para que los sábados
pudiera ingresar gente a la fonoplatea. Tener un local propio significó un
reconocimiento, sin embargo su obtención tuvo una suerte de sinsabor ya que en
el mismo acto de inauguración al preguntarle la prensa a la directora del Centro
Diurno si habría una radio ya que habían visto el estudio de grabación, contestó
que se estaba pensando en hacer una. Esto fue un golpe para el colectivo pero
también una señal de que desde el Hospital no se podía esperar ni el respaldo ni el
apoyo que sí se estaba teniendo a nivel social.

En 2010, ante la renuncia de Valdés, asumió la dirección del Hospital el Dr.

Miguel Snaidower, quien fue invitado a la Radio y en la entrevista que se le
realizó anunció la próxima apertura de un centro cultural abierto a la comunidad
en el Vilardebó y planteó que para él la Radio no debería funcionar dentro del
Hospital. Desde ese momento, fueron varias las personas que asumieron la
dirección del Hospital. Estos cambios dan cuenta de las dificultades para llevar
adelante dicha Institución. En 2014, asume la dirección la Dra. Graciela Alfonso y
ya con un recorrido importante por parte de la Radio comenzará otra etapa que
retomaremos en el capítulo 3.

2.1.3. Aportes desde la formación en psicología

Los estudiantes de psicología que iniciaron Vilardevoz, y cuya formación

comenzó a principios de la década del noventa, estaban inaugurando un nuevo
plan de estudios. Este contaba con un plantel docente integrado por destacados
referentes de la psicología durante la intervención militar a la Universidad ‒que
habían estado presos, exiliados o en la clandestinidad‒ y que ya en democracia
apostaron a concretar un proyecto de psicología universitaria que rescatara una
perspectiva latinoamericana y construido con aportes traídos desde diversos
lugares del mundo. La influencia de transitar por espacios como los Talleres,
dispositivo pedagógico principal del Plan 1988 de Psicología, y la presencia en la

- 75 -
currícula de una psicología social rioplatense que introdujo aspectos como el
grupo operativo, el proceso grupal y el centrarse en una tarea en común (Pichón-
Rivière, 1982/2008) fueron, en la etapa fundacional de la Radio, de mucha
importancia para el grupo de fundadores. Tener docentes como el filósofo y
educador popular José Luis Rebellato (1995/2000, 1997, 2000) permitió crear una
praxis desde lo dialógico, la construcción de relaciones horizontales, la
producción de autonomía y de procesos de emancipación. Sustentados, a su vez,
en concepciones y herramientas de la educación popular (Freire, 1970,
1973/1984) generaron una práctica psicológica de corte social y comunitario
basada en que la persona que sufre es la que más sabe sobre su padecimiento y
que este se produce con base en la sumatoria de acontecimientos y, por ende, el
sujeto debe ser comprendido ‘en situación’. Discutir sobre los «roles, escenarios y
quehaceres» (Giorgi, 1989) y escuchar decir a Juan Carlos Carrasco, pionero de la
psicología universitaria en el Uruguay, que podría haber tantas prácticas
psicológicas como las que pudiéramos inventar, fue produciendo la certeza de que
era posible plantear una propuesta con la locura desde la producción de vínculos
horizontales que requirió revisar desde la relación técnico-paciente hasta las
formas de deliberación y de toma de decisiones colectivas como parte de su caja
de herramientas. Por otra parte, tener cursos de psicopatología mientras se
concurría al hospital psiquiátrico permitió no sólo aprender sino disentir acerca de
los abordajes que se planteaban desde otro lugar así como problematizar la
relación entre psicología y psiquiatría. A su vez, las influencias de los autores
como Maritza Montero, Denise Najmanovich, Elina Dabas, Fals Borda trabajados
en cursos como psicología comunitaria; o René Loureau, Michel Foucault,
Fernando Ulloa, Jorge de Brasi, Gregorio Baremblit, Ana María Fernández,
Joaquín Rodríguez Nebot en el curso de Psicología grupal e institucional, permitió
construir la dimensión política y técnica de Vilardevoz basada en procesos
participativos y comunitarios. De los aportes de estos autores se toma la
importancia de generar espacios no reglados, lisos y desde una ética del encuentro
donde, la horizontalidad y el respeto por el otro, se construyen desde el

- 76 -
reconocimiento de saberes diferentes. Para llevarlo a cabo fue imprescindible
ubicarse en el lugar de externo donde «es necesario diluirse en el espacio, recorrer
el laberinto de los vínculos para comprender el sentido de los movimientos»
(Jiménez, 1999, p. 1). Y también:

… que se trata de establecer es que existe un lugar en la sociedad para

ocupar, a partir de lo que esta reniega y rechaza. Entonces estos sujetos
pasan a ser depositarios de la irracionalidad colectiva. Pasan a encarnar
el lugar del no sujeto. De lo que no es y no debe ser. No hay una ausencia
de realidad en este lugar sino por el contrario, una superabundancia de
ella, que se dice en un sujeto con toda la fuerza de su imposibilidad.
(Jiménez, 1999, p.3)55

Desde sus comienzos, ese ánimo por encontrar un lugar para la locura diferente al
manicomio caracterizó a Vilardevoz como una fuerza instituyente capaz de
interpelar y también de transformar algo del orden establecido. Para ello la
influencia de los principios del modelo latinoamericano de universidad, basado en
una concepción extensionista dialógica así como en el principio de autonomía
política, técnica, de gobierno y económica (Baroni, Freitas, y Prieto, 2004), fueron
fundamentales.

A su vez nociones como las de autogestión, empoderamiento y construcción de

redes, redundaron en poder salir de la perspectiva individual del sufrimiento así
como de un lugar donde la pasividad y la soledad terminan haciendo estrogos. Por
otra parte, la importancia de la palabra en psicología, y específicamente en cuanto
al lenguaje como estructurante del psiquismo (Lacan, 1964/1986), obligó a
«definir la orientación y sentido del mensaje producido, y en el mismo acto
responsabilizarse de ello, tomando parte así de una cuota de poder inherente al
enunciado» (Jiménez, 2000, p.106).

55
De los primeros meses de instalación del taller de radio se encontraron textos que darán cuenta
de los pilares en los que se funda Vilardevoz: «La máquina de hablar» (Jiménez, 2000), «El Taller
Central y su coordinación» (Jiménez, 1999) y «Construcciones en el éter» (Jiménez, 2002).

- 77 -
Tomar la palabra, y en ese acto tomar algo de poder ‒por lo menos en hacer uso
de la propia palabra‒ fue fundamental para impulsar la comunicación como
derecho y habilitar un espacio grupal con quienes se les ha quitado o han perdido
la capacidad de comunicarse con otros; porque, como dice Manuel Furtado,
integrante de Vilardevoz, «el manicomio saca a quienes lo padecen las ganas de
decir, así como el electroshock saca la música» (Radio Vilardevoz, 2 de julio,
2016). En este sentido, el derecho a comunicar está relacionado a poder decir pero
también a ser escuchado, y si eso sucede podemos afirmar que se genera un
encuentro. En caso de ser una radio sin antena, fue muy importante en una
primera etapa la recepción de los microprogramas por parte de otros medios y su
circulación, así como recibir las repercusiones a través de mensajes de
radioescuchas a los programas en los cuales se emitía Vilardevoz. Será recién en
la etapa de ‘tener el propio medio de comunicación’ o ‘nuestra propia antena’
donde tendrá más peso el ejercicio colectivo de qué querer decir, para qué y
analizar qué se puede transformar con aquello que se dice. Pero ¿cómo hacer una
radio? Seguramente eso es lo que tuvieron en común estudiantes y pacientes,
ninguno sabía cómo. Y qué mejor escenario para generar procesos colectivos que
descubrir juntos cómo hacer algo.

2.2. Los espacios de trabajo en Vilardevoz

Aquí la realidad de los locos, los olvidados, los enfermos psiquiátricos

es planteada en su cotidianeidad, denunciando así las condiciones de
encierro físico y químico, la reclusión, a la desintegración social.
ADHEMAR SEARA

La propuesta, entonces, no es la de la constitución de una radio como

«debe ser», como esta o aquella, es la construcción de una radio que
rescate sus propias condiciones de producción, desde el lugar que
ocupan sus integrantes en relación a la sociedad. Esto es importante,
porque si hablamos de respetar la diferencia, de la no imposición de
una racionalidad sobre otra, entonces no se puede proponer un modelo
rígido de radio.
ANDRES JIMÉNEZ

- 78 -
Vilardevoz, hasta el día de hoy, se sostiene de forma autogestionada mediante el
trabajo compartido entre locos o, como dice la ficha técnica del documental
Locura al aire (Cano y Cubas, 2018),56 por un «grupo variopinto» conformado
por psicólogos, docentes, estudiantes, vecinos, personas que están o han estado
internadas, usuarios de salud mental, personas con diversos padecimientos de lo
psiquiátrico, familiares, amigos y diversos actores sociales. Para que el proyecto
comunicacional participativo en su conjunto funcione, existen diferentes espacios
de trabajo. Vilardevoz los denomina áreas de trabajo (gestión, producción,
seguimiento, técnica, formación, entre otros). Esto es muy importante para
entender cómo un proyecto de esta naturaleza ha podido sostenerse durante tanto
tiempo. La conformación de un equipo de trabajo dividido en áreas, la discusión y
evaluación permanente por parte de sus diversos integrantes tanto en el espacio de
deliberación y decisión semanal de Vilardevoz denominado Taller Central como
en las reuniones de equipo, son un factor clave para concretar lo que se proponen:
revisar decisiones, rediseñar objetivos, planificar y replanificar la esperanza.
Todos los espacios de encuentro y de trabajo de la Radio tienen la característica de
ser abiertos, lo que imprime una dinámica particular a los mismos. Los
coordinadores son los que se adecuan a lo que las personas traen y a cómo vienen,
y no al revés, como en general sucede cuando se piensa, en el campo de la salud
mental, en términos de asistencia. Por otra parte, cada espacio de Vilardevoz, si
bien tiene su objetivo central, puede cumplir con la concreción de varias tareas a
la vez, lo que colabora en la optimización de tiempo y recursos humanos. Esto es
muy significativo, sobre todo para entender proyectos que nunca han contado con

56
Durante los años 2014 y 2015, a partir de que integrantes de Vilardevoz (equipo técnico y
participantes) viajaron a México en el marco del proyecto Salud Mental y Comunicación
Participativa-Dispositivos Alternativos para la Inclusión Social, financiado por el Fondo conjunto
de Cooperación México-Uruguay, se realizó la filmación de los avatares del viaje a ese país y lo
que significó para todo el colectivo. En abril de 2018 se estrenó el documental Locura al aire, el
cual obtuvo, en octubre de ese año, el premio del público en el Festival de Biarritz y al mejor
largometraje en el festival Detour. En diciembre obtuvo el premio a mejor película en el 4.°
Festival de derechos humanos en Bolivia y mejor documental uruguayo en el Festival
Internacional Atlanticdoc12.
- 79 -
financiamiento para su realización.

A su vez, todos los espacios de Vilardevoz son concebidos como espacios de

aprendizaje, de construcción de ciudadanía y reconocimiento mutuo desde «una
invitación a producir conocimiento acerca de la locura desde la locura misma. Un
autoconocimiento a través de la autorreflexión» (Jiménez, 1997, p.2). Es
importante señalar que, desde una concepción de democracia radical (Rebellato,
1995/2000),57 las personas que participan en Vilardevoz, aunque sea por única
vez, tienen derecho a voz y voto y en ese marco es que las formas de participar son
parte de un consenso que va dando lugar a la dinámica de los diferentes espacios
de trabajo. Por esa razón, los vilardevocences han decidido, entre otras cosas, que
sus espacios sean abiertos, que no haya listas de espera ni cupos, ni horas de
comienzo o de final, ni sanciones por faltar, ni obligación de asistir. Así, los
espacios de Vilardevoz se autorregulan y se acomodan permanentemente para que
las personas tengan un lugar y no queden afuera por no adecuarse a las reglas de
funcionamiento o no estén dispuestas a ser infantilizadas a través de formas de
control como cumplir con la asistencia o con acuerdos unilaterales como tomar la
medicación o asistir a talleres o espacios sugeridos. Vilardevoz, al generar sus
propias normas, produjo también una forma de autogobernarse y la forma de
hacerlo fue a partir de revisar las prácticas con las que no se está de acuerdo para

57
Como bien señalan Núñez y Pérez (2004): «En Rebellato, la noción de solidaridad está
relacionada con la idea de democracia radical en tanto esta implica una superación de las políticas
hegemónicas en el campo político, económico y cultural. Este pensador uruguayo evalúa e integra
los aportes de Foucault, Deleuze, Guattari, Vattimo, Derrida y Kuhn y otros autores de
fundamental importancia en su análisis de la incidencia de la cultura neoliberal y la reproducción
histórica de la fragmentación social justificada por el individualismo metodológico basado en la
ética de una Ciencia Social sistémica. Los citados autores, en su opinión, han contribuido a
comprender las posiciones del sujeto con respecto al poder, la diversidad, la autenticidad y las
redes de complejidad que resisten tras la superficie del pensamiento único». (p.24) A su vez: «En
la construcción de una democracia radical no eurocéntrica que articule la pluralidad y la
diversidad, Rebellato considera interesante la propuesta de Charles Taylor, quien afirma que la
única defensa que nos queda frente a una cultura autoritaria consiste en el desarrollo de una
vigorosa cultura de la participación ciudadana que no nos aísle frente al Estado burocrático y que
nos permita superar los límites impuestos por el despotismo blando. Una democracia radical
converge en la multiplicación de educadores, políticos, promotores nacidos en los propios barrios
y de los movimientos sociales y populares» (p.27).

- 80 -
generar otras.

En las radios comunitarias, como proponen Claudia Villamayor y Ernesto Lamas

(1998), hay diferentes dimensiones: la dimensión político-cultural, la dimensión
comunicacional, la dimensión económica y la dimensión organizacional. En
Vilardevoz estas dimensiones están presentes, desde sus inicios se cuenta con los
primeros organigramas y flujogramas, lo que muestra una preocupación por dar
cuenta de la organización de diferentes espacios coordinados entre sí y bajo
lineamientos construidos tanto en las reuniones de equipo como con los
participantes. En los comienzos y hasta 2001, los encuentros con los participantes
de Vilardevoz eran en una sola instancia, denominada Taller de Radio, en donde se
hacía todo: se hablaba, se planificaba, se grababa con un pequeño grabador de
mano, se escuchaban las ediciones de aquello que se había grabado y que luego
circularía por distintos medios tanto comunitarios como comerciales del país.
Establecer reuniones de equipo para planificar y compartir las afectaciones de
estar haciendo Vilardevoz fue y es fundamental para la construcción colectiva de
una propuesta en el ámbito psi. El pasaje de Vilardevoz de Sala de Juegos al
Centro Diurno tuvo como consecuencia el aumento de integrantes en el equipo de
la Radio, quienes se empezaron a definir como el equipo de trabajo o equipo
técnico de Vilardevoz. Esto, además de generar la posibilidad de abrir otros
espacios de trabajo, que presentaré en breve, permitió que el Taller de Radio
deviniera en Taller Central y se abocara a ser el espacio dedicado a la discusión y
toma de decisiones colectivas del proyecto comunicacional. Con este hecho la
organización de Vilardevoz se complejiza, debiendo cuidar que la concepción
política transversalice todas sus acciones y espacios (dimensión política y
organizacional).

Paralelamente, el vínculo directo con radios comunitarias y el no tener antena hizo

que, en julio de 2001, el Puente FM en La Teja invitara a la Radio a ocupar un
espacio de una hora semanal en vivo. Conocer cómo se hace radio desde, en
aquellos tiempos, un pequeño galpón que la gente del Puente acondicionó como
estudio, comenzó a introducir a todo el colectivo en el sueño de la emisora propia

- 81 -
y en los problemas de querer transmitir con antena y todo lo pertinente a lo que
implica realizar una salida al aire. Para muchos participantes de Vilardevoz, así
como para los integrantes del equipo, comenzaron nuevos desafíos, como
movilizarse a otro barrio, conocer otras formas de funcionamiento y ser parte de
los debates generados a la interna de AMARC, como ser la calidad de las salidas al
aire y la profesionalización de las radios y sus radialistas (dimensión
comunicacional). Además, que la Radio estuviera integrada tanto por gente que
estaba internada y por gente que no lo estaba, facilitó el contacto con el afuera y
con ello incursionar en otras actividades como realizar coberturas. Esto permitió
el desarrollo de la figura de ‘movilero’ para ir hasta un lugar y cubrir un evento así
como ser un medio que comienza a producir noticias. Esto le dio otro tipo de
visibilidad a Vilardevoz, ya que permitió estar presente como cualquier otro
medio en el lugar de los hechos y tener trato directo con diversos actores sociales.
Cada cosa que se hacía abría una nueva discusión en el colectivo, por ejemplo qué
cubrir y por qué, qué dice eso del medio que se está llevando adelante. Los
debates en Vilardevoz cada vez se complejizaban más. Tomar conciencia de que
cubrir o no determinada actividad, o el hecho de que invitar a alguien a ser
entrevistado a veces se relacionaba con reclamos o tendencias político partidarias,
ayudó a que Vilardevoz se cuidara desde sus inicios. Por ejemplo, a la hora de
cubrir un paro de funcionarios para conocer sus reclamos o de entrevistar a
directores o psiquiatras, para algunas personas eso podía implicar estar de un
‘lado’ y no de ‘otro’. Si bien, en esta etapa, las coberturas se diversificaron para
cubrir otro tipo de eventos (desfile de carnaval, conciertos musicales o la asunción
presidencial) eso llevó a que Vilardevoz tomara algunas posturas ante la situación
general del país y sobre algunas temáticas así como a darle lugar al debate sobre la
neutralidad de los medios de comunicación, de los comunicadores y en este caso
también de los psicólogo/as.

- 82 -
2.2.1. El Taller Central

El Taller Central en Vilardevoz es el espacio donde los integrantes de la radio se

encuentran semanalmente, comparten cómo están e intercambian las decisiones a
tomar o debaten sobre algún tópico que compromete los principios de este
colectivo. Andrés Jiménez (2000) lo conceptualizó como una máquina de hablar
en tanto escenario para la emergencia y la producción de la palabra. La
construcción de un espacio democrático donde la locura tuviera lugar (con sus
tiempos, intensidades y líneas de fuga permanentes) permitió, desde una práctica
transversal, «superar dos impasses, la de una pura verticalidad y la de una simple
horizontalidad; tiende a realizarse cuando una comunicación máxima se efectúa
entre los diferentes niveles y sobre todo los diferentes sentidos» (Guattari, 1976,
p. 101). Para ello la figura del coordinador (ya no psicólogo, ni estudiante) tendrá
la función de seguir al grupo, acompañarlo y propiciar, en tanto grupo-objeto, las
condiciones para irse constituyendo como grupo-sujeto (Lourau, 1970/1991). A su
vez, la concreción de procesos participativos y de una radio comunitaria permitió
poner atención a las enunciaciones colectivas y la generación de vínculos en el
marco de la producción de ‒como plantea Spinoza (Deleuze, 1980/2003)‒,
pasiones alegres.

Para los proyectos autogestionados estos espacios, de encuentro y deliberación,

son de lo más preciados, en tanto permiten pensar para qué se hace lo que se hace,
cómo van a seguir y en qué sentido. Tener voz y voto, que atañen a definir
cuestiones relativas al proyecto y al colectivo en general, colaboró en generar una
cultura de la participación donde la persona se hace cargo rompiendo el hecho de
depositar en un técnico, un profesional o en un líder las decisiones, que es lo que
tiende a generar la relación técnico-paciente. Aquí el grupo define y para ello debe
hacer un ejercicio constante de analizar las posibilidades así como las fuerzas con
las que se cuenta y el sentido de hacia dónde se quiere ir. Se puede decir que el
Taller Central es el órgano de decisión máximo de Vilardevoz, es donde se define

- 83 -
pero también se evalúa, se cuida y se exige sobre aquello que se definió hacer
juntos. Es donde se reparten tareas y referentes para las mismas, lo que implica
diseñar un plan para su concreción así como las personas que se comprometen a
llevar su parte adelante. Este último punto es crucial para no quedarse solo en
discursos cuyo riesgo es no concretar algo de lo que se definió juntos y que puede
implicar ver desde cómo se ayuda a un compañero/a, en qué actividad se participa
o hasta proponerse ‘poner una antena en el Hospital’.

El Taller Central también es la instancia que marca los tiempos colectivos, tanto
para participantes como para integrantes del equipo técnico, esto implica que el
grupo no es objeto de intervención en sí mismo sino que se va interviniendo en la
medida que el grupo lo requiere. Por otra parte, desde una concepción de
educación popular, este espacio es un lugar de formación en cuanto se comparten
saberes, se problematizan, incluso, las condiciones de producción subjetivas y qué
se puede hacer para cambiarlas. Este punto es fundamental para trabajar con
poblaciones permanentemente violentadas y vulneradas sobre todo para evitar,
como vimos anteriormente, quedar en el lugar de la queja o del que recibe caridad.
Ser dueños de su radio, gestionarla, pensar qué quieren comunicar y cómo, generó
para algunos participantes conflictos en lugares donde, por ejemplo, estar mal
‘porque me mandaron tal medicación’ o porque ‘no me dejan salir’ es motivo para
que se presuponga el advenimiento de una recaída. Y es que las personas en el
lugar de paciente psiquiátrico o enfermo, tanto estando internados como cuando
están a cargo de familiares o cuidadores, pierden el derecho a preguntar.

Esto implicó, para el equipo técnico, generar intervenciones psicológicas, tanto a

nivel individual como grupal, donde poder acompañar procesos de emancipación.
Para ello las herramientas comunicacionales y el uso de técnicas participativas
fueron fundamentales para promover procesos colectivos de salud donde, entre
otras cosas, se democratice la locura. Por eso va a ser muy común que se escuche,
al estar en espacios donde prima la horizontalidad, la pregunta: ¿pero quién es el
loco? Y es que el diseño de espacios de participación lisos habilitan la
participación y el reconocimiento de, ‒tomando al psicólogo Gregorio Kazi‒,

- 84 -
subjetividades radicales, en tanto “subjetividades inventivas, lúdicas, sensibles,
potentes” (Radio Vilardevoz, octubre de 2007). Por otra parte, resulta importante
que, desde una concepción dinámica, los objetivos grupales y colectivos se
realicen respetando los tiempos, los modos de ser y estar de sus participantes. Y si
bien, como en toda radio hay una agenda y un calendario, la misma es construida
y confeccionada desde los aportes y acuerdos que se plantean todos los integrantes
de Vilardevoz. En ese sentido, la noción de dispositivo permite que se desarrolle
una práctica, en lo que Ana María Fernández ubica como un tercer momento
epistémico en la psicología social (1989/2002), atendiendo al análisis de las
lógicas colectivas (2008) presentes y cuáles se quieren propiciar. En este sentido,
es importante recordar que la mayoría de las conceptualizaciones que abordan el
problema de los grupos se basan en experiencias donde sus integrantes pueden
sostener dinámicas con un encuadre que supone respetar ciertas reglas: comienzo,
final, orden en las temáticas a abordar y una dinámica que prevé que todos sus
integrantes participen según lo planificado para el encuentro. El trabajo grupal con
la locura implica sumarle a eso otras reglas, otros acuerdos, otros tiempos y por
ende realizar abordajes desde una noción de grupo abierto, donde, además, los
encuentros en Vilardevoz se realizan con micrófono y parlantes.

La inclusión de estas herramientas favorece por un lado la identificación de quien

está hablando y permite a quien habla escuchar su propia voz, reconocerla y
diferenciarla de otras voces. Los talleres tienen dos coordinadores, por lo menos,
uno cumple la función de coordinación general y el otro se caracteriza por ser un
coordinador móvil. Este puede abordar situaciones individuales paralelamente a la
tarea grupal: ubicar al que recién llega en la temática que se está trabajando,
acompañar las dispersiones que van surgiendo tanto a nivel de los cuerpos (ya que
son espacios de trabajo donde se puede entrar y salir mientras se trabaja) como de
los discursos o colaborar en la realización de propuestas radiales. El carácter
volátil, movedizo y disidente de sus integrantes se acompaña desde la
coordinación habilitando y generando grupalidad con personas con diversos
padecimientos subjetivos ya que, en Vilardevoz, la única condición para participar

- 85 -
es: haber estado internado, estar en tratamiento psiquiátrico o ser allegado a la
temática de la locura y querer integrar un colectivo. Esta es una diferencia con
otras propuestas que se realizan según el tipo de diagnóstico de la persona, como
por ejemplo: grupos para bipolares, para esquizofrénicos, etc. En Vilardevoz no
existen lo que se denominan perfiles, sino que se plantea la realización de
espacios donde la convivencia y la pregunta acerca de qué define nuestro ser y
estar en el mundo diagraman los encuentros. Por otra parte, es importante destacar
que al tener esta característica de abierto, el ingreso permanente de gente genera
un ejercicio continuo de historización así como de debate en torno a acuerdos
colectivos que se vuelven a trabajar y a revisar en función de generar nuevos
acuerdos. El/los coordinador/es y los participantes con más años de trayectoria
ofician como una suerte de memoria colectiva que van, a la vez que compartiendo
revisitando la historia compartida, lo que le dé continuidad a lo trabajado.
Además, la Radio al ser un medio de comunicación que sale en otros medios
genera algunas repercusiones que tienen lugar en el espacio grupal donde, a partir
del intercambio y el debate, se van ajustando los objetivos en común así como
ayudan a definir a alguno de sus integrantes si seguir participando o no en el
colectivo. La siguiente crónica ilustra un día de trabajo grupal:

Comenzamos el taller hablando de los artículos publicados en el diario

La Diaria y Brecha, a modo de introducir el tema de la marcha del día
por la salud mental. Para comenzar el taller hubo que esperar a que
llegaran los participantes, entre tanto el mismo comenzó a eso de las 10
de la mañana. Los primeros comentarios hacían referencia a la foto de la
portada del artículo «Desencasillar» en la que aparece Ruben
encabezando la marcha. Eduardo, habilitó un largo debate en el grupo, a
la vez que manifestaba cierta molestia por el hecho de que la gente de la
radio salga en noticias de diarios y en fotos, diciendo que «no todos
tenemos problemas mentales» y que a él le perjudica el hecho de que su
familia o gente de afuera sepa que él concurre a la Radio, al hospital
psiquiátrico. Cuestiona el porqué del uso de la palabra ‘Vilardebó’, que
no le gusta ese nombre. Se le responde en el grupo, que él es parte de la
radio, y que lo que se busca es justamente movilizarse, desmitificar esto
de las palabras, la locura. Planteó la pregunta de por qué la Radio está en
el hospital y no afuera como cualquier otra, se le señala que abra la
pregunta al grupo, una de las respuestas que obtuvo fue la de Ruben
diciéndole: «porque somos enfermos de la cabeza» (Radio Vilardevoz,
octubre de 2012, p.1).

- 86 -
Aquí vemos cómo los vilardevocences no están exentos de ser prejuiciosos a la
vez que sufrir el prejuicio social. Abordar situaciones así, colectiva y
cotidianamente, permite visibilizar los diversos afectos que moviliza tanto
participar como pasar a la esfera pública, donde ser reconocido genera tanto
derechos como obligaciones. Trabajar estos aspectos, desde una perspectiva de
derechos humanos, cuestiona entonces los prejuicios existentes acerca de la
locura, la salud y las diversas formas de padecer tanto a nivel macro como
micropolítico.

2.2.2. El Taller de producción radial y los simulacros de salida al aire

En el 2001, Nicolás Castro y Emiliano Sánchez, ambos estudiantes de

comunicación, se incorporan a Vilardevoz y si bien ya la radio contaba con
algunos equipos para grabar y amplificar,58 el grabador de mano es dejado de lado
y se comienza otra etapa. Contar con un salón grande, con un micrófono y
parlantes, una mesa, sillas y un pizarrón (donde se escribían los programas a
realizar en el día) dio lugar a lo que se denominó como ‘simulacros de salida al
aire’ y también al Taller de producción radial. El simulacro de salida al aire, a
partir de generar un ‘como si’ se estuviera al aire, permitió ensayar, distenderse y
generar, aunque el micrófono fuese tomado para mandar un pequeño saludo a
pesar de saber que no se está transmitiendo, la intención de comunicar algo.

El simulacro marca la tensión de una multiplicidad de discursos y

metadiscursos que operan en la producción radial; es así espacio
fermental, campo de afectación y de producción. Develar las diferentes
afectaciones de los procesos implica un pensar en el hacer en todas sus
dimensiones. (Correa, 2006, p. 10)

58
Andrés Jiménez y Diego Onega donan los primeros equipos a Vilardevoz.
- 87 -
Los primeros programas de esa época fueron Aquí está de más, conducido por
Antonio Santana y Luis Daruech, Ratos de radio, por Gerardo, Jorge y Catalina y
Sabor sabatino, un programa formato revista que se iba armando con los aportes
de los participantes que concurrían al espacio59. La música, la poesía, el fútbol, los
radioteatros, la religión, la política, la situación del país y el mundo comienzan a
tener diversas formas, tonos, espacios y tiempos. Delia Laluz, Ana Travieso,
Mabel Pintos, Luis Silva, José Vilches, Marco Borghi, Daniel Aguiar El cóndor,
Lauribal Dalmao, Alma Jardín, Miguel Barreto, Alberto Ferreyra, María Costa,
Mauricio Pajares y Fernando Casal son las primeras personas en participar en esta
etapa. Eso implicó sostener diversos espacios de trabajo, ir sábado a sábado al
Puente FM a hacer el programa en vivo, producir contenidos y comenzar a querer
parecerse a una radio ‘normal’ como planteaba alguno de ellos. Esto significaba
tener un orden, como por ejemplo programas con horarios fijos, salida al aire con
teléfono para recibir llamadas (en esa época no existía internet), tener un carné de
prensa para la realización de coberturas, entre otras cosas. Ser o parecer una radio
‘normal’ se transformó en Vilardevoz en otro debate a dar por la identidad, en este
caso, de las radios comunitarias. Pero ¿qué es ser una radio normal? En ese
momento y en el marco de las discusiones de las radios comunitarias en torno a la
legalidad, ‘ser normal’ era ser un medio hegemónico lo que muchas veces
significó, más que nada, un pedido de formación profesional para legitimar a
quien comunica. El pedido de profesionalización de las radios comunitarias oculta
una concecpión donde hablan ‘los que saben’ o los que tienen técnica, dejándose
así de lado la diversidad de tonos, ritmos y experiencias.

Este debate dio lugar a unir luchas con quienes se tienen puntos en común y, en
este caso, las radios comunitarias eran vistas, como vimos anteriormente, de
forma negativa. Lidiar con el estigma acerca de la locura aportó a combatir el que
se tenía sobre las radios comunitarias. Muestra de ello fue que en este período
algunas notas en prensa que nombran a Vilardevoz como: «Locos por la radio» (El

59
Los programas que se realizaron en Vilardevoz se pueden ver en el Anexo 2.
- 88 -
Observador, 1.° de diciembre de 2001), «La voz del Vilardebó» (Arlington, 22 de
diciembre de 2001), «Terapia a micrófono abierto» (El País, 25 de abril de 2002)
y «Locos por la radio» (Bustamante, 18 de agosto de 2002) la vinculan a AMARC y
parece ser aceptada por ser considerada una novedad o una rareza. Otro punto en
común con las radios comunitarias es abrirse camino desde el respeto por la
diferencia y es desde su cotidianeidad que se producen los contenidos.

Así, el Taller de producción en Vilardevoz es un espacio de creación, formación y

autoformación y a la vez donde se produce la agenda de invitados, eventos y se
trabaja todo lo relacionado a la artística y la salida al aire a nivel general. Se
buscan y se producen noticias, información sobre los temas a abordar así como
sobre el invitado a recibir.60 En el 2014, con antena y ya transmitiendo las salidas
al aire por internet (la primera salida al aire es en agosto del 2010),61 se realiza un
convenio con la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP), el Plan
Ceibal que implicó además de instancias de formación, obtener doce ceibalitas
(tipo notebook), a las que los vilardevocenses rápidamente bautizaron como
‘ceibalocas’ y la Administración Nacional de Telecomunicaciones (ANTEL) que
aportó el equipamiento necesario para la conexión por internet. Tener
computadoras propias implicó dar un salto en la autonomía a nivel de la
producción radial individual y colectiva.

60
El Taller de Producción fue coordinado por Mónica Giordano y Lourdes Cresci. A partir de una
reestructura la coodinadora de dicho espacio será, hasta el 2016, Belén Itza, quien comenzó yendo
como estudiante a Vilardevoz. Belén Itza es psicóloga, psicodramatista y la incorporación de
herramientas comunicacionales así como otras técnicas de expresión son parte de su equipaje.

61
El uso de internet, tanto a través de las páginas web (www.radiovilardevoz.wordpress.com y
www.vilardevoz.org) como de redes sociales (faceboock, twitter e instagram) son herramientas
muy utilizadas por Vilardevoz lo que ha implicado generar acuerdos a la interna del colectivo en
torno al uso de imágenes y la generación de contenidos.

- 89 -
2.2.3. La salida al aire con fonoplatea abierta

Cuando en la década del veinte algunos se animaron a traer la

radio al Río de la Plata se les conoció como ‘los locos de la
azotea’ porque necesitaban altura para poder transmitir. Casi
ochenta años después, en noviembre de 1997, aparecieron otros
locos empeñados en hacer radio como camino hacia la
reinserción social. (La mañana en casa, 13 de abril de 2018.)

Los simulacros de salida al aire con fonoplatea abierta se hacían con parlantes,
tanto adentro del salón como hacia el patio del Hospital, lo que permitía escuchar
en un radio de diez metros. Los microprogramas e ir hasta Millán 2515 fueron,
hasta el 2007, la única forma de escuchar Vilardevoz. La ubicación en el Centro
Diurno y la elección de los días sábado para hacer radio generó una suerte de
movimiento ‘isla’ en el Hospital, dado que los fines de semana generalmente no
hay ni autoridades ni médicos. Eso permitió, entre otras cosas, hacer y organizar
actividades sin tener que pedir permiso.

Vilardevoz inaugura en agosto del 2002 su fonoplatea abierta al barrio, retomando

una vieja tradición radial de principios de la década de los cuarenta. Las
fonoplateas de Radio Carve, el Espectador, CX30, CX26 Radio Uruguay, CX10

Radio Internacional y tantas otras, realizaban sus salidas al aire e invitaban al

público a ver cómo era una trasmisión de radio y apreciar a invitados y artistas en
vivo. Las transmisiones se realizaban desde cafés y teatros y las entradas se
agotaban con mucha anticipación. Esto provocó la explosión de algunos formatos,
como el de los radioteatros, por donde pasaban no solo comunicadores sino
también actores. Las primeras transmisiones de radio, tanto en Argentina como en
Uruguay, les dieron a sus pioneros el lugar de ‘locos’ por empecinarse en hacer
funcionar, a través de cables y diversos aparatos, un medio que revolucionó las
comunicaciones a nivel local e internacional. Por otra parte, transmitir desde
azoteas, literalmente, además de colocar antenas, captar y emitir las ondas que
llegaban desde el éter hizo que fueran nombrados popularmente como ‘Los locos
de la azotea’. Así se les llamó a los pioneros que, al concretar su hazaña,

- 90 -
recibieron su nuevo apodo con cariño y simpatía, cosa que pasa en general cuando
las locuras son buenas y obtienen los resultados esperados. Con el boom de la
radio en ambas orillas del Río de la Plata comenzaron a funcionar numerosísimas
estaciones de FM en forma clandestina.

Había dos tendencias en las intenciones de estas radios: 1. Quienes

copiaban una programación semejante a la ya existente en las grandes
radios comerciales. Fueron la ARLIA – Asociación de Radios Libres
Argentinas–, para lograr su oficialización y ampliar su zona de cobertura
(la potencia) de sus emisoras. 2. Quienes apostaron a una forma de
comunicación diferente, más comunitaria, más participativa y de menor
alcance, unidos en ARCO – Asociación de Radios Comunitarias– (hoy es
FARCO –Federación Argentina de Radios Comunitarias–). No pretendían
ampliar la frecuencia de onda, porque ampliarse significaba tergiversar
sus objetivos. Es decir que la misma tecnología era utilizada con fines
diferentes. (Los locos de la azotea, 14 de noviembre de 2012, párr. 7)

La inauguración de la fonoplatea abierta al barrio se hizo con la presencia del

comunicador Alberto Silva, quien ya pasaba los micros de Vilardevoz y que el 17
de agosto de ese año transmitió en directo dicho evento para la audiencia de 1410
AM Libre. A partir de ese momento, y de forma ininterrumpida, Vilardevoz recibe
semanalmente diversos invitados o visitas curiosas. Estos pueden conocer y
vivenciar una salida al aire y a la vez ser parte de la misma, lo cual implica
introducirse a un mundo muchas veces desconocido. Es importante señalar que, en
Uruguay, el auge de las fonoplateas decae con el advenimiento de la dictadura y
son muy pocas las radios que retoman ese formato del ‘85 en adelante. Por otra
parte, y si bien desde sus inicios Vilardevoz abrió sus instancias de encuentro a
visitantes, inaugurar la Fonoplatea, en un momento histórico en el que se rompen
los lazos sociales ya no por haber estado o estar internado, sino por la grave crisis
social y económica que transitó el país, ayudó a generar un espacio no solo para
encontrarse y mostrar lo que se hace sino también para visibilizar a otros
colectivos que se estaban organizando comunitariamente para enfrentar lo que se

- 91 -
estaba viviendo. De ese momento Vilardevoz tiene entrevistas a integrantes del
Centro Social El Galpón de Corrales,62 a estudiantes de la Federación de
Estudiantes Universitarios del Uruguay (FEUU) que impulsaron la realización de
huertas comunitarias desde el movimiento estudiantil y a funcionarios del
Hospital, que realizaban ollas populares en la puerta del Vilardebó para paliar la
situación de hambre que padecían no sólo usuarios sino también muchos
funcionarios y población en general.63

Poco a poco, la fonoplatea fue tomando un lugar de ‘puerta de entrada’ a

62
El Centro Social El Galpón de Corrales, comenzó a funcionar en 1999 con la apertura de un
comedor popular y sigue funcionando hasta el momento.

63 En el 2012, Berta Sanseverino escribe una nota titulada «A diez años del invierno de 2002:
recordando la gran crisis. Todas y todos juntos por la solidaridad». La cual trae datos que es
interesante incluir aquí para ver la dimensión de lo que la crisis económica generó en Uruguay:
«La crisis golpeaba fuerte: una magnífica red solidaria se extiende por todo el país
‒ 200.000 personas son beneficiarias de la red de comedores y merenderos para sobrevivir.
‒ Más de 600 comedores, merenderos y ollas populares se extienden por todo el territorio. En
Montevideo funcionaban 250 merenderos y ollas populares, la mayoría atendidos por las propias
vecinas, apoyados por la Intendencia de Montevideo, INDA, las iglesias, los sindicatos,
organizaciones barriales que despliegan su solidaridad: realizan festivales solidarios, campañas de
recolección de alimentos, pedidos de alimentación especiales a comercios.
‒La zona de Casavalle, Victoria, Borro, La Teja, Nuevo París, donde la pobreza infantil golpea
duramente, se abren aproximadamente sesenta merenderos que se organizan en redes para
potenciar su trabajo.
‒Una red de refugios para los sin techo funciona desde hace años gracias a organizaciones sociales
y religiosas que se vieron exigidas por la gran crisis.
‒A partir del año 2000 comenzó por primera vez en Uruguay ‒a nivel de gobierno‒ el Programa
Frío Polar; el mismo fue iniciativa del gobierno frenteamplista de Montevideo. A través del mismo
se atendió a centenares de personas que vivían en situación de calle. Luego del año 2005 este
programa es retomado por el gobierno nacional.
‒Se organiza la Red de Trueque, que comienza a funcionar en el local salesiano de Sayago,
Montevideo, y en otros barrios y localidades también funcionó muy bien.
‒La solidaridad de los estudiantes de agronomía y de la Universidad en general también estuvo
presente apoyando y organizando las huertas comunitarias, apoyadas también por las comisiones
sociales de los centros comunales.
En ese invierno, el intendente municipal de Montevideo, compañero Mariano Arana, había creado
la Comisión por la Equidad Social y la Solidaridad. Dicha comisión estaba integrada por las
diputadas Margarita Percovich (FA), Glenda Roldán (PC), Beatriz Argimón (PN) y Mabel González
(NE), edila Berta Sanseverino, pastor José Beltrami (Iglesia Metodista), padre Jorge Techera
(Iglesia Católica), Elina Rodríguez (movimiento sindical), Eugenia Puglia (Centro Voluntariado),
Pablo Villar (ANMYPE), Nelson Penino (Cámara de Industria) y Nicolás Minetti (CIPFE y Revista
Factor S). A través de este espacio se contribuía a organizar, coordinar la solidaridad, aterrizar
ayudas y a contribuir al fortalecimiento de las redes en aquellas zonas más débiles». (Sanseverino,
2012).

- 92 -
Vilardevoz tanto para quien quiera participar por haber tenido algún tipo de
padecimiento como para quien quiere realizar una propuesta o una invitación a
hacer algo. Son muchas las personas que se han acercado a la Radio y que a partir
de allí han quedado conectadas de alguna manera, como por ejemplo Carlos
Regazzoni,64 amigo-vecino de la zona que de tanto ir, y por el hecho de que
Vilardevoz no tenía antena, se le proclamó como el único oyente. Desde la
práctica de generar un lugar para el que llega, que requiere habilitar y habilitarse,
se alienta a aquellos que han estado inhabilitados históricamente haciéndolo
extensivo a todo quien se acerque al Proyecto Comunicacional y Participativo.
Esta forma de víncularse generó que, rizomáticamente, se construyera una forma
de contar con otros a la hora de realizar diversas propuestas. Por ejemplo, en
2005, el comunicador Marcelo Borrat visitó la fonoplatea, que en ese momento
tenía junto con Gustavo Martínez un espacio en AM Libre denominado Juramento
Hipocrático, e invitó a Vilardevoz a que fuera una vez al mes y ‘tomara’ ese
espacio radial. Salir en una radio comercial de cobertura nacional una vez al mes
le dio a los vilardevocences la posibilidad de entrar en contacto directo con la
audiencia, que se comunicaba vía telefónica y comentaba al aire lo trabajado en
ese espacio.

En ese momento, no solo se había sumado más gente a la Radio sino que muchos
desarrollaban, a partir de la experiencia en El Puente FM, sus programas
individuales: Alma Jardín con Salud y enfermedad, Lauribal y La vida es una
historia de amor, Marco Borghi y su Pluma encendida, Alberto Ferreyra con su
Tecla loca y sus radionovelas en el espacio que denominó Teatro barbitúrico,
Miguel Barreto con su Fútbol virtual donde realizaba relatos de partidos de fútbol

64
Carlos Regazzoni es amigo de Vilardevoz. Desde ese lugar ha colaborado estando y participando
en diversas actividades. Un día comentó que su hijo quería colaborar y ofreció diseñar una
aplicación para que las personas puedan escuchar la salida al aire desde sus celulares. Enseguida se
le dijo que sí y Emiliano Regazzoni hizo la vilarapp, la cual se descarga del playstore de forma
gratuita.

- 93 -
con cuadros que armaba en el momento.65

Hacer el simulacro de salida al aire con fonoplatea abierta semanalmente,

organizar comidas y salidas colectivas, tomar el patio del Hospital para llevar a
cabo actividades mientras se espera el turno para la salida al aire fue dándole a
Vilardevoz, como diría Yamandú Cruz,66 «un carácter combativo» que la
caracteriza hasta el momento. Además en este espacio se

65
Miguel Barreto tomaba una lapicera y anotaba en una lista a los presentes quiénes luego serían
los jugadores en sus partidos virtuales. Cuando comenzaba a relatar el clima de la fonoplatea era
muy particular ya que el modo de relatar de Miguel Barreto atrapaba a los presentes y, además en
ese momento ser golero, defensa o delantero también podías ser el que metieras el gol. Cuando eso
pasaba el público de la fonoplatea festejaba como si el relato fuera real.
66 Yamandú Cruz es actor y ha realizado muchas propuestas que han incluido a Vilardevoz como
escenario, lugar de ensayo o simplemente inspiración. Si bien el formato de radionovelas tuvo su
punto más alto en Vilardevoz gracias a Alberto Ferreyra, con Yamandú Cruz se podría decir que
tuvo lugar un proceso de experimentación y profesionalización pues realizó varias experiencias
desde la búsqueda por un teatro con la gente o por lo menos entre la gente.
Yamandú comenzó a ir a la fonoplatea de Vilardevoz de incógnito. Era flaco, de pelo y barba larga,
y solicitó llevar una obra que estaba haciendo y comentó sobre su intención de encontrar un lugar
para ensayar. En ese momento, Vilardevoz no tenía salida al aire en vivo sino que realizaba lo que
denominaba simulacro de salida al aire. El espacio de radio parecía un lugar ideal para probar,
simular, ensayar una y otra vez. La idea de Yamandú no parecía tan alocada. Es así que en esa
época la fonoplatea de Vilardevoz se llenó de actores. La mayoría estaban buscando algo.
Yamandú estaba convencido de que la mejor actuación era llegar a ser uno mismo. Tenía
seguidores, ávidos por aprender y construir un teatro diferente. Así pasaron por la radio Roberto
Súarez, Sergio Gorfain, Rodrigo Spagnulo y algunos otros representantes de una vertiente de teatro
y música independiente. La locura los atrajo de diversas maneras y en el caso de Vilardevoz fue su
estética under y el ser un espacio donde prima la libertad. A su vez, ir a la fonoplatea de esta radio,
en un hospital, es como ir a algo del orden de la clandestinidad. No se sabe bien qué va a pasar o
para qué se va pero hay algo de las condiciones en las que se produce el encuentro que lo diagrama
así. Es como ser parte de un pacto secreto, juntarse para emitir un mensaje y que el mismo sea
escuchado. La radio lo posibilita y ellos lo supieron. Vilardevoz fue cómplice y testigo del
surgimiento de Espacio Quiroga una obra que abordó la historia del periodista y escritor Horacio
Quiroga quien también hizo radio.
Con el Espacio Quiroga se hicieron algunas gestas colectivas ya que estuvieron en momentos
claves de Vilardevoz, como por ejemplo cuando robaron los equipos de Vilardevoz en el 2006. Ese
día, Adhemar Seara para sorpresa de muchos agarró unas hojas de revista y a falta de equipos para
transmitir hizo un cono que usó a modo de megáfono: Nos robaron los equipos pero no la voz,
gritaba. Y ese día se hizo radio sin equipos, porque la radio era los que estaban allí. Con Yamandú
Cruz se trabajó el límite delgado entre ficción y realidad, que es algo similar al límite entre locura
y cordura, lo que hizo volver a encontrarse con otras propuestas como la nominada Identidad
Antídoto que nombraremos más adelante.

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 ...conjuga el ver y el escuchar en un solo movimiento. Es una radio que
se hace ver para ser escuchada y se hace escuchar para ser vista. Parte de
la estrategia del desarrollo del proyecto se basa en esa necesidad de
iluminar el trabajo que se realiza; para eso la radio cuenta con una serie
de dispositivos luminarios que agencian el ver y el escuchar [...]
Dispositivos de ida y vuelta que permiten el ser visto y el ser escuchados.
(Correa, 2006, p.23)

La fonoplatea se convirtió así en un escenario importante para recibir a diversos

actores y conocer sus posturas con respecto a la salud mental en Uruguay y en
otros lugares del mundo. Y así como el Taller Central es el espacio de debate y
toma de decisiones, la fonoplatea de Vilardevoz es el espacio para el encuentro,
convirtiéndose en un escenario dinámico en donde muchas veces no se sabe lo que
va a pasar, como una abrir una caja de pandora. Esto último, no quiere decir que
no se planifique ni se coordine previamente, algo básico para generar actividades
con otro que quiere venir a mostrar lo que hace, como por ejemplo su música, un
libro o una obra de títeres, sino que habla de haber desarrollado un espacio donde
se parte de generar prácticas de disponibilidad y de hospitalidad absoluta, lo cual,

…exige que yo abra mi casa y que dé no solo al extranjero (provisto de

un apellido, de un estatuto social de extranjero, etc.) sino al otro absoluto,
desconocido, anónimo y que le dé lugar, lo deje venir, lo deje llegar y
tener lugar en el lugar que le ofrezco, sin pedirle ni reprocidad (la entrada
en un pacto) ni siquiera su nombre. (Derrida y Dufourmantelle,
1997/2017, p.31).

Hacer una salida al aire con fonoplatea abierta requiere estar abierto a los
acontecimientos y es una de las estrategias que se dio esta radio como forma de
dar a conocer una realidad desconocida para muchos pero es también la forma de
participar en un espacio donde se muestra lo que se es capaz de hacer tanto a nivel
individual como colectivo. Quien llega a la fonoplatea puede ver y escuchar los
diversos programas de la radio (políticos, culturales u otros), pero también puede
participar de las diferentes actividades que se desarrollan tanto en la salida al aire
como en lo que luego se conceptualizó como un patio multiexpresivo (Villaverde,

- 95 -
2016). Esta forma de acercarse tanto a la institución como a una forma alternativa
de trabajo con la locura colabora en «perder el miedo a Millán 2515», como dicen
los vilardevocenses en su salida al aire, a la vez que cuestionarse sobre las propias
concepciones de la locura. A su vez, el realizar una actividad abierta a la
comunidad le imprimió una dinámica distinta al Hospital, que incluyó desde abrir
los portones para que la gente pueda salir y entrar, hasta dar permisos por parte de
los psiquiatras de sala para aquellos que están internados y quieren ir a la radio.

Para esta investigación se relevaron las entrevistas realizadas en la salida al aire de

Vilardevoz (Anexo 3) donde se puede apreciar cómo se va construyendo una
especificidad en la temática locura y salud mental que es a la vez una manera que
encontraron sus integrantes de formarse en la práctica así como de dar su punto de
vista en temas de interés para este y otros colectivos. De la sistematización de las
entrevistas surge el Cuadro II en el que se puede ver las temáticas e intereses que
se abordaron en esta radio organizados en: ejes de trabajo, categorías y ciclos en
donde se nuclean las entrevistas o mesas de debate realizadas. Poder hablar de
desmanicomialización, de cooperativismo y vivienda, economía solidaria,
derechos humanos y salud mental, de vivir en situación de calle, de medios y
redes comunitarios, de locura y sociedad, de cultura y política nos da un panorama
de las preocupaciones de quiénes conforman esta radio. Por otra parte los ciclos,
los diversos actores que participaron y los ejes trabajados muestran cómo las
diversas temáticas se fueron abordando y en qué momentos.

Por ejemplo, del 2010 en adelante los temas de trabajo y vivienda comienzan a
estar presentes así como trabajo y salud mental y discriminación, discapacidad y
locura. Interesa este punto por dos cosas: primero porque nos permite ver la radio
como una herramienta comunicacional donde se profundizan y se difunden las
temáticas que se van trabajando y por otro lado como una herramienta pedagógica
(Malbrán, 2010) donde hacer radio es una forma de aprender, conocer posturas,

- 96 -
 Cuadro II. Temáticas e intereses de Vilardevoz
Elaborado a partir de las salidas al aire de Vilardevoz

Ejes Ciclos Actores Categorías

Cooperativismo y Trabajo y salud mental Organizaciones Vivienda

vivienda (2010) sociales, gremios,
Autosustentabilidad
agrupaciones.
Economía solidaria

Derechos Humanos
Diputadxs, senadorxs,
Derechos humanos y Discriminación ,
dirigentes gremiales, Salud mental
salud mental discapacidad y locura
autoridades ASSE, Política
(2011)
Derechos: pase libre, MIDES, INDDHH

comedor, BPS,
Situación de calle

Medios comunitarios
Radios comunitarias,
Medios comunitarios Derechos humanos, ley Salud mental y Derechos
medios alternativos.
Locura y sociedad de caducidad y baja de Humanos
Periodistas y
imputabilidad (2012)
Redes comunitarias comunicadores de
medios comerciales:
Educación
prensa escrita. radio,
Cultura
televisión.

Arte y locura

Fotógrafos, escritorxs,

Rompiendo el silencio actorxs, titiriteros, cine.

La locura va por
barrios Laberinto Musical Músicxs Cultura

El manicomio no es
Chalecos Rotos Diputadxs, senadorxs, Política
patrimonio.
dirigentes gremiales,
8 razones autoridades ASSE,
MIDES, INDDHH
Manicomio al
parlamento

- 97 -
concepciones y a quienes las sustentan de primera mano así como dar a conocer
una realidad y una sensibilidad desconocida para muchos.

A su vez, por la fonoplatea de Vilardevoz han pasado personas de diversos lugares

del mundo (Argentina, Chile, Paraguay, Brasil, Italia, Perú, Costa Rica, Alemania,
México, España, Portugal, Grecia), lo que ha permitido nutrirse de las diversas
realidades así como de los contextos y culturas en torno a la locura y la salud
mental. Por otra parte, si se analiza la frecuencias de algunos invitados, se puede
observar, sobre todo con algunos músicos y bandas que apoyaron diversas
actividades en el marco de las campañas de Vilardevoz y de la CNLSMDDHH

(Gastón Rodríguez, Lucía Ferreira, Cuatro Pesos de Propina, Milongas extremas y

el Cuarteto del amor), el vínculo que se genera con la radio, los vilardevocences y
cómo la denominan alguno de ellos: la causa.

A su vez, salir al aire sábado a sábado, permitió ganar un lugar que pasó por la
etapa de ‘ahí vienen los loquitos’ a la de reconocimiento por lo que se hace y se
dice, por lo que se piensa, por lo que se logra. Y este es un elemento muy
importante para ser y desplegarse como sujeto: la habilitación propia y de los
demás. El pertenecer a un lugar (aunque se siga siendo de espíritu nómade) y dejar
de ser ‘exiliado/a’ de todos lados o estar donde no se quiere estar y ser reconocido,
llamado/a por su nombre, aplaudido/a,67 es una de las claves para ocupar nuevos
lugares, y devenir otro/a. En el caso de Vilardevoz, hasta que no se tuvo antena, el
encontrarse para hacer simulacros de radio, paralelamente a pensar en la
condición del loco y poder problematizarla, implicó tomar la palabra en otros
escenarios y dejar de ser ‘el loco’ señalado despectivamente para ser el ‘loco’ que
va a un congreso, que entrevista a músicos como Manu Chau y que accede a
algunas cosas por el simple hecho de ser parte de un medio de comunicación que
no para de moverse.

67
En Vilardevoz se aplaude mucho, desde sus inicios ha estado presente como una forma de
apoyar, agradecer o manifestarle al otro su acuerdo o que lo que hizo o dijo conmovió.

- 98 -
Alfredo Olivera ha señalado en múltiples ocasiones que estas radios generan la
posibilidad de desarrollar una nueva subjetividad: la del sujeto mediático. Ello
implica un nuevo lugar y sobre todo un reconocimiento social a partir del uso de
los medios relacionado con los aportes que se realizan a la comunidad. Los
integrantes de Vilardevoz que han participado a nivel tanto del movimiento de
radios como del antimanicomial, al ser reconocidos por su nombre y apellido, su
lugar de militancia y su quehacer fueron ganando en identidad y en dignidad.
Personas que desde sus programas y producciones se hicieron escuchar pero sobre
todo hacerse un lugar como Mauricio Pajares con sus Historias de un navegante o
su irse Por las ramas o Vilardevoz ecológico. Manuel Furtado en su papel de
locutor central (junto con Gabriel Ramán, Gustavo Bautista y Antonio Santana) y
el del conductor de Música Resistencia, un programa desde donde se aborda la
música latinoamericana y se rinden homenajes. Olga Azikian, con su Granito de
arena para hablar sobre la violencia hacia la mujer y poder pedir ayuda a tiempo.
Rosana Bertini, con sus Brotes de realidad y Miguel Pérez con sus poemas, sus
duendes y la convicción de que La realidad es un sueño. Ruben Dianessi, con sus
historias de pescador y llevando su caña a toda actividad donde hubiera agua
cerca. Luis Silva y Oscar Britos con sus Deportes. José Luis Buero con las
Crónicas de Upa. Alba Villalba y Gabriela Calvo con su Semáforo Feminista.
Mario Willy Vallejo con su Lavandería China. Gerardo Paz, el filósofo
antimanicomial; Marco Borghi y su pluma encendida, Daniel Aguiar con la voz
del inconsciente; Analía González, la reina de los acrósticos; En fermento por
Marcos Almirón, Carolina Miguel y su bruja celestial.

En el 2015 y el 2016 el colectivo de Vilardevoz sufrió las pérdidas de Diego

Planchesteiner y Adhemar Seara. Más allá del impacto y el dolor que ello
significó para sus integrantes, las repercusiones de sus muertes y el
reconocimiento a sus aportes desde sus programas o intervenciones en distintas
actividades sorprendieron tanto por la cantidad como por los contenidos de los
mensajes recibidos, que expresaban un legado, de que alguien escuchó o leyó el
mensaje o, en el caso de Adhemar, se acercó a sus obras de arte. Adhemar, el que

- 99 -
sostiene que los locos son «extranjeros en la tierra de los cuerdos», que luchaba
por no ser números ni clasificaciones, recibió de Carlos Casares, fundador de
AMARC el siguiente mensaje: «Nos queda tu convicción y tu fuerza. Mucho
aprendí de tu grito para que nuestro mundo ‒el tuyo‒ reaccionara antes de que sea
tarde... ¡Gracias por tu vida! ¡Te quisimos mucho Adhemar!» (Casares, 23 de
mayo 2016).

En el caso de Diego Planchesteiner, el reconocimiento no solo fue por destacarse

como comunicador, sino por su tenacidad en la música, sus letras y lo ingenioso
de sus producciones, como inventar un sponsor para su programa denominado
Laboratorio Garcax o asombrar con diversos escritos o por su afán por investigar
y estar siempre leyendo y produciendo.

Todos y cada uno lograron hacerse un lugar desde su singularidad y aportar desde
diversas formas de expresión (humor, poesía, cuentos, acrósticos, crónicas, cartas)
introducirse en un mundo de palabras científicas y jurídicas que por momentos
resultan ajenas e incomprensibles, como la locura misma.

2.2.4. Los desembarcos

Si vamos un poco atrás en el tiempo, en 2001 se inauguró la pasantía para

estudiantes de psicología de la UdelaR por Vilardevoz. Si bien profundizaremos
sobre esta en el próximo capítulo, una de las cosas que generó fue que en la
Facultad de Psicología se comenzara a hablar de la existencia de la Radio. Esto, a
la vez, significó el comienzo de un vínculo con el Centro de Estudiantes de
Psicología Universitaria (CEUP) que no dudó en invitar a Vilardevoz al festejo del
Día del Psicólogo el 6 de diciembre de 2003. Esa fue la primera vez que
Vilardevoz sacó sus equipos del Hospital para hacer radio en otra parte. Salir,
llegar a más gente, ayudó a concretar uno de los objetivos más importantes de esta
radio que es aportar a la desmitificación del lugar del loco en nuestra sociedad.
Para ello, salir del Hospital, atravesar los muros y llevar un mensaje le dio un
- 100 -
nuevo sentido y un nuevo destino a aquellas naves que, previo al encierro y a la
existencia de los manicomios y los hospitales, como bien cuenta Foucault
(1967/1990), llevaban a los ‘insensatos’ lejos de la ciudad. Descubrir la existencia
de «La nave de los locos» en Vilardevoz generó preguntas como: ¿Y qué pasó con
esos locos y locas? ¿Cuáles fueron sus experiencias? ¿Cómo les fue en el viaje?
Surge así la idea de desembarcar, de darle un sentido político a la invitación
recibida y generar una intervención social y comunitaria, donde esa nave,
convertida en radio y la radio en nave, llega a distintos lugares con todo su
equipamiento (micrófonos, parlantes, consola, etc.) tomando la voz en primera
persona y compartiendo sus alegrías y tristezas, sus sueños y anhelos, sus
demandas y aportes con aquellos que los quieran recibir.

El desembarco trata de incidir y producir transformación en ámbitos

donde la voz de los locos ha estado excluida. Con ello se ha logrado la
inclusión en espacios públicos, académicos y en la misma comunidad en
tanto dispositivo de enunciación colectiva. Colaborando, a través de
ejercer el derecho a la palabra, a combatir el estigma sobre la enfermedad
mental. Aportando a la transformación social y un cambio de paradigma
que contemple la diversidad de saberes en la construcción de un campo
complejo como el de la salud mental desde una perspectiva de derechos.
(Baroni y Jiménez, 2015, p.1)

Hacer desembarcos implicó otros desafíos, ya que hacer radio en un nuevo lugar
supone exponerse, ser visto. Recordemos que uno cuando escucha radio no ve a
quien habla, se imagina cómo es la/s personas a partir de la voz y lo que dice. A su
vez, la coordinación pasó a tener una función organizativa y dinamizadora, en
tanto se propuso habilitar y promover la participación de quienes concurren a los
desembarcos ya sea ofeciéndoles el micrófono en el momento o siendo invitados
especialmente como entrevistados. Por otra parte, llegar a un lugar a realizar una
transmisión de radio implicó diseñar una forma de hacerlo que llamara la atención
tanto por los contenidos a trabajar como por la propuesta artística y estética a
realizar. Aunque, el solo hecho de que lleguen treinta y cuarenta personas a un
lugar ya modifica la dinámica del mismo.

- 101 -
Hubo solo un «desembarco imposible»: el que se realizó con motivo de los 125
años del Hospital Vilardebó y al cual se invitó no solo a ser parte de los festejos
sino de la organización del evento. La Radio estaría trasmitiendo por

…la 89.1 de FM, planteando con esto un hecho quizá sin precedentes, ya
que una radio comunitaria, afiliada a AMARC, estaría saliendo al aire
desde una organización estatal, y por otra parte Vilardevoz por primera
vez saldría con antena propia desde el Hospital Vilardebó. Primera vez
para las radios comunitarias en Uruguay, primera vez para el Estado,
primera vez para Radio Vilardevoz y primera vez para el Vilardebó, o
para cualquier hospital psiquiátrico de la historia de este país. [...]
Descubrimos que el Hospital Vilardebó es un punto de partida y no de
llegada, que de allí zarpamos, el 25 hicimos eso, echamos a navegar
cuando vimos que el puerto no era buen puerto. La Institución se mostró,
dejó entrever sus limitaciones, aparecieron sus fisuras, sus desgarros, sus
contradicciones, sus imposibilidades. Nos plantearon que no siguiéramos
adelante con el desembarco, cuando nos disponíamos a instalarnos para
hacer la programación en el escenario, la Institución nos pidió que nos
bajáramos, que dejáramos por ahí lo que estábamos haciendo (Jiménez,
2005/2009, p. 5).

Más allá de no poder desembarcar en el propio Hospital, se dio una señal clara de
que Vilardevoz y su propuesta no encajaba en actividades que terminan
produciendo y reproduciendo manicomios de cotillón donde hacer actividades es
más un «maquillaje tranquilizador» (Percia, 2004, p.10) que otra cosa. Pese a este
sabor amargo, Vilardevoz continuó realizando desembarcos, a veces en modo de
transmisiones especiales como la realizada en la actividad Segundos encuentros
son posibles y el Pre Congreso de Universidad de Madres de Plaza de Mayo (22
de noviembre, 2008) y a veces combinando con otras actividades como la
plantación de cebollas en la Minga (26 de julio, 2012).

A partir de 2011, como podemos ver en el Cuadro III, se da el mayor desarrollo de

los desembarcos, lo cual se convirtió en un dispositivo privilegiado para conocer
las diferentes posturas sobre salud mental, tanto a nivel nacional como
internacional, así como para comenzar a tejer una red de personas y colectivos que
fue creciendo y siendo parte de un movimiento sensible a los derechos humanos

- 102 -
en este campo. Desde 2003 hasta 2017, Vilardevoz realizó veintiocho
desembarcos, la mayoría en diferentes zonas de Montevideo, los cuales no solo le
permitieron estrechar lazos con diversas organizaciones y colectivos sino también
generar intercambios acerca de mitos y prejuicios sobre las personas con
diagnósticos psiquiátricos así como debates en torno a los cambios que es preciso
realizar y los actores a tener en cuenta en las reformas del sistema de salud
planteadas.

Cuadro III. Desembarcos de Vilardevoz. Elaborado a partir del análisis de los cuadernos de registro
de actividades de Vilardevoz

Fecha Motivo Lugar

6 de diciembre, 2003 Festejos del Día del Psicólogo, CEUP Facultad de Psicología,
Montevideo
8 de agosto, 2004 20 años del ceup Facultad de Psicología,
Montevideo
12 al 15 de agosto, 2004 Primer Encuentro de esquizoanálisis IM, Montevideo

25 de mayo, 2005 El desembarco imposible. Invitación a los 125 Hospital Vilardebó,

años del Hospital Vilardebó. Montevideo
13 de mayo, 2006 Cierre de campaña ‘Nos robaron los equipos pero Facultad de Psicología,
no la voz’, Facultad de Psicología Montevideo
22 de noviembre, 2008 Segundos encuentros son posibles y Pre Congreso Facultad de Psicología,
de Madres de Plaza de Mayo Montevideo
30 de Octubre, 2010 Sintonizando con locura, invitación a desembarcar Facultad de Psicología,
por proyecto de extensión estudiantil y CEUP. Montevideo
Facultad de Psicología
6 de agosto, 2011 Desembarco en el marco de la campaña Nueva Palmira, Colonia
‘Rompiendo el silencio’
10 de setiembre, 2011 Desembarco en el marco de la campaña Minas
‘Rompiendo el silencio’
10 de noviembre, 2011 Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Atlántida, Canelones
Comunicación, Atlántida.
19 de noviembre, 2011 Desembarco en el marco de la campaña Santa Lucía, San José
‘Rompiendo el silencio’
10 de diciembre, 2011 Desembarco en el marco de la campaña Montevideo.
‘Rompiendo el silencio’, Museo de la Memoria.
9 de junio de 2012 Desembarco en el marco del Primer encuentro Montevideo, Facultad de Psico-
regional de practicantes y residentes de psicolo- logía.
gía en servicios de salud «De-construcción de
escenarios y prácticas en salud mental»
26 de julio, 2012 Desembarco en la Minga y plantación de cebollas. Montevideo
Cno. Maldonado, km16
12 de octubre,2013 La locura a la calle. Centro cultural Goes. Montevideo

9 de octubre, 2014 Desembarco apertura del Primer Encuentro Lati- Montevideo, Facultad de
noamericano de Radios Locas Psicología.

- 103 -
31 de julio, 2015 Desembarco en la Comunidad educativa del Montevideo
COMCAR (unidad penitenciaria)
18 de agosto, 2015 Desembarco en el Parlamento Montevideo

12 de setiembre, 2015 Desembarco ‘Por una nueva ley de salud mental’. Minas

7 de noviembre, 2015 Desembarco en Casa tomada Montevideo

14 de noviembre, 2015 Complejo Sacude Casavalle, Montevideo

25 de octubre, 2016 Desembarco ‘Por una nueva ley de salud mental’ Montevideo, Facultad de
Medicina
26 de noviembre, 2016 Desembarco ‘Por una nueva ley de salud mental’ Salto

27 de noviembre, 2016 Desembarco ‘Por una nueva ley de salud mental’ Paysandú

14 de diciembre, 2016 Vilardevoz en la Comunidad educativa del Montevideo

COMCAR
Abril, 2017 Desembarco en la Criolla del Prado. Espacio Montevideo
Igualitario.
23 de setiembre, 2017 IVCongreso Latinoamericano de Salud. Montevideo, Facultad de
Psicología
10 de diciembre, 2017 Desembarco en actividad de cierre del Tejido a Montevideo
mano. Día internacional de los derechos humanos.
Abril, 2018 Desembarco en la criolla del Prado. Espacio Montevideo
Igualitario.
30 de junio, 2018 Desembarco en Centro Dies Canelones, Shangrilá

15 de setiembre, 2018 Desembarco Centro cívico Salvador Allende Canelones

2.2.5. Club de socios y el Boletín de Radio Vilardevoz.

Nada tenemos que esperar sino de nosotros mismos.

JOSÉ GERVASIO ARTIGAS

Para la etapa de consolidación de Vilardevoz salir al aire, así como el contacto

directo con la audiencia, aumentó la preocupación en el colectivo por la
responsabilidad acerca de lo que se dice así como por si sus discursos tenían valor
para la comunidad y la sociedad. Como forma de autosustentarse (dimensión
económica) y también de promover que las palabras tomen otros formatos,
Vilardevoz realizó una publicación denominada «Del aire al papel» (Radio
Vilardevoz, 2004), que se vendía para obtener recursos para gastos de
funcionamiento o para integrantes de la Radio que necesitaran trabajar. Con la
creación de la fonoplatea y la concurrencia de gente a la radio, la idea de hacer un
club de socios tomó fuerza y comenzó a ponerse en funcionamiento en 2003

- 104 -
llegando a tener más de quinientos miembros. Los socios de Vilardevoz colaboran
con una mínima cuota cada dos meses, un cobrador es el responsable de la
recaudación y para darles algo a los mismos, además de mantenerlos informados,
se comenzó a diseñar un boletín en formato papel.

Los primeros boletines los realizaron Alberto Ferreyra y Cecilia Baroni, quienes
recopilaban el material de los participantes que quisieran publicar. Esto generó
que los boletines se fueran convirtiendo en un medio de comunicación más donde
al principio le llegaba sólo a los socios y luego se comenzó a ofrecer en el stand
como uno de los productos de Vilardevoz. Los boletines de la primera época
tenían un eje temático, una editorial, una agenda de actividades por realizar y las
realizadas, una sección dedicada a poemas y cuentos y una nota central. Casi
todos los integrantes de Vilardevoz escribieron algo para el boletín, destacándose
las producciones de Miguel Pérez, Marco Borghi, Diego Planchesteiner, Carolina
Miguel ‘la bruja celestial’, María Costa, Analía González y Alberto Ferreyra
quienes han dejado plasmada allí toda una obra que sería necesario recopilar. La
profundidad de sus palabras y del mensaje, a veces de amor otras de sufrimiento,
dan cuenta de una sensibilidad que se resiste a ser maltratada, arrasada, anulada.
Desde allí esta radio encontró otra forma de amplificar su voz y dejar en papel un
registro riquísimo con contenidos que dan cuenta de una subjetividad
antimanicomial.

Tapas de boletines de Vilardevoz. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Boletines.

- 105 -
Con el boletín se generó un nuevo espacio en la Radio: el taller de escritura, al que
luego se le sumó el de digitalización. Noelia Correa, Natalia Rodríguez, Victoria
Evia y Lilian Toledo son algunas de las integrantes del equipo que coordinaron
ese espacio en diferentes momentos alentando el pasar al papel los pensamientos y
lo realizado por el colectivo. El boletín en sus comienzos contó con apoyo del
CEUP y la Facultad de Psicología, que ofreció hacer gratis fotocopias de los
ejemplares y de esa manera colaborar en no aumentar los costos para los socios.
De ese espacio de trabajo surge el primer libro de Vilardevoz: Palabras
impacientes, el cual se editó con la colaboración de Cecilia Duffau en el diseño y
corrección, el diseño de tapa fue realizado por Carlos Casares, ambos de la
editorial Letra Eñe, y con la impresión de la Secretaría de la Discapacidad de la
Intendencia de Montevideo (IM). En setiembre de 2011 se presentó, en el local de
La Diaria repleto, la primera publicación de la Radio, que compila poemas,
relatos y cuentos de sus integrantes.

Mariposa cautiva que encierras dragones, Que el barrio escuche qué voces suenan

dragones de fuego que al ataque van contra lo siniestro de la humanidad, ¿Serán dulces, amargas o tiernas?

mujer de virgo, soy perfeccionista, ataca al hospital. Que el barrio escuche

Digo yo, con tanta droga, ¿mi mente querrán anular? ¿y que solo duerma? Qué es lo que dicen, sobre qué temas

Pero mi energía es más fuerte y no me fallará la inspiración. Fútbol, política, amor, miserias, y la vida
entera.
Duendes de luces pide que no se acabe,
Sus arco iris y sus tormentas
que mi corazón resista,
De los pacientes del Hospital Vilardebó
que los sueños los recuerde,
Que los sábados de 10 a 13, por la 106.3
que no llore por estar en cautiverio
FM
que no me falle la esperanza de curarme y no tomar tantos medicamentos
Ya no sea una postal sombría
que un día se diga “los pacientes crónicos tienen salvación y curación”.
Silenciosa y desconocida
La Bruja Celestial.
Tras negras rejas, el hospital habla.

Diego Planchesteiner
Producciones Boletín abril-mayo, 2008. Fuente: Archivo Vilardevoz. Sección Boletines.

- 106 -
A partir de 2014, el hecho de contar con computadoras para la producción radial,
como vimos en el apartado 2.2.2, repercutió en la producción del Boletín digital
de Vilardevoz, el cual, desde el 2016, es de frecuencia semanal, enviándose por
mail y publicándose en el facebook de la Radio. Paralelamente a esto, y a partir de
la invitación a actividades y de la realización de desembarcos se comenzó a llevar
adelante el stand de Vilardevoz en el cual se venden diferentes productos de
merchandising de la Radio, como le gusta decir a Olga Azikian, una de las
responsables del emprendimiento. El vendedor lleva una comisión por lo vendido
y el resto se utiliza para volver a realizar productos. A su vez, tener antena
permitió ofrecer a vecinos y comerciantes de la zona que fueran patrocinadores de
la Radio, que implica pagar una cuota y ser difundido en los espacios destinados a
los avisos durante la transmisión. Ruben Dianessi fue el cobrador en el barrio, así
como Miguel Barreto, Enrique Brisset y Luis Silva lo fueron de otras zonas de
Montevideo.

Socios, amigos, sponsors, y clientes del stand dieron lugar a la figura de

vendedores y cobradores, lo que comenzó a hacer viable pensar en términos de
autogestión y de economía solidaria así como poder opinar sobre trabajo, derechos
humanos y salud mental. Por otra parte, la presentación a proyectos concursables,
desde 2010 en adelante, permitió obtener recursos para la compra de insumos así
como los gastos que implica la realización de desembarcos y viajes sobre todo a
nivel de traslados y alimentación, lo cual retomaremos en el apartado 3.1.2.

2.3. Acciones políticas y comunicación participativa

El relacionamiento con el afuera y las redes que Vilardevoz genera ‒desde una
concepción dinámica y móvil de la locura‒ aún hoy, mucho asombro en quienes
se acercan a la Radio. Asistir a las actividades organizadas tanto en AMARC

(campamentos, reuniones, asambleas), en la Facultad de Psicología, viajar a

Buenos Aires a los Congresos de la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo

- 107 -
(2006, 2007), al Encuentro Mundial de Radios Colifatas (2007) o desembarcar,
fue acompañado con la fuerte convicción por parte del equipo de la Radio de que
los locos tienen mucho para aportar y el derecho a hablar por sí mismos así como
a construir un mundo, como dicen los zapatistas, donde quepan todos los mundos.
Esta idea hizo que se le diera mucha importancia a las actividades que implicaran
encontrarse con otros, ya que conocer experiencias de primera mano, para
personas ‘sin todo’ ‒como decía Fernando Casal, integrante de Vilardevoz‒
generan aprendizajes que pasan por lo afectivo.

Transmitir todas las semanas y comenzar a tener conciencia de que la radio como
herramienta es muy valiosa, fue generando una cultura de trabajo y de
comunicación que en muchas ocasiones le valió a esta radio ser llamada ‘una
escuelita de comunicación’. Esto incluía aprender a hacer radio mientras se iba
haciendo la misma, pero también conocer posturas y conceptualizaciones en torno
a diversas temáticas y sobre todo en aquellas relacionadas al campo de la salud
mental y los derechos humanos. En el anexo 3 se puede ver cómo se van tejiendo,
entre invitado e invitado, las temáticas que son parte de las preocupaciones y que
generaron un acumulado en lo relacionado a saber y conocer de un tema y la
posibilidad de generar redes reales, como las define Gustavo Bautista, integrante
de Vilardevoz. También fue importante comenzar a organizarse por ejes temáticos
para concentrarse en temas específicos. Por ejemplo: Discapacidad, locura y
discriminación; Trabajo y salud mental; Derechos humanos, ley de caducidad y
baja de imputabilidad y Memoria, derechos humanos y salud mental.

A su vez, ir a los congresos de Madres permitió estrechar vínculos con otros

proyectos similares, así como conocer de primera mano a referentes de la lucha
antimanicomial, como Gregorio Kazi, Alfredo Moffat, Gregorio Baremblitt,
Emiliano Galende, entre otros. Ello permitió tener una visión más global sobre la
situación de los locos en el mundo e ir aprendiendo de otros así como reafirmar lo
que se estaba haciendo, cosa que se puede ver en la entrevista realizada al
psicólogo Gregorio Kazi por Diego Planchesteiner (ver anexo 4). Este le pregunta:
« ¿Cuál es la función, la tarea y los objetivos de radios como La Colifata en

- 108 -
Buenos Aires y Radio Vilardevoz en Uruguay en la tarea de comunicar?».
Preguntar esto da cuenta de cuando se hace y se piensa al mismo tiempo,
validando con otros y aprendiendo desde «chiquito, con la gente» como plantea el
Colectivo Clinitaria (Barúa, 2011). Desde una concepción que articula lo micro y
lo macro, lo molecular y lo molar, es que Vilardevoz irá construyendo una forma
de concebir y hacer política que tiene sentido en tanto se es reconocido por otros.
Para ello, tomar conciencia de que son pocas las experiencias llevadas adelante y
con producción de contenidos originales realizados por personas con
padecimiento de lo psiquiátrico, ubica a este medio y sus integrantes en un lugar
impensado hasta el momento donde, según el profesor de comunicación Eduardo
Acevedo, radios como estas «son experiencias de minorías hechas para mayorías»
(Uniradio, 19 de noviembre de 2012).

En 2006, a partir de que roban los equipos de la radio, se realiza una campaña
para recuperar lo perdido que finaliza con la realización de un festival solidario.
El debate en Vilardevoz, en este caso, estuvo centrado en no organizar cosas que
dejen a las personas en el lugar de sujetos de caridad y darle relevancia a la idea
de que todas las actividades de impacto social que se realizaran aporten a
problematizar el lugar del ‘loco’ en la sociedad y de esa manera lograr alterar
ideas sobre la locura que se veían congeladas. En ese sentido es que Vilardevoz
oficia como «licuidificadores de ideas congeladas» (Baroni, Jiménez, Cresci,
Giordano, 2009) al cuestionar, tanto a nivel macro como micro, la idea de locura
que se tiene como sociedad.

2.3.2. Las campañas

Entre el 2006 y el 2016 Vilardevoz realizó cinco campañas: Locos por la Radio -
2006-2007-, Rompiendo el Silencio -2011-, La Locura va por Barrios -2013-,
Ocho razones por una Ley de Salud Mental -2014- y del Manicomio al
Parlamento -2015-2017-. Estas, consideradas como una de las estrategias de
incidencia de Radio Vilardevoz (Itza, 2018), tuvieron diversas características y las

- 109 -
últimas tuvieron como puntos en común la articulación de distintos espacios de
Vilardevoz, como ser la salida al aire con fonoplatea abierta, y la realización de
desembarcos, que, en su mayoría, a excepción de la campaña Rompiendo el
silencio, se realizaron en Montevideo.

Afiche del Festival tocan y cantan por una radio con antena y Logos de las campañas Rompiendo
el silencio y la locura va por barrios. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches y Sección
Campañas

Locos por la Radio fue la primera campaña de Vilardevoz, que tuvo como
objetivo recaudar fondos para comprar el transmisor que permitió ponerle ‘antena
al Hospital’ y, dado que en ese momento se estaba discutiendo la ley de
radiodifusión comunitaria que impulsaba el movimiento de radios comunitarias,
se aprovechó la oportunidad para visibilizar la necesidad de legalizar. Los slogan
de esta campaña fueron ‘Locos por la radio’ y cerca de la realización del festival
de cierre de la misma: ‘Tocan y cantan por una Radio con antena’. Vilardevoz era
una radio sin antena y para lograr que la obtuviera no solo se necesitaba tener
equipos sino permiso legal para transmitir. Para la realización de esta campaña se
logró utilizar los minutos que los canales privados de televisión tienen que ceder a
eventos declarados de interés municipal, lo cual se solicitó por Vilardevoz y se
aprobó por parte de la Junta Departamental el 11 de diciembre de 2006. Eso
significó que la difusión del Festival tuviera presencia en los diversos medios de
prensa masivos en Uruguay. La canción utilizada para la campaña fue de la banda

- 110 -
Cuatro Pesos de Propina, con quienes se generó una estrecha relación a partir de la
presencia de Diego Rossberg, integrante y fundador de dicha banda en la
fonoplatea. De allí surgió la canción que dice:

Hay un dedo en mi oreja que da vueltas y gira, sirve como antena, radar
que escucha voces y guía…giró mi cabeza apuntando hacia el solo que
ilumina, hey vos, vilar, no juegues con la antena que si se corta la voz…
qué falta de cordura sería una locura si se corta la voz…Va la boca, va la
lengua, va quedando vacía, la cabeza desagota, la menta que respira,
haciendo fuerza para estar acá, qué falta de cordura sería una locura si se
corta la voz (Vilardevoz, 2015).

El festival, realizado en el Teatro de Verano (uno de los centros de espectáculos

más importantes de Montevideo) fue, dado su arquitectura, pensado como una
salida al aire con una enorme fonoplatea donde se entrevistó a los cantantes y
bandas que participaron. Daniel Viglietti, La Teja Pride, Queso Magro, Cambiá la
Biblia y Cuatro Pesos de Propina fueron los protagonistas esa noche junto a
Manuel Furtado, Miguel Barreto y Marco Borghi que entrevistaron a los músicos
y Ana Travieso, Gustavo Bautista y Nito subieron a cantar y tocar una canción.

Viglietti también contribuyó como mensajero. Leyó el mensaje de

Eduardo Galeano: «Queridos Vilardevoces […] el mundo está lleno de
locos lindos y locos feos, ustedes ya saben dentro de qué categoría están,
¡que viva esa radio siempre!». Mario Benedetti también aprovechó la
gentileza de Viglietti y mandó un abrazo a todos. (Ribeiro, 15 de abril del
2007)

Otro de los hechos importantes de este evento es que participaron casi cien
colaboradores. Estudiantes de psicología y de comunicación, militantes de
diversas radios comunitarias, el grupo de teatro Espacio Quiroga, que oficiaban de
grupo de bienvenida al evento, amigos y familiares. Una gran ‘gesta colectiva’
que logró cumplir su meta, comprar el transmisor, y en noviembre de 2008 con
frecuencia designada, luego de que se aprobara la Ley de radiodifusión
comunitaria, Vilardevoz comenzó a transmitir desde el Hospital por la 95.1 FM.

- 111 -
Las campañas que Vilardevoz realizó del 2011 en adelante propiciaron, a su vez,
la realización de dos ciclos de entrevistas radiales: Chalecos rotos y Laberinto
musical (Ver Anexo 3). El primero tuvo como objetivo dialogar con diversos
actores acerca de la situación de la salud mental y de aquellas políticas a nivel
social que involucran a las personas ubicadas en el entrecruce de la locura y la
pobreza. El segundo se propuso generar un espacio de intercambio cultural donde
diversos artistas del medio pudieron conocer Vilardevoz y tener un encuentro
íntimo con la locura a la vez que mostrar su arte en un espacio como la fonoplatea.

Rompiendo el silencio, La locura va por barrios, Ocho razones por una ley de
salud mental y Del manicomio al Parlamento tuvieron un enclave más territorial,
dado por la realización de desembarcos así como por la participación en mesas y
actividades que permitieron instalar la temática en distintos niveles. Por otra parte,
el colectivo tomó la decisión de que los desembarcos se hicieran en articulación
con las radios comunitarias del lugar, las cuales, a su vez, contactaban a
organizaciones sociales de su zona de influencia y a colectivos relacionados a la
salud mental y los derechos humanos. De estas campañas surgen, entre otras
cosas, un mapeo de actores, poder acercarse a las problemáticas particulares de
cada lugar como qué hacer con ‘el loco del pueblo’ o qué propuestas ofrecer ante
la falta de recursos comunitarios para momentos de descompensación y abrir más
hospitales (Giordano, Itza, 2012).

Por su parte, la campaña Rompiendo el silencio culminó con la presentación de un

documental (que se denominó igual que la campaña) en la fonoplatea el 22 de
febrero de 2012.68 Participaron comentando el audiovisual Hugo Partucci, quien
realizó el trabajo de edición del video, el psiquiatra Agustín Barúa, de Paraguay y
el Dr. Santiago Cusmanich, subdirector del Hospital Vilardebó en ese momento.

68
El documental Rompiendo el silencio (Vilardevoz, 2013) plasma diversos eventos del año 2011
sucedidos durante la Campaña Rompiendo el Silencio por una Ley de Salud Mental justa,
inclusiva y humanizadora, siendo uno de los productos del proyecto presentado al Concurso
Comunidades con Voz 2011-Uruguay, Fondo de Proyectos para la Sociedad Civil otorgado por el
Banco Mundial.

- 112 -
Por último, la campaña Del manicomio al Parlamento, en 2017, incorpora una
novedad para Vilardevoz y es un spot audiovisual realizado con un tema musical
de Diego Rossberg, integrante de Cuatro Pesos de Propina, con la actuación a
cargo de participantes de Radio Vilardevoz y la producción artística de Lalala. El
spot,69 tuvo más de cien mil reproducciones en las redes sociales, también fue
difundido en medios y utilizado por diversas organizaciones cumpliendo con el
objetivo de

…sensibilizar a la población en general sobre la problemática de la salud

mental y la pobreza en el Uruguay, informar y promover el debate en el
espacio público sobre la necesidad de un cambio de paradigma de la
enfermedad mental al de la salud mental basada en la dignidad y el
respeto de los derechos humanos de las personas con padecimiento
psíquico (Radio Vilardevoz, 1.° de octubre, 2015).

2.3.3. Construcción de redes: marchas y fiestas

Con todos estos espacios y movimientos, acciones y producciones (a partir de

2008 con la concreción de la antena y con ella algo que parecía inalcanzable:
obtener una frecuencia por parte del Estado), Vilardevoz logra consolidarse como
medio de comunicación, lo que llevó a la madurez y desarrollo de las figuras
creadas hasta el momento. Por otra parte, los cambios que se comienzan a gestar a
nivel social, político, cultural y tecnológico no van a ser ajenos a los participantes
de la Radio que, con su propia antena e internet, comprenden cabalmente los
alcances de lo que implica gestionar una radio comunitaria. Vilardevoz fue
demostrando que lo que hacía no era un juego o un simple taller donde las
personas pasan su rato libre.

69
La letra de la canción que realizó Diego Rossberg especialmente para el desembarco en el
Parlamento, luego fue usada para el spot de la campaña Del manicomio al Parlamento, que dice:
«Hay distintos y hay iguales, hay razones y argumentos, para hablar del manicomio en parlamento.
Si te llaman los colores y hay sonidos blanco y negro ha llegado el manicomio al parlamento.
Vienen en soledad, juntos son un montón, van subiendo la escalera, por favor tomen asiento, ya se
escuchan los sonidos del silencio».
- 113 -
Esta etapa coincide con la asunción del Frente Amplio en el gobierno, desde
donde se realizaron una serie de reformas pero, sobre todo, se generaron políticas
para la promoción de la participación y el involucramiento de diversos actores
sociales. Esto inaugura un nuevo período en el Uruguay en el que se comienzan a
reconocer derechos y reivindicaciones históricas de las organizaciones sociales.
La participación real de personas con padecimiento de lo psiquiátrico y usuarios
del sistema de salud público generó algunas tensiones entre gobernantes y
movimiento social; en el caso de Vilardevoz, insistió en que las propuestas fuesen
realizadas con la participación de los directamente involucrados. Para ello fue
necesario sumar otros niveles de organización, lo que llevó a proponer en el 2012
la necesidad de convocar a personas y colectivos con objetivos similares que hasta
el momento se encontraban dispersos. Eso dio lugar a la creación de la AIDSMVD.
En ese momento político, lo cual es paradójico, había una suerte de
desmovilización social en Uruguay a pesar de exisitir una fuerte crítica a que se
estaba en el segundo gobierno del Frente Amplio y no se habían concretado
algunos cambios que se consideraban urgentes y necesarios. Por ese motivo, una
de las primeras acciones que realiza la AIDSMVD es organizar una marcha, salir a
la calle...

El encuentro fue a las 17.30 hs en el callejón de la Universidad de la

República (UdelaR). Fueron llegando de a poco, la consigna era
‘Rayados estamos todos’. El ambiente era ameno, familiar, festivo. Así
conmemoraron el Día Mundial de la Salud Mental, pero más que eso
festejaron la lucha colectiva y la firme esperanza de cambiar al menos un
poquito las coordenadas actuales. Convocó la Asamblea Instituyente por
Salud Mental, Desmanicomialización y Vida Digna, conformada hace
poco más de un mes por el colectivo Radio Vilardevoz, Bibliobarrio,
Unión Ibirapitá, Grupo de la Esperanza y grupos de estudiantes y
docentes de la Facultad de Psicología de la UdelaR, entre otros. Si bien
previamente habían hecho actividades puntuales, significó una gran
hazaña planear y concretar una manifestación que terminó en el
Ministerio de Salud Pública. En el callejón se leyó la consigna, un
músico hizo sonar un arpa y tocaron Los Zalvajes. Los colectivos
pidieron que no se vulneren los derechos de las personas con patologías
mentales, reclamando que se viabilice el anteproyecto de ley que
sustituya la que rige desde 1936. (Muñoz, 11 de octubre de 2012, párr. 1)

- 114 -
Desde esa primera actividad hasta 2018 se realizaron siete marchas, las cuales
tuvieron diferentes características tanto a nivel de las convocatorias como de la
participación. Vilardevoz participó en todas ellas y de 2015 en adelante, al dejar
de participar en la AIDSMVD, no fue más parte de la organización de las mismas
pero siguió participando como una de las organizaciones convocantes. La ida de
Vilardevoz de la AIDSMVD se produce por las discrepancias sobre todo a nivel de
concepciones de organización de la tarea y los tiempos para la realización de las
mismas; esto, así como las acciones generadas desde la Asamblea, serán
retomadas en el apartado 3.4. Además, a principios de ese mismo año la noticia de
que en las Colonias murió un paciente al ser atacado por una jauría de perros,
Carlos Grecco, conmovió a la opinión pública y a nivel de las organizaciones
generó muchos movimientos. En el caso de Vilardevoz, como una forma de
fortalecer redes, pero también de ahuyentar el dolor y el horror, ese mismo año
organiza lo que denominó Fiesta Antimanicomial. Vilardevoz, que desde sus
inicios festejó públicamente sus cumpleaños, agregó a la posibilidad de
encontrarse una fiesta más. En esta etapa, de comunicación política (Itza, 2018) es
donde se identifican claramente las posturas del colectivo de Vilardevoz y eso
generará tensiones con otros actores como por ejemplo los funcionarios del
Vilardebó, aspecto que retomaré en el apartado 3.2.

- 115 -
 Cuadro IV. Fases, etapas y estrategias de Radio Vilardevoz70

Etapas Dispositivos Estrategias

de incidencia

Puerta a puerta
1997- Fundacional Taller de
2001 radio Articulación Comunicación
con medios como derecho
comunitarios y
Fase comerciales
sin
Antena Redes

2002- Puesta en Taller Articulación con

2007 marcha Central Universidad
(pasantía psicología)

Producción Salidas al aire en

espacios radiales
Simulacro de tanto de radios Comunicación en
Radio salida al aire comunitarias movimiento
Vilardevoz como comerciales (el
2008- Crisis y puente FM, Juramento
2010 reacomodamien Fonoplatea Hipocrático (AM
to libre).
Desembarcos

Campañas

Fase Salida al aire Articulación con

con y Fonoplatea Universidad (pasantía,
Antena extensión e
Taller de investigación),
Producción organizaciones
2011- Sala de sociales y colectivos
2017 Consolidación Redacción Comunicación
Desembarcos política
Taller Campañas
escritura Stand
Casimulógic Trasmisión por
os internet
Encuentro de radios
locas

70
Este cuadro se realizó en base a la Tesis de la Maestría en Psicología Social Alteraciones y
movimientos. Estrategias de incidencia de Radio Vilardevoz en la construcción de nuevos
imaginarios sociales de la locura en Uruguay. (Izta, 2018).

- 116 -
Capítulo 3. Cartografía antimanicomial

Las cartografías llaman a la imaginación, los territorios y la

memoria.
NICOLÁS GUIGOU

En el capítulo anterior vimos cómo Vilardevoz ocupó un espacio que estaba vacío
en una institución que es considerada productora de deshumanización y de
arrasamiento de la subjetividad, produciendo una práctica comunicacional y
participativa basada en construir procesos colectivos donde las personas son
constructoras de sus propios procesos de emancipación. A lo largo de su historia,
Vilardevoz comprendió que para hacerse escuchar el camino era reunirse con
otros, no estar solo, aislado, manicomializado. Poder producir preguntas, debatir,
compartir realidades y soñar otras posibles, caminar con otros y en ese camino
reconocerse, implicó transversalizar intereses para salir de la fragmentación que
debilita e invisibiliza sobre todo a las minorías.

El carácter autonómico de Vilardevoz tiene como consecuencia ‒como lo definió

en la apertura del Primer Encuentro Latinoamericano de Radios Locas el Profesor
Luis Leopold, decano de la Facultad de Psicología‒, que sea visto como un
proyecto orejano. Esto refiere a su «carácter rebelde» o «a no tener marca ni
dueño», lo que le permite moverse con libertad según los objetivos definidos
colectivamente. A su vez, el carácter híbrido de esta radio (dado el entrecruce de
comunicación comunitaria y psicología así como por ser un proyecto de inclusión
social y movimientista) generó que al desempeñarse en diferentes ámbitos tuviera
que cumplir con las formas de legitimación exigidas en cada uno de ellos. En ese
sentido, en este capítulo, a partir de la sistematización de lo realizado a lo largo de
la trayectoria de Vilardevoz, se presenta un mapeo de actores y actividades,
situados en procesos sociohistóricos y/o institucionales, que aportan a la

- 117 -
comprensión de cómo se le fue dando un lugar a los locos y la locura en Uruguay
a partir de la circulación tanto de sus palabras como de sus cuerpos.
Para organizar lo relevado y acompañar los movimientos de esta nave de locos,
nos detendremos en cuatro puertos: 1) la academia, 2) el hospital, 3) el
movimiento de radios comunitarias y 4) las organizaciones sociales que lograron
conformar un movimiento antimanicomial en Uruguay. En cada uno hay historias,
lo que permitió navegar e ir diagramando una cartografía.
Interesa recordar que cada puerto tiene su correlato con lo expuesto en el apartado
2.1, que oficia, además de una forma de comprender las condiciones de
producción de la Radio, como introducción a cada Puerto. En ese marco en el
Puerto 1 se expondrá cómo, en la academia, desde la psicología y la extensión
universitaria, se generaron diversas acciones que dieron lugar y avalan la
posibilidad de trabajar con la locura desde perspectivas despalogizantes. En el
puerto 2, el Hospital, se realiza un mapeo de acciones y experiencias, que se
generaron sobre todo del año 2005 en adelante, que dan cuenta de un cambio en
las concepciones sobre la salud mental donde, según el período histórico, aparecen
resistencias así como algunas prácticas instituyentes que permiten ver las
tensiones presentes en el período. En el puerto 3, y sabiendo que para Vilardevoz
fue fundamental posicionarse como medio de comunicación, veremos cómo al
aliarse al movimiento de radios comunitarias a nivel nacional e internacional, las
radios comunitarias se compromenten con la temática de la salud mental y los
derechos humanos y, por otra parte, esto permite conformar una identidad propia:
las radios locas.
En el puerto 4, el del movimiento antimanicomial, se presentan diversos
acontecimientos que generaron las condiciones para la conformación de la
AIDSMVD y posteriormente de la CNSMDDHH.

Moverse de forma rizomática y contar con diferentes respaldos, permitió a la vez

que cuestionar algunos instituidos, generar procesos instituyentes a partir de la
construcción de tener algo en común con otros. En ese sentido, en cada puerto se
identifican diversas acciones (desembarcos, fiestas, marchas, encuentros, creación

- 118 -
de redes) y producciones (entrevistas, escritos, creaciones artísticas) que dan
cuenta de cómo se fue conformando el movimiento antimanicomial en Uruguay,
cómo se contribuyó a visibilizar la problemática de la salud mental y se aportó,
entre otras cosas, al impulso de un cambio jurídico a nivel nacional.

A su vez, si entendemos que «el campo de la salud mental es un sector de lucha

ideológica» (Galende, 1990, p. 197), poder realizar un mapa, una cartografía
antimanicomial, la cual se muestra al final de esta tesis, permite ver, de forma
gráfica, los movimientos y acciones llevados adelante en el período estudiado
identificando las líneas de composición, los recorridos, las alianzas y los juegos de
poder presentes a la hora de generar cambios en concepciones sobre la locura en
Uruguay. Dejando ver «la invención de estrategias para la constitución de nuevos
territorios, otros espacios de vida y de afecto, una búsqueda de salidas hacia
afuera de los territorios sin salida» (Guattari, Rolnik, 1982/ 2013, p. 21).

3.1. Puerto 1. La academia

Yo sé que en el pago me tienen idea

porque a los que mandan no les cabresteo
porque despreciando las huellas ajenas
sé abrirme camino pa ‘dir donde quiera. [...]
Y a mí que me importa, soy chúcaro y libre,
no sigo a caudillos ni en leyes me atasco
y voy por los rumbos clareaos de mi antojo
y a naides preciso pa ‘hacerme baqueano.
LOS OLIMAREÑOS

No es fácil llegar a la academia, ni estar en ella, siquiera para los académicos. Las
reglas y condiciones para ser parte de un mundo, que cada vez se torna más
competitivo, también diagraman la Universidad y alertan sobre la producción de
un homus academicus inmerso en una constante lucha entre el poder académico y
el prestigio intelectual (Bordieu, 2008). En la Universidad de la República
coexisten varios modelos, aunque institucionalmente el modelo al cual se adhiere
es el llamado modelo latinoamericano. Este apuesta a la democratización del
conocimiento, la integralidad de funciones (enseñanza, extensión e investigación)

- 119 -
desde pilares como la autonomía y el cogobierno y con una clara definición sobre
la función social y transformadora de la educación.

En el capítulo anterior (2.1.3) adelanté cómo influyeron estos conceptos en el

hacer Vilardevoz y mostré que desde muy temprano fue necesario ir dando cuenta,
bajo formatos académicos, de una praxis para poder validarla. Desde este punto de
vista, la academia también y fundamentalmente tiene que ver con cómo se
reconoce a otro que sabe así con la forma en cómo llego a ese saber. La academia
tiene sus propias formas de validación, algunas de ellas son: 1. La aceptación de
algún trabajo o la invitación a jornadas, congresos, simposios, etcétera; 2. La
publicación de libros o artículos; 3. La aprobación y financiación de proyectos. En
el caso de Vilardevoz, una forma de llegar a la academia fue desembarcando y a
partir de generar vínculos afectivos, sobre todo a partir de la existencia de una
pasantía de formación por la Radio.

En el caso de la psicología universitaria, es importante recordar que el Plan de

estudios de 1988 (Plan ‘88), fue implementado paralelamente a dos planes más: el
del Curso de Psicología infantil y el de la Escuela Universitaria de Psicología
(EUP). A raíz del proceso de unificación de la formación en psicología, el Instituto
de Psicología de la Universidad de la República (IPUR) tuvo graves problemas
presupuestales para la implementación del Plan ‘88, el cual, recién hacia fines de
1996, comienza a tener sus primeros egresados. Los impactos en la formación y
los nuevos perfiles de egreso en psicología se comenzarán a ver a principios del
2000 y esto es algo que los integrantes de Vilardevoz comienzan a notar. En el
primer desembarco de Vilardevoz en la Facultad de Psicología, en el 2003, fue
una de las cosas en las que se detuvo Miguel Barreto al entrevistar al Decano
Víctor Giorgi:

M: … yo he visto un cambio total en aquellos psicólogos recibidos del

año 2000 hacía atrás y del 2000 hacia acá, veo que hay un cambio no sé
si producido por un trabajo de los docentes, pero veo que la persona se
interesa más, el psicólogo actual, el moderno tiende a interesarse por lo
que le pasa a la persona, está más interiorizado, más preocupado por eso,

- 120 -
 mientras que el otro era: usted que tiene, bueno, tiene que hacer esto, esto
y eso, tipo médico, y después de allí a otra cosa, si no hace eso está frito,
sin embargo yo veo que en la actualidad el psicólogo moderno, como yo
lo llamo, se interioriza más en las personas (Baroni, 2009, p.18)

A lo que el Decano contesta:

G: …no estaría mal pensar que a partir de 2000 empiezan a marcar una
cierta presencia en el medio y justamente el perfil que tienen los
egresados jóvenes es un perfil que tiende más a una diversidad de formas
de acercarse a la gente, a formas muy variadas, experiencias como esta
por ejemplo, o como otros trabajos grupales, en comunidad, que rompen
un poco con aquel modelo del psicólogo que estaba en su consultorio
esperando que alguien llegara y dando una hora para dentro de dos o tres
meses, eso no quiere decir que eso no exista, es una forma de trabajo que
existe, que hay colegas que lo hacen que se forman en eso y bueno es
toda una actividad muy respetable y muy válida, pero estamos pensando
en un psicólogo más plástico y que ocupe otros espacios diferentes, y
creo que eso se nota. (Baroni, 2009, p.19)

En 2001, haber presentado una pasantía de estudiantes de psicología por

Vilardevoz, o sea, comenzar a formar futuros psicólogos, implicó para los
integrantes del equipo formarse a la vez que formar a otros y hacerlo de forma
receptiva a los planteos ‒como los realizados por Miguel Barreto‒ referidos a qué
psicología es necesaria y por lo tanto qué es lo que se requiere crear, inventar. Con
énfasis en lo que dice el Prof. Víctor Giorgi, en tanto estar «pensando en un
psicólogo más plástico y que ocupe lugares diferentes», el psicólogo que se forma
en Vilardevoz comienza a ser, en parte, producto del nuevo plan pero también es
fruto de un acumulado de posturas críticas en psicología que, en este caso, van a
oficiar como ejemplo de que es posible realizar otro tipo de prácticas en el campo
de la salud mental. Esto genera cambios también para el que está en el lugar de
usuario71 y, en el devenir de paciente a participante,72 le da un plus al mismo ya

71
Una forma de nominación que comienza a utilizarse en esta época para las personas es la de
usuarios. Usamos algo, desde servicios a cosas, somos usuarios de internet y también del sistema
de salud. Para los participantes de Vilardevoz ser usuario quita la posibilidad de participar,
- 121 -
que este encuentra un espacio donde se puede explayar, decir lo que piensa,
incluso criticar el sistema y aportar a su transformación.

Por otra parte, si bien la presencia de la Universidad en el Hospital Vilardebó

históricamente fue a través de la Facultad de Medicina, la Facultad de Psicología
en este período irá ganando terreno. La pasantía por Vilardevoz creó un
antecedente para que se presentaran otras pasantías, tanto en el Hospital como en
el Centro Nacional de Rehabilitación Psíquica (CNRP), que harán de estos lugares
territorios posibles tanto para formar como para desplegar proyectos desde
perspectivas sociales y comunitarias. En este apartado, veremos las diversas
formas en que la temática de la salud mental y los derechos humanos llegó a la
Universidad de la República, sobre todo a la Facultad de Psicología y a la
Comisión Sectorial de Extensión y Actividades en el Medio (CSEAM), lo que
significó: 1. Apoyos para seguir funcionando tanto en el Hospital como a nivel
autónomo; 2. Recibir apoyo económico para llevar a cabo diversas actividades; 3.
Desarrollar espacios de formación así como ir conceptualizando práctica
alternativa en salud mental con perspectiva de derechos humanos. A su vez,
iremos viendo qué sucedió desde otros espacios de la Facultad para ir
componiendo el mapa de actores de esta cartografía.

estableciendo una lógica de consumo (que sería contradictorio con la existencia de un sistema de
salud público donde se establecen derechos y obligaciones) donde el Estado tiene la obligación de
dar.

72
Devenir de paciente a participante parte de dos premisas en Vilardevoz, la primera es que la
maquinaria psiquiátrica (atención, medicación, internación, etc) produce la enfermedad mental y
por lo tanto produce pacientes. La locura es así atrapada en diversas categorías, denominadas y
reconocidas a través de determinados síntomas, y uno deja de ser loco para ser enfermo mental o
paciente psiquiátrico. La segunda, es que historizando cómo uno devino enfermo, paciente y
pudiendo problematizar con otros esto, uno deviene a partir de un proceso crítico en participante.
El participante es en Vilardevoz aquel que se puede cuestionar sobre sus propias condiciones de
producción así como las de la locura y la salud mental en general. Por ese motivo, en Vilardevoz
no todos devienen participantes. Hay personas que pueden participar y no hacer un proceso, solo
usar un espacio. Aquel que hace un proceso, se correrá, a partir del mismo, del lugar pasivo y
vulnerable en el que nos deja la idea de enfermedad (más allá de los beneficios secundarios que la
misma nos puede dar).
- 122 -
3.1.1. Facultad de Psicología

La Facultad de Psicología se mudó, en 1999, al local de la calle Tristán Narvaja,

entre Uruguay y Paysandú, donde todos los domingos se instala la que es
considerada la feria más grande de Montevideo. A su vez, Tristán es una calle
repleta de librerías y sus veredas se llenan de puestos ambulantes dada la alta
circulación de gente. Luego del primer desembarco de Vilardevoz, invitados por el
CEUP, la Facultad se convirtió en uno de los espacios preferidos de algunos de los
integrantes de la Radio, que irán a pasar un rato a su hermoso patio, a la biblioteca
o al propio local del CEUP. Del 2008 en adelante, el stand de la radio, atendido por
Olga Azikian primero y por Gustavo Bautista después, será parte del paisaje
urbano a la vez que se desarrollará como un emprendimiento sociolaboral. De ver
a los estudiantes ir y venir nació el slogan «no estamos locos, nos estamos por
recibir» que aún acompaña a los vilardevocences. Este tiene un doble uso, por un
lado dar cuenta de las diveras alteraciones que genera estudiar y, por otro, ante la
presencia de alguien que ya tiene un título o se jacta de saber más, sirve como
forma de dar aviso de que aún no se está loco porque nadie lo certificó.

Cuando Vilardevoz pidió permiso para poner el stand en la puerta de la Facultad,

el Consejo de la Facultad lo aprobó y estableció como requisito que se designara
un referente del equipo de la Radio por si surgía algún tipo de complicación.
Desde ese momento, los vilardevocences se fueron integrando a la cotidianidad de
la Facultad, lo que en parte permite pensar que ‘el loco conocido’, como se
desprendió de algunas entrevistas realizadas a funcionarios de vigilancia, es
alguien al que se le perdió el miedo a partir de tener una relación afectiva porque
se le ve, se le conoce, se sabe cómo puede reaccionar.73 Esa presencia casi diaria
en la Facultad generó ‒al tener contacto directo con diversos integrantes de la
institución: funcionarios, estudiantes, docentes, autoridades e invitados

73
Entrevista a funcionarios de vigilancia realizada para esta tesis. Julio, 2016.
- 123 -
extranjeros‒, una suerte de familiaridad y de convivencia con los cuerpos
investidos del imaginario de la locura y para los participantes la Facultad se
convirtió en un espacio de referencia oficiando muchas veces como una red de
contención importante ante cualquier problema o estado de ánimo difícil de
sobrellevar. Este nivel de relacionamiento micropolítico se dio a partir de un
ejercicio permanente en pro de habilitar espacios de existencia y convivencia.

Dentro de la Facultad, los primeros aliados fueron los estudiantes nucleados en el

CEUP, quienes irán acompañando a Vilardevoz y abriéndole la puerta en Facultad
por medio de invitaciones a jornadas, congresos, mesas de debate o directamente a
algún evento organizado por el CEUP como su cumpleaños número 20 (8 de agosto
de 2004) o la jornada denominada Sintonizando con locura (30 de octubre de
2010).

Afiche de la Jornada Sintonizando con locura, 30 de octubre de 2010.

Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Esta actividad, realizada en el patio de la Facultad de Psicología y organizada por

la Comisión de Extensión y la Comisión de Salud Mental y Derechos Humanos
del CEUP -la cual comenzó a funcionar en 2008-, fue apoyada por la Comisión
Sectorial de Extensión y nucleó a diversos actores que realizaban actividades a
partir de haber obtenido financiamiento desde la propia Universidad. Esta Jornada
incluye la participación de los proyectos que comienzan a funcionar en ese

- 124 -
momento, como la Editorial Bibliobarrio, que estaba cumpliendo un año de
trabajo, y algunas experiencias que, desde el colectivo La Grieta,74 se estaban
realizando como ser el funcionamiento del taller literario Sueños de Libertad y el
proyecto Puro relleno, que luego devino en la Cooperativa Riquísimo Artesanal.
También participaron integrantes del proyecto «Las radios no son ruido», Radio
En Fuga (la radio on line de la Facultad de Psicología), la radio comunitaria
Horizonte FM de Paysandú y se contó con la visita de Alicia Cano (quien cuatro
años después llevaría adelante el documental sobre Vilardevoz, Locura al aire)
junto a un amigo italiano que trabajaba en la temática de salud mental en su país.
Este tipo de actividades empiezan a nuclear a diversos actores interesados y
sensibilizados con la posibilidad de conocer y desarrollar otro tipo de espacios y
abordajes para las personas con padecimiento psíquico así como en buscar formas
de organización para que la temática comience a ser visibilizada.

Por otra parte, a nivel institucional, hasta el 2013, con el cambio de organización y
nuevo plan de estudios de la Facultad de Psicología la estructura académica
estuvo diseñada por Áreas de conocimiento, Servicios, Cátedras Libres,
Coordinadoras de Ciclo y Cursos no adscriptos a Áreas. A nivel del plan de
estudios, de cinco años de duración, los diferentes contenidos se organizaron por
Ciclos, cada uno con un eje temático transversal a todos los cursos, los cuales eran
trabajados en la instancia de formación denominada Taller, la cual vimos como,
tanto en su dinámica como en su concepción, influyó en la forma de trabajo que se

74
La grieta es un colectivo que surge en el 2008 integrado por estudiantes, docentes y egresados.
«Se presenta como una comunidad Filosófica de Salud Mental que participa de la Biblioteca
Sueños de Libertad (en el Vilardebó) y en la Asamblea Instituyente de Salud Mental,
Desmanicomialización y Vida Digna. Actualmente se compone de seis integrantes la mayoría
Psicólogos/as y una Bibliotecóloga. Se definen como un colectivo de trabajo e implicación
universitaria que surge a partir de una necesidad de generar un espacio de encuentro donde se
fomente el pensamiento crítico y reflexivo multidisciplinario y se pueda intervenir y sensibilizar
sobre la temática de Salud Mental» (Comunidades de vida alternativas, 2014). Algunos integrantes
del colectivo La grieta han sido: Diego Andrada, Esteban Antognaza, Mariana Castrillejo, Nelson
de León, Mauricio Garolfi, Judit Kakuk, Fernando Martin, Lorena Martínez, Lucía Minassian,
Adriana Miniño, Eugenia Piovani, Bruno Recine, Bruno Silvera, Nelson De León; Germán Dorta,
Ana Gilmet, Florencia Jurado, Martín Leguisamo, Mikaela Rodríguez, Marcelo Giudicelli, entre
otros.
- 125 -
dio Vilardevoz (apartado 2.1.3). Las prácticas, bajo la órbita de los Servicios, se
realizaban en los dos últimos Ciclos de la formación. A partir de 1994, se sumó la
figura de pasantías, las cuales consistían en prácticas a partir de convenios con
organizaciones. Esta propuesta ‒que en su momento fue resistida sobre todo por
los docentes de Servicios de la Facultad‒, surge a propuesta de la Profesora
Adjunta Alicia Cabezas,75 Coordinadora del 4.° Ciclo del Plan ‘88, quien por su
trayectoria conocía diversas organizaciones del área de la salud y, ante la demanda
de cupos, propuso incorporarlas como lugares de práctica bajo la figura de
pasantías preprofesionales. La condición para presentar una pasantía era tener un
referente de Facultad y otro en la organización, el primero era el responsable de la
formación de los estudiantes y el segundo además de ser el nexo con el lugar
acompañaría lo que fuera aconteciendo durante la práctica. En ese contexto,
cuando se realiza la propuesta para hacer una pasantía ‒en el marco del primer
proyecto que se presenta desde Vilardevoz a la CSEAM‒, la misma es aprobada.76

La pasantía por Vilardevoz comenzó a realizarse en el año 2001 de forma

ininterrumpida hasta el cierre de esta publicación. Si bien más adelante
retomaremos los aportes realizados desde allí vale adelantar que fue el primer
espacio de formación que se propone abordar la problemática de la locura desde
una perspectiva despatologizante, y que desde la realización de un dispositivo
grupal con la utilización de herramientas comunicacionales permitió la

75
La trayectoria de Alicia Cabezas en el campo de la salud mental permitió que la propuesta de
Vilardevoz no tuviera impedimentos, ya que le resultó novedosa y estimuló su presentación al
Consejo de Facultad, la cual fue aprobada. Alicia Cabezas Seoane, psicóloga egresada de la
Escuela Universitaria de Psicología, fue coordinadora del 4.° Ciclo de la Licenciatura hasta 2007.
Una de sus primeras inserciones como profesional fue en el Centro Nacional de Rehabilitación
Psíquica. Entre otras cosas, a fines de los setenta, realizó una pasantía en EEUU, donde conoció
varias experiencias de trabajo en dicha área. Como dato curioso y que da cuenta de los debates que
tenían lugar en el Consejo en ese momento, la propuesta de Vilardevoz fue aprobada mientras una
pasantía en equinoterapia, que para la época haberla aprobado podría haber sido hasta pionero, fue
rechazada.
76
La propuesta fue presentada por Nelson de León y Cecilia Baroni, ambos docentes de la
Facultad, la cual fue aprobada; fue la primera pasantía para estudiantes de psicología en el
Hospital Vilardebó. En el 2002 Nelson se fue de Vilardevoz y el Prof. Víctor Giorgi ofició hasta el
2004 como responsable de la pasantía dado que Baroni, si bien tenía un cargo docente en Facultad,
aún era estudiante de psicología.
- 126 -
conceptualización de lo que se denominará como clínica del acontecimiento.

Por otra parte, desde los Servicios se realizarán algunos dispositivos de asistencia
e intervención desde una perspectiva de prevención y promoción de la salud
mental que incluyen la utilización de técnicas expresivas fuera del ámbito
hospitalario.

Es el caso de: 1. Servicio de Atención Psicológica (responsable:

Profesora Agregada Psic. Nora Burghi) donde funciona el Espacio
Recreativo, un dispositivo de atención psicológica con técnicas
expresivas y grupos de terapia dinámico-expresiva con niños; 2. Servicio
de la Unidad Casavalle (responsable: Profesora Agregada Psic. Susana
Goldstein), donde se trabaja desde hace varios años en prevención y
promoción de salud comunitaria, integrando técnicas expresivas en
diversas modalidades de intervención; 3. Servicio de Orientación
Vocacional Ocupacional, (responsable: Profesora Agregada Psic. Ana
María Rodríguez) donde se ha desarrollado un modelo de intervención
(Modalidad Clínica-Expresiva) que integra técnicas como el collage y el
relato en el dispositivo de trabajo en el área de referencia. (Casas, 2011,
p. 59.)

El Servicio denominado Unidad Operativa Docente Asistencial de Especialización

en la Consulta Psicológica (UCP) contó con pasantías para estudiantes por las
policlínicas de salud mental, creadas en el marco del PNSM, en los hospitales de
Clínicas, Pasteur y Maciel. A su vez, se realizaron convenios para efectuar
pasantías en el campo específico de la salud mental: 1. En el Centro Psicosocial
Sur Palermo, el cual, desde su creación en 1987, realiza abordajes comunitarios y
se enmarca en el área de rehabilitación psicosocial dirigido a personas con
trastornos psíquicos graves;77 2. En el Instituto Psicopedagógico Uruguayo, el
cual desarrolla sus actividades «en el área de la salud mental y la educación. El
objetivo fundamental de la institución consiste en propiciar, promover y facilitar

77
Esta pasantía tuvo varios referentes: René del Castillo, Leonardo Cancela, Ignacio Porras. Cabe
destacar que Sur Palermo es considerado uno de los primeros espacios alternativos en salud mental
público-privado en Uruguay y que en particular René del Castillo jugó un papel muy importante a
nivel de las estructuras del Ministerio de Salud Pública en el modelo de trabajo de rehabilitación.

- 127 -
el (re)aprendizaje de la socialización de niños y adolescente con problemáticas
emocionales severas» (Facultad de Psicología, 2007, p. 107);78 3. En el Centro
Nacional de Rehabilitación Psíquica (CNRP).79 En estas pasantías por lo general
los equipos fueron multidisciplinarios, conformados por psiquiatras, psicólogos,
asistentes sociales, terapeutas ocupacionales, técnicos de expresión corporal y
musicoterapeutas.

A nivel del Hospital Vilardebó específicamente vamos a encontrar las pasantías

por: 1. Radio Vilardevoz; 2. El Centro Diurno del Hospital Vilardebó, que se
propuso «familiarizar al estudiante con los nuevos modelos de asistencia integral
para patologías severas» (p. 102);80 3. La de seguimiento de pacientes del Hospital
Vilardebó, cuyo objetivo era «recontactar al paciente con su entorno más
inmediato, favoreciendo la tarea de resocialización y reinserción familiar y
comunitaria siendo imprescindible para ello el apuntalamiento, a través del
acompañamiento, de sus fortalezas y aspectos más sanos» (p. 110).81 De esta
práctica surge: 4. La pasantía Intervenciones a partir del Hospital psiquiátrico,
cuyo objetivo es «la realización de seguimientos a pacientes agudos y crónicos del
Hospital». El equipo que llevó adelante las dos últimas propuestas estuvo
integrado por las psicólogas Mercedes Couso, Gabriela Prieto, Mónica Rossi,
Geraldina Pezzani, Alejandra Gutiérrez, entre otros.

78
La psicóloga y docente a cargo fue Dinorah Larrosa. Esta propuesta, por la población con la que
trabaja, no está dentro de nuestro estudio. Nos pareció interesante incluirla dado que en el capítulo
anterior vimos la importancia que tiene crear un lenguaje disciplinar propio que dé cuenta de
abordajes diferentes así como de concepciones de las personas con las que se trabaja. Hablar de
problemáticas emocionales severas indica pensar por fuera de lo patológico señalando la necesidad
de desmarcarse del modelo médico y su influencia en las prácticas psicológicas.
79
Esta comenzó a funcionar en 2004, si bien sus referentes fueron variando. En 2007 los
responsables fueron los psicólogos Gonzalo Paredes y Leyla López, quien, en 2001, realizó su
pasantía por Vilardevoz.
80
La referente institucional fue la psicóloga Graciela Caballero. La pasantía comenzó a funcionar
un año después de la pasantía de estudiantes por Vilardevoz.
81
El equipo estaba integrado por las psicólogas y docentes Mercedes Couso, Alejandra Gutiérrez,
Mónica Rossi, Geraldina Pezzani, Graciela Caballero y la profesora Cristina Larrobla, del
Departamento de Medicina General Familiar y Comunitaria (Facultad de Medicina).

- 128 -
Mónica Rossi y Geraldina Pezzani,82 ambas docentes del Área de Psicopatología
de la Facultad de Psicología, se presentaron al llamado a psicólogos que se realizó
bajo la dirección de Lizardo Valdés en el Hospital Vilardebó, quien a su vez era el
Profesor Titular de dicha Área, comenzando a trabajar desde ese rol en dicha
institución. Ambas, desde su inserción en Facultad no solo fueron responsables de
las pasantías mencionadas sino que han realizado aportes a partir de sus tesis de
maestría en psicología clínica. Rossi (2014) investigó sobre «El dispositivo de
seguimiento, como estrategia de intervención terapéutica, en el proceso de
rehabilitación de pacientes con esquizofrenia. Estudio de caso en Hospital
Vilardebó» y Pezzani (2016) realizó un «Estudio descriptivo de pacientes con
reingreso múltiple anual en el Hospital Psiquiátrico Vilardebó». Tesis que son
parte de las producciones académicas en Uruguay específicas en la materia.

Hasta 2008, cuando comienza una reforma institucional en la Facultad ‒que dio
lugar a lo que hoy se conocen como Institutos‒, existieron las Áreas de Biología y
Neurobiología, Epistemología y Antropología Filosófica, Diagnóstico e
intervención psicológica, Psicoanálisis, Psicología Social, Psicología Evolutiva,
Salud, Psicología Genética y Psicolingüística, Psicopatología, Psicología
Educacional y Psicología del trabajo y sus organizaciones.83 Las Áreas
organizaban los contenidos curriculares obligatorios en cursos que por lo general
eran masivos, a diferencia de los Servicios, pasantías y grupos de profundización,
que eran contenidos de acuerdo a una temática específica, de allí su carácter
opcional y de cupos limitados.

En el caso del Área de Psicopatología, si bien incorpora elementos relativos a una

82
Ambas eran parte del grupo de estudiantes que comenzaron a ir al Hospital en el marco del
Programa Puertas Abiertas en 1996. Geraldina Pezzani integró el equipo de Vilardevoz hasta 2002
y Mónica Rossi, en el momento del conflicto con Puertas Abiertas, decidió quedarse en dicho
programa.
83
La nueva organización dio lugar a los Institutos de Psicología, Educación y Desarrollo Humano,
Psicología Social, Psicología Clínica, Psicología de la salud y Fundamentos y Métodos de la
Psicología.

- 129 -
lectura dinámica de los procesos de salud-enfermedad, lo hace desde la enseñanza
de la semiología basada en los manuales de psiquiatría. Hasta 2010, el encargado
del Área fue el psiquiatra Lizardo Valdés, de formación psicoanalítica, quien
logró incorporar varias propuestas para mejorar la enseñanza desde el punto de
vista didáctico como ser llevar actores de teatro al aula, y otros; los contenidos del
curso se centrarán en la incorporación de elementos para el diagnóstico que
pasaron desde la utilización de manuales de psiquiatría como el de Henry Ey a los
DSMIII, IV y V. En el marco de los cursos a cargo del Área, los estudiantes hacían
un acercamiento al Hospital, donde a veces se tenía clase o iban a realizar
prácticas desde un enfoque clínico centrado en el aprendizaje de nosología en
particular.

Por su parte, en el Área de Psicología Social, como ya hemos adelantado, una de

las figuras principales fue el profesor Nelson de León, quien realizó diversas
propuestas que articulan enseñanza, investigación y extensión desde el grupo
«Cronificación, vínculo y salud mental» o desde los seminarios de profundización
«Perspectivas de intervención en el campo de la salud mental» y «Grupos,
organizaciones e instituciones en el campo de la salud mental». Desde estas
últimas se nucleó el trabajo con diversas organizaciones, como el Programa
Integral Metropolitano (PIM) zonal 9, Unión Ibirapitá, Escuela N.° 262, Centro N.°
231, Escuela especial N.° 204, N.° 239, la Asociación de Familiares de Niños,
Niñas, Adolescentes diagnosticados con TGD. ¿Y por qué no, nuestro propio
horizonte? Por otra parte, en coordinación con el Centro Diurno del Hospital
Vilardebó y el Colectivo La grieta se llevó adelante la Biblioteca y taller de
lectura y escritura ‘Sueños de libertad’ y el Espacio Encuentro con usuarios en
proceso de internación-externación en el Hospital Vilardebó. Dicho proceso
quedó plasmado en el artículo «Proyecto de sistematización ‘experiencias de
extensión universitaria con desarrollo en el campo de la salud mental» (De León,
Dorta, Gilmet, Jurado, Leguisamo, Martínez, Miniño, Rodríguez y Silvera, 2014)
donde dan cuenta desde qué concepción trabajan y de la posibilidad de articular
entre espacios y organizaciones así como apoyarse en la Universidad para el

- 130 -
desarrollo de actividades que más tarde confluirán en el trabajo conjunto por una
ley de salud mental.

La incorporación en dicha propuesta de la abogada Judith Kakuk, también

estudiante de psicología, permitirá el desarrollo del espacio de asesoramiento
jurídico y acompañamiento psicosocial en el Hospital Vilardebó. A su vez, en
2009, Judith Kakuk y Nelson De León presentan a los Fondos Concursables del
Ministerio de Educación y Cultura la propuesta «Hacia la construcción de
comunidades de intercambio y producción artístico cultural dirigida a personas
con padecimientos psicosociales usuarios del hospital psiquiátrico Vilardebó»,
que se propuso crear «un espacio de producción e intercambio cultural y artístico
dirigido a personas de ambos sexos usuaria/os de dicho Hospital (pacientes
internada/os y con atención ambulatoria), promoviendo el interés y la
profundización en el acceso a la información, la producción artístico-cultural y su
colectivización a nivel intra y extrahospitalario» (MEC, 2009).

Otro actor importante en esta Área es el psicólogo y docente Alfonso Lans quien
además fue uno de los impulsores de la formación en Esquizoanálisis y
Esquizodrama tanto dentro como fuera de la Universidad. Fue fundador del
Centro Félix Guattari en Uruguay en el año 2000 y organizador del Primer
Encuentro Latinoamericano de Esquizoanálisis, en el año 2004, en el cual
Vilardevoz realizó un Desembarco y tuvo la oportunidad de conocer a diferentes
referentes en Latinoamérica con los cuales convergerán nuevamente en los
Congresos de la Universidad de Madres de Plaza de Mayo. A su vez, en 2015,
presentó una propuesta de práctica denominada la Clínica Esquizoanalítica en el
Hospital Vilardebó y es uno de los referentes de Facultad que mantuvo vínculo
con integrantes del Programa Puertas Abiertas, especialmente con el psicólogo
Alfredo Perdomo.

Por su parte, el Área de Salud tenía a su cargo la formación del psicólogo en los
diferentes niveles de atención en salud, que además de contar con el Profesor
psicólogo Víctor Giorgi tuvo a la psicóloga Susana Rudolf como una de las
referentes clave en ese período. El primer libro que se publica desde el Curso de
- 131 -
Técnicas de Atención Comunitaria perteneciente a esta Área, es Cruzando
umbrales, donde las psicólogas Laura Aguerre y Susana Rudolf (1998) dan cuenta
de algunos resultados de la investigación relacionada con el desarrollo de la
psicología comunitaria en nuestro país. Allí distinguen tres etapas: de 1960 a
1973, de 1973 a 1984 y de 1984 en adelante. Durante la primera etapa observaron
que «se privilegia la acción sobre la teorización» y se ven los primeros indicios de
prácticas centradas en la prevención y la promoción de salud. A su vez, la
influencia de Juan Carlos Carrasco en un momento en el que «no había formación
específica en trabajo comunitario en la medida que aún no había una teoría
sistematizada al respecto (aunque se había avanzado bastante en la puesta a punto
de técnicas) basada en una profundización sobre la práctica» (Aguerre y Rudolf,
1998, p. 45) dio lugar a la conceptualización de una Psicología Crítica Alternativa
con una fuerte impronta latinoamericana en las producciones locales. Por su parte,
Víctor Giorgi plantea algunas características presentes en el abordaje y en pensar
«soportes teóricos de la psicología comunitaria» (Aguerre y Rudolf, 1998, p. 19)
como ser: la preocupación por la dignidad de las personas (crítica al
asistencialismo), el interés por la participación y la conciencia de la dificultad por
acercarse y la preocupación por el impacto afectivo en el encuentro universitario-
pueblo. Eran características de esta etapa: la no teorización de la práctica y que en
los espacios de trabajo comunitario existieran resquemores hacia los psicólogos
por su trabajo ‘clínico’. A su vez,

…los referentes teóricos de este momento pertenecen más que al campo

de la psicología, a la corriente de pensamiento social latinoamericano:
Darcy Ribeiro, Paulo Freire, son algunos de los pensadores de aquel
entonces. Más tarde llega la influencia de la psicología social: Pichón
Riviére, Armando Bauleo, José Bleger, ofrecen un marco teórico, que
desde la psicología, parece dar cuenta de alguno de estos procesos
(Aguerre y Rudolf, 1998, p. 21).

El desarrollo de prácticas a nivel de lo que se conoce como prevención y

promoción de salud fue una de las prioridades desde 1984 en adelante. Como ya

- 132 -
señalamos, esto surge ante la constatación de la falta de conocimiento y formación
en el medio relacionados con los cambios a impulsar en materia de salud mental
según los lineamientos a nivel internacional acerca de un modelo de abordaje
comunitario. Este marco dio pie a que, bajo la tutoría de Susana Rudolf, Andrés
Jiménez se presentara el primer proyecto de investigación relacionado
directamente con Vilardevoz, el cual fue aprobado y financiado y en el que se
propuso, a partir de preguntarse si «la locura está en el aire» (CSIC, 2000), indagar
los impactos en los escuchas de Vilardevoz. El objetivo principal de esta
investigación partió de preguntarse qué aporta la Radio al cambio de imaginario
social del paciente psiquiátrico siendo parte de su metodología entrar en contacto
con la audiencia y realizar entrevistas en profundidad.

Como podemos ver, la temática de la salud mental fue abordada desde varios
espacios de trabajo en la Facultad, siendo la mayoría propuestas de enseñanza
centradas en la atención y en general desde un modelo clínico individual salvo las
desarrolladas desde el Área de Psicología Social o desde las pasantías.

En el caso de Vilardevoz, quedar inscripta como lugar de pasantía para estudiantes

de la Facultad no solo le dio un respaldo para seguir, sino que le permitió
desarrollarse de forma autónoma al no haber quedado incluida o relacionada a un
Área específica. No era de Social ni de Salud, pero tenía vínculos y articulación
con ellas, lo cual, en el mundo académico, es necesario para poder existir.

Otro nivel de articulación se dio con los docentes de Taller de 2.° ciclo en donde
se trabajaba el eje salud-enfermedad. Allí, desde el año 2006 la psicóloga y
docente Alejandra Gutiérrez84 implementó junto a los psicólogos Leonora Silva y
Walter Phillips-Treby85 la ida de estudiantes a tres centros de atención: el Hospital

84
Alejandra Gutiérrez falleció el 16 de octubre de 2015. Mujer, madre, militante, docente y amiga.
En dicho momento era Profesora Adunta del Instituto de Psicología Clínica y nos dejó sin su
sonrisa y sus ganas de un mundo mejor que incluía la lucha por los derechos humanos en el campo
de la salud mental.
85
«Walter David Phillipps-Treby (alias negrito) nació en Montevideo el 4 de junio de 1949. Como
muchos jóvenes de esa época, Walter dedicó parte de su tiempo a la militancia gremial ( FEUU) y
- 133 -
Vilardebó, la Policlínica de Salud Mental del Hospital Maciel y las Colonias
Etchepare y Santín Rossi. En 2013, en el marco del cambio de Plan, presentó la
propuesta «El psicólogo y las intervenciones en salud mental» y se incorporaron
más lugares para conocer, como ser «el Sanatorio Etchepare, de forma de
comparar el ámbito de lo privado y lo público, asimismo se incorpora al Portal
Amarillo [...] el Centro Diurno Sayago, Centro Chimborazo y CIPRÉS» (Gutiérrez,
2013). Las recorridas por el Vilardebó incluyeron conocer sus instalaciones y
propuestas, como la Radio, la huerta que comenzó a funcionar en 2005 y los
talleres que estuvieran en funcionamiento al momento de la visita.

Walter Phillips-Treby también participaba como docente de la Cátedra Libre86 de

Ética y Derechos Humanos junto con profesores como Aldo Martín, Marisel
Robaina y Miguel Scapusio.87 A partir de acompañar las recorridas que
organizaba con los estudiantes y de ser entrevistado en más de una ocasión en las
salidas al aire de Vilardevoz, su presencia e historia de vida permitió
problematizar acerca de la relación encierro y derechos humanos. Uno de los
aportes más importantes a nivel académico fue el texto, realizado junto con

política. El 14 de setiembre de 1970 fue detenido por primera vez, acusado de atentado a la
Constitución y asociación para delinquir quedando detenido en la cárcel de Punta Carretas junto
con otros militantes sociales y presos comunes. Permaneció recluido durante 14 años, 12 de ellos
en el Penal de Libertad, procesado por la justicia militar, sin tener condena, siendo liberado en el
año 1984. Durante los largos años de su reclusión, Walter dedicó su tiempo a leer y estudiar
literatura, filosofía y psicología, especialmente esta última, decidiendo cambiar su carrera de
médico por la de psicólogo cuando saliera en libertad. Trabajó en la Facultad de Psicología como
docente de Psicopatología y de la Cátedra Libre de Ética y Derechos Humanos,
concomitantemente con su trabajo como psicoterapeuta. Publicó varios cuentos, artículos
científicos relacionados con su práctica docente y en colaboración con Jorge Tiscornia, un libro
titulado Vivir en Libertad. Falleció en Montevideo, a los 61 años, el día 25 de mayo de 2011»
(COMCOSUR, 3 de junio de 2014).
86
Hasta 2010 existió en la Facultad la figura de Cátedras Libres, las cuales trabajaron en torno a
las temáticas de Psicología Jurídica; Salud reproductiva, sexualidad y género, Arte y Psicología y
Ética y derechos humanos.
87
El psicólogo Miguel Scapusio, integrante del Servicio de Paz y Justicia ( SERPAJ), tendrá un papel
muy importante durante los años 2016 y 2017 en la discusión y organización de actividades que se
realizaron en el marco del debate por una Ley de Salud Mental en Uruguay. La articulación de
dicha organización con Vilardevoz será analizada más adelante.

- 134 -
Leonora Silva, «Maestría en celdas» en Derivas de la Psicología Social
universitaria, compilado por Gabriela Etcheverry y Ana Luz Protesoni (2009). En
ese texto compara el encierro en la cárcel, durante la dictadura militar, con las
salas de internación en el Vilardebó. Se pregunta por qué llaman salas a los
lugares de internación si en realidad son celdas. En dicha publicación también da
cuenta de una didáctica posible para trabajar con estudiantes de psicología la
temática de salud mental y derechos humanos. Titular así su trabajo aludía al
momento de transformación que estaba pasando la Facultad, que incluyó la
obligación de contar con el título de magíster para seguir en la carrera docente. Él
tenía una ‘maestría en celdas’ e insistía en una formación donde los futuros
psicólogos no patologicen conductas o manifestaciones que son generadas por
encontrarse en situación de encierro.

Por su parte, desde la Cátedra Libre de Arte y Psicología (CLAP), coordinada por
Raquel Lubartowski y Rasia Friedler, se desarrollaron dos actividades importantes
relacionadas con la temática de la locura y el arte. Una de ellas es el Proyecto
Marat Sade, que implicó la adaptación por parte de Raquel Lubartowski de la obra
de teatro de Peter Weiss que se llamó Marat Sade en el Vilardebó. La misma fue
realizada en las instalaciones del Hospital, en 2008, cuando el Director del mismo
fue el Dr. Lizardo Valdés. La obra, dirigida por el psicólogo y dramaturgo Andrés
Caro Berta, ese mismo año recibió el Premio Montevideo Ciudad Teatral de la IM.
Durante la realización de los ensayos y la obra se hizo la filmación que dio lugar
al documental Marat Sade en el Vilardebó (Cátedra Libre de Arte y Psicología,
2007), guionado por Raquel Lubartowski y dirigido por Gabriela Guillermo
durante 2007. El mismo fue seleccionado para los festivales internacionales de
Cine de Punta del Este y de Cinemateca Uruguaya.

Una de las particularidades de esta obra, además de ser exhibida en el Hospital,

fue que participaron como actores tanto integrantes del equipo de la CLAP como
personas internadas.

- 135 -
 Gráfica de la obra de teatro Marat Sade, 2008. Fuente: Internet.

La otra producción importante desde dicha Cátedra fue la investigación «Inclusión

de recursos provenientes del arte en rehabilitación» llevada adelante por un
numeroso equipo, que dio lugar a la publicación La sociedad del olvido (Techera
y Apud, 2010) siendo una de las primeras producciones en Uruguay que dan
cuenta de los diferentes actores y actividades en el campo de la salud mental.

En ese período, se realizaron las siguientes publicaciones: Derivas de la

Psicología Social universitaria (2009) que incluyó además del texto de Phillips-
Trevy el artículo de Nelson de León «La intervención psicológica desde la
Psicología Social: análisis y perspectivas con relación a la locura y la enfermedad
mental». Anteriormente, se realizó la publicación de los libros Cuerpo y
subjetividad en la sociedad contemporánea, compilación realizada por el profesor
Robert Pérez (2007), donde De Léon publicó «Los cuerpos sitiados y la
exposición de los cuerpos en la locura» y en Tránsitos de una Psicología Social
(2005), cuyas compiladoras fueron las profesoras María Ana Folle y Ana Luz
Protesoni, del Área de Psicología Social, De León publicó el texto «¿Por qué no
hablar con la locura? », producción que surge luego de su pasaje por Vilardevoz.
En 2012 se publica el libro Abrazos: Experiencias y narrativas acerca de la
locura y la salud mental y en 2013 Salud mental en debate: pasado, presente y
futuro de las políticas en salud mental, ambas compilaciones de Nelson de León.
Esta última publicación junto con la producción de un audiovisual son resultado
del proyecto Pasado, Presente y Futuro de las Políticas en Salud Mental en el

- 136 -
Uruguay al cual ya he aludido.88 Todas estas publicaciones comienzan a legitimar
lo realizado en el campo de la salud mental desde otras miradas incipientes desde
la psicología social y comunitaria.

Tapa del libro Salud mental en debate, Afiche de la presentación del libro Abrazos y tapa del libro
La sociedad del olvido. Fuente: Internet.

En el Boletín de Vilardevoz, Fernando Casal, participante de Vilardevoz escribe:

Hay una movida que no sé muy bien cuándo comenzó que se ha

ramificado en todos los ámbitos. Sí sé cuál es su epicentro, dónde se
inició, es en un lugar muy diverso, muy complejo: la Universidad de la
República y queremos referirnos particularmente a lo que pasa desde la
Facultad de Psicología. Estos egresados y estudiantes han ido tejiendo
una verdadera red que se fue extendiendo, llevando adelante con los
llamados de extensión universitaria, los cuales han permitido dar
contención y apoyo a personas y colectivos en contexto crítico y/o
vulnerabilidad emocional o socioeconómica. Los niños en las más
diversas situaciones, los uruguayos en situación de calle, pacientes
psiquiátricos, recicladores, etc. Son varios de estos actores los que se han
comprometido con los lugares o las personas con las cuales han trabajado
dada la gran sensibilidad que poseen, generando un fuerte vínculo entre
todos los actores. Creo que ellos son la Generación Y que tienen como
cometido preparar el sustento emocional a la Generación Z. Sea como
sea, lo que han hecho y hacen es totalmente positivo para la sociedad o
como diría Belén: es la devolución del conocimiento académico a la
sociedad. De todos modos: gracias!!!! (Vilardevoz, diciembre de 2009).

88
El equipo realizador estuvo integrado por: Adriana Miniño, Andrés Techera, Lorena Martínez,
Nelson de León, Cecilia Sánchez, Lorena Vizcaíno, Florencia Jurado e Ismael Apud.
- 137 -
Todas estas actividades de la Universidad se enmarcan en el primer gobierno del
Frente Amplio y en el período en el que asumió la dirección del Hospital el Dr.
Lizardo Valdés, bajo el lema «Nuestro norte es el sur». Valdés realizó propuestas
que le imprimieron otra vida y otra dinámica al Vilardebó y autorizó actividades,
como las mencionadas antes, que hablan de la apertura de la Dirección y de que
otra concepción sobre la atención y la rehabilitación se echa a andar.

En este período, la Dra. María Julia Muñoz fue ministra del MSP y el economista
Daniel Olesker director general de Secretaría de ese Ministerio, y promovió una
reforma del sistema de salud en su conjunto. La creación del Sistema Nacional
Integrado de Salud (SNIS), a través de la Ley 18.211, aprobada en diciembre de
2007, establece entre sus principios rectores (capítulo I, artículo 3.º):

E. Lograr el aprovechamiento racional de los recursos humanos,

materiales, financieros y de la capacidad sanitaria instalada y a instalarse.
F. Promover el desarrollo profesional continuo de los recursos humanos
para la salud, el trabajo en equipos interdisciplinarios y la investigación
científica.

En el mismo sentido, en el artículo 9.º del mismo capítulo, dice:

El Ministerio de Salud Pública, en coordinación con otros organismos

competentes, promoverá y evaluará que el desarrollo profesional
continuo de los recursos humanos de las entidades que integren el
Sistema Nacional Integrado de Salud responda a los principios rectores
del mismo.

Mientras tanto, en su capítulo IV define los niveles de atención y los lineamientos

para la organización de las prestaciones de salud, priorizando el primer nivel de
atención en el marco de la estrategia de atención primaria en salud y de la
articulación intersectorial con las políticas educativas y sociales. En el capítulo V

(artículo 45) define los componentes de los programas integrales que deben
contemplar las prestaciones de las entidades públicas y privadas integradas al
SNIS: promoción y protección, diagnóstico precoz y tratamiento adecuado y
oportuno, recuperación, rehabilitación y cuidados paliativos.

- 138 -
En el marco de estos movimientos políticos e institucionales, desde la Facultad de
Psicología se designa al docente Nelson de León como delegado al subgrupo
Políticas, Legislación y Derechos Humanos de la Comisión Asesora Técnica
Permanente del PNSM del MSP (período 2007-2009), de donde saldrá una propuesta
de Anteproyecto de Ley de Salud Mental. A su vez, en 2008, se crea un Grupo de
Trabajo y Seguimiento sobre la reforma de Salud Mental, integrado por los
distintos órdenes (estudiantes, docentes y egresados) de la Facultad de Psicología.
En 2009, la Facultad de Psicología firma un convenio con la Administración de
los Servicios de Salud del Estado (ASSE) con el objetivo de aportar a

1. La formación de recursos humanos en salud, específicamente

psicólogos, con los niveles de calidad y actualización requeridos por la
sociedad uruguaya y acorde a los principios rectores del Sistema
Nacional Integrado de Salud. 2. La producción de conocimientos
psicológicos en el campo de la salud, que contribuyan a mejorar la
calidad de vida de la población uruguaya (Facultad de Psicología, 2009,
p.2).

Como resultado de ese convenio, en 2010 comienza el Programa de Practicantes y

Residentes-Convenio ASSE-Facultad de Psicología, y es la primera vez que
estudiantes y egresados de psicología tienen prácticas remuneradas. El Programa,
bajo la coordinación de la psicóloga y profesora Alicia Muniz, previó la
realización de prácticas en diversos servicios de salud incluyendo el Hospital
Vilardebó y las Colonias. A principios de 2011, los practicantes Ismael Ibarra,
Rocío Curbelo y Paula Correa, que estaban yendo a las Colonias, visitan la
fonoplatea de Vilardevoz (26 de marzo de 2011) para interiorizarse sobre la forma
de trabajo y plantean que no saben qué hacer ante la desidia en la Institución y un
rol asignado, centrado en abordajes más tradicionales de la psicología, y desde el
que sienten que no tienen mucho para aportar. Este tipo de encuentros se generan
mucho en Vilardevoz, donde los estudiantes se acercan por ser o haber sido
integrantes del gremio estudiantil y estar sensibilizados con la temática o por
haber realizado la pasantía por Vilardevoz, y necesitar una guía o un

- 139 -
apuntalamiento para poder hacer algo desde sus lugares de inserción.89

Otro ejemplo es el de la psicóloga y docente Natalia Laino, quien fue estudiante

de la pasantía de Vilardevoz y luego parte de la primera generación de Residentes.
Desde ese lugar, fue una de las organizadoras, en 2012, del Primer Encuentro
«De-construcción de escenarios y prácticas en salud mental» e invitó a la Radio a
desembarcar así como a participar del Panel de Cierre junto a integrantes de los
colectivos Clinitaria,90 La Grieta y Payasos Medicinales.91 El discutidor en esa
actividad fue el psicólogo y extensionista Agustín Cano. La preocupación por
encontrar formas alternativas de intervención en el campo de la salud mental
comenzó a dar cuenta de un territorio poco explorado por la psicología hasta el
momento y de que los cambios que se estaban realizando a nivel macro requerían
otro tipo de profesional. Es interesante observar aquí la necesidad de diseñar un
perfil en la formación que pudiera adaptarse a las exigencias que los cambios a
nivel del sistema de salud, en este caso, estaban impulsando.

En ese evento, Rossana Bertini, integrante de Vilardevoz, leyó para los

concurrentes:

Estimado profesional: Es muy bueno que se estén formando, como el

devenir de las olas en el mar, oleadas y oleadas de psicólogos. Aquí en la
Radio también se están formando algunos. Solo tengo algo que decir:
para los que tengan altivez en la mirada, aprendan a mirar a los ojos. Más
allá de Freud y quién sabe qué más, los pacientes, no sé si es

89
En 2015, dado el episodio de la muerte de un paciente a partir del ataque de una jauría de
perros, se cuestiona el sentido de que los practicantes deban seguir yendo sobre todo por razones
de seguridad, lo cual dejan de hacerse efectivamente.

90
Clinitaria, es el nombre que le dan a la experiencia de trabajo de acompañamiento clínico-
comunitario en salud mental que se llevó en las periferias de Asunción Metropolitana desde 2004 y
a partir de 2008 se vinculó a la Red de Atención Primaria de Salud del Ministerio de Salud Pública
y Bienestar Social. El psiquiatra comunitario Agustín Barúa estuvo en Uruguay presentando el
libro así como en el 2011 organizaron junto a Vilardevoz un encuentro que se denominó
Esquizoguay. Retomaré eso en el apartado 3.4.

91
Los Payasos Medicinales son un grupo de artistas profesionales con formación específica en la
técnica del clown que comenzó a funcionar en 2010 a partir de la necesidad de generar abordajes
integrales en el proceso que atraviesa una persona hospitalizada. En su creación participaron
estudiantes de psicología y psicólogos que fueron parte del Esquizoguay y estuvieron en la
fonoplatea de vilardevoz el 3 de setiembre de 2011.
- 140 -
 comprobable o no, tenemos alma. Si tuviste la suerte de hacerte en un
medio económico de medio para arriba, no olvides que hay clases
‘sociales’ que vienen del hambre y las privaciones, del maltrato y la
injusticia. Y una apreciación muy personal: si tu paciente está de pie
ponte de pie y si está sentado, siéntate con él (Bertini, 2012, p.1).

A través de las palabras de Rossana, Vilardevoz le aporta a la academia un pedido

que implica no olvidar que se trabaja con un otro que pide que se lo escuche, se lo
mire a los ojos, se lo considere. En dicho encuentro, también se presentaron
experiencias llevadas a cabo por integrantes del Programa Puertas Abiertas:
Espacio Humanizante y Locos por el Arte, Bibliobarrio y Biblioteca Sueños de
Libertad. A su vez, se presentó una práctica novedosa a través del trabajo de
Federico Montero, denominado «Intervenciones psicológicas en Servicio de
Emergencias del Hospital Vilardebó».

En 2014 se realiza el Segundo Encuentro de practicantes y residentes ‘Prácticas y

nuevos sentidos en el ámbito de la salud: implicancias y desafíos’, donde se
plantea abordar prácticas en el marco del SNIS y el Plan de Implementación de
Prestaciones en Salud Mental, aprobado por decreto presidencial en agosto de
2011. Los otros ejes propuestos son: equipos de trabajo e interdisciplina,
investigaciones en servicios de salud y la dimensión institucional de las prácticas,
lo que muestra un cambio de perspectiva referido a lo que desde la Universidad y
en el rectorado de Rodrigo Arocena se llamó ‘La segunda reforma universitaria’.

3.1.2. La extensión universitaria, la pasantía por Vilardevoz y la presentación de

proyectos

El uso de herramientas comunicacionales resulta un facilitador tanto

para la generación de lazos como para la generación de procesos
desmanicomializantes y por lo tanto de inclusión social. [...] El
abordaje comunicacional y participativo ha propiciado el
fortalecimiento de procesos autonómicos y de luchas colectivas de las
personas con padecimientos de lo psiquiátrico. A su vez, esta
modalidad de trabajo grupal y colectivo ha generado procesos donde
se privilegia derecho a la locura y por ende a la restitución de una
identidad la mayoría de las veces anulada y patologizada.
(Extensionando con locura, 2012).

- 141 -
Vilardevoz nació con una fuerte impronta universitaria comprometida con los
ideales latinoamericanos y extensionistas (Ares Pons, Carrasco, Giorgi,
Rebellato). Eso marcó su forma de trabajo y de pensar una psicología posible para
trabajar con la locura, lo que la distinguirá de otros abordajes. Desde un inicio, y
con una fuerte influencia de Paulo Freire, sobre todo de sus textos Pedagogía del
oprimido (1970) y ¿Extensión o comunicación? (1971) se definirá la realización
de una práctica horizontal, bidireccional y dialógica. La misma será complejizada,
y se irá fortaleciendo con el pasaje de estudiantes, egresados, y la cantidad de
visitas e intercambios como los mencionados antes, de los cuales se fue
aprendiendo e incorporando elementos para rediseñar y reinventar sus
posicionamientos.

El hecho de que estudiantes realizaran la pasantía por la Radio,92 la cual tiene

carácter anual, y se presentaran a los llamados realizados por la CSEAM, ayudó a la
concreción de algunas actividades y a legitimar que es posible hacer prácticas
extensionistas en el campo de la salud mental. La función docente en extensión,
además de ser habilitadora de espacios de formación, de reflexión y planificación
acerca de la tarea a realizar, oficia de nexo con las estructuras de legitimación
dentro de la misma Universidad. Por otra parte, contar con espacios como el
Taller Central donde es posible trabajar con la comunidad de referencia, sobre qué
proyecto y para qué era posible presentarse fue haciendo que extensionar con la
locura fuese una realidad. Esto implicó repensar, entre otras cosas, la noción de
territorio y comunidad para permitir que las propuestas a realizar salieran
efectivamente desde Vilardevoz, lo que conllevó conocer qué se está haciendo,
qué se hizo y para qué.

92
La inscripción institucional de la pasantía dentro de la estructura de la Facultad, a partir del
rediseño institucional de la misma, es en el Instituto de Psicología, Educación y Desarrollo
humano dentro del Programa ‒coordinado por la Profesora Mabela Ruiz‒, Formación y Relación
de los Sujetos con el Saber: Experiencia, Orientación y Proyectos de Vida. Allí la profesora
Cecilia Baroni coordina la línea de trabajo: Saber, encierro y prácticas desmanicomializantes que
es donde se inscribe la práctica por Vilardevoz.

- 142 -
Detenerse a historizar y reconocer lo andado para establecer objetivos en común
tuvo como consecuencia que la Universidad, a través de docentes y estudiantes, se
fuera integrando a Vilardevoz como un actor más, a la vez que realizó un trabajo
continuo para que dicho colectivo narrase sobre su historia y su proceso. Este
carácter extensionista de la práctica, sumado a la formación en psicología en una
radio dentro de un Hospital, requirió al menos dos ejercicios: desprenderse de las
representaciones hegemónicas del psicólogo, en tanto psicólogo clínico o de
consultorio, como de las del ‘paciente psiquiátrico’ o ‘enfermo mental’. Esto no es
nada fácil, sobre todo cuando al comenzar una práctica en el marco de incluirse en
un espacio grupal, donde no se diferencia quién es el psicólogo y quién el
‘paciente’, se puede generar un poco de desconcierto al principio, ya que, como
advierte Juan Carlos Carrasco (1989), «la arrogancia del técnico suele hacerse
añicos frente a las características y condiciones concretas de la práctica sobre
terreno» (p.1).

El dispositivo de formación en Vilardevoz, además del encuentro semanal de la

docente con los estudiantes que van en dupla a los diferentes espacios de trabajo,
requiere llevar un cuaderno de campo, hacer una crónica de cada encuentro con
los aspectos más relevantes y al final de la práctica realizar un trabajo articulando
teoría y práctica. Hay una práctica del hacer, del pensar y también del escribir,
como forma de ir analizando lo que se hace y a la vez dejando registro de lo que
se hace. Desde los inicios de la pasantía, en 2001, los estudiantes se preguntan
acerca del rol o la deconstrucción del mismo; esto se ve en algunos títulos de los
trabajos finales, como por ejemplo: «Rol o roles del psicólogo» (Berreta, 2002),
«Construyendo roles» (Collazo, 2002), «¿Quiénes son los locos?» (Camaño,
2006), «Aproximaciones a los roles en un espacio radial» (Hernández, 2009). Los
mismos nos muestran una práctica que impacta y necesita ser narrada,
problematizada, compartida. Deconstruir un rol ‒que supone lo que debo ser,
hacer y cómo hacerlo‒ implica realizar un ejercicio analítico complejo de situar
una práctica, dejarse atravesar por la misma y desde allí ver qué herramientas
teórico-técnicas se requieren y si las mismas nos sirven o debemos inventar

- 143 -
nuevas. También exige cuestionar las relaciones de poder y preguntarse qué
psicología y para qué. Es decir, implica cuestionar el supuesto carácter neutral de
nuestras prácticas, sobre todo cuando se comparte el espacio con microprácticas
sistemáticas que atentan contra los derechos humanos.

En Uruguay, si bien durante el período del Pro Rector de Extensión, Humberto

Tomasino, se pudo avanzar y generar espacios de formación críticos y
permanentes que pusieran a la Extensión en el lugar de brújula de la Universidad,
los debates en torno a esta concepción aún no están saldados y resurge de vez en
cuando diferenciar extensión de asistencia, asistencia de asistencialismo,
extensión de militancia y compromiso social. Si bien existen diversas
concepciones sobre la extensión universitaria, fruto de las condiciones
sociohistóricas y políticas que ese concepto fue adoptando a lo largo de su
historia, se sigue sosteniendo, sobre todo en el campo de la salud, que esta es
sinónimo de llevar, extender el conocimiento que tienen los universitarios a la
comunidad, lo cual se concreta en ocasiones haciendo talleres temáticos en los que
la Universidad lleva ese saber a la comunidad. También, en algunos casos las
discusiones terminan definiendo el lugar en el que se realizan las actividades.
Parece claro que si es afuera de los locales universitarios, se trata de extensión,
restándole así su carácter político y reduciendo la extensión a una concepción
extramuros. Por otra parte, definir sin los implicados los temas a trabajar, y las
acciones a realizar, deja en evidencia una concepción ‘colonizadora’ de la
Universidad y los universitarios. Será el análisis de las concepciones que se
sustentan en la práctica y la metodología que se utiliza lo que defina qué tipo de
extensión se realiza y con qué objetivos. Es interesante observar cómo la CSEAM

ha resuelto parte del problema diversificando las líneas de fondos concursables:

Actividades en el Medio, Proyectos estudiantiles de extensión, Proyectos de
extensión, Sistematización de experiencias, Presentación de espacios de
formación integral y Trayectorias integrales.

Como ya hemos dicho, una forma de concretar algunos objetivos de la Radio fue
presentar proyectos, y en este sentido se visualizan dos grandes momentos en

- 144 -
Vilardevoz. El primero, en las etapas ‘fundacional’ y ‘puesta en marcha’ (1997-
2007), donde se realizaron cinco proyectos de los cuales solo obtuvo
financiamiento el de investigación «¿La locura está en el aire?» (CSIC, 2000)
presentado por Andrés Jiménez al llamado de Iniciación a la investigación en la
UdelaR. La presentación de los proyectos de extensión «Participación comunitaria
en una experiencia comunicacional» (CSEAM, 2000) y «Diario barrial» (CSEAM,
2005), y dos a organismos internacionales que no obtuvieron financiamiento:
«Proyecto comunicacional participativo Radio Vilardevoz» (CEE, 2001), y «Radio
Vilardevoz» llamado a experiencias en innovación social en América Latina y el
Caribe (CEPAL, 2004). En el segundo momento, durante las etapas de ‘crisis y
reacomodamiento’ y ‘consolidación’ (2008 a 2017), se presentaron un total de
veintiún proyectos (Ver Cuadro 5): uno fue para sistematizar experiencias de
extensión; doce para realizar actividades en el medio; tres para espacios de
formación integral (EFI) en la modalidad sensibilización; uno a trayectorias
integrales (que se realizó en conjunto entre psicología, medicina, terapia
ocupacional, filosofía y la licenciatura de desarrollo humano); uno para la
convocatoria realizada por el Espacio Interdisciplinario de la UdelaR (a la cual se
presentó la propuesta «Emprendimientos socioproductivos, desmanicomialización
y ciudadanía»); un proyecto de iniciación a la investigación y dos a organismos
extrauniversitarios: Banco Mundial y la Agencia Uruguaya de Cooperación
Internacional (AUCI) que, dado el impacto que generó, lo retomaremos en el
apartado 3.3.

Cada proyecto permitió impulsar espacios de trabajo en Vilardevoz, como por

ejemplo en 2009 el taller de escritura y un espacio de digitalización. La
integración de la antropóloga Victoria Evia y las psicólogas Noelia Correa y
Natalia Rodríguez93 generó condiciones para consolidar un espacio de
alfabetización tecnológica. Esto se logró en primera instancia articulando con

93
Victoria Evia, Noelia Correa y Natalia Rodríguez llegaron a Vilardevoz por medio de sus
trayectorias de militancia en diferentes espacios como ser en el proyecto Revista la Callejera, el
Galpón de corrales y el CEUP respectivamente.
- 145 -
organizaciones como la Cooperativa de Docentes para una Formación Integral
(CODOF), que permitió el uso de las salas de computadoras así como el
fortalecimiento de la producción radial. En 2011, parte del equipo de Vilardevoz
se presenta al llamado que realiza Extensión Universitaria para la sistematización
de experiencias de extensión. El proyecto posibilitó ordenar el conjunto de la
información (audios, actas, trabajos de estudiantes, notas de prensa, fotografías,
boletines, etc.) de trece años en un archivo, que fue una base fundamental para
esta investigación, además de financiar por primera vez a tres integrantes del
equipo para esa tarea.

Cuadro V. Proyectos presentados por integrantes de Vilardevoz a fondos concursables.

2000 Baroni, Cecilia Participación comunitaria en una expe- Convocatoria 2000 a Proyectos de Ex-
De Léon, Nelson riencia comunicacional tensión. No Financiado.
Jiménez, Andrés
Giordano, Mónica
Bustamante, Alejan-
dra
Cresci, Lourdes
Demestoy, Andrea
Pezzani, Geraldina
2000 Jiménez, Andrés ¿La locura está en el aire? Llamado a Iniciación a la Investigación.
CSIC, UdelaR. Financiado.
2001 Baroni, Cecilia Proyecto Comunicacional Participativo Llamado de la Comunidad Económica
Jiménez, Andrés Radio Vilardevoz Europea. CEE. No Financiado.
Giordano, Mónica
2004 Baroni, Cecilia Radio Vilardevoz Llamado a Experiencias en innovación
Ruíz, Mabela social en América Latina y el Caribe.
Jiménez, Andrés CEPAL.
Giordano, Mónica
No Financiado.

2005 Krisman, Iván Diario Barrial Convocatoria 2005 a Proyectos de Ex-

tensión. No Financiado.
2009- Evia, Victoria Boletín digital Vilardevoz Convocatoria 2009 - 2010 a Proyectos y
2010 Actividades de Extensión. Financiado

2009- Evia, Victoria Taller de evaluación y cierre de Radio Convocatoria 2009 – 2010 a Proyectos y
2010 Vilardevoz Actividades de Extensión. Financiado

2009- Baroni, Cecilia Salida al barrio. El encare Convocatoria 2009 – 2010 a Proyectos y
2010 Actividades de Extensión. Financiado

- 146 -
2011 Diaz, Marcela “Efectos del dispositivo de intervención Programa de Apoyo a la Investigación
Baroni, Cecilia en salud mental de Radio Vilardevoz en Estudiantil (PAIE) 2011, UdelaR. Finan-
el proceso de rehabilitación de quienes ciado
participan en él”
2011 Giordano, Mónica. Rompiendo el Silencio, por una ley de Llamado a Comunidades con Voz.
Itza, Belén salud mental justa, inclusiva y humani- Banco Mundial. Primer premio. Finan-
zadora. ciado

2011 Baroni, Cecilia Sistematización en Radio Vilardevoz: Llamado a Proyectos de Sistematización

Jiménez, Andrés un aporte a la extensión desde un traba- de Experiencias de Extensión. Financia-
Viñar, María jo con la locura. do.
Mello, Silvia Producto: Artículo Extensionando con
locura en Apuntes para la acción.

2011 Correa, María Noel Apoyo a la presentación de publicación Llamado a actividades de extensión,
“Palabras impacientes” culturales, y de difusión de conocimien-
tos, a realizarse en el año 2011 / Primer
Cierre
Financiado
2012 Cabrera, Fabián A Desembarcar... Proyectos estudiantiles de Extensión
universitaria 2012-13. Financiado

2013 Baroni, Cecilia Salud Mental y Comunicación Partici- Fondo Conjunto de Cooperación Méxi-
Giordano, Mónica pativa- Dispositivos alternativos para la co- Uruguay. AUCI 2014-2015
Makowski, Sara inclusión social

2013 Cabrera, Fabian La locura va por barrios Llamado a Actividades en el Medio, a

Rodríguez, Alison realizarse en el año 2013
Financiado
2014 Mettlin, Erik Patio multiexpresivo en Radio Vilarde- Apoyo a Actividades en el Medio 2014.
Mitriani, Paula voz: Mejorando los rincones Financiado

2014 Ledesma, Javier Pintando a lo loco Apoyo a Actividades en el Medio 2014.

Ferreira, Bibiana Financiado
Zeballos, Diego

2015 Baroni, Cecilia Emprendimientos socioproductivos, Espacio Interdisciplinario,

Cardozo, Dulcinea desmanicomialización y ciudadanía” UdelaR, 2015. Financiado
Noya, Lorena
Lagarmilla, Rosario
2015 Baroni, Cecilia Espacios de Formación Integral (EFI). Espacios de Formación Integral (EFI).
Moraes, Mariana CSEAM, UAEXAM CSEAM, UAEXAM. Financiado

2015 Baroni, Cecilia Extramuros Apoyo a Actividades en el Medio 2015

Noguera, Fiamma Financiado
Villaverde, Natalia
Santos, Natalia
2016 Baroni, Cecilia Integrando saberes y construyendo Convocatoria a Trayectorias integrales
Cabrera, Fabian prácticas desde una perspectiva desma- 2016. CSEAM.
Rodríguez, Alison nicomializante. Financiado
Ramírez, Rolando Psicología, Medicina, Filosofía, Terapia
Gomes de Pinho, Ocupacional, Desarrollo.
Tabatha
Dal monte, Carolina
Perna, Paula

- 147 -
2016 Baroni, Cecilia “Dispositivos de desmanicomialización Espacios de Formación Integral (EFI).
Moraes, Mariana y de creación de lazo social, hacia un CSEAM, UAEXAM
nuevo paradigma de Salud Mental en el Financiado
Uruguay”

Producto: Artículo en Revista Co-

Producción de Conocimiento en la
Integralidad: Aprendiendo a desmani-
comializar... cuando la práctica nos
interroga. Baroni, Moraes. 2017.

2016 Baroni, Cecilia 8 razones volando casa por casa. Actividades en el medio. 2016 CSEAM.
Villaverde, Natalia Financiado
Carozo, Ariel
Santos, Natalia
Rodríguez, Alison
Dal monte, Carolina
Santos, Natalia
Perna, Paula
2017 Baroni, Cecilia Extensionando con locura: 20 años del Apoyo a Actividades en el Medio. 2017.
Dal monte, Carolina proyecto comunicacional participativo No financiado.
Martínez Radio Vilardevoz

2017 Baroni, Cecilia Integrando saberes y construyendo Proyecto sistematización de experien-

Dal Monte; Carolina prácticas desde una perspectiva cias integrales (UAEXAM, Psicología).
desmanicomializante. Financiado.
Producto:
2017 Baroni, Cecilia Dispositivos de desmanicomialización Espacios de Formación Integral (EFI).
Dal monte, Carolina y de creación de lazo social, hacia un CSEAM, UAEXAM. Financiado
Villaverde, Natalia nuevo paradigma de Salud Mental en el
Uruguay
2017 Baroni, Cecilia Pincelazos de locura Apoyo a Actividades en el Medio Rela-
Villaverde, Natalia tivas a Derechos Humanos 2017-2018.
Financiado

En el marco de la Reforma Universitaria, de 2013 en adelante, desde CSEAM se

impulsó, con el objetivo de aportar a la curricularización de la extensión y a la
realización de prácticas integrales (interdisciplinarias e interfunciones), los
Espacios de Formación Integral (EFI). A partir de 2015, además de la pasantía
curricular implementada desde 2001, se realizó un EFI de sensibilización que tuvo
la fonoplatea como escenario. La propuesta se llamó «Dispositivos de
desmanicomialización y de creación de lazo social, hacia un nuevo paradigma de
salud mental en Uruguay. Una mirada desde la integralidad», destinada a
estudiantes de psicología del Ciclo Inicial. Se realizó durante tres años
consecutivos (2015 a 2017) en la Facultad de Psicología (UdelaR) y fue diseñado
a partir del desafío de generar experiencias prácticas desde el inicio de la

- 148 -
formación con el objetivo de que los estudiantes realicen un primer acercamiento
a algunas realidades en las que interviene la psicología y aportar a la formación
universitaria de cara a producir procesos más dinámicos entre la realidad, la
academia y las prácticas profesionalizantes.

En 2016 se implementó lo que desde la CSEAM se denomina Trayectorias

integrales y allí se presentó la propuesta «Integrando saberes y construyendo
prácticas desde una perspectiva desmanicomializante» (Baroni, CSEAM, 2016), la
cual fue aprobada y financiada. Lo interesante de esta propuesta fue la integración
de estudiantes de medicina comunitaria, terapia ocupacional, desarrollo y
psicología, con el objetivo de realizar prácticas de abordaje interdisciplinario en
Vilardevoz. Esta fue una experiencia totalmente nueva, tanto para el equipo que se
armó para presentarla como para los vilardevocences, que, en su mayoría, no
conocían qué se hacía desde algunas de las otras disciplinas.94

Cuadro VI. Proyectos presentados a Extensión universitaria sobre la temática salud mental por
integrantes de otros colectivos

2009 Nelson De León Inclusión social: construyendo espacios so- Desarrollo de la Extensión «Proyec-
cioproductivos y culturales en clave de dere- tos en temáticas libres», CSEAM
chos humanos, dirigido a usuario/as del sistema
de atención en salud mental, en proceso de
externación.
2009 Mariana Siniscal- Las radios no son ruido. Proyectos Estudiantiles en Exten-
chi Facultad de Psicología, Ciencias Económicas, sión Universitaria
María Noel Sosa Facultad de Ingeniería.
2009 Dulcinea Cardozo Extensión, cooperativismo, inserción laboral, Convocatoria 2009-2010 a Proyec-
locura. Un encuentro necesario. tos y Actividades de Extensión
2009 Dulcinea Cardo- Bibliobarrio Modalidad 4: Actividades de Exten-
zo sión universitaria
2009 Florencia Cabral Hacia el crecimiento y desarrollo de programas Proyectos Estudiantiles en Exten-
de salud mental sión Universitaria
2010 Dulcinea Cardozo Locos por la Bibliobarrio. CSEAM -UdelaR. Llamado a Activida-
des de Extensión: aprobado y fi-

94
El equipo docente estuvo integrado por Rolando Ramírez y Thabata Gómez (Terapia
ocupacional), Fabian Cabrera (psicología y medicina), Mariana Moraes (filosofía), Paula Perna
(Desarrollo), Carolina Dal Monte y Alison Rodríguez (psicología).
- 149 -
 nanciado. Responsable. Actividades
2011 Luciana Sasso Bibliobarrio. Facultad de Artes, Facultad de Convocatoria 2011-2012 a Proyec-
Ciencias Económicas, Escuela Universitaria de tos y Actividades de Extensión
Bibliotecología y Ciencias Afines
2013 Nelson De León Sistematización de experiencias de Extensión Llamado a Proyectos de Sistemati-
universitaria con desarrollo en el campo de la zación 2013 de la
salud mental. Psicología, Bibliotecología y Cien- CSEAM
cias Afines, Humanidades y Ciencias de la Edu-
cación
2013 Nelson De León Rutas de salud mental y derechos humanos. Llamado a Actividades en el Medio,
Psicología y Facultad de Ciencias Sociales. a realizarse en el año 2013-Tercer
cierre
2013 Andrea Bielli Diálogos sobre temas actuales de salud mental Llamado a Actividades en el Medio,
a realizarse en el año 2013- Tercer
cierre
2013 Mariel Palacios Intervención psicosocial en salud: Grupos de Proyectos estudiantiles de Exten-
apoyo para familiares y amigos de usuarios del sión universitaria 2013-2014
Hospital Vilardebó.
2013- Dulcinea Cardozo Centro Cultural Bibliobarrio: un proyecto de Espacios de Formación Integral de
2014 inserción laboral para personas con padeci- Facultad de Psicología
miento (de lo) psiquiátrico. Psicología y biblio- UdelaR.
tecología.
2015 Mariel Palacios Proyecto de Extensión y enseñanza: Interven- Convocatoria: Fortalecimiento de
ción psicosocial en salud. Grupos de apoyo para Trayectorias Integrales 2015
familiares y amigos de los usuarios del Hospital
Vilardebó.
2015 Dulcinea Cardozo Experiencias de desmanicomialización en el Espacios de Formación Integral
Agustín Barúa Uruguay: .Lo raro, la diferencia, lo singular, (EFI). CSEAM, UAEXAM
acercamiento a la integralidad desde un EFI.
2016 Dulcinea Cardozo Aulas integrales: Espacio Cultural Bibliobarrio Llamado a Innovaciones a la Ense-
como escenario de-formación ñanza. CSE, 2016.
2016 Nelson De León Extramuros: construyendo procesos de desins- Convocatoria: al Fortalecimiento de
titucionalización en salud mental. Trayectorias Integrales 2016.
Aprobado y financiado en el llama-
do, cseam -sceam UdelaR
2016 Nelson De León Salud Mental, Comunidad y Derechos Humanos Semillero de Iniciativas Interdisci-
Cecilia Silva plinarias. Espacio Interdisciplina-
rio.

En este apartado nos interesa destacar que este recorrido por los diversos formatos
de financiación así como de legitimación en la Universidad y en otros organismos
fue parte de las estrategias de otros integrantes del movimiento antimanicomial
que eran a la vez docentes universitarios. En el Cuadro 6 se relevaron los
proyectos presentados durante el período 2009 en adelante. En él se puede ver que
el profesor Nelson de León, en 2013, se presentó al llamado de propuestas para

- 150 -
realizar la sistematización de experiencias de Extensión universitaria, donde se
propuso dar cuenta de lo realizado con diversas organizaciones y colectivos en el
marco de experiencias interdisciplinarias de Extensión universitaria y por medio
de la creación de dispositivos psicosociales artísticos (De León, N., CSEAM, 2013);
en 2016 presenta al llamado de Trayectorias integrales la propuesta «Extramuros:
construyendo procesos de desinstitucionalización en salud mental» (De León,
CSEAM, 2016). Interesa señalar aquí que también se presentó un proyecto a los
llamados del Ministerio de Educación y Cultura, que muestra la importancia de
comenzar a presentarse a otros espacios como forma de visibilizar la temática en
otros sectores, como en este caso, la educación.

Dulcinea Cardozo es otra docente que hizo recorridos similares: en 2009 presentó
el proyecto de Extensión estudiantil Espacio Cultural Bibliobarrio, donde se
propone crear un emprendimiento laboral para personas con padecimiento de lo
psiquiátrico; el mismo sigue funcionado hasta el momento.

Bibliobarrio tiene como base tres pilares fundamentales que sustentan su

tarea día a día:
* La lucha por la desmanicomialización (experiencias sustitutivas al
manicomio).
* La lucha por proyectos autogestionados, cooperativos y de economía
solidaria.
* La lucha por espacios culturales barriales y locales. (Bibliobarrio, 2016,
p.1)

Bibliobarrio inicia con el apoyo de la Universidad, y también tiene como

estrategia la presentación a otros fondos concursables para poder sostenerse como
ser el Presupuesto Participativo,95 donde obtuvo financiamiento para equipos y

95
Desde 1990, con el primer gobierno del Frente Amplio en Montevideo, se comienza a
implementar lo que se denomina descentralización participativa; para asegurar eso se genera una
reestrucutura que incluye la creación de zonales y municipios y un mecanismo para la asignación
de presupuesto para la realización de obras y servicios en la ciudad de Montevideo. «El
Presupuesto Participativo (PP) asegura a los y las habitantes de Montevideo el derecho de
- 151 -
mobiliario. A su vez, y al ser Bibliobarrio más que una biblioteca popular, así
como Vilardevoz es más que una radio, cuenta también con un club de socios y
realiza actividades culturales para recolectar fondos que le permitan cumplir con
el pago de salarios a sus trabajadores.

Dulcinea Cardozo presentó un EFI para 2013 y 2014 denominado «Centro Cultural
Bibliobarrio: un proyecto de inserción laboral para personas con padecimiento (de
lo) psiquiátrico» y, en 2015, junto al psiquiatra Agustín Barúa, presentaron el EFI

«Experiencias de desmanicomialización en el Uruguay: Lo raro, la diferencia, lo

singular, acercamiento a la integralidad desde un EFI». En 2016 presentó a
Facultad de Psicología una propuesta para realizar un Curso de Formación
Permanente y otro a la Comisión Sectorial de Enseñanza, al llamado de
Innovaciones educativas denominado «Aulas integrales: Espacio Cultural
Bibliobarrio como escenario de-formación». Este proyecto abordó «las temáticas
de autogestión y desmanicomialización, tomando como escenario de aula el
Espacio Cultural Bibliobarrio (ECB) y sus actividades culturales». De este
dispositivo, es interesante el desarrollo de actividades culturales y artísticas como
peñas y cines-foros, utilizando la misma estrategia que Vilardevoz en cuanto a la
optimización de recursos humanos: realizar actividades dentro de los horarios de
trabajo habitual y la invitación abierta a compartir un momento con el objetivo de
problematizar en torno a los ejes de salud mental, participación,
desmanicomialización, inserción laboral y autogestión.

Bibliobarrio y Vilardevoz realizaron varias actividades en conjunto en aras de que

las temáticas en común que atraviesan estos colectivos se visibilicen. Un ejemplo
de ello es el proyecto «Emprendimientos socioproductivos, desmanicomialización
y ciudadanía», que fue presentado al llamado de Semillero del Espacio

participación universal para proponer y luego decidir –mediante el voto secreto– la realización de
obras y servicios sociales de interés vecinal, los que se financian con el presupuesto de la
Intendencia de Montevideo. Es un programa departamental que se desarrolla e implementa a nivel
local desde los ocho municipios del departamento». (Presupuesto Participativo, s/f, p.1)

- 152 -
Interdisciplinario en 2016. Su objetivo fue realizar un mapeo de los
emprendimientos de inclusión sociolaboral en Uruguay y abordar la vinculación
entre los campos de salud mental y trabajo en el entendido de que la figura de
emprendimientos socioproductivos se presenta como posible dispositivo en los
procesos de desmanicomialización y/o procesos de reforma psiquiátrica. A ese
mismo llamado se presentó la propuesta «Salud mental, comunidad y derechos
humanos» por los docentes Nelson de León, de Psicología, y Cecilia Silva, de
Ciencias Sociales, con el objetivo de formar «recursos humanos profesionales en
un nuevo paradigma de abordaje de la salud mental; la legislación y sus bases
filosóficas e ideológicas respecto a la salud mental como producto histórico-
político; la producción de modelos comunitarios y sus componentes de
afianzamiento y resistencia para la política pública; entre otras» (Espacio
Interdiciplinario, 2016).

Esta insistencia por articular con diversos actores y organizaciones sociales se

realiza desde una perspectiva que sostiene el intercambio de saberes y
experiencias como la fortaleza para transformar la realidad y las condiciones de
vida de las personas que se encuentran ‘excluidas’. Además, por medio de estas
propuestas podemos ver que mientras Bibliobarrio y Vilardevoz intentan
fortalecerse como organizaciones sociales autónomas y en red, Nelson de León
tendrá un papel de articulación con diversos actores dentro y fuera de la
Universidad que hace que desde la academia se generen diversos movimientos.
Por otra parte, la búsqueda de recursos y apoyos, e ir obteniendo financiación de
diversos organismos (UDELAR, MEC, IMM, AUCI, BID, etc.), es una forma de generar
antecedentes así como de adecuar las bases de los llamados a las demandas de la
organización civil. Asimismo, es interesante señalar que las lógicas colectivas que
se desarrollan en espacios como Vilardevoz o Bibliobarrio chocan con la lógica
individual imperante aún en la Universidad, donde las propuestas se deben
presentar por un responsable docente. Si bien en todo este período y sobre todo la
CSEAM ha sido receptiva a planteos de este tipo, aún falta para que los
universitarios revisiten y rediseñen estas lógicas.

- 153 -
Estas propuestas, que se incrementaron a partir de 2008, generaron una masa
crítica a nivel de la formación en psicología, y que desde la psicología social y
comunitaria comience a ser posible realizar acciones del primer nivel de atención
en el tercer nivel. También permitieron instalar la temática en la Universidad y
complementarse para legitimar abordajes alternativos a lo existente y aportar a las
problemáticas de la inserción laboral y la inclusión social. A su vez, contar con
aliados dentro de la Universidad, en la propia Facultad de Psicología y con
diversos actores sociales permitió colocar en la agenda una temática ignorada y
olvidada a pesar de los esfuerzos realizados.

En la investigación de la psicóloga Madelón Casas acerca de la integración de

técnicas expresivas en las prácticas profesionales de los psicólogos egresados de
la Universidad de la República (Casas, 2011), historiza la insitucionalización y
validación del uso de esas técnicas en el Uruguay y plantea que:

Los campos de intervención profesional y las prácticas de los psicólogos

en el país pueden ser categorizados desde variadas perspectivas. Según su
época de aparición y consolidación, se encuentran campos que se pueden
denominar ‘tradicionales’, otros que se podrían catalogar como
‘emergentes’ y tal vez algunos como en vías de consolidación. Parece
claro, de acuerdo a lo expresado en el parágrafo anterior, que el
diagnóstico psicológico y luego la ‘clínica’ en sentido más amplio, son
campos constitutivos de la psicología como profesión en el país. La
realización de psicodiagnósticos ha sido la actividad profesional
reconocida de los psicólogos en el inicio de la profesionalización;
conjuntamente con la orientación y el asesoramiento psicológicos y las
tareas psicoterapéuticas, conforman en la actualidad un cuerpo de
prácticas asentadas y legitimadas socialmente. (Casas, 2011, p. 30)

Según esa categorización es posible pensar, a partir de lo relevado aquí, que tanto
las prácticas psicológicas que utilizan herramientas comunicacionales como
mediadores, así como implementar emprendimientos socioproductivos y espacios
de inclusión social y artística estarían conformando un campo en vías de
consolidación. Y que la UdelaR, a través de sus mecanismos de legitimación y
validación, así como el aval y cobijo de la Facultad de Psicología, posibilitaron no

- 154 -
solo que se comenzaran a formar estudiantes de grado de psicología en el campo
de la salud mental desde otras perspectivas psicológicas, como la social, la
comunitaria y la comunicacional sino la continuidad de espacios de vida y
producción alternativa. En el caso de Vilardevoz, permitió además mantener la
autonomía necesaria para poder hacer y sortear cualquier cuestionamiento de la
institución hospitalaria a la vez que ir haciéndose un lugar dentro de la propia
psicología.

Por otra parte, es importante señalar que estos movimientos se realizaron por fuera
de escuelas privadas de psicología u otras instituciones y esto lo señalamos en
particular dado que una de las críticas a este tipo de prácticas, al irse
consolidando, refiere al aspecto organizativo que toman así como a los circuitos
de legitimación. Gabriel Picos, docente e historiador de la psicología universitaria,
señala que «la ironía es que se construyan los espacios de autonomía profesional,
tomando como modelo aquellos de los que se quiere separar» (Picos, 2005, p.
145) y observa que el desarrollo de la psicología en Uruguay tomó las mismas
formas de legitimación de la medicina a nivel gremial, legal y académico. Una
crítica similar realizará Susana Rudolf ante la fundación, en 1963, de la
Asociación Uruguaya de Psicología y Psicopatología de la Expresión (AUPPE),96
que surge «como un planteo contestatario a la hegemonía del psicoanálisis
kleiniano para una élite económica» (Casas, 2011, p. 54).

Aguerre y Rudolf (1991:69) al analizar la creación de la AUPPE dicen:

Llama la atención que pretendiendo contrarrestar el peso de instituciones

que eran consideradas como elitistas (a pesar de ser la única alternativa

96
Para la creación de AUPPE se contaba con los siguientes antecedentes: «En el Hospital Vilardebó,
Juan Carlos Carrasco dictaba clases en el Posgrado de Psiquiatría de la Facultad de Medicina,
trabajaba en el Laboratorio de Psicología de la institución y coordinaba junto a Ildis Santini un
taller de psicoterapia por la pintura con pacientes, con el apoyo del Dr. Fortunato Ramírez, director
del Hospital Psiquiátrico. Para estos años ya se habían presentado trabajos en reuniones científicas
y se habían elaborado las bases teóricas metodológicas de la psicoterapia dinámico expresiva, se
contaba con experiencia de más de diez años en el Colegio Latinoamericano de trabajo en Talleres
de Expresión con niños y un grupo de psicólogos/as interesados en la temática (ibíd., p. 54)

- 155 -
 de formación sistemática para egresados) se opte por una vía similar […]
no porque se pensara deliberadamente en replicar su forma de
organización sino porque de hecho se corría el riesgo de un deslizamiento
en ese sentido… (Casas, 2011, p. 55)
Estos planteos estuvieron presentes desde sus inicios en el equipo de Vilardevoz,
donde la opción por seguir adelante sin financiamiento fue a partir de la
preocupación de generar una psicología más democratizante, en la que realizar
abordajes alternativos en salud mental no implique que las personas con
problemas económicos quedaran por fuera de los mismos. El hacer algo nuevo, a
nivel de la psicología, significó tomar posición en torno a lo económico como a
las alianzas con determinadas escuelas o corrientes psicológicas; esto en definitiva
recaía solo en los integrantes del equipo técnico de Vilardevoz por su inscripción
directa en el campo ‘psi’, ya que las preocupaciones de los participantes de la
Radio serán, además de hacer oír sus problemáticas, generar espacios de inclusión
social, laboral y de vivienda.97

Por último, a partir de 2009 se puede apreciar el incremento de propuestas, grupos

y colectivos que nos permiten realizar un primer mapa de actores en relación
directa con la Facultad. Los mismos son la Comisión de Extensión y la Comisión
de Salud Mental y Derechos Humanos-CEUP, la editorial Bibliobarrio, el Colectivo
La Grieta, desde donde surgieron varios espacios como la Biblioteca Sueños de
libertad y Puro relleno que luego devino en la Cooperativa Riquísimo Artesanal y
Radio Vilardevoz. A nivel de proyectos, también de origen estudiantil, en 2013 se
presenta la propuesta Intervención psicosocial en salud: Grupos de Apoyo para
Familiares y Amigos de Usuarios del Hospital Vilardebó, cuya responsable fue la

97
Salir al aire, tomar la voz va a generar el pasaje a otro momento del proyecto comunicacional
que tiene que ver con discutir acerca del financiamiento de Vilardevoz (dimensión económica)
dado que, como bien dice Carlos Casares, referente del movimiento de radios comunitarias en el
Uruguay: las radios comunitarias no tienen fines de lucro pero tampoco de pérdida. En ese marco,
la continuidad de la Radio no podía depender del financiamiento externo y más si el mismo era
solo para los técnicos, lo que reproduciría la lógica, en el campo de la salud mental, de que los
financiados son sólo los profesionales. La decisión de seguir adelante con Vilardevoz sin depender
de financiamiento por parte del equipo técnico alivió en parte el cómo seguir, y el problema pasó a
ser de todo el colectivo. Cómo autogestionarse será parte de las discusiones que estarán presentes a
lo largo de toda la historia de esta radio.

- 156 -
estudiante Mariel Palacios. Esta propuesta se realizó hasta el año 2017 y surgió de
observar que faltaba un espacio para trabajar con familiares. Todas irán
acompañándose en el camino de la desmanicomialización, aportando a generar las
condiciones para provocar cambios tanto a nivel micro como macropolítico. A su
vez, las actividades desde las diferentes estructuras de Facultad y la existencia de
concepciones por momentos antagónicas colaboraron en el impulso de debates en
torno a la formación y la adecuación del perfil del psicólogo a prácticas de
carácter habilitador de los sujetos con las cuales se trabaja en la órbita tanto de
salud pública como del desarrollo social.

Como parte del mapa de actores que surgen desde la academia y que propiciarán
alternativas de intervención se destacan: el colectivo La Grieta, el CEUP, el Grupo
cogobernado de Seguimiento de la Reforma en salud mental, la editorial
Bibliobarrio, el Grupo de apoyo a familiares y amigos de usuarios del Hospital
Vilardebó y el de Programa de practicantes y residentes de psicología.

Comisión de Extensión y la Grupo de apoyo a

familiares y amigos Colectivo La
Comisión de Salud Mental y Grieta
Derechos Humanos-CEUP de usuarios del
Hospital Vilardebó

Biblioteca sueños de
libertad
Grupo de Programa de
Seguimiento de la practicantes y Puro relleno
Reforma residentes
(Riquísimo
artesanal)

Editorial Bibliobarrio

Mapa de actores que surgen desde Psicología, 2009 en adelante

- 157 -
3.2. Puerto 2: El hospital

- Nos interesan los temas de la vivienda, el trabajo y no solo tomar la pastillita.

- La radio denuncia, la radio no se calla, porque conocemos todos los
movimientos del hospital.
- Sí, pero aparte de toda la crítica que se genera hay una cuestión de retorno, o
sea ¿qué aportamos?
Porque no solamente es largar la denuncia sino ver qué aportamos para que esa
denuncia pueda ser efectiva y producir los cambios que puedan ser necesarios
MARCOBORGHI Y DIEGO PLANCHESTEINER (Radio Vilardevoz, 2010)

El Hospital Vilardebó es una gran construcción sobre la avenida Millán, que

mantiene su arquitectura original. Cuando se edificó, como era esperable, se hizo
lejos de lo que en ese momento era el centro de la ciudad. Con el paso de los años
fue quedando dentro de la zona urbana dando lugar a una dinámica particular en
lo que actualmente se conoce como el barrio Goes. Muchas personas aún
recuerdan cuando iban a jugar al fútbol o a visitar a algún familiar y las
sensaciones que eso generaba.

Vilardevoz surge en ese lugar y la relación de quienes participan en la Radio con

el Hospital es muy ambivalente, a veces de gratitud, otras de enojo, como se
puede escuchar cada 25 de mayo, fecha de su inauguración, en su transmisión. La
relación de Vilardevoz con diferentes actores, con autoridades del Hospital y de
Salud Pública, no es fácil, lo que llevó a que, por lo general, se les invitara a ser
entrevistados en su salida al aire. Esta fue una estrategia que tomó el colectivo
primero como forma de fortalecerse como medio, y segundo para escapar a las
lógicas verticales y jerárquicas de la institución donde se habla de profesional a
profesional. También hubo momentos en los que se citaba a los coordinadores,
sobre todo a Andrés Jiménez, quien dentro de la Radio tenía como una de sus
funciones ser referente ante la Dirección del Vilardebó. A través de los invitados a
la fonoplatea se fueron conociendo algunos de los movimientos que se estaban
produciendo dentro del Hospital, la mayoría de ellos vinculados con el Centro

- 158 -
Diurno y la Comisión Honoraria del Patronato del Psicópata. En este apartado me
centraré en algunas de las propuestas que se realizaron en el Vilardebó del año
2005 en adelante, para dar cuenta del estado de situación y de los movimientos
que se fueron dando en ese período.

Hasta 2005, cuando asume el Dr. Lizardo Valdés, los movimientos en el Vilardebó
eran lentos y tendientes más que nada a mantener lo que ya existía o a realizar lo
que se pudiera con los recursos existentes. La concepción de Valdés de que toda
actividad en el Vilardebó debía ser entendida como de rehabilitación, imprimió
una dinámica diferente a lo que hasta ahora se realizaba de los muros para adentro
en el Hospital. Eso llevó a un rediseño general, que implicó desde la creación de
una guardia blanca, el Departamento de Psicología y hasta cambios en la vida
cotidiana, como que el comedor del Hospital fuera mixto y que para comer se
pudieran usar cubiertos en un lugar donde «Se había retrocedido a la época de las
cavernas» (La República, 23 de julio de 2007). A dos años de su gestión, y con
una reorganización del gasto, «se contrataron diez enfermeros, una asistente social
y dos psicólogos» (párr. 5).

El Director dijo que, en principio, la resistencia a los cambios fue muy

grande, porque todos estaban acostumbrados a un sistema cautelar y
opresivo. «Hubo muchos problemas y complicaciones en el servicio,
varias veces debido a sabotajes», denunció. El Director explicó que,
tiempo atrás, los pacientes pasaban todo el tiempo encerrados; no salían a
disfrutar de los amplios espacios al aire libre. Próximamente, profesores
de educación física del CODICEN comenzarán a impartirles clases. (La
República, 23 de julio de 2007, párr. 6)

En el caso del Centro Diurno, que trabaja con cuarenta personas en procesos de
externación, se le sumarán la elaboración de propuestas y actividades para las
personas internadas tanto en sala como en espacios de uso común en el Hospital.
El Centro Diurno será el articulador de las actividades realizadas en el marco del
Programa Puertas Abiertas y por talleristas y profesionales contratados vía
Patronato, con la Facultad de Psicología y con Vilardevoz. A su vez, al Centro

- 159 -
Diurno realizar algunos convenios le permitieron ofrecer talleres de cocina,
música y organizar grupos para abordar temáticas específicas y aumentar la
apuesta hacia la creación de proyectos más grandes como una huerta. Para ello se
aprovechó el predio enorme que tiene el Vilardebó, se realizaron diversas
coordinaciones y un convenio con la Fundación Logros, que capacitó a personal y
pacientes en lo relativo a la realización y mantenimiento de una huerta orgánica y
acompañó todo el proceso para que la propuesta tuviera andamiento. Para muchas
de las personas con años de internación, la huerta comenzó a ser un espacio muy
importante. A Vilardevoz llegaban las noticias de lo plantado y de cómo iba la
huerta a través de Margarita Romans, activa participante de ambos espacios. En su
programa radial cuenta qué se siembra y cosecha así como las recetas que se
pueden realizar y las que efectivamente se realizaron gracias a la coordinación de
la huerta con la cocina del Vilardebó.

El programa funciona también como herramienta de inserción laboral

para quienes están en la última etapa de rehabilitación y concurren al
Centro Diurno. La iniciativa surgió ante la necesidad de mantener el
módulo orgánico en condiciones. Con este fin se hizo un llamado y se
eligió a un equipo técnico, respaldado por la fundación, para que
trabajara con pasantes en el mantenimiento del área. Se solicitó apoyo al
Patronato del Psicópata, una institución vinculada a la rehabilitación en
salud mental, con el fin de solventar el proyecto de pasantías (Lorenzo, 9
de marzo de 2010, párr. 11).

Con esta necesidad de seguir funcionando y ante la insistencia de hacer propuestas

de inserción laboral, es que, además de generar pasantías remuneradas para la
huerta, se realizaron, en convenio con el Centro Psicosocial Sur Palermo, para la
cocina del hospital. Más tarde se impulsó la creación de algunas cooperativas de
trabajo en el rubro mantenimiento y limpieza. Desde su programa El ojo en la
cerradura, Adhemar Seara planteó su desacuerdo en que estos emprendimientos
se realizaran pagando menos de lo establecido como salario mínimo y por qué no
se tomaba en cuenta a los trabajadores a la hora de tomar decisiones e instó a la
formación de cooperativas. En definitiva, Adhemar denunciaba que estas

- 160 -
propuestas, enmarcadas en programas de rehabilitación, dejaban de lado los
derechos como trabajadores.

En 2008, comienza a funcionar el Taller de Sala 12, dirigido por la enfermera

Selva Tabeira, quien decidió comenzar con un taller de manualidades, un
emprendimiento que hoy articula trabajo y vivienda para personas con
padecimientos subjetivos judicializadas. La estrategia para realizar una
cooperativa de trabajo fue conseguir apoyos y donaciones para comprar
herramientas y diversos materiales, ya que una de sus principales actividades es la
reparación de muebles. Por otra parte, ver en diferentes medios de prensa los
logros permitió darles continuidad dentro de la institución así como proponerse
desafíos cada vez mayores. Uno de los apoyos más importantes se recibió de José
Mujica, presidente de la República en ese momento, quien estuvo presente en
diversas actividades, como la exposición de las obras realizadas, a fines de 2012,
en la Torre Ejecutiva o en la inauguración de los talleres junto con el músico
argentino León Gieco.

Mujica, que según la enfermera les ha donado más de 5.000 dólares de su

bolsillo, no ha escondido su empatía con esos enfermos en varios actos
públicos en los que ha llegado a confesar que en el pasado recibió
atención psiquiátrica porque se ‘figuraba voces’. Al parecer ese problema
surgió durante los catorce años que pasó en la cárcel por su lucha
guerrillera, la mayoría durante la dictadura (1973-1985) y en duras
condiciones. «No pierdan la esperanza de salir de acá y estar mejor. No
se entreguen, no bajen los brazos. Siempre se puede, se lo dice uno de
ustedes», les dijo cuando los visitó. (20 minutos, 17 de febrero de 2013,
párr. 3).

La popularidad de José Mujica, unida a su historia de vida, ayudó a

desestigmatizar algunas manifestaciones, como el hecho de escuchar voces que es
uno de los padecimientos que alguien puede vivir en situaciones límites. Por otro
lado, puso en cuestión la forma en que desde ese proyecto se conseguían algunas
cosas, que muchas veces entraba en tensión con la lógica de la administración
pública. Más allá de la tenacidad, el convencimiento y la buena voluntad de

- 161 -
quienes las llevan adelante, este tipo de propuestas y sobre todo si son
desarrolladas por alguien que se desempeña como funcionario público, no pueden
depender de la buena voluntad ni de ayudas parciales, que, además, terminan
desgastando y fomentando la idea de que lo mejor es no hacer nada. Sin embargo,
Selva Tabeira siguió adelante con la construcción del taller de mantenimiento y
con la creación de redes que le permitieran la autosustentabilidad del proyecto. En
junio de 2016, realizó en el anexo del Palacio Legislativo, la exposición
«Decidimos irnos», del Taller Sala 12 con motivo de haber concretado un
proyecto de reinserción laboral que incluye tener

…una residencia fuera del ámbito hospitalario, para la estadía transitoria

de usuarios que estando en condiciones psiquiátricas de egresar, puedan
contar con autorización judicial para su egreso a dicha vivienda. [Este]
proyecto de Residencia ‘El Trébol’ está financiado por el Patronato del
Psicópata. Tiene una encargada general ‒quien les habla‒ una licenciada
en Psicología, Andrea Ferreira, y cinco operadores terapéuticos que
acompañan a los residentes de la vivienda las 24 horas. Los usuarios
mantienen tareas de rehabilitación en el Taller Sala 12, a la vez que van
participando en actividades y trabajos en la comunidad. Continúan sus
controles psiquiátricos en la policlínica del Hospital Vilardebó, debiendo
informar sobre la evolución de acuerdo a lo estipulado por los jueces
(ASSE, 2 de junio de 2016, párr. 2).

Por otra parte, el trabajo de restauración del Taller de la Sala 12, que nació de
recuperar y reutilizar materiales del propio Hospital, y las primeras actividades
estuvieron concentradas en la reparación y tareas de mantenimiento. Una de las
primeras exhibiciones al público fue en el marco del Día del Patrimonio; a partir
de que se encontró en uno de los sótanos del Vilardebó un cúmulo de
documentos, Tabeira coordinó con la estudiante de historia María de la Ángeles
Fein (de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la
Universidad de la República), quien comenzó a trabajar de forma voluntaria en la

- 162 -
idea de hacer un museo en el propio Hospital, el cual se logra concretar en 2015.98

En el museo puede verse instrumental de todo el siglo XX –botiquines de

esterilización, reactivos, balanzas de precisión–, camisas de fuerza,
maletines de médicos, fotografías de antaño, los libros de registro con
datos de los pacientes que estuvieron allí entre 1882 y 1975, y el libro de
visitantes del manicomio que tiene estampadas las firmas de José Batlle y
Ordóñez, José Serrato y Domingo Arena. Se exhibe, también, todo lo que
producen los pacientes en el Taller de Sala 12: trabajos de carpintería,
herrería, cuadros y esculturas que aprovechan materiales del viejo
hospital. (Muñoz, 6 de octubre de 2018, párr. 3)

La autonomía que comienza a tener el Taller de Sala 12 y el apoyo en la prensa es

similar a la que se dio Vilardevoz. La diferencia entre ambos es el lugar que
ocupan las personas y los grados de participación en la gestión de los proyectos,
ya que se corre el riesgo de que si la persona que lidera no está más caiga todo lo
realizado. De todas maneras, lo significativo aquí es que se instala desde otro
espacio el tema de la importancia de la inserción laboral y de emprendimientos
diseñados según las capacidades de sus integrantes, lo cual ayuda a seguir
cuestionando las lógicas y los lineamientos de una institución que no termina de
definir un rumbo cierto.

En 2010, ante un cambio de gobierno y la posibilidad de designar nuevas

autoridades, el Dr. Lisardo Valdés renuncia a sus cargos tanto en el Hospital como
en ASSE y la prensa transmite que la cosa «está que arde». (Muñoz, 5 de octubre
de 2010.)

Fueron removidos de sus cargos los equipos directores de las colonias

psiquiátricas Etchepare y Santín Carlos Rossi, del Hospital Vilardebó, del
Centro Geriátrico Luis Piñeyro del Campo y del Portal Amarillo. Se
designó un nuevo director del Programa de Salud Mental. Luego de la
polémica planteada hace un mes por el cambio de los directores de los
hospitales públicos, el directorio de la Administración de Servicios de

98
En 2017, el proyecto Espacio de Recuperación Patrimonial del Hospital Vilardebó participa en
el circuito propuesto para la actividad organizada desde el Ministerio de Educación y Cultura que
se denomina la Noche de los Museos. Cabe mencionar aquí que Vilardevoz definió no participar
en estas actividades sino que convocó a que, mientras haya personas internadas en el Hospital el
«manicomio no sea Patrimonio».
- 163 -
 Salud del Estado (ASSE) relevó a todos los jerarcas del área de Salud
Mental. Ésta comprende al Hospital Vilardebó, las colonias psiquiátricas,
el Piñeiro del Campo y el Portal Amarillo, los que tienen nuevos
profesionales a su cargo, según indicó a Últimas Noticias el presidente de
ASSE, Mario Córdoba (Maldonet, 2010, párr. 2).

De 2010 en adelante, tanto en el Vilardebó como en las Colonias, se produjeron

algunos cambios relacionados con las mejoras edilicias pero no con profundizar el
cambio de modelo. Más adelante veremos cómo esta situación colabora para que
los grupos y colectivos se organicen en torno al movimiento antimanicomial. En
el caso específico del Vilardebó, se notará en el cambio constante de directores.
Esta situación se mantuvo hasta el año 2014 cuando asume la Dirección la Dra.
Graciela Alfonso, quien se mantiene en el cargo hasta 2017. Alfonso intentará
realizar algunas modificaciones, concretar proyectos y respaldar otros en lo que
comienza a entenderse como desmanicomialización. Un ejemplo de ello es que en
el 2014 se inaugurará en el Centro Diurno una Usina Cultural. Las usinas son
parte de una política del Ministerio de Educación y Cultura de promoción de
cultura pero también espacios de creación y producción de diversos actores que en
este caso incluyen a las personas internadas y a usuarios del Centro Diurno a la
vez que pretenden abrirse a que personas del barrio puedan usar los estudios de
grabación tanto para concretar proyectos individuales como colectivos. Los
espacios que articulan rápidamente con la Usina son los llevados adelante por los
docentes y músicos Esteban Pasquali y Ruben Montaldo. Vilardevoz también hizo
uso de la Usina en el marco de sus espacios de trabajo, como el Taller de
producción radial, donde se grabó para mejorar la artística99 de la Radio y para
realizar producciones especiales como las del espacio Casimulógicos, coordinado
por el músico Carlos Garbarino y la estudiante de psicología Natalia Santos,
durante 2017. Si bien la Usina se proyectó como un mojón de los cambios que
comenzaban a realizarse en el marco de los procesos de reforma y en ayudar a que

99
Para Mac-Kay (2015) «Los diferentes elementos de producción que componen la artística
radial, repetidos de forma ordenada y constante a lo largo de la programación, crearán una imagen
sonora identificativa de la emisora y permitirán al oyente conocer, y reconocer, sin que medie otro
código, qué emisora o programa está escuchando» (p.1). En el caso de Vilardevoz, la apertura de la
Usina y la calidad de sus equipos fue una oportunidad para actualizar la artística de la Radio.
- 164 -
‘los invisibles’ accedan a la cultura y acercarlos a la comunidad (ASSE, 25 de
noviembre de 2014), su desarrollo ha sido lento. Por otra parte, llama la atención
que se lleven adelante este tipo de proyectos sin articular con Vilardevoz, en tanto
es un espacio que realiza todos los sábados una fonoplatea al barrio, en donde
participan de cincuenta a setenta personas y, cada quince días, en el marco del
ciclo Laberinto musical, asisten como entrevistados y a tocar en vivo músicos
uruguayos (Ver Anexo 3).

Un mes antes de la inauguración de la Usina, se realizó el Primer Encuentro

Latinoamericano de Radios Locas. La Directora estuvo en la inauguración del
evento ‒el cual retomaremos en nuestro próximo puerto‒, donde planteó que «ya
era hora de reconocer el trabajo y el esfuerzo de la Radio». Esto no parece fácil,
ya que hacerlo implica darle otro lugar al que está en el lugar de ‘paciente’: el de
poder diseñar, planificar y sostener propuestas. Como curiosidad, se puede decir
que en el período 2010-2017 cada vez que asumió una nueva Dirección, al
preguntársele qué propuestas tenía, contestaba que crearía un espacio cultural
abierto a la comunidad. Situaciones así, de negación constante de lo que se hace
en Vilardevoz, han ocurrido muchas veces.

Por otra parte, unos de los actores más importantes en lo que refiere a permitir o
no la realización de cambios, a pesar de querer que se realicen los mismos, son los
funcionarios y el gremio. El gremio de funcionarios del Vilardebó y el de las
Colonias son actores claves a la hora de promover denuncias sobre corrupción,
situación laboral y condiciones de trabajo y por ende de internación y tratamiento
de las personas. Desde los comienzos de Vilardevoz, la relación con el gremio fue
a través de coberturas de algunas de sus medidas y de actividades llevadas
adelante. Por ejemplo, durante la crisis de 2002 se difundió y cubrió la medida de
hacer una olla popular en la puerta del Hospital como una de las actividades de
resistencia y de compromiso con la comunidad. Por otra parte, el seguimiento de
los diferentes reclamos y medidas que se adoptaban ante las autoridades a nivel de
la dirección del Hospital, ASSE o el MSP fue parte de la programación semanal de
la Radio. También existen registros de difusión de actividades, como cuando

- 165 -
inició la huerta o cuando un grupo de funcionarios armó una murga a la que llamó
‘La Piantada’ (27.3.2010) para colaborar a desmitificar el Vilardebó. La postura
constructiva de Vilardevoz permitió crear un escenario para difundir buenas
prácticas o debates cuidando que los participantes de Vilardevoz no perdieran el
protagonismo, que muchas veces se vio avasallado por el hecho de estar en el
lugar de usuario.

Por otra parte, a la hora de realizar denuncias en Vilardevoz se replicaban las

realizadas desde el propio gremio, las cuales iban desde robos de materiales y
comida, violaciones a internas y abusos de todo tipo como mantener a gente en
calabozos, entre otros. En el caso de que las denuncias las hiciera una persona
internada, el equipo de Vilardevoz intervenía directamente, con los equipos de
sala o con el sector de atención a usuarios del Hospital. La Radio siempre
mantuvo sus micrófonos abiertos para la difusión de actividades y fue un
escenario para la resolución de conflictos de carácter cotidiano y otros de carácter
estructural. En este sentido, en la salida al aire del 2 de mayo de 2009 Adhemar
Seara, en su programa Tacto rectal, al volver del comedor dijo que la comida no
solo estaba fría sino que se servía como para animales. Los funcionarios de la
cocina estaban escuchando y fueron hasta la Radio muy enojados por lo que se
estaba diciendo. Luego de un breve intercambio se los invitó a ser parte de la
salida al aire para ser entrevistados sobre el funcionamiento del comedor y las
dificultades que tenían, según ellos, para dar ese servicio. Desde Vilardevoz se les
contestó que eso no ameritaba cómo se servía la comida, solicitando que hicieran
un cambio que dignificara tanto al usuario como al trabajador que hace la tarea.

Este tipo de relacionamiento se mantuvo hasta 2015, cuando ocurrirán por primera
vez fuertes enfrentamientos con los funcionarios y trabajadores del Hospital
Vilardebó a partir de que Vilardevoz pintó el muro del Hospital convocando a la
1.a Fiesta Antimanicomial. Al otro día de pintados, los muros amanecieron tapados
de pintura con frases que decían: ‘No a la demagogia’, ‘Los funcionarios
queremos a nuestros pacientes y a nuestro Hospital’.

- 166 -
 Foto de los muros atacados por parte de los funcionarios del Hospital, octubre de 2015. Fuente:
Archivo Vilardevoz: Sección fotos.

Por medio de las redes sociales convocaron a los funcionarios de la salud a una
concentración el mismo día y a la misma hora que estaba convocada la Fiesta
Antimanicomial para «defender el Hospital». Ante esta situación, el colectivo de
Radio Vilardevoz realizó un Comunicado, el 8 de octubre de 2015 (Ver Anexo 5),
y además convocó a autoridades para que estuvieran presentes el 10 de octubre y
en el marco de la Fiesta volver a pintar los muros del Vilardebó.

De esa mañana, Amanda Múñoz100 relata:

Los grupos estaban a escasos cincuenta pasos uno del otro. Los
funcionarios permanecieron toda la mañana en la escalinata de acceso
por la puerta principal, mientras que la fiesta era en la entrada de la
policlínica. La distancia era grande y la puja no sólo se sentía por las
pintadas, sino porque los funcionarios impidieron inicialmente que
concurrieran a la fiesta usuarios que tenían la autorización del psiquiatra
para salir de sus salas. Era la primera vez que ocurría algo así; luego los
dejaron salir, pero antes de que terminara la fiesta se los llevaron. El
diputado Gerardo Núñez fue a hablar con los funcionarios, que
aseguraron que nunca se los había citado a una instancia de diálogo y

100Amanda Muñoz es periodista de La Diaria y docente de la Universidad de la República. Uno

de sus temas de especialización refiere al campo de la salud en general y de la salud mental en
particular. De la bases de datos generada para esta investigación se puede ver que la misma ha
realizado más de treinta notas entre 2012 y 2017 lo cual, entre otras cosas, ha colaborado para
mantener el tema en la agenda pública.

- 167 -
 cuestionaron el anteproyecto, que dijeron no conocer. Núñez les dio una
copia y criticaron especialmente el artículo que habla de prohibir la
creación de nuevos establecimientos asilares, adaptar el funcionamiento
de los existentes, redireccionar recursos humanos y financieros hacia las
alternativas de atención en la comunidad y prohibir la internación de
nuevos usuarios a establecimientos asilares (Muñoz, 12 de octubre de
2015, párr. 4).

En esa instancia de diálogo y negociación, además de Gerardo Núñez estuvo

Mónica Giordano, quien asumió por parte del equipo de Vilardevoz el lugar de
referencia y coordinación en lo relacionado al proceso de debate de la Ley de
Salud Mental. Por los participantes se designó a Olga Azikian, quien semana a
semana compartió con sus compañeros las actividades a realizar y las posturas del
colectivo a llevar a las instancias con otras organizaciones o autoridades. Por
cómo se presentó la situación, en ese momento solo fueron Mónica Giordano y
Gerardo Nuñez a ‘negociar’ y el colectivo estaba expectante. Fruto de las
conversaciones, en la mitad de la transmisión, Mónica Giordano avisó que los
funcionarios accedieron a ser parte de la salida al aire de la Radio; rápidamente se
armó un espacio, en formato mesa de debate e intercambio, con los funcionarios
Pablo, Rosana y Victoria, Gerardo Núñez y varios integrantes de Vilardevoz. La
apertura de la mesa estuvo a cargo de Janis Joplin,101 quien, parafraseando al Che
Guevara, invitó a los integrantes diciendo: hay que endurecerse siempre pero sin
perder la locura jamás. Luego tomaron la palabra los funcionarios:

Pablo: fundamentalmente lo que queremos dejar claro es que nosotros

queremos formar parte de ese proyecto y que el Vilardebó, como centro
psiquiátrico, forme una transformación. Sabemos que hoy en día las
condiciones laborales para los funcionarios no son las mejores, sabemos
que el nivel de atención no es el que merece el paciente entonces lo que
nosotros queremos es ser parte de esta nueva ley que se va a tratar. No
queremos ni destratarla, ni dejarla de lado, ni tenemos la postura de que
queremos mantener nuestra fuente laboral y seguir igual, para nada,
sabemos que el usuario se merece una mejor calidad y como sindicato lo

101
Nombre que toma una participante de Vilardevoz para la salida al aire.
- 168 -
 venimos reinvindicando a los equipos de gestiones que han venido
pasando durante años por este hospital.

En esa mesa Gerardo Núñez aprovechó para informar a los presentes y a la

audiencia:

Acabamos de hablar con la presidenta de ASSE, se lo dijimos a los

trabajadores mano a mano, pero lo decimos públicamente, la semana que
viene vamos a estar en una instancia de conversación y de diálogo para
que esta ley no tenga ningún tipo de trabas ni de impedimentos y se vaya
construyendo con todas las miradas. Obviamente que hay aspectos de
principios para muchos de nosotros que son fundamentales y eso es parte
de nuestra concepción y de nuestra formación política e ideológica. Pero
la apertura al diálogo es un componente fundamental porque los
funcionarios van a ser actores principales en el desarrollo de la futura ley
de salud mental, así que felicitar y saludar a esta instancia que tenemos
hoy, ojalá se siga repitiendo, ojalá sigamos sumando voces para que
podamos tener una ley de salud mental que respete los derechos humanos
y rompa las lógicas antimanicomiales.

Al culminar se abrió el micrófono para los que quisieran comentar o preguntar

algo. Un participante de Vilardevoz pidió la palabra:

Acá está Pablito presente que nos vino a apoyar, que es un enfermero, y
en una circunstancia que por ahí tuvimos él me dijo: te voy a dar una
puñalada y te voy a dejar por ahí tirado y yo salí de alta, y cuando salí de
alta lo esperé en el hall del hospital y cuando venía saliendo nos
agarramos a roscazos y ahí los guardias al final me redujeron a mí, pero
al final mirá cómo nos llevamos ahora (le da un abrazo) y gracias por
estar acá... lo principal es el amor.

Así terminó el diálogo con los funcionarios, quienes acordaron una tregua con
Vilardevoz. Las lógicas manicomiales, las que se reproducen en cualquier tipo de
encierro, originan prácticas que generan abuso de poder y se contraponen a
prácticas que se nutren de lo amoroso por encima de maltratos y amenazas. La
cultura del diálogo, del entendimiento, a pesar de profundas diferencias, será una
característica de esta radio comunitaria, que le valió algunos conflictos y tensiones
a la interna del movimiento antimanicomial.

- 169 -
El Hospital no es un lugar fácil de transitar, la aparición y desaparición de
propuestas, los intentos de muchas personas por hacer algo son innumerables. He
resaltado aquellas propuestas que han durado y que le dan cierta continuidad a la
idea de que es posible hacer algo. Por otra parte, uno de los papeles de Vilardevoz
ha sido intervenir el manicomio (Carozo, 2016) e intentar cambiarlo desde adentro
por medio de prácticas antimanicomiales basadas en el diálogo, el encuentro
horizontal y en promover procesos autonómicos y autogestivos que, desde la
insistencia, fueron validándose y legitimándose como un abordaje alternativo.
Asimismo, las prácticas que se realizaron durante este período en el Hospital
demuestran que es posible generar procesos de salud para la población con la que
se trabaja pero también que falta aún un buen trecho para que las mismas se
realicen con la población, movimiento que genera un verdadero cambio de
concepción y de lugar de las personas con padecimiento de lo psiquiátrico. Seguir
en el Vilardebó indica que «las circunstancias adversas nunca opacaron la forma
de trabajo, la intensidad de producir encuentros alegres, de tratar de establecer
conexiones, de sumar y potenciar por parte de todos los integrantes de la Radio»
(Baroni, et al., 2012, p.79).

A este panorama, en este período se suman las articulaciones con la Facultad de

Psicología y las repercusiones desde el movimiento antimanicomial, quedando el
mapa de actores en el Vilardebó a nivel institucional compuesto por el Centro
Diurno (huerta, usina cultural, talleres), Puertas Abiertas (Espacio humanizante y
talleres), el Taller de Sala 12, el gremio de funcionarios y a nivel del movimiento
antimanicomial la presencia de Vilardevoz y el colectivo La Grieta.

- 170 -
 Centro
Funcionarios Direcciones Diurno

Huerta
Radio Puertas Abiertas:
Vilardevoz Espacio Humanizante Usina
Talleres y actividades Cultural

Colectivo Talleres : música,

Talleres de Sala 12 pintura, concina,
La Grieta etc

Mapa de actores en el Hospital Vilardebó

3.3. Puerto 3: El movimiento de radios comunitarias

Las radios comunitarias, populares, alternativas, ciudadanas,

participativas, libres, se multiplican en todo el mundo. Se
identifican por sus objetivos políticos de transformación social,
de búsqueda de un sistema justo con vigencia de los derechos
humanos, con acceso y participación de las mayorías. Personas
y colectivos, muchísimas y en todas partes, que no se cansan de
repetir y accionar el fundamento de sus deseos: para construir
sociedades democráticas debe ser reconocido y garantizado el
ejercicio del derecho humano a la libertad de expresión y la
comunicación. AMARC-ALC

La inclusión de Vilardevoz AMARC-Uruguay no solo le permitió aprender y

fortalecerse como medio comunitario, también generó que en el movimiento de
radios se tomaran en cuenta las particularidades de radios que funcionan dentro de

- 171 -
instituciones donde el derecho a tener voz es cercenado.102 Como ya vimos en el
capítulo 2, incluirse en este espacio de nucleamiento y organización del
movimiento de radios comunitarias se decidió en base a las posibilidades reales de
participación e implicó que el colectivo de Vilardevoz comenzara a ser parte de
los debates concernientes a las dificultades con las que se va a encontrar, lo cual
en la actualidad se reconoce como el tercer sector. Una de las reivindicaciones
será el reconocimiento de una comunidad de intereses, lo que trasciende la
ubicación geográfica y por tanto la alusión a lo territorial implicada en la idea de
lo comunitario. Eso, en el caso de Vilardevoz es fundamental, por ejemplo a la
hora de pensar en tener una antena de alcance nacional. Por otro lado, haber sido
parte de un momento en el cual se realizaban allanamientos así como acusaciones
en torno al uso ilegal de frecuencias, generará que Vilardevoz sea un actor muy
activo en los debates sobre la democratización de los medios de comunicación, el
proceso de legalización y las posibilidades de sustentabilidad de los proyectos
comunitarios. Estos debates produjeron algunas diferencias entre las radios
comunitarias en los que se radicalizaron algunas posturas que llevaron a que el
movimiento de radios comunitarias se dividiera principalmente a favor o en contra
de la legalización de las mismas.

El tema en torno a la legalización será crucial, incluso para Vilardevoz, que define
quedarse en AMARC-Uruguay y desde allí dar la pelea para, entre otras cosas, usar
una frecuencia y tener una antena para transmitir. Si bien el Dr. Jorge Batlle, al
asumir la Presidencia del Uruguay, se mostró partidario de legalizar las emisoras

102
En Uruguay existieron algunas experiencias en centros de reclusión juvenil como Berro al aire
(Centro Desafío), Radio Colibrí (Colonia Berro/SIRPA), Radio de punta a punta y posteriormente
Colectivo entre rejas (Cárcel Punta de Rieles) y Radio Compañery (refugio del MIDES). Estas
experiencias, junto a la de Vilardevoz, fueron relevadas y analizadas en el trabajo final de grado de
Paula Senattore (2016) quien se propuso conocer su funcionamiento así como indagar en sus
concepciones de trabajo al usar la radio como una herramienta de intervención y un medio contra
la estigmatización en este caso de adolescentes y jóvenes en conflicto con la ley y de personas en
situación de calle. Vilardevoz tuvo contacto con dichas experiencias antes de realizarse o durante
su realización, e inclusive como es el caso de la radio de Punta de Rieles se realizó un taller de
formación en el 2014.

- 172 -
que transmitían sin permiso porque «no molestan a nadie» (Vecinet-notici@s 280,
2000) será recién en el gobierno de Tabaré Vázquez que esto se concretará.

Desde su incorporación en AMARC, Vilardevoz participó de diferentes maneras.

En sus veinte años de pertenecer a esta organización fue miembro activo de la
Mesa (espacios de coordinación de AMARC) y de las Áreas de Formación, Género
y Legislación. Mónica Giordano fue electa representante de AMARC-Uruguay en
dos períodos consecutivos y Belén Itza, psicóloga e integrante de Vilardevoz, en
uno. A su vez, Mónica Giordano fue representante de la subregión CONOSUR al
Consejo Regional de AMARC-ALC, lo que permitió no solo fortalecer el proceso
que se venía generando en aras de fortalecer los medios comunitarios y populares
para batallar por las diversas legislaciones que, por cierto, aún siguen siendo
inexistentes en la mayoría de los países de América Latina. Por otra parte, esos
lugares colaboran en darle visibilidad a Vilardevoz tanto a nivel nacional como
internacional por medio de la participación de algunos de sus integrantes103 en
diversas actividades de formación (cursos, encuentros, congresos), de
socialización (campamentos, festejos) y de decisión (asambleas), aspectos que
luego son volcados al colectivo en general en el espacio de Taller Central y con
dichos aportes se irá colaborando en el diseño del proyecto político
comunicacional de Vilardevoz.

Desde sus inicios, participar en el movimiento de radios comunitarias estuvo

signado por la libertad de expresión y el derecho a comunicar, y por el proceso de
desestigmatización en el que las radios comunitarias estaban embarcadas en la
década de los noventa y que era solidario con los cuestionamientos del colectivo
Vilardevoz sobre qué es la locura y quién define quién está loco o no. Vilardevoz
aprendió a construir lazos y afectos con diversos colectivos y una forma de

103
Han participado en actividades de AMARC: Alberto Ferreyra, Gustavo Bautista, Mauricio
Pajares, Oscar Britos, Marco Borghi, Luis Silva, Heber Morena, Olga Azikian, Ruben Dianessi,
Fernando Casal, Adhemar Seara, Diego Planchesteiner, Andrés Jiménez, Cecilia Baroni, Lourdes
Cresci, Andrea Demestoy, Alejandra Bustamante y Sebastián Herrera. Mónica Giordano, Belén
Itza, Henry Flores y Heber Morena han asumido además tareas de representación y
responsabilidades como ser integrantes del Consejo Honorario Asesor.
- 173 -
hacerlo fue estando en las diversas convocatorias de las radios e invitando a
participar de las actividades que se realizaban.

En 2005, con la asunción del Frente Amplio al gobierno, Vilardevoz comienza a

realizar las primeras transmisiones experimentales, que implicaron poner y sacar
la antena y guardar los equipos una y otra vez. Luego de varios robos a la Radio y
al local del Centro Diurno, al cual se accedía desde el fondo del mismo, se
empieza a insistir a las flamantes autoridades del Hospital sobre las condiciones
para poder trabajar. El director Dr. Lisardo Valdés, entre los cambios que realizó
mientras estuvo en dicho cargo fue la mudanza del Centro Diurno a otra ala del
Hospital y el diseño, junto a los participantes de Vilardevoz, de un espacio que
sería de uso exclusivo de la Radio. Paralelamente, como ya he mencionado,
durante 2006 y 2007 se realizó la campaña mediática Locos por la radio, que
culminó con la realización del Festival en el Teatro de Verano «Tocan y cantan
por una radio con antena». En esa oportunidad, AMARC-Uruguay, junto a
organizaciones como el Instituto de Estudios Legales y Sociales del Uruguay
(IELSUR), la Asociación de Periodistas del Uruguay (APU) y la Licenciatura de
Comunicación de la UdelaR realizaron una propuesta de Anteproyecto de Ley que
ingresa al Parlamento. Finalmente, en diciembre de 2007 se aprueba la Ley
18.232, de Radiodifusión Comunitaria. En 2008 se lleva a cabo un Censo
Nacional de Radios Comunitarias y luego un llamado con el objetivo de asignar
las primeras frecuencias. En ese momento ECOS realiza un Comunicado en el que
advierte acerca de las radios comunitarias de clase A y clase B así como sobre
algunos intereses puestos en juego. Comparto parte del mismo, para tener un
panorama de su postura en dicho momento:

- 174 -
 Comunicado a la opinión pública, 24 de marzo de 2008
ECOS frente a la regularización de la radiodifusión comunitaria104

…Denunciamos que esta ley, injustamente, determina que haya radios

comunitarias clase A y radios comunitarias clase B, asignándole permiso de
frecuencia a algunas por diez años y a otras por solo un año, así como el carácter de
frecuencia compartida para algunas radios, lo que estaría definido en dicha ley.
Alertamos que la ley de radiodifusión comunitaria lo que pretende es digitar y/o
controlar contenidos, es decir: las voces de los que no tienen voz en otros medios
de comunicación, y formas organizativas de este movimiento social, y que por otro
lado las planillas de inscripción no condicen con la realidad de las radios
comunitarias demostrando esto que los políticos muy poco saben de radios
comunitarias.
Exigimos que se contemplen todas las radios comunitarias que, siendo de
Montevideo o el interior, sean integrantes o no de ECOS, que estén transmitiendo
hasta el momento, siempre que las mismas no tengan fines de lucro ni sean
religiosas o partidarias. Y que de igual forma se promueva, se posibilite y se
permita el impulso de otras radios en distintos barrios de Montevideo y el interior
donde aún no existan. Y repudiamos desde ya, como siempre lo hemos hecho, todo
mecanismo represivo que se utilice a posteriori para acallar a dichas radios
comunitarias, pero consideramos que esta ley es restrictiva hacia el movimiento de
radios y por lo tanto ya es una forma de limitar la libertad de expresión.
Seguiremos transmitiendo desde nuestras radios comunitarias, desde nuestros
barrios, desde nuestras comunidades, apostando y creyendo en la legitimidad social
que nos otorga la sociedad como herramientas de comunicación necesarias para el
desarrollo social y para la democratización de los medios de comunicación y de la
sociedad toda.
Por la libertad de expresión siempre. En defensa de la más amplia libertad de
expresión para nuestro pueblo Radios Comunitarias, Voces del Pueblo!

104
Radios que integran ECOS y firman el comunicado: de Montevideo: Alternativa FM 105.5,
Barriada FM 89.1, Contonia FM 107.5, Corsaria FM 90.1, El Planeta FM 103.9, El Pogo FM 99.7, El
Tobogán FM 89.1, En Construcción FM 107.3, Germinal FM 107.3, Iniciativa FM 107.1, La
Blanqueada FM 107.5, La Klasista FM 89.1, La Voz FM 88.7, Radio FEUU FM 102.5, Unión FM
99.9; de Canelones: Marindia FM 107.7, Antena Libre FM 106.3, Radio Bemba FM 90.7, Suárez FM
105.3; de Maldonado: Raíces FM 107.7, El Pozo FM 107.5; de Durazno: Sudaca FM 107.7; de
Rocha: El Faro FM 88.9.

- 175 -
En 2008, finalmente, son otorgados cuarenta permisos y uno de ellos es para
Radio Vilardevoz, que desde ese momento comienza a transmitir por la 95.1 FM.

Si bien sabemos que las leyes, muchas veces, no garantizan los cambios por sí
solos, comienza una nueva etapa en la historia de Vilardevoz y de las radios
comunitarias, que, seguramente, dará lugar a un sinfín de investigaciones sobre el
papel de las mismas y su compromiso con la libertad de expresión y el respeto por
la diversidad cultural. Por otra parte, al apoyo de la Universidad, tener una
frecuencia otorgada por el Estado, le daba a Vilardevoz no solo otro respaldo para
estar en el Hospital sino la posibilidad de comenzar a exigirle para que tanto la
colocación de la antena105 fuese posible así como las condiciones mínimas para
poder emitir (luz, etc.).

Para Vilardevoz, la Ley 18.232, por ser uno de los pocos países con legislación al
respecto y estar participando en AMARC, significó contar con una red de radios
dispersa por el país y el mundo, como también comenzar a ser visitada y
reconocida por otros medios, y convertirse en una referencia a la hora de
inaugurar espacios de comunicación insertos en la comunidad así como en
instituciones de encierro. En el boletín de Vilardevoz, Marco Borghi habla sobre
su participación en una asamblea en la cual se define que un compañero de
Vilardevoz integre el Consejo Honorario Asesor creado en el marco de la Ley de
Radio Difusión comunitaria.

Asamblea de AMARC, una experiencia para compartir

El sábado 19 de junio y conmemorando un aniversario del natalicio de

José Artigas fuimos a la asamblea de AMARC Uruguay, donde fuimos
recibidos con una picada de asado con chinchulines, morcillas y chorizo
y otras cosas que nosotros recibimos en una noche gélida pero que
compartimos con el calor humano que allí se respiró. Nos encontramos
en una asamblea donde a partir de las anécdotas estuvo con nosotros El

105
Para poner la antena en el techo del Hospital se tuvo que pedir autorización desde el poder
subir a la azotea hasta hacer alguna perforación en el techo para fijar la torre y la antena, lo cual
fue más fácil con el permiso para transmitir.
- 176 -
 cóndor un personaje emblemático, pintoresco de la radio Vilardevoz.
Hecho este que fue pintado con detalles pictóricos del cóndor
perfectamente caracterizados por un compañero de la radio de Valizas en
Rocha. Cómo nos divertimos y disfrutamos con las anécdotas.
Finalmente, alrededor de las dos de la mañana, nos fuimos a dormir.
Amanecimos y desayunamos y luego nos reunimos para elegir la nueva
mesa de dirección. La mesa de representación de AMARC- Uruguay, que
atraviesa una crisis de representación, revivió varias posturas donde se
planteó una nueva representante de AMARC Uruguay: Victoria Méndez,
quien fue avalada por unanimidad, y también se eligió la nueva
representación del CHARC (Comisión Honoraria Asesora de Radios
Comunitarias). Para esta tarea se asignó al compañero Heber Morena de
Radio Vilardevoz y suplente Alfredo García. Marco Borghi (Radio
Vilardevoz, agosto de 2010, p.3)

Esta radio también comenzó a ser reconocida, a partir del Proyecto

interconexiones (2007-2009), cuando fue contactada para ser parte del proyecto
audiovisual Distorsión armónica (Interconexiones Cono Sur, 2009), donde se
seleccionaron doce radios comunitarias de Argentina, Chile, Paraguay y
Uruguay.106 Por otra parte, con la obtención de la antena Vilardevoz se convirtió
en la segunda radio en América Latina en ponerle antena al manicomio.107 El
trabajo de AMARC-Uruguay irá ganando visibilidad; en 2011 se presenta el libro
Las radios no son ruido (Sosa, Garofali, Hansen y Davoine, 2011) resultado del
proyecto de extensión realizado durante el 2009 con el mismo nombre.108 Ese
título, además, como dice Carlos Casares en el prólogo, «tiene la contundencia de

106
Las doce radios seleccionadas fueron: FM Ahijuna, Quilmes, Argentina; Radio Minka, San
Salvador de Jujuy, Argentina; FM Paj Sachama, Las Lomitas, Argentina; Red de Radios
Campesinas de la Patagonia; Río Negro y Chubut, Argentina; FM Encuentro, Penialolen, Chile; FM
1.° de Mayo, Población La Victoria, Chile; Radio Los Placeres, Valparaíso, Chile; FM Ciudad
Nueva, Encarnación, Paraguay; Radio Viva, Asunción, Paraguay; El Puente FM, Montevideo,
Uruguay: FM Universo, Montes, Uruguay y Radio Vilardevoz. Montevideo, Uruguay.

107
La primera fue La Colifata en el Hospital Borda, en Buenos Aires.

108
Las radios no son ruido (2011) recuerda, por su título, publicaciones anteriores como «¿Radio
o ruido comunitario?» (Curuchet, Girola y Orcajo, 2006) y «Las otras radios» (Orcajo, 1988), que
dan un panorama de los debates en el campo de la profesionalización de las salidas al aire. Que
existan estas publicaciones da cuenta del interés por parte de la academia sobre el tema desde muy
tempranas épocas. Asimismo, en 2015 se realiza la publicación «¿Qué radios para qué
comunidades? Las radios comunitarias uruguayas después de la legalización». (Kaplún, 2015).

- 177 -
respuesta» (p.5). Allí se conocen quince radios comunitarias, sus formas de
trabajo y sus concepciones. Algunas de ellas, a partir de 2011, recibieron a
Vilardevoz en sus localidades para amplificar la lucha que esta radio se estaba
poniendo en sus hombros.

- 178 -
Acta de resolución de habilitación definitiva de la emisora Vilardevoz por parte de la URSEC.
Diciembre, 2011. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Documentos.

- 179 -
3.3.1 Una red de radios que rompe el silencio

En el año 2011, Vilardevoz emprende la campaña Rompiendo el Silencio, tras

haber obtenido la financiación del Banco Mundial al presentarse al concurso
Comunidades con Voz y quedar seleccionada. La campaña se desarrolló con el
objetivo de colocar en la agenda política y el debate en el espacio público la
temática de la salud mental y específicamente dar a conocer el anteproyecto de ley
de salud mental. Es así que el colectivo de Vilardevoz se pudo abocar ese año a
promover y protagonizar el debate sobre las condiciones de la salud mental en
Uruguay, en sus aspectos legales, además de cuestionar el imaginario social que
rodea la locura y la enfermedad mental, al entrevistar a figuras decisivas en el área
de la salud y encontrarse con diferentes actores de las comunidades a las que se
iba. La campaña consistió en la realización de desembarcos en varios
departamentos del país y en red con otras radios comunitarias e instituciones. Los
mismos se llevaron a cabo en Nueva Palmira (Palmira FM),109 Melo (La Bruja
FM),110 Atlántida (La Quimera FM),111 Santa Lucía (Espika FM)112 y en
Montevideo en el Museo de la Memoria.

109
Palmira FM surge en 2008 por iniciativa de un grupo de docentes de la zona con el objetivo de
difundir lo que se realizaba a nivel de los liceos y de las escuelas. Nueva Palmira queda en el
departamento de Colonia a 234 km de la ciudad de Montevideo.

110
La Bruja FM es una radio comunitaria, integrante de AMARC, que surge en el marco de las
actividades llevadas adelante desde el Centro de Rehabilitación Psicosocial La Bruja. Allí
funcionan varios talleres: radio, literatura, fotografía, etc. La ciudad de Melo se ubica en el
Departamento de Cerro Largo a 336 km de Montevideo.
111
La Quimera FM surge como inquietud de un grupo de periodistas de la zona que se reúnen para
desarrollar un espacio propio de comunicación comunitaria. Atlántida es uno de los principales
balnearios del departamento de Canelones, ubicada a 45 km de Montevideo.

112La Espika FM surge en 2003 en el marco de un colectivo más amplio que gestiona además de la
radio, un boletín, actividades de formación y culturales en lo que hoy se denomina el espacio
sociocultural Carlos Alfredo Rodríguez Mercader, en conjunto con otras organizaciones de la
ciudad. Santa Lucía es una ciudad del norte del departamento de Canelones donde funcionan las
Colonias de alienados –Etchepare y Santín Carlos Rossi– actualmente denominadas CEREMOS. Las
mismas se ubican a 70 km de Montevideo.
- 180 -
 Al momento de la realización de los desembarcos ninguna de las radios
se encontraba al aire. Esto se explica por el actual proceso de
regularización de la radiodifusión comunitaria, lo que determinó que al
menos dos de los colectivos estuvieran a la espera de la apertura de
llamados a frecuencias para poder presentarse. En los otros casos se
encontraban en medio de una mudanza, o realizando gestiones para poder
salir al aire. Esta situación es una muestra de los efectos de la
regularización en el movimiento de radios comunitarias. Es importante
decir que la aplicación de la ley, los tiempos administrativos para la
apertura de los llamados, las exigencias de profesionalización una vez
aprobados los proyectos, no condicen con los tiempos de gestión y
participación colectiva, así como con la falta de estímulo y promoción
del sector comunitario. De todas formas no es arbitraria la decisión de
Vilardevoz de elegir estos proyectos para desembarcar. Recordar que
fuimos mucho tiempo una radio sin antena, difundir que esa locura es
posible y dar cuenta de la forma en que puede sostenerse, fue una parte
importante de estos intercambios. (Giordano e Itza, 2012, p. 19)

Asimismo la campaña también tuvo como sede el propio estudio de la Radio,

recibiendo una amplia gama de entrevistados que fueron fortaleciendo al colectivo
y ubicando en uno de los espacios donde la temática no solo estaba siempre
presente sino que transversalizaba todas las instancias de participación y acción de
Vilardevoz. Por otra parte, conocer de primera mano diversas realidades en el
interior del país permitió ver que, fruto del PNSM de 1986, se funciona con los
lineamientos que el cambio de modelo pretendió impulsar: atención en hospitales
generales y la creación de redes a nivel comunitario. Sin embargo, las mismas no
funcionan como espacios de inclusión social y de soporte y, en los momentos de
crisis a nivel subjetivo, hacen que la figura de un lugar especializado de atención
así como el no saber qué hacer con el ‘loco del pueblo’ se hagan necesarios
lugares especializados para la internación y se mantenga la demanda por mayor
atención psiquiátrica. Este pedido fue toda una sorpresa para un colectivo que
pelea porque en Montevideo no existan instituciones de tipo asilar y que el
abordaje sea desde el desarrollo de diversos recursos comunitarios dando cuenta
de la distancia entre lo que pasa en la capital y el resto del país.

- 181 -
 Palmira FM (Nueva Palmira)

La Bruja FM (Melo)

La Quimera FM (Atlántida)

Espika FM (Santa Lucía )

Mapa de radios comunitarias donde desembarcó Vilardevoz, Campaña 2011

Durante 2011, además, el colectivo decidió trabajar con fuerza en el tema de la

discriminación a las personas con un diagnóstico psiquiátrico a partir de que en
ese año se realizó en Uruguay un Diagnóstico Participativo del Plan Nacional
contra el Racismo y todo tipo de Discriminación convocado por los ministerios de
Educación y Cultura y el de Desarrollo Social. Esto implicó recibir en varias
oportunidades al coordinador de dicho plan, Mauricio Coithinio, y a la psicóloga
Verónica Pérez, quien estuvo en la redacción del Informe de Patologización y
Contagio; y a la Licenciada en Ciencias de la Comunicación, Marianela Villa,
redactora del Informe de discriminación en medios de comunicación. A su vez, se
invitó a ser parte del ciclo radial a la psicóloga María José Bagnato, investigadora
de discapacidad de la Facultad de Psicología de la Universidad de la República,
quien años después fue electa Decana. Por otra parte, se invitó al psiquiatra Ángel
Valmaggia,113 director de la Colonia Etchepare y Santín Rossi en 2005, quien

113
Al respecto Valmaggia dice: «Renunciamos todos porque sentíamos que no teníamos apoyo.
No queríamos cerrar la colonia, queríamos hacer transformaciones internas que podrían modificar
el funcionamiento. En general sentimos que no tuvimos apoyo, eso es real, lo sentimos así. Es un
tema de política asistencial, por eso habría que tener un interés político de modificar la situación.
No lo hubo en estos dos gobiernos del Frente Amplio. No se trató la internación a largo plazo para
modificarla, para mí hay una forma sencilla de modificarla: que no ingresen más pacientes a la
Colonia Etchepare. Eso va a modificar a largo plazo la situación de los pacientes psiquiátricos.
Creo que en este tema la atención de salud mental renguea, porque en la parte de psicofármacos,
los pacientes tienen acceso a todo, en ASSE o a nivel mutual. Eso es inusual en América Latina,
- 182 -
renunció a su cargo nueve meses después, al encontrarse con serias dificultades
para transformar la institución. Su lugar lo ocupó el Dr. Osvaldo Do Campo quien
fue Director de las Colonias hasta 2015. Desde ese lugar participó en el
desembarco de Vilardevoz en la Espika FM, radio comunitaria de Santa Lucía.114

En 2009, el MSP convocó a la formación de una comisión para trabajar en torno a

una propuesta de anteproyecto de ley, la cual estuvo integrada por diversas
organizaciones. El grupo de trabajo avanzó en una propuesta que quedó trunca, en
ese momento, básicamente por diferencias con la Sociedad de Psiquiatría del
Uruguay (SPU). Vilardevoz decidió tomar lo elaborado como insumo y entrevistar
en la Radio a algunos de los integrantes115 de la Comisión Redactora del
Anteproyecto de Ley en Salud Mental, como el psicólogo Nelson de León (quien
participó en calidad de representante de la Facultad de Psicología, UdelaR);
Hebert Tenenbaum, psicólogo y Director del Plan Nacional de Salud Mental
durante el período 2010-2013; Cristina Antúnez, psicóloga y representante de la
Coordinadora de Psicólogos del Uruguay (CPU) y al psiquiatra Antonio Aguirre,
que en ese momento era el Inspector General del Psicópata.

En cada desembarco, se realizó una mesa con actores locales. En el caso de Nueva
Palmira, estuvo integrada por el doctor Enrique Vázquez, director del Hospital de
Nueva Palmira, Carlos (usuario de servicios de salud mental de la zona) y un
integrante de cada radio. En la crónica realizada sobre ese desembarco relatan que
Carlos contó que estuvo internado en el Hospital Vilardebó, que eso supuso no
solo el traslado de Colonia a Montevideo, sino el estar lejos de la familia y de su
contexto de referencia. En la entrevista hizo mucho hincapié en el problema de la

pero la internación de los pacientes, que generalmente son de ASSE, es a largo plazo».
(cien˥80cheta, 31 de marzo de 2015, párr.2).
114
Se recomienda leer la tesis de Mónica Giordano «Al mundo le falta un tornillo» para
profundizar en las historias de Santa Lucía, la radio Espika y las Colonias.
115
La comisión estuvo integrada por: Psiq. Antonio Aguirre, Psic. Cecilia Arozamena, Enf. María
Celia Celhay, Psic. y Enf. Renée del Castillo, abog. Sonia Dominé, abog. Judit Kakuk, Psiq.
Daniel Larrosa, Psiq. Ariel Montalbán, abog. Mauricio Nuñez y el Sr. Homero Peyrot por
familiares de usuarios de salud mental.
- 183 -
accesibilidad a psiquiatras que no residen en el lugar y en que eso dificulta la
consulta así como la falta de un lugar específico para el enfermo psiquiátrico. Por
su parte, el director del hospital de nueva Palmira contó que en Nueva Palmira
«prácticamente no existen internaciones ni derivación a otros centros psiquiátricos
sino que se resuelven la gran mayoría de las consultas en el mismo hospital».
Agregó que

…una de las cosas que va a ayudar al desarrollo de la salud en general es

el tema de desarrollar la capacidad de la comunidad de poder colaborar
activamente en la reinserción, en el tratamiento y en el acompañamiento
del paciente en general [...] generar una red desde las instituciones o los
organismos que tienen interés tanto de la sociedad civil como del Estado
y capacitar gente para que den contención a eso. Me parece que es un
buen camino para explorarlo y desarrollarlo […] Creo que el camino a
recorrer no es el de generar unidades especializadas de internación en
determinados lugares del interior tampoco, yo creo que eso tiene que
estar enraizado en el lugar donde la persona está, obviamente que no en
todos lados vas a tener psiquiatras radicados, pero vas a tener gente que
va a hacer el apoyo, o técnicos que están en un camino intermedio, o
psicólogos, trabajadores sociales, educadores que van a generar el
soporte (Radio Vilardevoz, 6 de agosto de 2011, p.1)

Por su parte, en el desembarco en Melo la dinámica fue diferente. Al comenzar la

transmisión de Vilardevoz se realizó una

…lluvia de ideas sobre el imaginario de salud mental, locura, paciente

psiquiátrico, hospitalización y derechos de los usuarios y sistema de
salud. Se repartieron, entre los presentes, copias de la ley que estaba
vigente, y del anteproyecto de ley en redacción. Tal iniciativa buscó
generar entre los presentes el contacto cercano con las letras frías de una
ley, que muchas veces es sentida como ajena. (Giordano, Itza, 2012, p.
28)

Por otra parte, en la mesa de intercambio sobre salud mental, reforma de la salud y
anteproyecto de ley de salud mental participaron Yerú Pardiñas (diputado por el
Partido Socialista, Frente Amplio), Carina Moura (adjunta a la Dirección de ASSE

para el departamento de Cerro Largo en el primer nivel de atención), Soraya

Greque (colectivo La Bruja) y Marco Borghi y Rossana Bertini por el Colectivo

- 184 -
Vilardevoz. Una de las cosas más importantes de este desembarco fue
cuestionarse acerca de los impactos de mostrar el trabajo que se realiza dado que
en la Bruja

…se habían dado cuenta de que ese movimiento de aparente aceptación

era siempre desde un lugar de menosprecio: …pobrecitos, mirá que
lindos poemas pueden escribir. Y lo que ellos están tratando de trabajar
es ‘sacar’ a la locura de ese lugar, que sus producciones sean vistas como
las de cualquier persona ‘cuerda’, que sean pasibles de crítica, de trabajo
sobre las mismas, etc. (Giordano e Itza, 2012, p. 25)

Es interesante el planteo por cómo entender la locura, si como una enfermedad ‒y,
por tanto, si se cura se vuelve a la cordura‒, o como una identidad posible, donde
no hay que parecerse a un ‘cuerdo’ para poder ser, existir, será uno de los debates
a dar en el campo de la salud mental. Por otra parte, a nivel de las radios
comunitarias, el tema de la identidad es también uno de los debates que surgen
cuando se plantea que las mismas deben profesionalizarse. Lo que muchas veces
conlleva a pensar que con ese planteo se está diciendo que las radios comunitarias
deben ser radios ‘normales’, o sea ser como las radios comerciales, llevadas
adelante por personas ‘aptas’, que hagan, por ejemplo, cursos de locución o
comunicación. O sea, saber hacer radio o poder tomar un micrófono, desde esa
concepción, es para los que ‘saben’ así como saber sobre locura es para los que
estudiaron sobre la misma y no para los que saben por haberla experimentado.

El desembarco en Atlántida fue en el marco del Encuentro Latinoamericano de

Estudiantes de Comunicación y eso permitió encontrarse también con radios de
Uruguay, como UniRadio, la radio de la Universidad, con la cual Vilardevoz
realizó una transmisión en conjunto en 2009 en el marco del Extenso.116 En este
caso, La Quimera FM fue la anfitriona e invitó a participar en la mesa central sobre

116
El Extenso es el Congreso de Extensión de la UdelaR. En 2009, se llevó a cabo del 5 al 9 de
octubre, Radio Vilardevoz participó en una mesa con el psicólogo social Alfredo Moffat y se
realizó una trasmisión en conjunto, durante toda la semana desde un estudio que se montó en la
Facultad de Derecho, junto con UniRadio, Radio Mundo Real (radio on line), La Voz FM (Colón,
Montevideo) y Radio En Fuga (Facultad de Psicología).

- 185 -
salud mental a la directora de la Red de Primer Nivel de Atención Primaria de
Canelones de ASSE: Claudia Benítez. Participaron también: una integrante de una
radio comunitaria en el Penal de Paraná (Argentina); Roberto Morales, de
México; un integrante de la delegación de Mendoza (Argentina); Martín Randall,
estudiante de Facultad de Ingeniería de la UdelaR; un integrante por el colectivo
de Radio La Quimera FM y uno por Vilardevoz. Estos intercambios con radios y
experiencias de otros países son importantes para actualizarse sobre las
actividades que se desarrollan y con qué poblaciones se trabaja. También, para
confirmar qué concepción de comunicación comunitaria se tiene y, además, en
relación a los marcos jurídicos de cada país en pro de democratizar la
comunicación en la región.

Por otra parte, saber de la mano de la Directora de la Red de Primer Nivel de

Atención Primaria de Canelones permite, al igual que en los otros departamentos,
cómo se está trabajando y que es lo que falta por hacer.

Estamos trabajando para que en las policlínicas exista la atención

primaria en salud mental. Apostamos a que las personas no sean
pacientes, sino usuarios de salud, con lo que implica los derechos y las
obligaciones de ser un usuario. [...] En la zona de Costa de Oro por
ejemplo, carecemos de técnicos especializados en salud mental, en
Canelones hay que reforzar. El primer nivel se está construyendo y
estamos trabajando en los derechos, derecho a la salud, a la educación,
etc. Y eso también es trabajar en salud mental. En Toledo y Barros
Blancos hay un equipo de técnicos (psiquiatras, psicólogos, médicos
pediatras), que trabajan desde la salud mental en prevención, junto al
MIDES. Trabajar en salud mental implica educación, trabajar en las
escuelas, en las instituciones y organizaciones para prevenir. (Giordano e
Itza, 2012, p. 33)

Uno de los aspectos que se desprende es el trabajo de carácter interdisciplinario en

salud mental, que es un eje central de los planteos para salir de abordajes desde la
hegemonía de una sola disciplina y comenzar a pensar en otro modelo de atención
y abordaje.

El siguiente desembarco fue en la Espika FM, la cual por encontrarse tan cercana a
las Colonias como por su concepción de trabajo es una de las radios con las que

- 186 -
Vilardevoz ha tenido más vinculación. La actividad de Rompiendo el silencio,
además, se realizó en un contexto político en que las autoridades de las Colonias
estaban muy cuestionadas por distintas organizaciones que denunciaron la
situación en la que se encontraban las personas que vivían allí como por la gestión
de los recursos. La mesa que se conformó en esa ocasión estuvo integrada por el
Dr. Osvaldo Do Campo (director de la Colonia Etchepare), Alfredo Silva
(representante de los Trabajadores en ASSE), Ruben Bouvier (integrante del
Movimiento Salud para Todos),117 Amanda Muñoz (periodista de La Diaria),
Carlos Dardano (colectivo Espika FM), Diego Planchesteiner, Andrés Jiménez
(colectivo Vilardevoz) e integrantes de La Rayada (radio de la Colonia Etchepare).
El intercambio, con esta variedad de actores, no fue nada sencillo, pero sin lugar a
dudas fue valioso dejar en claro las posturas de los distintos implicados, como por
ejemplo «estar haciendo todo lo posible» por parte de autoridades y que lo
posible, como planteara Diego, «si es atar, dar medicación y dejar abandonada a
una persona es violento y doloroso, yo lo sé porque lo viví en primera persona»
(Radio Vilardevoz, 19 de noviembre de 2011). Ruben Bouvier, por su parte,
planteó sus discrepancias y su enojo porque el gobierno no hiciera lo suficiente y
se preguntó qué pasaría en el segundo gobierno del Frente Amplio. Amanda
Muñoz habló sobre el papel de los medios, en este caso desde La Diaria y los
medios comunitarios. Andrés Jiménez para cerrar quiso aclarar la postura de
Vilardevoz al haberse incluido cuestiones de corte político partidario planteando
que «la salud mental es una cuestión de salud pero también política, y cuando nos
metemos en ese terreno tenemos que hacer una aclaración, no política partidaria,
sino que nosotros lo trabajamos como un problema político porque lo queremos
formular como un problema de derechos humanos» (Radio Vilardevoz, 19 de
noviembre de 2011).

El último desembarco, en 2011, fue en el Museo de la Memoria, espacio dedicado

117Movimiento de usuarios de salud pública y salud privada a nivel nacional que comenzó a
organizarse a fines de 2010.
- 187 -
a recordar lo acontecido durante la época del terrorismo de Estado en Uruguay.
Allí Vilardevoz cerró la campaña Rompiendo el silencio. La anfitriona ese día fue
la periodista Azul Cordo, quien junto a integrantes de la Asociación de Amigos
del Museo de la Memoria, como Silvia Beritzi (hermana del desaparecido
periodista y publicista Andrés Humberto Beritzi), Antonia Yáñez y Julio Abreu
(sobreviviente de los fusilados de Soca)118 participaron en la salida al aire
realizada esta vez desde los jardines del Museo. Una de los objetivos de cerrar la
campaña Rompiendo el Silencio en este lugar fue porque desde allí se estaban
planteando «Constituirse en un museo de la memoria de las diferentes luchas y
resistencias sociales» (Radio Vilardevoz, 10 de diciembre de 2011).

Cada radio y lugar visitado significó hacer red, tejerla, alimentarla, ir sumando
experiencias. Las radios en sus diversas formas (radio escuela, radio universitaria,
experiencias de radio) se comprometen con las problemáticas de su comunidad y
ven en esa herramienta una forma de visibilizar y colectivizar lo que acontece
pero también de dar reconocimiento a sus pares y por ende darle otro uso a los
medios de comunicación: el que sus integrantes van necesitando.

Esta etapa, y esta campaña sobre todo, instaló, al estar la comunicación en

movimiento (Itza, 2018), el hecho de ser cada vez más claros en lo que se estaba
buscando desde Vilardevoz y se llegó a la certeza de que si la salud es política, la
comunicación también. Tener un medio desde donde pedir que se les respete como
seres humanos, exigir el derecho al buen trato, a una vida digna, fue obligando a
generar prácticas que, desde la psicología, no quedaran solo en la escucha y
el ̒tratamientò del padecimiento. Usar un medio de comunicación y las
herramientas comunicacionales como la entrevista o la realización de coberturas o
las que hubo que desarrollar, como los desembarcos para hacerse oír y ver,
también se convirtieron en una manera de seguir adelante para los integrantes de
Vilardevoz, de comprometerse con otros para intentar cambiar algo. En este

118
En 1974, seis integrantes del Movimiento de Liberación Nacional-Tupamaros, fueron
secuestrados en Buenos Aires en el marco de una operación del Plan Cóndor y trasladados a la
localidad de Soca, Uruguay. Allí asesinaron a cinco de ellos, sobreviviendo Julio Abreu.
- 188 -
marco, también es importante decir que desde la fonoplatea y los desembarcos se
comenzó a visualizar la importancia de convertirse en un espacio sociocultural
donde se le prestara ‘la antena’ a quien quisiera comunicar algo, difundir
actividades o sus propias producciones. Es por eso que se dice que en Vilardevoz
los micrófonos están abiertos, con todo lo que ello implica. A su vez, y si bien
desde los inicios de Vilardevoz la invitación a que músicos fueran entrevistados e
hicieran música en vivo, la idea de hacerlo más sistemático y producir un ciclo
donde se difundiera y se disfrutara de la música uruguaya comenzó a cobrar
mucha fuerza de 2011 en adelante. Surge así Laberinto musical, el ciclo de
músicos uruguayos que cada quince días están en vivo en la fonoplatea de
Vilardevoz, son parte de sus desembarcos o de actividades especiales, como
veremos más adelante. En este período, músicos como Gastón Rodríguez, Diego
Kuropatwa, Abel García y la banda Milongas Extremas dan inicio a algo que, al
cierre de esta tesis y de la mano de la producción de Henry Flores y Andrés
Jiménez, ha hecho que por el Laberinto musical de Vilardevoz hayan pasado más
de noventa músicos (Ver Anexo 3). Porque, como dice Manuel Furtado: la
revolución también se hace cantando.

De este proceso surge una canción de letra colectiva, que da cuenta también de
cómo un grupo de personas se va empoderando, va generando acciones desde
donde hacer, pensar y concretar, e ir armando futuro.

Esta es una canción que rompe el silencio

Rompe estereotipos, exclusión, desentendimiento.
No todo es locura
No todo es enfermedad mental
No todo se puede solucionar
Entre rejas de un viejo hospital
Esta es una canción que rompe el silencio
Rompámoslo juntos, este es el momento
Tenemos derecho a participar
Adentro y afuera
Nos deben escuchar
Empatía, buen trato, acceso a información

- 189 -
 Privacidad, higiene, comunicación
Esta es una canción que rompe el silencio
Por salud integral, vení a nuestro encuentro
Romper los laberintos de esta sociedad
Que la salud sea una preocupación real
De todos y para todos
Opinando, discutiendo, hacienda acuerdos, rompiendo el silencio.
(Letra colectiva: 2011, Intérprete: Gustavo Bautista)

3.3.2 Las radios locas

Esta es la geografía de la locura

Inicia en todas las ciudades del mundo
Porque en todos lados estamos presentes.
Primer Encuentro Latinoamericano de Radios Locas, 2014

A partir de conocer otras propuestas comunicacionales y mejorar la suya,

Vilardevoz ‒que había estado en 2007 en el Primer Encuentro Mundial de Radios
Colifatas, organizado por Radio La Colifata en la ciudad de Buenos Aires‒,
propone realizar en 2014 el Primer Encuentro Latinoamericano de Radios
Locas.119 Si bien hay que reconocerle a Alfredo Olivera, director de La Colifata, el
haber multiplicado y difundido tanto las experiencias de radio llevadas adelante
por personas con padecimiento de lo psiquiátrico como el uso de herramientas
comunicacionales con fines terapéuticos, también hay que reconocer que no todas
las experiencias surgen de haber tomado contacto con La Colifata y adoptar su
modelo de trabajo. Y así como existen las radios mineras o las educativas, para
Vilardevoz las radios locas merecían ser reconocidas como tales y denominarse de
una forma que no quedara asociada a ninguna radio de las existentes. Seguramente

119 Este Encuentro fue posible en el marco del proyecto «Salud Mental y Comunicación
Participativa-Dispositivos Alternativos para la Inclusión Social» financiado por el Fondo de
Cooperación Internacional México-Uruguay (AUCI-AMEXCID) en 2013, cuyas responsables fueron
Sara Makowski de Radio Abierta y la UNAM y Cecilia Baroni, de Vilardevoz y UdelaR.

- 190 -
porque Vilardevoz surgió sin saber de la existencia de esa radio hermana es que
dio la discusión en el Encuentro Mundial de Radios colifatas dejando claro que no
se sentía identificada con esa nominación.120

Siete años después, Radio Vilardevoz y Radio Abierta organizaron el Primer

Encuentro Latinoamericano de Radios Locas realizando «una invitación a
extender las fronteras del discurso sobre la salud mental, inscribiéndola en un
campo de reflexión geopolítica, social y de producción de subjetividad» (Radio
Vilardevoz, octubre de 2014).

La Colifata Radio Nikosia Taller de radio

(Bs. As, Argentina) (Barcelona, España)
Casa Club-
Bienestar
(Córdoba)
Vilardevoz Romper Barreras
Argentina)
(Uruguay) (Malaga, España)

Taller de radio del

Radio Diferencia Proyecto Léon Dit Hospital T. de
(Chile) (Toulouse, Francia) Alvear
(Argentina)

Radio Potencia
Rete 180 Radio les Mental (Porto
(Mantova, Italia) Zentonnoirs Alegre, Brasil)
(Roubaix, Francia),

Mapa de radios participantes del Encuentro Mundial de Radios Colifatas, 2007

120 Participaron del Encuentro Mundial de Radios colifatas: LT22 Radio La Colifata (1991,
Hospital Borda, Buenos Aires, Argentina), Radio Vilardevoz (1997, Hospital Vilardebó, Uruguay),
Proyecto Romper Barreras (1999, Málaga, España), Proyecto Léon Dit (2001, Toulouse, Francia),
Radio Diferencia (2002, Hospital del Salvador, Valparaíso, Chile), Radio Nikosia (2003,
Barcelona, España), Rete 180 (2003, Mantova, Italia), Radio les Zentonnoirs (2004, Roubaix,
Francia), Taller de radio Casa Club-Bienestar, Programa Entre-amigos (2004, Córdoba, Argentina),
Taller de radio del Hospital de Día de Emergencias Psiquiátricas T. de Alvear (2007, Argentina),
Radio Potencia Mental (Porto Alegre, Brasil). Entre paréntesis se ubica el año de comienzo de la
radio y el país de referencia.
- 191 -
El Primer Encuentro Latinomericano generó mucho impacto en las diversas
instituciones involucradas y fue portada en La Diaria donde se realizó además una
separata especial titulada Radios Locas (Cordo, 15 de octubre de 2014). En este
Encuentro participaron de Argentina La Colifata (Buenos Aires) y Los Inestables
(Córdoba), Podemos Volar (Costa Rica), Colectivo descosidos (Perú), Radio
Diferencia (Chile), Maluco Beleza (Brasil), Radio Abierta (México) y de Uruguay
Radio Vilardevoz y La Rayada FM, la radio educativa de las Colonias.

La Colifata Los Inestables

(Bs. As., Argentina) (Córdoba, Argentina)

Radio Abierta (México) Colectivo descosidos (Perú)

Radio Diferencia (Chile) Vilardevoz (Uruguay)

Podemos Volar (Costa Rica) La Rayada (Uruguay)

Maluco Beleza (Brasil)

Mapa de radios participantes del Primer Encuentro Latinoamericano de Radios Locas, 2014

Para el lanzamiento del Encuentro de Radios Locas se realizó un desembarco en la

Facultad de Psicología, que incluyó la realización de una mesa al aire con
autoridades. La misma estuvo integrada por el Profesor Humberto Tomassino, pro
Rector de Extensión de la UdelaR, el Profesor Luis Leopold, decano de la
Facultad de Psicología; por AUCI estuvieron presentes: Felipe Ortiz, Mathías
Escotto y Mariela Solari y por Vilardevoz, Diego Planchesteiner y Manuel
Furtado. El Decano de la Facultad de Psicología dijo:

- 192 -
 Quizás en esto de un encuentro de radios locas y la generación de
sorpresa en forma imparable que genera esta coordinación, vale la pena
comentar que: ¡Así que esto se podía hacer en la Universidad! No lo
daría como obvio, como automático, no lo daría como algo natural, todo
lo contrario. Yo quiero felicitar a Radio Vilardevoz, quiero felicitar a esta
red de radios de distintos puntos de América Latina, particularmente a la
gente de México, de Costa Rica, de Perú que ya están aquí [...] Como
pasa en estos proyectos, yo quiero comentar particularmente a la gente
que no es de Uruguay que el buscar estas redes, y estos acuerdos y estos
relacionamientos con gente más distante, entre otras cosas, requiere
generar un nuevo relacionamiento con la gente más cercana. Eso a
nosotros nos ha pasado muchísimo en esta Facultad [...] Para mi gusto,
Radio Vilardevoz es un proyecto que puede articularse potentemente,
enseña eso, por ejemplo con las políticas públicas, pero es
profundamente orejana en el sentido de no depender más que de la
generación de sus iniciativas. Pero dialoga, construye redes, construye
puentes. Sin dudas que este proyecto y lo que le aporta a la Facultad tiene
que ver con lo que hemos desarrollado en las políticas de extensión en la
Universidad de la República en estos últimos ocho años (Radio
Vilardevoz, 7 de octubre de 2014).

Por su parte, el Pro Rector de Extensión planteó:

Nosotros venimos insistiendo, en que tenemos que tener una Universidad

mucho más integral. Para tener una Universidad mucho más integral, no
podemos hacerlo sin los actores sociales. La radio como actor social, que
ha sido uno de los espacios, una de las instancias en las cuales nosotros
podemos decir que hemos generado instancias de enseñanza-aprendizaje,
investigación y extensión. Es un espacio integral, en donde nosotros
hemos tenido la posibilidad de que un montón muy grande de
compañeros hayan aprendido un montón de cosas con ustedes y también
hayan enseñado, y a eso le llamamos diálogo de saberes. Porque hemos
podido concretar con los compañeros de la Radio, diálogos de saberes.
Hemos podido a través de distintas formas de saber y de aprender,
construir conocimiento nuevo. Poder pensar una universidad distinta y
poder pensar un Vilardebó distinto desde la Radio [...] Reitero,
agradecemos la posibilidad de que podamos aprender y enseñar en un
espacio democrático de construcción de saberes distintos, de saberes
nuevos donde generamos espacios de mutua interpelación. Yo recuerdo
que en algún momento se discutía si se podía hacer extensión en el
ámbito de un hospital psiquiátrico... algunos compañeros decían que no
era posible pensar extensión en un ámbito como el Vilardebó. ¡Vaya si es
posible! (Radio Vilardevoz, 7 de octubre de 2014).

- 193 -
La actividad continuó con la participación de integrantes de todas las radios y
Adhemar Seara, integrante de Vilardevoz, agregó:

Contento de compartir la vida con todos ustedes. Porque este es un

momento en que nosotros compartimos la vida. Es un momento de vida.
Es un momento que queda prendido para todos nosotros, para siempre.
Nos damos cuenta que por más que vengamos de México, de Costa Rica,
de Perú, las problemáticas en base a la situación de los pacientes de salud
mental en líneas generales son las mismas. La falta de inserción social es
la misma. Y lo bueno es que si cada uno de nosotros ponemos un granito
de arena, podemos construir un puente, no entre nosotros mismos, sino
entre la supuesta cordura y la gran locura, o entre la supuesta locura y la
gran locura también. Porque si desde nosotros mismos que somos
colectivos de radios podemos construir cada uno en su lugar. Después
que salga de este encuentro, después que nos veamos las caras hoy o
mañana o pasado; hay toda una vida por delante para pelear por los
derechos nuestros. Los derechos de los usuarios de salud mental, que tan
lejos estamos de los derechos humanos. (Radio Vilardevoz, 7 de octubre
de 2014).

Para el Encuentro, el Vilardebó y la Facultad de Psicología se vistieron de

anfitriones. La directora del Hospital Vilardebó, Dra. Graciela Alfonso, estuvo en
la mesa de apertura del Encuentro, donde expresó:

Desde el Hospital Vilardebó, desde la dirección y desde ASSE, un

agradecimiento y enorme felicitación a lo que es la Radio Vilardevoz y a
lo que logran, a toda la repercusión que tienen. Realmente creo que es el
momento de reconocer el trabajo que ustedes vienen realizando con muy
pocos recursos, con muy poco material, que es un trabajo de un esfuerzo
humano fundamentalmente. El esfuerzo humano, la vocación de servicio,
la vocación de trabajo comunitario, tan importante y tan necesario para
esta época. Que realmente, creo yo, que es un motor de promoción de
salud. La verdadera promoción de salud es en la comunidad y con la
comunidad, eso es lo que ustedes hacen. Los felicito profundamente y
creo que estos emprendimientos son modelo para que se realicen
acciones de esta naturaleza y de otras temáticas pero con ese mismo
propósito: trabajar con la comunidad. (Radio Vilardevoz, 9 de octubre de
2014).

Para los integrantes de Vilardevoz este reconocimiento fue significativo, dando

cuenta del impacto que mencioné antes y otros que surgieron de poder reunirse,
pensar juntos, viajar y participar de actividades en Montevideo, como la Tercera
- 194 -
Marcha por Salud Mental, Desmanicomialización y Vida Digna y el II Encuentro
Antimanicomial. Otro ejemplo de ello fue que al año siguiente, tanto en Costa
Rica como en Córdoba, comenzaron a realizarse marchas en el marco del Día
internacional de la Salud Mental impulsadas por Podemos Volar y Los Inestables.

Foto colectiva de Primer Encuentro Latinoamericano de Radios Locas, 2014. Fuente: Archivo
Vilardevoz: Sección Fotos.

Durante el Encuentro llegó la invitación para ir al Festival de Arte y Salud Mental

‘El hilo de Ariadna’, en Moscú, Rusia. Alfredo Olivera en una de las actividades
del Encuentro llegó con la noticia de que lo habían llamado de la organización de
dicho Festival para invitar a La Colifata y al decirles que estaba con otras radios
invitaron a todas a ir, pagando dos pasajes por radio. El Festival se haría en un
mes. En noviembre de 2014, La Colifata, Vilardevoz, Radio Abierta y Podemos
Volar concurrieron al Festival. Vilardevoz en particular se reencontró luego de
siete años con Radio Nikosia y conocieron otras propuestas: Radio Aurora a Outra
Voz (Portugal), Radio Total Normal (Suecia) y Radio Zazerkalye (A través del
espejo, Rusia).

Estos encuentros, la posibilidad de intercambiar, de conocer realidades de otros

países y de compartir formas y modos de existencia posibles, así como de
sobrevivencia, fueron ubicando a estas radios en un lugar importante, para

- 195 -
combatir prejuicios y estigmas sobre las personas con diversos padecimientos
subjetivos y como herramienta de transformación individual y colectiva y por
ende terapéutica. En este marco, es interesante ver cómo la figura de taller de
radio, o de espacios radiales en salud se comienza a desarrollar en el campo de la
salud mental y a nivel de las organizaciones sociales. Internet se abre paso y las
transmisiones on line son cada vez más frecuentes así como la utilización de
podcast, lo que puede generar la idea de que ya no es necesario tener antena para
transmitir dado que el uso de tecnología permite trascender los límites puestos a
las radios comunitarias. Por ello el desafío estará en trabajar las dimensiones que
componen las mismas para que la existencia de este tipo de medios tenga un
sentido político y no de mero entretenimiento comunicativo.

Por otra parte, y si bien no entra en el período histórico de esta investigación, en

noviembre de 2018 Vilardevoz participó en el Primer Encuentro de Espacios
Radiales en Salud, en la ciudad de Rosario, Argentina, junto a integrantes de La
Rayada FM y la Espika FM. Desde Uruguay concurrieron cuarenta y tres personas
en un ómnibus contratado gracias a fondos recibidos por la película Locura al aire
y el apoyo de la Comisión Honoraria del Patronato del Psicópata, que, en el marco
de la nueva Ley de Salud Mental, colaboró para que fuera posible estar presente.
La red, surgida a partir de un grupo de usuarios y usuarias de salud mental,
estudiantes y docentes de la Licenciatura en Comunicación Social y profesionales
de la salud de Rosario, involucra seis espacios de trabajo.

El más antiguo de los espacios es el de Caramelos surtidos, que nació en

2011 a partir de un taller de radio para la inclusión social propuesto por el
Laboratorio Sonoro (Facultad de Ciencia Política y RRII). Actualmente se
conforma como una articulación del dispositivo de Arte y Salud ‘El
Puente’ del Hospital Roque Sáenz Peña, la casa-club Casa del Paraná y la
Biblioteca Pocho Lepratti. Por iniciativa del Laboratorio Sonoro y de la
Secretaría de Extensión de la UNR el proyecto se multiplicó en otras
instituciones de salud pública, dando lugar a Saludadores en el Hospital
Carrasco, a Buenos Tiempos en el Hospital Centenario, a Los Paseantes
en el Centro de Salud Martin y a Radio HEEP en el Hospital Eva Perón.
Así mismo, a partir del encuentro en diversas actividades se sumó a
participar de la Red el programa Tardes Nuestras, del Centro Cultural
Gomecito. (La Red, 27 de julio de 2018.)

- 196 -
Participar desde Uruguay permitió conformar la red binacional de espacios
radiales en salud, que augura un nuevo camino hacia la emancipación de la locura.
En ese mismo año, Vilardevoz volvió a ser invitada al Festival de Arte y Salud
mental en Móscú, al cual se sumaron más radios.

Afiches de Encuentro de radios en Moscú y de espacios radiales de salud en Rosario, 2018.

Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Estas participaciones, y el seguir conectados, posibilitan ubicar las radios locas y

los espacios radiales en salud así como conocer (y dar a conocer), las diversas
realidades y las concepciones y acciones que se desarrollan en cada lugar.

- 197 -
 Moscú

Ubicación geográfica de las radios locas al 2018

Argentina: Buenos aires: LT22 Radio La Colifata (1991, Hospital Borda), Taller de radio (2007, Hospital de
Día del Hospital de Emergencias Psiquiátricas T. de Alvear), Taller de radio Casa Club-Bienestar, Radio
Borda. Córdoba: Programa Entre-amigos (2004), Los Inestables. Rosario: Caramelos surtidos, Saludadores
(Hospital Carrasco), Buenos Tiempos (Hospital Centenario), Los Paseantes (Centro de Salud Martin), Radio
HEEP (Hospital Eva Perón), Tardes Nuestras (Centro Cultural Gomecito). Brasil: Radio potencia mental
(Porto Alegre), Maluco Beleza (Campinas). Chile: Radio diferencia (2002, Hospital del Salvador, Valparaí-
so). Costa Rica: Podemos volar. España: Proyecto romper barreras (1999, Málaga), Radio Nikosia (2003).
Francia: Proyecto Léon Dit (2001, Toulouse), Radio les Zentonnoirs (2004, Roubaix). Italia: Radio Frágola
(1988, Trieste), Rete 180 (2003, Mantova). México: Radio Abierta. Perú: Colectivo descosidos. Portugal:
Radio Aurora a Outra Voz. Rusia: Radio Zazerkalye (A través del espejo). Suecia: Radio Total Normal.
Uruguay: Radio Vilardevoz (1997, Hospital Vilardebó), La Rayada FM.

- 198 -
3.4. Puerto 4: El movimiento antimanicomial

Hoy vine con un puñado de esperanza

Y encontré amigos en la radio
Y me encontré a mí mismo.
Quisiera enumerar la locura que hay en mí
Y no puedo, no se traspone, es un litigio.
Yo diría un poema.
Pero, por dónde empiezo
Si ya empecé
Un poema ni tan grande,
ni tan chico, ni tan delgado, ni tan dócil
Hoy vine con un puñado de esperanza
RUBEN DIANESSI

Para llegar a este puerto fue necesario navegar mucho, ir construyendo con otros y
sobre todo promover una sensibilidad que incluya y no excluya ni patologice la
diferencia. Muchas personas han sido parte, de diferentes maneras, de un largo
camino que permite identificar una concepción de la salud mental como un campo
de problemas y como un problema colectivo y no como algo meramente
individual. Esta afirmación no niega que existan padecimientos mentales, sino que
prioriza, por sobre todo, los derechos de las personas. Este posicionamiento, al
igual que los planteos que recibían en sus inicios los psicólogos comunitarios,
traza una línea delgada entre militancia social y prácticas profesionales críticas.
En el caso de Vilardevoz, por un lado, llevó a generar y acompañar procesos de
empoderamiento de sus integrantes a la hora de reivindicar condiciones dignas
durante una internación o denunciar abusos por parte de funcionarios, técnicos
profesionales y pares. Esto conlleva a que en la Radio se hable acerca de la
violentación real y subjetiva que produce el encierro y las prácticas llamadas ‘de
contención’ ‒como ser atar a la cama, aislar, sedar, etc. Esta será una diferencia de
Vilardevoz, en tanto máquina de guerra (Deleuze, 1980/2017)121 con otras

121
Deleuze habla de máquina de guerra como la forma que se adquiere para dar «respuesta, de
defensa ante los aparatos de Estado, a los aparatos de captura» (Deleuze, 1980/2017, p.14). Es
importante señalar que las mismas no se definen por la violencia sino por su carácter nómade así
como por desarrollarse en espacios lisos en oposición a los espacios estriados, los cuales son
- 199 -
organizaciones que involucran personas con padecimiento de lo psiquiátrico. Por
otra parte, que la crítica a las lógicas manicomiales haya tenido lugar en el equipo
de Vilardevoz, conformado mayoritariamente por psicólogos, permitió que el
análisis de sus estrategias e intervenciones fuera construyendo no solo un
posicionamiento sino un dispositivo de intervención y de inclusión social
alternativo en salud mental desde una perspectiva de derechos humanos. Y es
como aporta el historiador en psicología, Hugo Vezzetti:

Es difícil abordar, por ejemplo, las condiciones y los objetivos de los

psicólogos en el hospital o la escuela sin considerar la densidad histórica
encarnada y acumulada en esas instituciones. Y el problema mayor es que
el sentido y la eficacia de las prácticas psicológicas en esos espacios no
pueden ser comprendidas partiendo solo de las ideas de los psicólogos
sobre lo que creen hacer, sino de lo que efectivamente hacen. (Vezzetti,
2007, p.157)

Y lo que efectivamente se hace lleva tanto a diferenciarse con algunos colectivos

y organizaciones como a unirse a otros que, según las cuestiones que se pongan en
juego, generaron conexiones con objetivos y plazos claros que veremos a
continuación.

Muerte de una
Anuncio de cierre Cierre del Musto persona internada
del Vilardebó, por denuncias de en las Colonias por
apertura del inhabitabilidad y una jauría de
Hospital Musto. fugas. perros.
1983. Grupos de trabajo
Actualización del
PNSM 1986 PNSM 1996 MSP
2015

Mapa de hechos públicos y acciones desde el Estado en respuesta a los mismos.

Hechos públicos y acciones desde el Estado en respuesta a los mismos.

fundamentalmente creados por el Estado para diagramar y capturar. Las máquinas de guerra
modernas «ya ni siquiera tienen necesidad de tener por objeto guerras, puesto que descubren su
objeto en una paz del terror. Ha conquistado su objeto último, adecuado a su carácter total, a saber:
la paz» (ibíd., p. 397) Cabe señalar aquí que para alcanzar la paz se hará guerra al manicomio
mientras exista y a las lógicas manicomiales se ubiquen donde se ubiquen.
- 200 -
 Asamblea
Vilardevoz (1997) Instituyente por
Caminantes (2004) Salud Mental,
Grupo Amanecer Desmanicomializa
Grupo la esperanza La grieta (2008) ción y Vida Digna
Cipres Bibliobarrio (2009) (2012)
Sur Palermo Movimiento la
Salud para todos
(1980-1986) (2010) Comisión por una
Asumir (2012) Ley de Salud
Mental en
Perspectiva de
DDHH (2016)

Mapa de organizaciones y colectivos que

integran usuarios del movimiento
antimanicomial en Uruguay (1984-2017)

Vilardevoz, La Grieta y Bibliobarrio tienen como horizonte común la búsqueda de

alternativas a los modos tradicionales de prevención, tratamiento y habilitación en
salud mental, a sus terapéuticas ‒entre ellas el electroshock, la sobremedicación y
el encierro prolongado‒ y la búsqueda y creación de propuestas de inclusión e
inserción social acordes a las características de los usuarios de salud mental son
algunas de las concepciones que les permitieron crear la Asamblea. Todos ellos, al
participar en los congresos de salud mental y derechos humanos organizados por
las Madres de Plaza de Mayo en Buenos Aires,122 fueron descubriendo los
procesos de reformas psiquiátricas realizadas en Italia, con Franco Basaglia a la
cabeza, así como los procesos de desmanicomialización que se han desarrollado
tanto en Brasil como en Argentina ante la imposibilidad de cerrar los manicomios.

122
Un referente importante de Madres fue el psicólogo Gregorio Kazi, quien tuvo un papel
destacado al nuclear a nivel regional las experiencias alternativas que se iban desarrollando y los
movimientos sociales en torno a la temática tanto en Brasil como en Argentina. Estuvo varias
veces en Uruguay y su primer nucleo de referencia fue con docentes y psicólogos, sobre todo, del
Área de Psicología Social: Marcelo Leggiadro, Gabriela Etcheverry, Enrico Irrazabal, Adriana
Molas, María Ana Folle, Carmen de los Santos, Alfonso Lans, Jorge Chávez, etc. Estas personas
serán claves en el apoyo de actividades relacionadas con los derechos humanos, favoreciendo la
transversalización de la temática así como aportando a la conceptualización de intervenciones
posibles en el campo de la salud mental.
- 201 -
Desde 2007 en adelante, surge la iniciativa de realizar instancias denominadas
‘pre congresos’ con el objetivo de trabajar con las experiencias en Uruguay su
participación en Madres. Esto oficia de puntapié para organizar una serie de
actividades como el Encuentro Esquizoguay, donde se intercambió acerca del
programa de salud comunitaria en Paraguay y lo realizado en Uruguay a nivel
comunitario. Una de las expositoras fue la psicóloga y docente Delia Bianchi,
quien desarrolla su práctica a nivel del primer nivel de atención y, junto a Raúl
Zibechi, presentó el libro Clinitaria (Barúa, 2011). Estas y otras actividades como
las que vemos en los afiches son antecedentes de los Encuentros
Antimanicomiales en Uruguay realizados a partir de 2013.

Afiches de actividades sobre salud mental. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

3.4.1 La Asamblea Instituyente

Lo interesante, dice Melucci, es vislumbrar cómo los individuos

construyen un ‘nosotros’ orientado por los ‘fines’ que es el sentido de la
acción para el actor (estructura cognoscitiva), los ‘medios’ que serían las
posibilidades y los límites de la acción; y finalmente el ‘ambiente’, que
es el ámbito en donde se da la acción; con estos tres aspectos de la acción
colectiva el actor debe negociar permanentemente su accionar y se
enfrenta habitualmente a mecanismos de tensión. Surge entonces la
posibilidad de establecer tres dimensiones analíticas para lo colectivo
como: la implicancia de la solidaridad, que sería la capacidad de los
- 202 -
 actores de reconocerse a sí mismos; la presencia de un conflicto, aunque
algunas acciones se manifiestan a través del consenso; y la transgresión
de los límites de compatibilidad donde no se modifica la estructura, ya
que a veces hay acciones colectivas que se manifiestan como resultado de
la adaptación al orden. (Repetto, 2012)

Una serie de esfuerzos personales y colectivos dispersos irán generando las

condiciones para que, en 2012, varios de ellos se nucleen y funden la Asamblea
Instituyente por Salud Mental, Desmanicomializacion y Vida Digna. La misma
promoverá, entre otras cosas, la existencia de una nueva Ley de Salud Mental en
Uruguay y la realización de diversas actividades entre las que se destacan las
marchas por Salud Mental, Desmanicomialización y Vida Digna, los Encuentros
Antimanicomiales y, desde 2016, el Bar Antimanicomial.

Afiche de la Asamblea Instituyente convocando a la primera

marcha por salud mental, desmanicomialización y vida digna
en Uruguay, 2012. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección
Afiches.

La imagen de una cebra y el slogan ‘Rayados estamos todos’ irán acompañando la

idea de modificar el estigma sobre la locura, democratizando la misma, y
generando desde allí empatía con la población. Las organizaciones al momento de
la fundación de la Asamblea, con clara relación con la psicología, son Grupo de la
Esperanza, Radio Vilardevoz, Unión Ibirapitá, La Grieta: Salud mental y derechos
humanos, Bibliobarrio, Grupo de Acción por la Despatologización Trans,

- 203 -
Comisión de salud mental y derechos humanos del CEUP, Payasos Medicinales,
Espacio de Promoción de Salud El Roble, Sociedad de Psicología de Salud
Pública, Centro Félix Guattari, Proyecto ‘Clínica, territorio y entramado social’
del Instituto de Fundamentos y Métodos en Psicología, Proyecto ‘Salud Mental y
Derechos Humanos’ y ‘Esquizoanálisis: clínica y salud mental en el Uruguay del
nuevo milenio’ del Instituto de Psicología Social, Proyecto Psicología Política
Latinoamericana del Instituto de Psicología de la Salud, Grupo de Psicología de la
Liberación-Uruguay.

En los inicios de la Asamblea ‒en la cual también participaron personas que no

pertenecen a ninguna organización o colectivo‒, se definió cómo se organizaría la
misma, lo cual ocasionó algunas tensiones en torno al planteo original de que el
funcionamiento fuera horizontal. Esto provocó algunos conflictos, que surgieron a
partir de la capacidad organizativa de cada colectivo, lo que dio lugar a que varias
organizaciones comenzaran a desgastarse y terminaran configurando la Asamblea
como una organización en sí misma, o como una figura que nuclea varias
organizaciones y personas.

Es interesante señalar que desde el nombre que adopta la Asamblea marca una
postura, retomando la experiencia vivida en 1996, donde al no existir figuras
alternativas al encierro el proceso conocido es el que se llamó de
‘desmanicomialización forzada’. Por lo tanto, que la Asamblea use el término
‘desmanicomialización’ para su denominación marca una postura acerca de la
metodología en pro de una inminente desaparición de las instituciones asilares.
Esto implica crear, así como exigir, que se realicen dispositivos alternativos al
encierro y espacios de acompañamiento, sostén, referencia y respeto por la
diversidad para las personas con padecimientos mentales para cerrar paulatina y
responsablemente las instituciones asilares. Por otra parte, los debates en torno a
la posibilidad de realizar actividades dentro o fuera de dichas instituciones, si con
apoyo estatal o de forma autogestionada, generaron la necesidad de seguir
intercambiando así como de aumentar la visibilidad. Por ello, de 2013 en adelante
toma relevancia que la Asamblea organice las marchas y los encuentros

- 204 -
antimanicomiales. Para el Primer Encuentro Antimanicomial, la convocatoria fue:
¡Sí a la redes, no al encierro! Se realizó en el local de los funcionarios de Salud
Pública. Ese movimiento generó que se fuera sumando más gente y en 2014
comienzan a perfilarse más actividades, como las Jornadas Regionales de Trabajo
sobre la Desmanicomialización ‘Ciudadanía y Salud Mental’. Estas surgen a
propuesta de la psicóloga Lorena Noya, quien tendrá un papel muy importante en
producir articulaciones con los procesos de desmanicomialización que se vienen
realizando en la Provincia de Santa Fe, Argentina, así como con los equipos de
salud mental de la ciudad del Plata (ASSE) y la comunidad de referencia.

El 2.° Encuentro Antimanicomial incorporó en su programa al Primer Encuentro

de Radios Locas, lo que produjo que ese año la 3.a Marcha por Salud Mental,
Desmanicomialización y Vida Digna se tiñera de locura latinoamericana. Para el
3.° Encuentro, en 2015, la convocatoria fue Por una Ley de Salud Mental con
perspectiva de derechos y el 5.° Encuentro, a diferencia de los otros, se realizó en
el local de la Institución Nacional de Derechos Humanos.

Afiches del 1.º, 3.º, 4.º y 5.º Encuentros Antimanicomiales organizados por la Asamblea
Instituyente. 2013, 2015, 2016 y 2017, respectivamente. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección
Afiches.

En 2015 se produce un punto de inflexión importante, en relación con la

problemática de la salud mental y los derechos humanos, ya que ese año comenzó

- 205 -
con un hecho que conmovió a la opinión pública e hizo recordar que en Uruguay
existen personas que viven o están internadas en asilos y manicomios del Estado
en situaciones deplorables.123 Si bien se venía trabajando sobre la visibilidad de la
problemática, la noticia de que un hombre muriera al ser atacado por una jauría de
perros en las Colonias fue estremecedora. Más allá de que desde 2010 existían
denuncias de los propios funcionarios, del Movimiento Salud para Todos y a
través de los micrófonos de Vilardevoz. Este hecho hará que se radicalice la
postura de los que vienen movilizándose. En los estudios de Vilardevoz se
escucha:
Pensemos en voz alta, tenemos una salud mental en la que se
practica terapia electroconvulsiva adentro, y tenemos perros
asesinos afuera, en vez de salud tenemos un campo de
concentración. En este momento donde la ineficacia se junta
con la negligencia es hora de construir otra salud mental.
(Radio Vilardevoz, 28 de marzo de 2015).

Ese mismo mes, el Movimiento Salud para Todos convocó a una manifestación
frente al Ministerio de Salud Pública solicitando la renuncia de las autoridades.
Los medios de prensa titulan de diversas formas la noticia (ver Cuadro 7) y
activistas por los derechos de los animales realizan una concentración frente a la
casa presidencial y comienzan a juntar firmas en defensa de los mismos.

123
Para este apartado se retoman producciones realizadas en el marco de esta investigación, que
fueron publicadas en diferentes espacios y que son profundizadas aquí. Me refiero a los artículos
de mi autoría: «Perspectivas y proyecciones de la Salud Mental en el Uruguay» (Baroni, 2015),
«Para abrir hay que cerrar...Apuntes acerca de la Ley de Salud Mental en Uruguay» (Baroni,
2018a) y «Tiempos de desencerrar. Aportes para pensar la Ley de salud mental en Uruguay».
(Baroni, 2018b).

- 206 -
 Cuadro VII. Titulares de prensa acerca de la muerte de Carlos Grecco en la Colonia Etchepare 124

26/3/2015 «No sabemos cómo paso», pero «los perros se lo comieron» El Observador

26/3/2015 Murió paciente mordido por perros en Etchepare y atacaron a dos más El País
26/3/2015 Salud Mental solicitará apoyo al Poder Judicial para exterminar perros El País

27/3/2015 Justicia Penal citó al Ministro de Salud por perros salvajes de Etchepare El País
27/3/2015 De nunca acabar La Diaria
28/3/2015 Ministro de Salud declara por muerte en Etchepare El País
29/3/2015 Gobierno resuelve si mata a perros de la Etchepare, tras fallo judicial de El Observador
“erradicarlos”
30/3/2015 Campaña de firmas dirigida a Vázquez para evitar que maten perros El País
30/3/2015 Según la jueza, los perros son “innumerables” El País
30/3/2015 Gobierno apela a ONG para trasladar a los perros y descarta matarlos El País
30/3/2015 Bochorno social con enfermos mentales El Observador
30/3/2015 Estado no tiene quien se haga cargo de los perros callejeros El Observador
30/3/2015 Amores perros La Diaria
31/3/2015 Acatan órdenes La Diaria
31/3/2015 Pacientes desprotegidos en sus derechos humanos El País
1/4/2015 Inician traslado de pacientes El País
2/4/2015 Una cosa de locos La Diaria
2/4/2015 Un modelo agotado La Diaria
3/4/2015 En la Colonia Etchepare hay personas internadas que no son psiquiátricas El Observador
4/4/2015 Una deuda humanitaria El País
5/4/2015 Vidas rotas dentro de la Etchepare El País
6/4/2015 Se erradicaron los perros de la Colonia Etchepare y hoy trasladan pacientes El País
7/4/2015 Mudan 60 pacientes, faltan 21 El País
7/4/2015 Fiscal afirma que si ASSE no traslada a todos los pacientes incumple fallo El País
8/4/2015 Plan del MSP para psiquiátricos incluye el cierre de las colonias El País
8/4/2015 Otro orden La Diaria
11/4/2015 Un país Etchepare El País

El 31 de marzo Vilardevoz emitió el siguiente comunicado:

Por este medio, Radio Vilardevoz comunica su repudio por la muerte de un interno
de Colonia Etchepare ‒Carlos Grecco‒ el pasado miércoles 25 de marzo.

Hace años se vienen denunciando desde diferentes organizaciones las condiciones

de internación y tratamiento en distintos establecimientos de asistencia en salud

124
Fuente: Extraido de Base de Archivo de prensa salud mental. (Belén Itza, 2018)

- 207 -
 mental de nuestro país. Si bien reconocemos que se han hecho algunos esfuerzos
por cambiar estas condiciones, entendemos que los mismos no han sido suficientes
y que urge una revisión general de los modelos y las prácticas en salud mental, que
aún siguen sosteniendo políticas de encierro, abandono y exclusión social.

El fallo de la jueza Viviana Granese ‒Juzgado Letrado de San José de Primer

Turno‒ intima, además de que se resuelva la situación de los perros abandonados
en las Colonias, a que se proceda a la redistribución de los pacientes que viven en
los pabellones 24, 29, 30 de Etchepare «por encontrarse en situación de riesgo
físico y mental y absolutamente vulnerados en sus derechos humanos». Este fallo
evidencia la problemática –que lejos de ser una situación puntual– plantea las
condiciones de cuidado, atención y tratamiento que han venido recibiendo las
personas en situación de pobreza y con padecimiento de lo psiquiátrico.

Por estas razones, exigimos que se conforme una Comisión para instrumentar
medidas a corto y mediano plazo, que mejoren las condiciones de vida de las
personas que por diferentes razones padecen problemáticas en salud mental. La
misma debería estar conformada por representantes de usuarios, familiares y
organizaciones de la sociedad civil vinculados a la defensa de los derechos
humanos y salud mental.

Que el Estado promueva un debate público en donde se visibilicen las

problemáticas que existen así como las posibles soluciones y que sienten las bases
para un nuevo Plan de Salud Mental y una nueva legislación que supere los
obstáculos y resistencias que se han encontrado en otros momentos.

Desde nuestra práctica sabemos que hay alternativas a lo existente y nos

comprometemos, como hace 17 años, a aportar a este proceso que consideramos
debería ser una prioridad para seguir construyendo una sociedad más humana, justa
y respetuosa de los derechos humanos. Ni una muerte más.
Colectivo de Radio Vilardevoz

Por su parte, la Asamblea Instituyente también emite un comunicado en el cual

propone

«trabajar por un proyecto de Ley de Salud Mental que implique un verdadero

cambio de paradigma, que contemple las perspectiva de derechos. Esta perspectiva
implica:
1. Una atención integral en salud mental.
2. El cierre de las colonias de alienados, del Hospital Vilardebó y de las
instituciones públicas y privadas de atención manicomial y monovalente en todo el
territorio nacional. Creación de unidades de atención en salud mental en los
hospitales generales.
3. La construcción de dispositivos de atención comunitaria.
4. La revisión de las terapéuticas invasivas.

- 208 -
5. La creación de un Órgano revisor de los Derechos Humanos».
(Comunicado Asamblea Instituyente. 2015).

Durante ese año, la Asamblea trabajará junto con integrantes de IELSUR en la

redacción de un Anteproyecto de Ley, el cual fue presentado el 16 de setiembre en
el Anexo del Palacio Legislativo. A su vez, convocará a una campaña de adhesión
pública en la cual por medio de la recolección de firmas se exprese un cambio del
marco jurídico en Uruguay. En octubre, al finalizar la 4.° Marcha, se hizo
entrega de 9.400 firmas al presidente de la Comisión de Salud del Senado, Dr.
Marcos Carámbula.
En agosto, el programa televisivo Santo y Seña tomó el tema y realizó el informe
«La Etchepare al desnudo» (Canal 4, 5 de agosto de 2015); dada la magnitud y el
impacto de las denuncias que se realizaron influyó en la decisión por parte de las
autoridades del Ministerio de relevar de sus cargos a las autoridades de las
colonias precipitando el proceso que se venía llevando a cabo.

En ese marco, Diego Planchesteiner escribió para su programa semanal El Rincón

del Fénix:

Carlos Grecco: Habrás sido víctima de la locura, la pobreza y la psiquiatría,

pero no serás víctima del olvido.
Carlos Grecco: compañero que viviste cincuenta años en la Colonia Etchepare y
moriste ignominiosamente a manos de una jauría de perros. Nadie te iba a visitar
porque afuera ya te habían olvidado y estabas exiliado en una cárcel inhumana
donde las personas temen pisar, ver y conocer porque juzgan a las personas antes
de conocerlas y les es más fácil creer que el loco es peligroso antes que tener la
valentía de conocerlo.
Carlos Grecco: ¿Qué opción te dejó esta sociedad en esos cincuenta años más
que comer, dormir, fumar y tomar mate en un lugar azotado por las ratas, el frio,
la humedad de paredes descascaradas y techos amenazantes? ¿Qué compañía te
dejó esta sociedad en esos cincuenta años sino la impaciencia y la indiferencia de
funcionarios muy mal pagos y apurados, las pastillas y los electroshocks, o el ser
atado a una cama por estar excitado o errático? ¿Qué fue tu vida en esos

- 209 -
cincuenta años sino un ocio aplastante y enajenante y jardines donde era
peligroso pasear por los perros salvajes?
Tal vez creaste un mundo imaginario al cual huir de tanto dolor, tal vez hubo un
día en el que te preguntaste ¿qué sentido tiene vivir así? y vagaste por los campos
desesperado pensando en fugarte o tomar tu propia vida. Tal vez la confusión y el
aislamiento de la realidad durante tanto tiempo te ganaron e hicieron que te
resignaras y limitaras tus esperanzas a que tal vez un día la comida servida fuera
buena o que una visita te regalara un cigarrillo para variar el sabor seco y fuerte del
tabaco que a veces te faltaba. Y olvidaste que había una vida fuera de los muros,
que tenías sueños y habilidades antes de la internación, quedando aquel proyecto
en el olvido. O tal vez fuiste fuerte y supiste ver las cosas buenas dentro de lo
terrible, y encontraste un buen compinche con quien tomar mate y jugar a las
cartas, o una novia con la cual endulzar con una caricia el silencio atronador de los
campos.
Por tu muerte, Carlos Grecco hoy los políticos se muestran a las cámaras y los
micrófonos con discursos de avanzada en salud mental y promesas que venimos
escuchando desde los años sesenta, cuando el francés Pierre Chainot, delegado de
la ONU, denunció ante la clase política lo aberrante del sistema asilar. Aquel fue el
disparador de lo que es hoy el Plan de Salud Mental del MSP, que no sigue siendo
más que un papel en un cajón. Mientras, el tiempo pasa y todo queda en
declaraciones de buena voluntad.
Yo me pregunto, ¿qué pasará con los restantes más de ochocientos hermanos y
hermanas que siguen viviendo en las Colonias y las personas que van a seguir
ingresando por la orden de jueces que juzgan en base a la moral social y que poco
saben de salud mental, como lo confirman las protestas de los psiquiatras? ¿Cuánto
tiempo más tendrán que sufrir en ese campo de refugiados estatal? ¿Cuánto tiempo
más será letra muerta el artículo de la Constitución que dice que el Estado velará
por la situación de personas que no pueden valerse por sí mismas? ¿Cuánto tiempo
más serán letra muerta los tratados internacionales sobre la necesidad de reformar
la salud mental que el Uruguay suscribió ante diversas organizaciones
internacionales como la ONU?
Los políticos saben que el nivel y la calidad de una sociedad se mide por el modo
en que esa sociedad trata a sus miembros más vulnerables. Así la clase política
actúa impunemente, reconociendo la deuda con la salud mental e ignorándola.
¿Será necesario que mueran más compañeros para que la opinión pública sepa lo
que pasa en salud mental?
Carlos Grecco, desde Radio Vilardevoz te hacemos este homenaje, para que no
seas más un olvidado, para que en tu nombre resuene lo que podría haber sido y lo
que puede ser para los muchos que aún estamos aquí. Habrás sido víctima de la
locura, la pobreza y la psiquiatría, pero no serás víctima del olvido. Tu vida y tu
muerte vienen a recordarnos, con un puñetazo en la cara, que los políticos no
pueden zafar con lindas declaraciones y cero acción y para recordarnos a quienes

- 210 -
 hemos padecido a la psiquiatría que tenemos el derecho y la obligación de
participar como militantes de la vida en este camino de reforma de la salud mental
que, como la utopía, nos sirve para caminar y avanzar hacia un futuro mejor.
(Radio Vilardevoz, abril de 2015)

En marzo, el Ministerio de Salud Pública, a través del ministro Dr. Basso,

convocó a diferentes actores a crear el Grupo de Trabajo sobre Salud Mental y
Derechos Humanos (GTSMDDHH) con el objetivo de «en no más de tres meses»
elaborar un documento con lineamientos para una nueva ley de salud mental para
ser presentada a los parlamentarios.125

Durante el período de trabajo se fueron sumando organizaciones al GTSMDDHH y

finalmente se concretó el documento «Aportes para los contenidos de una nueva
Ley de Salud Mental de Uruguay» (MSP, 2015) en el cual quedaron plasmados
algunos consensos y diferencias entre los diversos involucrados. Lo más
significativo de este proceso es que, a diferencia de otros momentos históricos
donde también fueron elaboradas propuestas de Anteproyectos de Ley,126 este es

125
Instituciones participantes en los grupos de trabajo de la Comisión Asesora Técnica Permanente
del Área Programática de Salud Mental del MSP en 2015:
Administración de los Servicios de Salud del Estado/ Dirección de Salud Mental y Poblaciones
Vulnerables (ASSE), Asamblea Instituyente ‘Por Salud Mental, Desmanicomialización y Vida
Digna’, Asociación Civil de Familiares Grupo de La Esperanza, Asociación de Familiares Nuestra
Victoria, Asociación de Psiquiatras del Interior, Asociación Psicoanalítica del Uruguay, Comisión
Honoraria del Patronato del Psicópata, Comisión Nacional Honoraria de la Discapacidad,
Coordinadora de Psicólogos del Uruguay, Facultad de Ciencias Sociales (UdelaR), Facultad de
Enfermería (UdelaR), Facultad de Medicina/Clínica de Psiquiatría (UdelaR)/ Clínica de Psiquiatría
Pediátrica (UdelaR), Facultad de Psicología (UdelaR), Facultad de Psicología (Universidad
Católica del Uruguay), Federación de Familiares Caminantes, Federación Uruguaya de
Psicoterapia, Grupo de Usuarios y Familiares ‘Asumir’, Grupo de Usuarios y Familiares ‘Y por
qué no...nuestro propio horizonte?’, Equipo Técnico de la Institución Nacional de Derechos
Humanos y Defensoría del Pueblo, Intendencia Municipal de Montevideo, Ministerio de
Desarrollo Social –PRONADIS, Movimiento La Salud Para Todos, Poder Judicial, Radio Vilardevoz,
Secretaría de Derechos Humanos de Presidencia, Sociedad de Psiquiatría Biológica del Uruguay,
Sociedad de Psiquiatría del Uruguay, Sociedad Uruguaya de Psiquiatría de la Infancia y la
Adolescencia.
126
Me refiero a la propuesta de Anteproyecto de Ley sobre atención a personas con trastorno
mental, realizada en 1997 por los doctores psiquiatras Montalbán, Pouy, De Pena y el Dr. Abog.
Otonelli y a la propuesta de Anteproyecto de Ley de Salud Mental, realizada en el 2007 en el
marco de la Comisión Asesora Técnica Permanente (CATP), por el Grupo de Trabajo conformado
- 211 -
el primer documento que llega al Parlamento en tanto ‘insumo necesario’ para la
elaboración de una nueva Ley de Salud Mental. Esto significó un nuevo impulso
para que las organizaciones y colectivos le hiceran llegar sus puntos de vista a los
parlamentarios. De las actividades que se realizaron cabe destacar, en agosto, el
desembarco de Radio Vilardevoz en el Anexo del Palacio Legislativo, donde
participaron de la mesa central Marcos Carámbula (presidente de la Comisión de
Salud de la Cámara de Senadores), Luis Gallo (presidente de la Comisión de
Salud de la Cámara de Diputados), Berta Sanseverino (vicepresidenta de la
Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Representantes) y los diputados
Óscar Andrade (titular) y Gerardo Núñez (suplente).

Allí Adhemar Seara, José Luis Boero, Olga Azikian y Manuel Furtado como
voceros del colectivo de Vilardevoz presentaron ocho razones para cambiar el
marco jurídico en Uruguay. Las mismas aludían a:

‒ El anacronismo de la existencia «de espacios de segregación y encierro» exige

la creación de «más espacios de salud en la comunidad»;

‒ La paradoja de tener un sistema de salud mental que «sigue centrándose en la

enfermedad con un enfoque biologicista, ignorando el sufrimiento psíquico, la
capacidad y los recursos sanos de las personas»;

‒ El «uso indiscriminado de electroshock y la falta de fundamentos terapéuticos

primando cuestiones técnico-administrativas (tiempo de internación, cantidad
de camas disponibles, etc). Es una acción terapéutica agresiva, invasiva, poco
efectiva, que genera efectos secundarios graves en la salud integral de la
persona. Impone y no reconoce la voluntad de la persona y/o su familia»;

‒ La necesidad de que desaparezca la figura del Inspector del Psicópata de la ley

vigente y se cree un Órgano Revisor de los Derechos Humanos, autónomo,
imprescindible, para cumplir con el control sobre las condiciones e

por la abogada Judith Kakuk, el Licenciado Nelson De León y la Psicóloga. Cristina Antúnez,
entre otros.
- 212 -
 indicaciones de este o cualquier tratamiento.

‒ Que «la pobreza, la calle, la indigencia, profundizan y generan mayores

dificultades para la integración social. La salud mental debe ser considerada de
modo integral, siendo las condiciones materiales y físicas de existencia,
fundamentales para cualquier proceso de atención y rehabilitación».
Entendiéndose que, sin esto, existe vulneración permanente de los derechos
humanos básicos. Para modificar esto es necesario generar «políticas
intersectoriales e interinstitucionales que den respuesta a estas problemáticas»;

‒ Que en la actualidad «son mínimas las oportunidades de inserción laboral para

personas con padecimiento psíquico». Proponiendo «políticas de inclusión
laboral, que contemplen las capacidades de trabajo de las personas con
padecimiento psíquico, promoviendo jornadas flexibles (cuatro a seis horas),
tareas y remuneración acorde. También entendemos importante fomentar las
experiencias de autogestión, cooperativismo, que aportan al desarrollo de la
economía social y a los procesos de rehabilitación e integración».

‒ Que «la situación de abandono en la que se ha dejado a la salud mental,

también ha afectado el buen desempeño de los trabajadores, que sostienen y
reproducen lógicas de encierro» y que es clave, en un cambio de modelo, la
«participación activa de los trabajadores, que incluya espacios de formación y
cuidado, desde una perspectiva de derechos humanos»;

‒ Que «el Estado debe garantizar y promover la participación de las personas con
padecimiento psíquico y usuarios de salud mental en el diseño, aplicación y
seguimiento de las políticas en salud mental. La participación es un pilar
fundamental que profundiza la democratización de la salud y aporta a los
procesos de construcción de ciudadanía»;

‒ Por último, alertan de que «aún persisten imaginarios sociales que estigmatizan
a los locos como peligrosos, delirantes, alienados, psicópatas». Planteando que
un nuevo marco jurídico permitirá instituir «otros modos de nombrar la locura
y que promueva políticas activas de educación, comunicación y cultura que

- 213 -
 cuestionen estos estigmas».

Ese desembarco tiene carácter histórico para Vilardevoz, ya que es la primera vez
que se fue al Parlamento para hacer conocer su postura; esto, entre otras cosas,
hizo que comenzara a hablarse de la existencia de un ‘lobby antimanicomial’.

En setiembre, la Asamblea Instituyente por Desmanicomialización, Salud Mental

y Vida Digna presentó una propuesta de Anteproyecto de Ley de Salud Mental
que incluyó la creación de un Órgano Revisor de Derechos Humanos por fuera de
la órbita del MSP, garantizando así la autonomía del mismo respecto a la
confluencia de intereses que podrían existir a la hora de denuncias sobre
incumplimiento de la Ley si este funciona bajo la égida del Ministerio. El Órgano
Revisor y el trabajo sobre este punto en concreto, dada la postura contraria de la
Sociedad de Psiquiatría sobre su existencia, será uno de los puntos clave en las
negociaciones para que la ley pueda llegar al Parlamento. La Asamblea y
Vilardevoz tendrán diferencias sobre este punto: la primera propone que el Órgano
sea autónomo y Vilardevoz decide trabajar en una figura alternativa para que, en
el caso de que dicho Órgano quede bajo la órbita del MSP, su configuración
establezca las garantías para que cumpla con sus funciones.

En forma paralela, la Asamblea organizó con los trabajadores tres jornadas de

intercambio con Funcionarios de Salud Pública (FUS) y del PIT-CNT, en particular
con la Comisión de Discapacidad del Sindicato Único Nacional de la
Construcción y Anexos (SUNCA).

- 214 -
 Afiches de actividades con trabajadores de la salud coorganizados con la Comisión de
Discapacidad del PIT-CNT. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

Como otro gran avance de este período cabe destacar el cambio de postura, con
respecto a períodos anteriores, de la Sociedad de Psiquiatría del Uruguay (SPU), la
cual, a través de sus representantes, pudo correrse del «férreo corporativismo [...]
y la defensa a ultranza de su poder instituido» (Antúnez, 2015, p. 12) para dar
lugar a un proceso de discusión en el que todos los actores involucrados debieron
ceder en algo para llegar a una propuesta consensuada.127 Que la SPU aceptara
impulsar una nueva Ley y no un rediseño y reorganización de los servicios como
manifestaron en primera instancia, así como que participara en la discusión de la

127
Un papel a destacar en este proceso es el del psiquiatra Ángel Valmaggia, quien en varias
ocasiones ofició de mediador y moderador ante disensos que pudieran obstaculizar el camino
recorrido así como para generar los consensos necesarios para concretar una nueva propuesta de
Ley.

- 215 -
creación de un Órgano Revisor, sus competencias y ubicación con respecto al
Ministerio (fuera o dentro del mismo) fueron avances más que importantes con
respecto a períodos anteriores.

Por otra parte, se destaca la participación de representantes en diversos espacios

de trabajo, tanto los generados por el MSP como por el INDDHH, con la Suprema
Corte de Justicia, que, muchas veces, definen traslados o internaciones sin tomar
en cuenta si los lugares están en condiciones de seguir recibiendo gente tanto por
el estado de los establecimientos como por las características de modelo de
atención que se brinda. A su vez, se constató la necesidad de trabajar con los
mismos dado que su trabajo aún está fuertemente arraigado a la idea de
peligrosidad del ‘enfermo mental’. Aportes como los de la Dra. Judith Kakuk y la
psicóloga Cristina Antúnez128 fueron fundamentales para dialogar en los mismos
términos que plantea el derecho. A su vez, se conformó el Grupo de Salud Mental
Comunitaria de la Universidad de la República, que organizó en julio el Seminario
‘Derechos, políticas y legislación en salud mental’ y contó con la presencia de la
Dra. Graciela Iglesias, presidenta del Órgano Revisor de Derechos Humanos de
Argentina. Los gremios de estudiantes de medicina y de derecho, en articulación
con psicología y con la Federación de Estudiantes Universitarios del Uruguay
también tomaron el tema, organizando, en setiembre, las Jornadas de derecho
penal y criminología, mesas de debate sobre salud mental y derechos humanos y
las clásicas primaveras desmanicomializantes129 impulsadas por el CEUP.

128
«Ambas son coautoras, junto a otros participantes, del Anteproyecto de Ley de Salud Mental de
la República Oriental del Uruguay (2007-2009), elaborado en forma colectiva en el MSP. Han
participado en diversos grupos de trabajo: Salud Mental y Derechos Humanos en la INDDHH
(2014-2015), Anteproyecto de Ley de Salud Mental en el MSP (2015), Examen Periódico
Universal-medio camino de la Dirección de DDHH y Derecho Humanitario del Ministerio de
Relaciones Exteriores (2015) y subgrupo redactor de la Comisión Nacional por una Ley de Salud
Mental en clave de DDHH (2016).» (Kakuk y Antúnez, 2016).
129
Las primaveras desmanicomializantes se realizan en la calle Tristán Narvaja, son organizadas
por el CEUP, que invita a diversos colectivos a tomar la calle y realizar en modalidad de feria una
muestra de sus trabajos.
- 216 -
 Afiches actividades que integran diversos actores universitarios. Fuente: Archivo Vilardevoz:
Sección Afiches.

Este incremento de la participación de la academia fue fundamental, ya que

permitió dar cuenta de las producciones en torno a la complejidad de la
problemática de los padecimientos mentales y los procesos de inclusión social así
como de las propuestas de investigación, extensión y formación que aportan al
desarrollo de un proceso de desmanicomialización con base comunitaria. A su vez,
visibilizar experiencias alternativas como proyectos autogestionados y
cooperativas de trabajo mostró que «los emprendimientos socioproductivos se
presentan como un posible dispositivo en los procesos de desmanicomialización
y/o procesos de reforma psiquiátrica» (Baroni, Cardozo, Lagarmilla y Noya, 2015,
p.3). Pero para su sostén y desarrollo es necesario generar políticas concretas que
contemplen la diversidad y posibilidad de los mismos. Si bien la Comisión
Asesora en el marco del Programa Nacional de Salud Mental ya había identificado
que las personas con algún diagnóstico psiquiátrico tienen «en general, sin un
apoyo especializado, dificultades para responder a las exigencias del mercado
laboral. Experiencia que disminuye o anula las perspectivas de obtener un
empleo», siendo necesario que las «propuestas se adapten a las necesidades de la
persona y pueden ir desde: talleres de entrenamiento ocupacional, trabajo agrario,

- 217 -
cooperativa social, sistema de aprendizaje de pasantías laborales, sistema de
empleo en empresas públicas y privadas con apoyo, seguimiento laboral, entre
otras» (CATP, 2007, p. 3). En Uruguay, se identificó que en el sector público hasta
2015 existían dos pasantías laborales (una en la huerta y otra en la cocina del
Hospital Vilardebó), un taller protegido y una cooperativa social: El Águila
Blanca. Por otra parte está Cocineros del Sur, cooperativa que surge en el marco
de las actividades del Centro Psicosocial Sur Palermo, y Riquísimo Artesanal,
cooperativa que surge en el marco del colectivo La Grieta. A su vez, hay dos
emprendimientos autogestionados: el Centro Cultural Bibliobarrio y Radio
Vilardevoz. Estos últimos «no reciben financiación por parte de ninguna política
pública dentro del campo de la salud mental, aunque sí algunos apoyos
esporádicos de otros entes públicos o por medio de presentación a fondos para el
desarrollo de proyectos específicos» (Baroni y Cardozo, 2017, p.11).

Es interesante señalar que la presencia de la Universidad incorpora otras visiones

y aporta a que los temas de trabajo sean tomados por sectores diferentes al de la
Salud. El riesgo de esto, por las lógicas de la academia, es la tendencia a desplazar
saberes considerados profanos o faltos de valor, lo cual mantendrá alerta a las
organizaciones de usuarios o donde participen usuarios, ya que eso comienza a
generar preocupación por ser invitados a espacios rígidos en su organización o por
el lugar que se les da a los mismos.130 Esto es importante señalarlo porque, en el
caso de Vilardevoz, si bien a lo largo de su historia se priorizó la participación en
actividades pudiendo hablar en primera persona, en esta etapa algunos integrantes
del equipo participan en algunas actividades dado la complejidad de las mismas.
Un ejemplo de ello es la mesa organizada por la Asociación de Estudiantes de
Medicina, en donde se debatió sobre salud mental y derechos humanos con
integrantes de la Cátedra de Psiquiatría, Medicina Familiar y Derecho. Por

130
Con esto también me refiero a que una de las cuestiones es que hay que estar atentos ante la
invitación a algunos eventos a los que se invita más por el hecho de que haya usuarios para
demostrar que se es inclusivo y sensible a la problemática que por darle el verdadero lugar a los
saberes, historias y reclamos de los mismos.
- 218 -
Vilardevoz se definió que participaran dos integrantes del equipo técnico. Esta
decisión surgió, por un lado, por el nivel de violencia que se comenzó a vivir en
algunos intercambios donde los criterios técnicos pesan más que las experiencias
de las personas y, por otro, por el sentimiento de desazón que comenzó a surgir en
los participantes de Vilardevoz ante la imposibilidad de generar cambios.
Respuestas como la del psiquiatra Ricardo Acuña, invitado en el Ciclo Chalecos
Rotos, cuando se le preguntó por los tratamientos, dan pauta de algunas
posiciones inamovibles:

Pero siempre en medicina hablamos del ‘bien mayor’. Es decir, siempre

se paga un precio, pagamos un precio en los tratamientos que aplicamos.
Por ejemplo, si una persona tiene una infección en una pierna, y depende
su vida de cortarle la pierna, el médico corta la pierna, porque es mejor
salvar la vida. Es decir, el bien mayor es la vida en ese caso y el mal
menor es cortar la pierna. En psiquiatría y en toda la medicina pasa igual.
A veces es necesaria la sedación porque es peor la descompensación y las
consecuencias de los síntomas de la enfermedad. Y todavía no tenemos
los recursos farmacológicos para todas las situaciones que permitan darle
el punto justo al paciente. Pasa igual con otras patologías. Muchas veces,
la diabetes o el asma son tan graves, que por más que nosotros le demos
insulina a la persona, o por más que a veces damos medicación para abrir
los bronquios, la persona se descompensa igual, no se puede resolver la
situación y la persona muere. Porque a veces la enfermedad es tan grave
que no es posible establecer ese límite óptimo para el funcionamiento.
Esto es la vida del médico. Tiene que ver con los que hacemos en nuestra
profesión. Y puse un ejemplo muy claro como para que se entienda.
(Radio Vilardevoz, 2 de mayo de 2015)

Este tipo de concepciones generaron la certeza en Vilardevoz de que mientras la

medicina no se corra de algunas prácticas (pagar un precio por el tratamiento que
se aplica, usar recursos farmacológicos, etc) no habrá cambios. Se produce
entonces un giro radical que surge de darse cuenta, a su vez, que en algún
momento para darle paso a la idea de desmanicomialización en tanto un proceso
progresivo hacia el cierre de los manicomios se había dejado de ser
antimanicomial. Eso llevó a retomar una postura clara al respecto y para ello
Vilardevoz la primera Fiesta Antimanicomial y unos días antes de la misma el
lanzamiento de la campaña audiovisual Del manicomio al Parlamento. Colocar a

- 219 -
 nivel público el significante manicomio respondió por un lado a la indignación
por lo sucedido en las Colonias y por otro fue una forma de darle mayor
visibilidad a la existencia de este tipo de instituciones (así como lo que sucede en
ellas) que, a partir de las reformas psiquiátricas cambiaron su nombre a hospitales
psiquiátricos o centros de salud mental, pero no necesariamente con ello sus
lógicas y organización. La presencia en la prensa del manicomio, sus lógicas y
prácticas, generó en alguna gente sorpresa, por ejemplo al enterarse de la
indicación y aplicación de electroschock en Uruguay, e indignación frente a las
condiciones de internación. La visibilidad del problema colaboró en que las
promesas realizadas por parte de las autoridades no se las llevara el viento. En
diciembre, el Ministerio que había dicho que antes de fin de año tendría una
propuesta cumple con los plazos previstos y para fin de año es elevado al Poder
Legislativo un proyecto de ley. Esto inicia una nueva etapa que implicó sumar
fuerzas y estrategias para lograr mantener en la agenda pública la temática salud
mental y derechos humanos.

Afiches de actividades que integran gremios y facultades. Fuente: Archivo Vilardevoz:

Sección Afiches. - 220 -
3.4.2 La Comisión Nacional por una Ley de Salud Mental

El año 2016 comenzó con la noticia del suicidio de Soledad Olivera. La periodista
Azul Cordo escribió una nota titulada «Tan triste como ella», donde cuenta que:

Una joven se suicidó en las celdas de seguridad del Hospital Vilardebó.

Las cámaras de videovigilancia filmaron lo ocurrido, pero nadie actuó
para frenar la tragedia. Durante un mes los familiares no pudieron ubicar
el cuerpo. La dirección del nosocomio puso en marcha una investigación
administrativa. Desde ASSE reconocen que «falló lo humano». (Cordo, 3
de marzo de 2016.)

Esta situación fue denunciada por Vilardevoz ante la INDDHH ya que tanto la
madre como la hermana de Soledad integran la Radio. Esto provocó que las
relaciones con las autoridades del Hospital y con los funcionarios se tensionaran.
Estos últimos realizaron denuncias sobre las condiciones edilicias y de trabajo, lo
que hizo que el escenario se complejizara. Por otra parte, en mayo, la periodista
Lorena Laveccia publica en Brecha la investigación que realizó sobre el uso de
electrosock en Uruguay, titulada La terapia tan temida donde:

Según supo Brecha, en 2014 en el Hospital Vilardebó se hicieron 4.654

sesiones de electroshock a usuarios internados y ambulatorios. El
documento2 consultado no detalla el número de pacientes que recibieron el
tratamiento. El dato tampoco fue proporcionado por el hospital, que no
respondió en tiempo y forma al pedido de acceso a la información (que
debe ser pública) presentado en noviembre de 2015 para esta investigación.
El documento consigna la cantidad de sesiones realizadas con relación a las
patologías diagnosticadas, pero curiosamente hay 490 sesiones que se
registran sin que se especifique el diagnóstico. (Laveccia, 12 de mayo de
2016, párr. 3)

Al consultarle a la Dra. Sandra Romano, psiquiatra del área de la Facultad de

Medicina en el Vilardebó, golpea la mesa y exclama: «Me parece un absurdo total que
en este contexto en que el mundo está hablando de salud mental y derechos humanos la
gente se restrinja a hablar de la Tec, cuando el tema derechos humanos y salud mental es
mucho más amplio», dice en referencia a los cuestionamientos que se hacen a la técnica.

- 221 -
Según la psiquiatra «el foco ahí no es la población, son las prácticas médicas lo que está
en cuestionamiento». (Laveccia, 12 de mayo de 2016, párr. 6)

Por otra parte, en el mismo medio, el periodista Venancio Acosta realiza una
investigación que tituló La psiquiatría paraestatal revelando que «desde fines de
los años noventa el Estado puso en manos del sector privado la salud mental de
los niños y adolescentes del INAU» (Acosta, 1.º de julio de 2016, p. 32).

En este marco, Vilardevoz le propone a la Asamblea conformar una Comisión

Nacional por una Ley de Salud Mental. Según la experiencia pasada, en relación a
la organización necesaria para llevar un espacio, Vilardevoz propone que se
conforme una mesa constituida por no más de diez integrantes a fin de generar
«altos niveles de organización» con el objetivo de «coordinar diversas actividades
que colaboren en comprender y visibilizar la necesidad de cambios a nivel del
modelo de atención en salud en nuestro país» (CNLSMDDHH, 18 de abril de 2016,
p.1). La convocatoria a participar de la Comisión fue hecha por ambas
organizaciones y una de las primeras actividades fue la realización de una
plataforma con los puntos fundamentales que la ley de salud mental debería
incluir. Los mismos son:

1. Respeto a los derechos humanos, la dignidad y el buen trato hacia las

personas con problemáticas en salud mental.
2. Creación de un Órgano de Revisión y supervisión independiente y
autónomo que vele y garantice los derechos humanos.
3. Promover políticas activas de educación, comunicación y cultura que
impulsen procesos de desestigmatización y despatologización.
4. Por un modelo no sanitarista de abordaje integral e interdisciplinario.
5. Acceso y goce efectivo de los derechos universales, civiles, políticos,
económicos y culturales de las personas con padecimiento psíquico.
Vivienda, trabajo, educación, cultura con nuevas políticas intersectoriales
e interinstitucionales que den respuesta a estas problemáticas.
6. Cierre de todas las instituciones asilares y hospitales monovalentes
públicos y privados a nivel nacional, con un cronograma y plan de
cierre.
7. Creación de unidades de Salud Mental en hospitales generales y de
dispositivos sustitutivos y alternativos a los abordajes tradicionales.
8. Participación activa de los trabajadores, que incluya espacios de
formación y cuidado, desde una perspectiva de derechos humanos.
9. Participación de usuarios y familiares en el diseño, aplicación y
seguimiento de las políticas en salud mental y del nuevo Plan Nacional
- 222 -
 de Salud Mental.
10. Garantías y plazos para internaciones involuntarias. Revisión de todas
las terapéuticas iatrogénicas y coercitivas, como uso indiscriminado de
electrochoques, medidas de sujeción y sobre medicación, entre otras.
11. Promover la formación en derechos humanos de todos los operadores
en salud mental y en todos los niveles de la educación, así como su
inclusión en el contenido y cuidado de las prácticas.

El 30 de junio se realizó el lanzamiento de la CNLSMDDHH en la Antesala del

Senado del Palacio Legislativo. Los oradores en este evento fueron Olga Azikian
(Vilardevoz), Soledad Parietti (Asamblea), Susana Ferrer (CPU), Mateo Galeano
(CEUP-FEUU) y Fanny Aspiroz (Grupo La Esperanza).
Integrantes de la CNLSMDDHH: AMARC Uruguay (Asociación Mundial
de Radios Comunitarias-Sección Uruguay), Asamblea Instituyente por
Salud Mental, Desmanicomialización y Vida Digna, Asociación Civil
Abrazos, Asociación de Terapia Ocupacional, Asociación Uruguaya de
Psicomotricidad, ASUMIR, CAINFO, CIPRÉS, Colectivo Ovejas Negras,
COMCOSUR- Comunicación Participativa desde el Cono Sur, Comisión
de Apoyo a Madres y Familiares de Uruguayos Detenidos
Desaparecidos, Comisión Discapacidad-PIT-CNT, Comité de los
Derechos del Niño/a-Uruguay, Coordinadora de Psicólogos del
Uruguay, Defensa de Niños y Niñas Internacional, El Abrojo, Espacio
Cultural Bibliobarrio, Facultad de Psicología (UdelaR), FEUU, Grupo
de apoyo a familiares y amigos de usuarios del Hospital Vilardebó,
Grupo de la Esperanza, Grupo de Salud Mental Comunitaria (UdelaR),
Grupo Psicología Política Latinoamericana, IELSUR, Licenciatura en
Afiche lanzamiento de la Comisión Psicomotricidad y Licenciatura en Terapia Ocupacional (EUTM de la
Nacional por una ley de salud Facultad de Medicina, UdelaR) Luna Nueva, Proderechos, Radio
mental, 2016. Fuente: Archivo
Vilardevoz, Red Uruguaya de jóvenes adolescentes positivos (RUJAP),
Vilardevoz: Sección Afiches.
SERPAJ, Y por qué no Nuestro propio Horizonte.

Olga Azikian leyó el siguiente texto donde plantea que el cambio de modelo pasa
por cómo se trata a las personas:

Desde la Comisión Nacional por una Ley de Salud Mental en

Clave de Derechos Humanos, queremos y necesitamos que la
Ley se apruebe con nuestros aportes. Desde el lugar de usuarios
luchamos por un cambio radical en la forma de tratarnos,
queremos ser tratados como seres humanos que somos pues
cada uno desde la diferencia tenemos sentimientos y un corazón

- 223 -
 que late y pide por la libertad y dice no al encierro.
Queremos cambios, queremos más abrazos, queremos que se
cambien las prácticas, los abordajes y la relación con el
Hospital. Queremos cerrar las salas donde atan y maltratan y
donde nadie te da una mano, queremos apoyo de familiares y de
organizaciones, no queremos cerrar el Hospital sino cambiarlo
y cerrar los calabozos. Queremos que esta ley se apruebe para
que no haya más compañeros muertos en hospitales y colonias
psiquiátricas, queremos que no se prohíban las visitas: no al
aislamiento, no a la sobremedicación, no más electroschocks.
Somos seres humanos que tenemos sentimientos, somos todos
iguales, no somos diferentes. La sociedad y el sistema nos
hacen diferentes pero somos iguales todos los seres humanos.
Vivimos el padecimiento de todos y todas las compañeras que
vemos a diario en los hospitales y las colonias, queremos una
ley a favor de los derechos humanos. (Vilardevoz, 30 de junio
de 2016).

Actividad de lanzamiento de la Comisión Nacional por una ley de salud mental, 2016.
Oradores de izquierda a derecha: Olga Azikian (Vilardevoz), Soledad Parietti (Asamblea),
Susana Ferrer (CPU), Mateo Galeano (CEUP-FEUU) y Fanny Aspiroz (Grupo La
Esperanza). Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Fotos.

El evento fue tapa de La Diaria al otro día

con el titular «No es cosa de locos». Allí se
plantea que «la Comisión Nacional por una
ley de salud mental pretende cambiar
proyecto y dar la ‘disputa cultural’ (La
Diaria, 1.° de julio de 2016)

Durante 2016 y 2017 se realizaron diversas

Portada de La Diaria, 1.° de julio
de 2016. Fuente: Archivo - 224 -
Vilardevoz: Sección Prensa.
actividades desde las organizaciones que integraron la Comisión pudiendo instalar
la temática tanto a la interna de las organizaciones como a nivel de la población en
general, lo que implicó ir sumando voces a una sociedad que tiene el encierro y la
medicación como única solución para diversas poblaciones: niños y niñas,
adolescentes, jóvenes, adultos y ancianos.

Poder debatir sobre la medicalización, el electroschock, los tiempos de

internación, los proyectos socioculturales, los dispositivos sustitutivos al
manicomio, la inserción sociolaboral, permitió que varios actores se involucraran
en pensar que son posibles otros modos de tratar y abordar la locura.

Afiches de actividades de debates. Fuente: Archivo Vilardevoz: Sección Afiches.

- 225 -
Por su parte, la Facultad de Psicología realizó la campaña audiovisual Pido la
palabra «para marcar su postura en este momento histórico de cambio de
paradigma en la atención a la Salud Mental» en donde diversos integrantes de la
Comisión participaron (Facultad de Psicología, 2016). A su vez, la Comisión de
Salud del Parlamento recibió a algunos colectivos y organizaciones nucleados en
la CSMDDHH y a varias agrupaciones, organizaciones científicas y agremiaciones
profesionales, para tomar los diferentes aportes al proyecto de ley elevado por el
MSP, como por ejemplo la Sociedad de Psiquiatría y el grupo de familiares
Caminantes.

La CSMDDHH organizó movilizaciones con corte de semáforos y la pintada de un

mural frente al Palacio por la Brigada Cultural Frida Khalo, un concierto en la
Plaza 1.º de Mayo (ubicada frente al Palacio Legislativo), una campaña
denominada Por un país libre de manicomios y una actividad de sensibilización
donde se recorrió la ciudad informando acerca del Proyecto de Ley.

Afiches de actividades de la Comisión

Nacional por una Ley de Salud Mental,
2017. Fuente: Archivo Vilardevoz:
Sección Afiches.

- 226 -
En agosto de 2017, finalmente se aprobó la Ley de Salud Mental (19.529), la cual
no colmó las expectativas de los integrantes de la CNLSDDHH. En el Comunicado
que emitió expresó:

1) El proyecto aprobado continúa utilizando el término ‘trastorno mental’ y

mantiene su definición en el artículo 2, reduciendo así la complejidad del campo a
un solo ámbito disciplinar ‒el de la psiquiatría‒, y sosteniendo conceptualizaciones
que colaboran a la estigmatización y patologización de las personas, como lo han
señalado distintos organismos internacionales y la Institución Nacional de
Derechos Humanos. Esto se contrapone, además, a la concepción social de la
discapacidad, establecida en la Convención sobre los Derechos de las Personas con
Discapacidad, ratificada por nuestro país.

‒Asimismo, produce una gran incongruencia sobre los procesos de inclusión social
especificar en el proyecto de ley que favorecerá a «las personas con trastorno
mental». De este punto se desprenden al menos dos interrogantes: ¿se saldrá a
diagnosticar estrepitosamente a las personas para efectivizar las coordinaciones en
lo que refiere a las políticas de interinstitucionalidad (artículo 11)? ¿o será que
aquellas que no entren en tales categorías no tendrán acceso a «planes y programas
que favorezcan la inclusión social» es decir, inserción laboral, acceso a la vivienda,
a la educación, a la cultura?

2) La ley sigue sin garantizar un abordaje interdisciplinario en todos los momentos

del proceso de atención. Para garantizar la protección de los derechos
fundamentales de las personas, la ley debería incluir medidas específicas para
prevenir la vulneración de los mismos, dentro de lo cual es fundamental que las
prestaciones se provean en el marco de abordajes interdisciplinarios en todos los
momentos del proceso de atención. En el proyecto de ley este principio rector se ve
fuertemente comprometido:

‒El proyecto de ley no crea unidades interdisciplinarias de salud mental y las

internaciones para las situaciones agudas serán tratadas en hospitales generales
dejando a discrecionalidad de cada institución cómo serán constituidas y
nominadas dichas Unidades.

- 227 -
‒En relación a los equipos interdisciplinarios se plantea que en todos los niveles de
atención serán «integrados por profesionales, técnicos y otros trabajadores de la
salud» dejando por fuera la integración de otras disciplinas (artículo 19).

‒En la fase de decisión sobre la hospitalización de una persona, que comprende el

comienzo del proceso de atención, solamente participa la medicina. En el artículo
27, referido a las hospitalizaciones voluntarias, solo se requiere la firma de un
médico y para las hospitalizaciones involuntarias (artículo 30) la firma de dos
profesionales médicos. En el proceso de alta y permiso de salida (artículo 36) que
forman parte también del proceso de atención, quienes lo llevan a cabo son solo
profesionales de la medicina: «son facultad del médico tratante».

3) El órgano de contralor contemplado en la ley no cumple con los criterios

internacionales que exigen que el mismo sea independiente y autónomo, condición
fundamental para que pueda efectuar su función de garante del respeto a los
derechos de los usuarios del sistema de salud mental, según los Principios de París.

‒Según el texto de la ley, el órgano quedará incluido en la órbita del Ministerio de

Salud Pública, como una Comisión Honoraria, con lo cual no se generarían las
condiciones para que se respeten estos requisitos. La inclusión en la ley de la
Institución Nacional de Derechos Humanos y Defensoría del Pueblo no implica
que la misma sea de carácter vinculante, por lo que no tendrá competencia
suficiente para actuar de oficio.

4) No hay garantías en las internaciones voluntarias e involuntarias, tampoco se

plantea una revisión sobre el uso de los tratamientos invasivos como el
electroshock y la sobremedicación.

En el artículo 29 (Deber de notificación) del proyecto de ley se establece que el

«Director Técnico del prestador de salud a cargo deberá comunicar a la Comisión
Nacional de Contralor de la Atención en Salud Mental y a la Institución Nacional
de Derechos Humanos, las hospitalizaciones voluntarias e involuntarias que se
prolonguen por más de cuarenta y cinco días corridos, dentro de las setenta y dos
horas de vencido el plazo».

‒La ley no exige que se notifique previamente a que se cumplan los 45 días de

- 228 -
internación sino ya pasados los mismos, y sumando las 72 horas de plazo resultan
48 días. De esta manera lo que está en juego es privación ilegítima de la libertad.

‒ No existen garantías para las internaciones, estando el poder de decisión sobre la

libertad de la persona concentrado en la sola decisión médica y el juez. Si bien se
plantea un límite temporal de la internación compulsiva de 45 días, el mismo se
puede volver por tiempo indeterminado si así lo decide el juez. El artículo 31
establece que en las formalidades para hospitalización involuntaria basta la firma
de dos profesionales médicos «uno de los cuáles deberá ser especialista en
psiquiatría» o un juez que «podrá disponer una hospitalización involuntaria cuando
cuente con un informe médico que la justifique», artículo 33 (Hospitalización por
orden judicial).

‒No se plantea la excepcionalidad y brevedad de la internación, así como no se

garantiza el debido proceso en este tipo de decisiones ya que la asistencia letrada
no está garantizada y solamente se plantea como una posibilidad a ser determinada
por la administración.

‒Continúa existiendo un gran vacío en la revisión del uso de los tratamientos

invasivos como el electroshock y la sobremedicación.

5) Cronograma de cierre de establecimientos asilares y estructuras monovalentes

con fecha al 2025. Saludamos que se establezca una fecha y es alto el grado de
preocupación debido a las condiciones de atención actuales y a futuro, para que el
cierre de los establecimientos no sea una nueva desinstitucionalización forzada
dejando sin atención a las personas. Para que los nuevos dispositivos no se
conviertan en ‘pequeños manicomios’ es imprescindible contar con recursos para la
sustitución total del sistema manicomial hacia uno de base comunitaria, de atención
integral e interdisciplinaria.

6) No incluye la derogación de la Ley 11.139 del Patronato del Psicópata del año
1948. Esa denominación agraviante muestra una evidente contradicción con el
paradigma de los derechos humanos que la ley dice contemplar. Otro elemento a
alertar es que la Comisión Honoraria está dirigida en parte por directores de
instituciones asilares y monovalentes que dejarán de existir al 2025 (Ley 11.139,
artículo 2.º El «Patronato del Psicópata», inciso B: Cuatro miembros natos que
- 229 -
 serán: El Profesor de Clínica Psiquiátrica de la Facultad de Medicina, el Inspector
General de Psicópatas, el Director del Hospital Vilardebó y el Director de la
Colonia ‘Doctor Bernardo Etchepare’. E inciso C: Un delegado por cada una de las
siguientes instituciones: Sociedad de Psiquiatría, Liga Uruguaya contra el
Alcoholismo y Asociación pro Enfermos Mentales del Hospital Vilardebó).

Estos hechos nos remiten a ciertas interrogantes: ¿Existe un real interés por parte
de las autoridades de la salud por tener una Ley de Salud Mental desde una
perspectiva de derechos humanos que no quede solamente en un enunciado? ¿No
interesa lo que han reclamando desde hace tiempo y con fundadas razones las 54
organizaciones de la sociedad civil, académicas, de profesionales, y de usuarios y
familiares nucleadas en la CNLSM como parte del pueblo organizado, sobre los
derechos de la población en la atención en salud mental? ¿Cuáles son las
dificultades para abordar detenidamente dicha temática? ¿Cuáles son los intereses
que podrían verse afectados con las modificaciones que venimos reclamando?

Las organizaciones que conforman la CNLSM entendemos que los cometidos que
nos hemos propuesto no se han alcanzado. Sin embargo, reconocemos como
grandes logros, el acumulado de organizaciones que se unieron en el trabajo,
mediante el acercamiento, la implicación y el compromiso con la temática.
También la puesta en el ámbito público de una discusión sobre la ley, generando
grados de sensibilización y visualización de una problemática que había sido hasta
ahora, históricamente silenciada. Por tales motivos y habiéndose votado la Ley que
regirá la atención a la Salud Mental, la Comisión Nacional por una Ley de Salud
Mental considera finalizado su intenso trabajo. El camino recorrido nos enseñó que
seguiremos coordinando acciones cuando las circunstancias lo requieran y
trabajando desde los diferentes colectivos en nuevas formas, en nuevos contextos
sociales y políticos, por una mejor atención en Salud Mental, insistiendo en que la
misma debe ser verdaderamente desde una perspectiva de derechos humanos.
(CNLSMDD, 4 de setiembre de 2017)

Para las organizaciones sociales que promovieron e impulsaron la Ley el recorrido

no fue fácil. Impulsar el cierre de los asilos y manicomios permitió construir un
frente común para intentar cambiar un modelo que persiste e implementar otras
- 230 -
lógicas distintas a las manicomiales; los avances en materias de derechos humanos
en Uruguay colaboraron a visibilizar que la problemática de las personas que se
encuentran en el entrecruce de la locura y la pobreza no podía ser nuevamente
dejada de lado. Haber logrado que se aprobara una Ley de Salud Mental, a pesar
de no incluir lo que el movimiento antimanicomial propuso, significó un avance
en relación a poder cambiar un marco jurídico anacrónico tanto para los avances
científicos como en relación a los lineamientos a nivel internacional firmados y
ratificados por Uruguay en diferentes convenciones y declaraciones. A su vez, que
haya una Ley permitirá legalizar diversos planes, programas y dispositivos que,
sin un marco jurídico que los amparase, dependían para su contexto de acción de
la legitimidad tanto a nivel social como institucional para funcionar.

Este movimiento, sus diversos integrantes, colaboraron en pensar en otro tipo de

identidades, alejadas de la ilusión de ‘la cura’, dando lugar a nuevos procesos
subjetivantes que restituyan identidades anuladas y patologizadas. En definitiva,
dar una batalla cultural que también es contra los procesos capitalistas que
homogeneizan y arrasan con las singularidades.

- 231 -
Capítulo 4. Aportes de Vilardevoz al proceso de
desmanicomialización en el Uruguay

Radio nuestra que estás en el aire

Vilardevoz tienes por nombre
venga a nosotros tu señal
hágase la ley de salud mental así en el Parlamento como en la práctica
perdona nuestras ofensas así como nosotros también perdonamos a los psiquiatras
danos hoy nuestra sorpresa de cada sábado
no nos dejes caer en la depresión
y líbranos del manicomio
Amén
(DIEGO PLANCHESTEINER,
21 de febrero de 2015)

En este capítulo, veremos los aportes de Vilardevoz a partir de la cartografía

presentada anteriormente. Según el diccionario de la Real Academia Española
(RAE), aportar es «Llegar, ir a parar a alguna parte, voluntariamente o por azar»,
«Tomar puerto o arribar a él» y «Llevar la parte que le corresponde a la
sociedad de que es miembro». Vilardevoz desembarcó en diferentes puertos
llevando la locura que ha quedado aislada y excluida de la sociedad de la que es
‘miembro’, entre otras cosas, para recordarnos cómo hemos tratado a aquello que
no entendemos por resultarnos incomprensible. En ese sentido, el hecho de que la
temática esté presente en los medios y que sean los propios implicados los que
hablen por sí mismos y dejen de ser hablados por otros, aportó a generar un lugar
distinto: el loco lindo, el loco militante (Itza, 2018).

Se organizan los aportes de Vilardevoz en relación a cada puerto visitado, que,

como en todo viaje, puede significar estar en varios puertos a la vez o quedarse
por un tiempo en alguno de ellos. Nuestra primera parada estará relacionada a
cómo el desarrollo de espacios horizontales, democráticos y desde una concepción
de autonomía y autogestión tiene impactos en los procesos de empoderamiento de
las personas que participan generando diversas alteraciones tanto en la vida
cotidiana como a nivel de los procesos identitarios. A ese punto lo denominé:

- 232 -
Identidad antídoto.

El segundo aporte está relacionado al desarrollo de una práctica comunicacional y

participativa, a la vez de la invención de una clínica del encuentro y el
acontecimiento, para acompañar y sostener procesos de inclusión de las personas
que se ubican en el entrecruce de la locura y la pobreza en sociedades altamente
discriminadoras y excluyentes. Veremos cómo a partir de los espacios de
formación, extensión e investigación relevados con respecto a la psicología
universitaria, se pudo ir conceptualizando acerca de la temática y a la vez dando
lugar a una praxis que, por medio de diversas estrategias ‒presentación de
proyectos, desembarcos, organización de eventos‒ fueron legitimando que la
psicología social y comunitaria pudiera ‘cruzar umbrales’ junto con los
protagonistas de ‘la intervención’.

Por otra parte, la instalación de la salida al aire con fonoplatea abierta (espacio de
convivencia con la locura en tanto espacio alternativo de inclusión social)
colaboró en imprimir otra dinámica a la institución hospitalaria, y a la vez en la
producción de lo que denominé un archivo antimanicomial. Este archivo, material
e inmaterial, permite dar cuenta de nuestra historia reciente, donde alojar diversos
registros (audios, fotos, escritos, notas de prensa, etc.) es aportar, ante la pregunta
acerca de quién recuerda,131 a que sean los locos, aquellos que han sido
silenciados por décadas, quienes lo hagan. En este sentido, un archivo
antimanicomial da cuenta de memorias manicomiales y antimanicomiales, que
surgen de la resistencia a prácticas sistemáticas violatorias de los derechos
humanos de las personas con padecimiento psíquico.

Por último, la integración de Vilardevoz al movimiento de radios comunitarias y

al antimanicomial permite ver la articulación de diversos intereses entre personas,
organizaciones y colectivos que confluyen en la generación de un movimiento

131
Si pensamos que la historia de la locura generalmente se ha escrito en base al acceso a actas o
fichas clínicas podemos decir que se ha escrito en base a la memoria generada desde el derecho y
la psiquiatría; en ese caso, que otras voces participen es más que significativo e importante.
- 233 -
antimanicomial en Uruguay, así como visibilizar que la temática de los derechos
humanos y la salud mental transversaliza diversas problemáticas si la misma es
concebida como un campo y no como un problema individual. Esto es muy
importante para seguir preguntándose ¿qué es la locura? y ¿qué es estar loco? Sin
que ello implique dar respuestas rápidas, que en la mayoría de los casos llevan a
patologizar o a medicar, como única forma de comprender y abordar los diferentes
tipos de padecimientos que generamos como sociedad. Este camino, de aliarse y
participar junto con otros actores por el derecho a la existencia de una diversidad
de identidades, da cuenta de un cambio subjetivo de esta época donde el respeto a
la diferencia y el padecimiento como parte de estar vivo comienza a visibilizarse
de otra manera.

4.1. Identidad antídoto132

Si la ciencia ha alcanzado un lugar hegemónico que ocupa como discurso

y como práctica en nuestra cultura, es precisamente gracias a lo que Ian
Hacking (1986), Steve Woolgar y Bruno Latour (1979) llaman su
‘autoridad material’, es decir, su capacidad para inventar y producir
artefactos vivos. Por eso la ciencia es la nueva religión de la modernidad,
porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir la
realidad. El éxito de la tecnociencia contemporánea es transformar
nuestra depresión en Prozac, nuestra masculinidad en testosterona,
nuestra erección en Viagra, nuestra fertilidad/esterilidad en píldora,
nuestro sida en triterapia. […] La sociedad contemporánea está habitada
por subjetividades tóxicopornográficas: subjetividades que se definen por
la sustancia (o sustancias) que domina sus metabolismos. (Preciado,
2017, pp. 35-36)

132
Identidad Antídoto es el nombre de una compañía teatral que trabaja la identidad uruguaya a
través de cuestionar la misma como algo dado, estático, pudiendo integrar aspectos de la historia
uruguaya ‘negada’ como por ejemplo: la existencia de charrúas. Conocer la historia y ser parte de
la misma parecería ser el antídoto para una idea de identidad de carácter esencialista como desde
aquí la abordaremos. La compañía teatral está conformada por Yamandú Cruz (actor), Sergio
Gorfain (actor), Lucía Fernández (realizadora audiovisual) y Rodrigo Spagnuolo (director, actor).
«La particularidad que define a la compañía es la experimentación y la integración del teatro con
el lenguaje audiovisual. El antecedente inmediato fue el Proyecto Quiroga, en el que participaron
Yamandú Cruz y Sergio Gorfain (junto a un equipo entre los que se encontraban Roberto Suárez,
Soledad Pelayo y Sebastián Barcia) experiencia creativa que integró la intervención teatral de la
realidad con el lenguaje audiovisual» (Barrios, 6 de octubre de 2011).
- 234 -
No es lo mismo ser loco que estar loco, todos podemos estar locos en algún
momento y padecer de distintas maneras la locura. Y hay personas, como dicen
los colifatos, que siempre fueron locas. La diferencia está en poder entrar y salir
de algunos estados y no quedarse en alguno de ellos porque, ahí sí, estás
totalmente loco. En ese sentido, ¿quién no ha estado loco alguna vez? Por otra
parte, hay locuras tristes, alegres, hay locos por el fútbol, por el mate, por las
mujeres, por los hombres, por consumir, por viajar, locos por la ropa, por la
higiene, locos de amor y locos de odio, locuras lindas y feas. Pichón Riviére decía
«que lo básico de la psicopatología lo aprendió de los gallegos enfermeros del
hospicio y decía imitando el acento español: ‘Vea doctor, hay tres clases de locos,
el loco, el loco lindo y el loco de mierda’» (Moffat, 2000, p. 6). Uno de los
méritos de Vilardevoz fue, ante respuestas únicas, totalizadoras, sostener la
pregunta ¿qué es estar loco? Pudiendo, a la vez que despegarse de la enfermedad
mental como la explicación racional, desdibujar las fronteras entre qué y quiénes
definen qué es la locura y por ende al loco y, a su vez, lejos de banalizar la locura,
poder encontrar un lugar para la misma alejada de respuestas sanitaristas y
arrasadoras de la subjetividad.

Guattari en la década del noventa decía:

Hablar de enfermo mental es una formulación aseptizada, higiénica, para

no hablar de los locos. Es mejor hablar de los locos, porque ese término
es muy transversalista... El enfermo mental está asociado con el
equipamiento colectivo, con el delantal blanco ‒no solo el delantal
externo, sino el mental‒, las actitudes estereotipadas: la gentileza, el
humanismo. (Guattari, 1991, p. 60.)

Si bien la categoría enfermedad mental, para el momento histórico en el que

surgió «emanando de la identidad histórica de la medicina y la psiquiatría» (Szasz,
1994, p. 9), permitió saber que hay conductas y formas de padecer que
diagnosticadas y entendidas como enfermedades colaboraron en la comprensión
de que aquello que el otro hace, dice o siente ‒y que no entendemos‒, el costo de

- 235 -
‘la cura’ parece ser bastante alto. Esto es importante aclararlo porque si bien
pensar en términos de enfermedad mental ayuda a comprender las diversas formas
de padecer de los sujetos, con el paso del tiempo se fue produciendo que todas las
formas de padecimiento pudieran ubicarse en diversas categorías (signadas en la
actualidad por los manuales de psiquiatría) como única forma de permanencia y
de inclusión en sociedades signadas por el éxito y sus diversos estereotipos.

El anacronismo de instituciones y abordajes, como los realizados en hospitales

psiquiátricos, no acompaña los avances tecnológicos ni subjetivos en términos de
derechos ni genera posturas críticas ante los cambios sociales como los que han
implicado el avance de la farmacología y las nuevas formas subjetivas que se han
producido en relación a la misma. La vida «no puede entenderse como un sustrato
biológico fuera de los entramados de producción y cultivo propios de la
tecnociencia. Este cuerpo es una entidad tecnoviva multiconectada que incorpora
tecnología (Haraway, 2004, p. 24). Ni organismo, ni cuerpo: tecnocuerpo.»
(Preciado, 2017, p. 42). Es por ello que «Haraway prefiere la noción de
tecnobiopoder a la foucaltiana de ‘biopoder’, pues ya no se trata de poder sobre la
vida, de poder gestionar y maximizar la vida, como quería Foucault, sino de poder
y control sobre un todo tecnovivo conectado» (p.43). A su vez, Preciado agrega
que dicha noción se compone tanto de la biopolítica (política de control y
producción de la vida) como de la tanatopolítica (política de control y gestión de
la muerte). Pensar en términos tanáticos colabora en comprender por qué siguen
existiendo instituciones manicomiales y asilares donde, en nombre de la vida, se
generan ‘depósitos de pobres’ o ‘cementerios de vivos’ para esperar la muerte.

Por otra parte, la existencia de fármacos ‒los artefactos vivos a los que alude
Preciado‒ hacen, en esta época, que su consumo asegure una forma de ser
incluido que tranquiliza porque se está medicado, controlado a la vez que ha
sustituido los «chalecos de fuerza física, a otros chalecos químicos generalizados
y naturalizados. Este es uno de los imaginarios instituidos, las enfermedades se
curan con medicación y tratamiento, y se depositan en el individuo». (Itza, 2018,
p.129). Respecto a este punto, la VI Encuesta en Hogares sobre consumo de

- 236 -
drogas (Observatorio Nacional de Drogas, 2016) aporta que:

El 27,2 % de la población estudiada ha consumido alguna vez en su vida

tranquilizantes, lo cual sitúa a esta sustancia como la tercera droga más
consumida por la población uruguaya. De ellos, el 78% lo hizo por
indicación médica, por el contrario, el 22% lo utilizó sin prescripción de
un profesional de la salud, lo cual representa el 6% del total de la
población. Entre aquellos que usaron los tranquilizantes por indicación
médica, al 37,8% se los recetó un psiquiatra, al 50,7 % un médico de
medicina general y al 11,5 % un especialista de otra área. (p. 57.)

Esta alerta sobre el exceso en el consumo de estos fármacos, indicados o no,

«evidencia un consumo de benzodiazepinas similar al de otros países, como
España y Francia, y mayor al de Estonia, Italia y Dinamarca» constituyéndose en
un «posible problema de salud pública» (Speranza, Domínguez, Pagano,
Artagaveytia, Olmos, Toledo y Tamosiunas, 2015, p.1). Se muestra así una forma
de controlar la vida que medica el dolor, la angustia, la alegría y la tristeza para no
quedar ‘afuera’ del sistema. Cuestionar estas prácticas y concepciones así como
las formas de entender sus producciones subjetivas da lugar a que se generen
nuevas prácticas y formas de nominarse y dar cuenta de que otras formas de ser y
estar reclaman por ser parte de una pluralidad históricamente excluida. El
posicionamiento ético, estético y político de Vilardevoz permitió desarrollar un
espacio y una forma de abordar la locura que, desde una perspectiva de derechos
humanos y construcción de ciudadanía, respeta el saber y las formas de existencia
de las personas promoviendo su inclusión social desde una perspectiva crítica y
autocrítica que permite generar procesos de transformación a nivel individual y
colectivo. A su vez, participar del movimiento de radios comunitarias y luego en
el antimanicomial le permitió ir construyendo una perspectiva latinoamericana,
desde los principios de solidaridad y de respeto por las diferencias culturales, así
como comprender que los modelos hegemónicos ‒económicos, culturales, etc.‒
sustentan prácticas desde lógicas arrasadoras y colonizadoras en nombre del
avance científico y el desarrollo humano. La conexión con otras radios locas
permitió a los vilardevocences conocer diversas formas de denominarse: atípicos
(México), volátiles y locutores (Costa Rica), descosidos (Perú), inestables,

- 237 -
colifatos y locotores (Argentina). A su vez, diversos colectivos comienzan a
reivindicar públicamente el orgullo loco (Chile, España, etc.) como forma de
luchar por una identidad que merece tener un lugar. Estos posicionamientos y
formas de entender la locura, que surgen de espacios donde se habilitan procesos
de problematización con los propios protagonistas sobre qué es la locura y quién
la define, van tomando lugar porque pueden ser dichos, reconocidos. Los espacios
radiales, a través de sus salidas al aire, permiten, además, desde la voz de sus
protagonistas, que queden expuestas las prácticas de los profesionales y los
trabajadores de la salud que responden a lógicas de administración de recursos
(camas, fármacos, terapéuticas, etc.) y normalización del sujeto en pro de aplacar
y/o hacer desaparecer síntomas.
En ese sentido, Boaventura de Sousa identifica:

Cinco formas sociales principales de no existencia producidas o

legitimadas por la razón eurocéntrica dominante: lo ignorante, lo
residual, lo inferior, lo local o particular y lo improductivo. Se trata de
formas sociales de inexistencia porque las realidades que conforman
aparecen como obstáculos con respecto a las realidades que cuentan
como importantes: las científicas, avanzadas, superiores, globales o
productivas. Son, pues, partes des-cualificadas de totalidades
homogéneas que, como tales, confirman lo que existe y tal como existe.
Son lo que existe bajo formas irreversiblemente des-cualificadas de
existir. (De Sousa, 2010, p. 24).

Desde una epistemología del sur y de una sociología de la emergencia,

Boaventura de Sousa propone «sustituir el vacío del futuro según el tiempo lineal
(un vacío que tanto es todo como es nada) por un futuro de posibilidades plurales
y concretas, simultáneamente utópicas y realistas, que se va construyendo en el
presente a partir de las actividades de cuidado» (ibíd., p. 24). Y donde,
recordemos, que cuidar es «respetar lo que no entendemos» (Percia, 2004, p. 38).
Vilardevoz, con la base de trabajo grupal y colectivo, la realización semanal de
espacios de participación abierta y la creación de una ética y una estética propias,
hace circular mensajes que llegan desde la ‘no existencia’ y pugnan por tener un

- 238 -
lugar ya no desde la utopía sino desde la heterotopía.133 Para ello, como otros
movimientos sociales, ha debido «usar de modo contrahegemónico y para fines
contrahegemónicos instrumentos o conceptos hegemónicos» (De Sousa, 2010, p.
16) para problematizar nociones como identidad, clínica, paciente e inclusive
categorías como enfermedad mental. Encontrarse, compartir historias, conocer
otras culturas, que, a pesar de las diferencias tienen similitudes en cómo se
colonizó la locura (exclusión, hospitales, categorías nosográficas, etc.) y en los
mitos que se generaron en relación a la locura como algo que se tiene o se porta
para siempre, naturalizando prácticas que en nombre de la objetividad producen
subjetividades estancas. En el Encuentro de Radios Locas María Gracia
Erausquín, del Colectivo Descosidos de Perú, agradece por la posibilidad de
encontrarse y anota:

…que hay cosas similares pero a la vez bien diferentes, en cada país con
cada cultura, incluso con todo lo que cada uno individualmente trae. Creo
que cosas de estas no se dan muy seguido, sobre todo entre países.
Realmente es todo, la mixtura entre culturas, entre acentos, me parece
genial y me entusiasma mucho. (Giordano, 2015, p. 28.)

La periodista Gloria Muñoz contó, en su visita por Vilardevoz, que en las

comunidades indígenas mexicanas, para saber cómo estás se pregunta: ¿cómo está
tu corazón? Y la forma de abordar al que padece no es por medio del encierro ni
del aislamiento sino rodearlo en comunidad (Vilardevoz, 20 de junio de 2015).
Conocer otras formas de vida, posibilita preguntarse si no hay algo que hemos
generado socialmente que ha terminado aportando a la deshumanización y al
despojo de aquello que nos constituye como seres humanos. Entonces, quién
habla y en nombre de quién, pasa a ser un tema muy importante. Ricardo Sánchez,

133
«Foucault define las ‘utopías’ como emplazamientos sin una localización real o física. […]
Existen igualmente, y tal vez en toda cultura, en toda civilización, lugares reales, lugares efectivos,
lugares que han sido concebidos en la institución misma de la sociedad y que constituyen una
suerte de contra-emplazamientos, de utopías efectivamente realizadas, y en las que todos los
emplazamientos reales que pueden encontrarse dentro de la cultura están representados, objetados,
invertidos; lugares que se encuentran por fuera de todos los lugares, aunque también puedan
resultar localizables.» (Albano, 2005, p.72.)
- 239 -
integrante de Radio Abierta, nos dice que en México

Antes de Radio Abierta quienes hablaban de la locura eran los

especialistas. En México no se les daba la palabra a las personas con una
discapacidad psicosocial […] Las radios locas les están dando voz a un
grupo de población, bueno... miles de personas con la misma condición
que yo. Producen empatía entre el loco y la persona clínicamente sana,
despeja prejuicios en quien escucha. (Giordano, 2015, p.33)

Pensar en términos contrahegemónicos, y en este caso también a una clínica

individual que encierra voces y sentires en consultorios, permite pensar que estas
radios inventan, al decir de Andrés Dinartes, «una clínica de la polifonía en la cual
muchos seres interactuarían ahí... No podría ser una clínica monológica, de una
sola interpretación o de una sola forma de lectura sino que confluirían todas ahí...»
(ibíd., p. 37). Pero también inventan modos de relacionarse, ocupando territorios
como encuentros, jornadas y congresos, lo que legitima un lugar para la
participación de los que no tienen título o formación disciplinar en espacios,
donde en general, se es excluido. Para los integrantes del equipo técnico, mantener
esa posición, siendo coherentes con el principio de horizontalidad y con su crítica
a que siempre son otros los que hablan por los locos, significó cuestionar sus
privilegios como profesionales o académicos a la vez que, muchas veces,
utilizarlos en beneficio de los objetivos éticos y políticos de Vilardevoz (como por
ejemplo para presentar proyectos, participar en eventos, etc.). A su vez, construir
espacios de pertenencia y referencia, libres y abiertos a lo que pueda acontecer,
posibilitó generar un espacio donde participar es un derecho individual y
colectivo. Además, es

Una de las formas de cambiar la vida, es cuando uno antes estaba solo y
después vio que otro también tenía esa necesidad y se formó un colectivo
de gente con la misma necesidad y con otros con las mismas intenciones
de que esas necesidades sean cumplidas. (Giordano, 2015, p. 52).

- 240 -
Se trabaja entonces desde una concepción de identidad múltiple y situada, que se
aleja de las formas de comprensión por parte de la psicología tradicional en donde
a partir de la idea de una identidad individual, estable e inmutable, sostiene la
existencia de procesos lineales y coherentes entre «la personalidad y los actos»
(Cubells, 2004, p. 93). Pensar desde el caos y la multiplicidad permite comprender
que pueden existir transformaciones en la propia identidad así como la producción
de identidades colectivas como las generadas por Vilardevoz tanto a la interna de
lo que ella misma produce como al proponer diferenciarse, instalando por ejemplo
las radios locas como una nueva figura dentro del mundo de las radios existentes.

María Makinistián en su tiempo al aire, introduce la pregunta acerca de si

llamarnos radios locas o radios de salud mental. Entre las opiniones de la
fonoplatea: ‘Voto por radios locas porque se sale de lo más normativo, o
más académico. Radios locas, mucho más allá, que contiene tanto la idea
de los derechos de todos pero también va más allá; la expresión’. ‘Radios
locas, porque estamos todos locos, los que queremos estar y los que no
quieren estar’ […] ‘A mí me gustó mucho lo que tu decías de radios
terapéuticas y también lo que él agregaba de radios integrales porque
para ser radios locas tenemos que demostrarlo en los hechos, y es muy
difícil demostrar cómo no salirnos del sistema, porque la locura es un
poco eso: salirse del sistema estando en la realidad. Entonces qué
locuritas hacemos, tal vez esta sea una locura al juntar mucha gente de
varios países y hacer un encuentro, esto sí es una radio loca. Pero en lo
cotidiano hay que reafirmarlo día a día a lo de 'radio loca', no a la
formalidad de una radio porque el objetivo es terapéutico’. ‘La palabra
locura se combina con todo, por eso me gusta’. ‘La locura es algo que
inventó el mundo para luego hacer arte con ella. La locura del mundo, lo
que se ve en los diarios y en la tele, eso es la locura con permiso, pero la
locura sin permiso es cuando el paciente de salud mental crea una
canción, hace un programa de radio, piensa en el sufrimiento del otro
también [...] En los lugares donde hay locura o sufrimiento, como en
estos lugares, en donde más se ve la humanidad, donde más se ve el
compartir, el dar un abrazo, el afecto... (Giordano, 2015, p. 51).

En este sentido, generar una clínica del encuentro implica abrir la posibilidad de
adentrarse a una subjetividad situada, atravesada por acontecimientos y
dimensiones que la afectan, pudiendo visibilizar las múltiples líneas de fuerza que
provienen de diversas dimensiones: de lo institucional, lo social, lo comunitario,
lo familiar, lo grupal, lo político, lo vincular, lo intrapsíquico, etc. Esto implica un

- 241 -
posicionamiento desde la psicología social y comunitaria que permita un rediseño
permanente de los espacios y las intervenciones dentro de un campo donde las
acciones a realizar se van definiendo junto con las personas y según lo que vaya
aconteciendo. Se generan así procesos de salud centrados en la capacidad de
proyectarse y comprometerse con otros, potenciando lo posible y configurando
colectivamente el porvenir. Desde esta propuesta se aborda a la locura y al ‘loco’,
desde un enfoque crítico de los atravesamientos que nos producen, para poder
problematizarlos con el objetivo de resignificarlos y transformarlos. Una clínica
desde una perspectiva de derechos significa también promover la autonomía y el
ejercicio de ciudadanía y la construcción de procesos de participación
democráticos así como dar lugar a nuevos procesos subjetivos. En ese sentido,
trabajar sobre lo que nos compone como sujetos, permite la posibilidad de
transformar lo que parece incuestionable y seguir peleando por ocupar lugares que
den cuenta de la existencia de una subjetividad loca, radical, que sigue siendo
discriminada, dejada de lado. Cabe señalar que Vilardevoz acompañó y ha sido
parte de las reivindicaciones de los colectivos de afrodescendientes, de diversidad
sexual, feministas y de todos aquellos que luchan por el respeto de los derechos
humanos y la igualdad social. Con respecto a la diversidad sexual y a partir del
logro, entre otros, de sacar las orientaciones sexuales del estatus de patología
plasmado en los manuales psiquiátricos ‒que señalan además la construcción de la
ciencia desde concepciones patriarcales y heteronormativas‒ la Radio difundió y
participó en las marchas por la diversidad, desde 2005, recibió en sus estudios a
varios colectivos LGTBIQ (Colectivo Ovejas Negras, Coordinadora Marcha por la
Diversidad, Unión Trans) y feministas (Cotidiano Mujer, Integrantes de la
Coordinadora de Feminismos de Uruguay, Minervas, Colectivo de Maestras por el
8M, MISANGAS, Mujeres en el Horno). Fruto de esto, las mujeres de Vilardevoz se
comenzaron a organizar en torno a la triple exclusión de mujeres, pobres y locas,
lo que ha significado visibilizar que «no estamos todas, faltan las presas y las
locas» y a la vez poder decir en diversas instancias «locas presentes» (Villalba,
Mariscurrena, Calvo, Giordano, Baroni, Clavijo, Rodriguez y Villaverde, 2019).

- 242 -
4.2. Locura y pobreza

No nos han preparado para acompañar la existencia de la persona.

GRACIELA NATELLA, 2018134

Vilardevoz aportó a tomar conciencia sobre la relación locura-pobreza y sobre

cómo el tratamiento de los locos-pobres colabora con el mantenimiento de un
imaginario negativo de la locura e invisibiliza la locura en otros sectores sociales.
En el caso de Uruguay, hemos visto cómo algunos hechos, de 1996 en adelante,
implicaron el aumento de locos-pobres en situación de calle. Por otra parte, la
crisis económica de 2002, por su parte, generó el aumento de la pobreza en el
país, lo que justificó la creación del Ministerio de Desarrollo Social en 2005 que,
como primera medida, implementó el Plan de Atención a la Emergencia social
(PANES).135

Tomando en cuenta que la participación popular ha sido una de las

reivindicaciones de la izquierda, uno de los objetivos que se propuso Vilardevoz,
al ser uno de sus ejes de trabajo, además de que muchos de sus integrantes son
destinatarios de dichas políticas, fue la de ser vigilantes de las políticas
implementadas o a implementarse, como forma de velar por procesos
participativos reales y no solo un como si. A su vez, la demanda, tanto a nivel
social como institucional, por el desarrollo de políticas que paliaran la crisis social
y económica desafió a la academia a producir conocimiento en torno al impacto
de las mismas en la vida cotidiana de las personas así como a generar nuevas

134
Psiquiatra. Palabras durante el Primer Encuentro de Espacios Radiales en Salud. Rosario,
Argentina. 2018.

135
«El PANES fue una política macro que comenzó a dar respuestas a la emergencia social de los
hogares en extrema pobreza o indigencia del país. Fue el marco para las intervenciones que se
llevaron adelante a través de diversos programas sociales con multiplicidad de objetivos, cuyo
núcleo ‘duro’ puede sintetizarse, por lo menos para la evaluación, en dos dimensiones: 1.
Asistencial: atender las situaciones de emergencia en las que se encontraba la población del PANES.
2. Promocional: brindar herramientas que permitieran la superación de las situaciones de
indigencia, pobreza y otras formas no económicas de exclusión social, con énfasis en el acceso al
pleno ejercicio de los derechos.» (MIDES, 2005, p. 1).
- 243 -
formas de intervención. Por otra parte, la captura por parte del Estado, al asumir
un gobierno de ‘izquierda’, de algunas de las posturas históricas de los
movimientos sociales generó un dilema al tener, por un lado, la oportunidad de
que sus aportes fuesen tomados en cuenta y por otro que estos fuesen ‘usados’ con
fines políticos partidarios.

La poca articulación entre las políticas existentes genera que la persona ubicada
en el entrecruce de la problemática locura-pobreza deambule entre la calle como
método de sobrevivencia; el hospital cuando no se puede más; el refugio para
dormir, higienizarse, cenar y desayunar; y quizás poder tramitar una pensión
económica o acceder a algún curso de capacitación para la inserción laboral.
Interesa aclarar que en el entrecruce locura-riqueza se puede padecer de la misma
forma la discriminación o la incomprensión, pero el contar con otros recursos
(económicos, sociales, culturales, etc.) deja ver la diferencia tanto en los abordajes
y las terapeúticas recibidas como en las posibilidades de desarrollar proyectos de
vida dignos así como la desigualdad social.

Algunas de las producciones a nivel de la psicología universitaria en este período,

como la de las psicólogas Marcela Díaz y Leticia Fornero (2010), destacan el
descenso de internaciones si las personas participan en espacios donde se
promueven los vínculos afectivos como parte de los procesos de salud colectiva.
Esto aporta a que el proceso de cronificación,136 entendido como «los efectos que
produce el padecimiento psiquiátrico en el desempeño social de la persona» (de
León, 2016, p. 1) disminuya. Por otra parte, algunos estudios dan cuenta de las
condiciones de accesibilidad a los servicios de salud mental (Cano Menoni, Evia,

136
En ese marco, se destaca la tesis de maestría de Nelson de León: «Estudio del proceso de
cronificación de personas con padecimientos psiquiátricos usuarias/os del Sistema Público de
Atención en Salud Mental de Montevideo: el caso del Centro Diurno de Rehabilitación Psicosocial
del Hospital Psiquiátrico Teodoro Vilardebó». Donde uno de sus hallazgos fue observar que «los
bajos niveles de cronicidad alta en la población estudiada, podrían vincularse a los efectos de las
intervenciones psicosociales e interacciones que se desarrollan en la participación en el Centro de
Rehabilitación, encontrándose posibilidades de profundizar la implementación específica de
estrategias de inclusión comunitaria» (De León, 2016, p.1).

- 244 -
Apud, 2013) y lo que implica estar en situación de calle (de León, Colina, Cano,
Bibbo, Davyt, Rial y De Los Santos, 2003; 2004) visualizando que algunas
personas son usuarios de varios espacios a la vez. También se indagó en torno al
eje Trabajo y Locura (Aguirre, Cardozo, Carracedo, Castrillejo, Jaurena, 2010) en
el marco de los denominados procesos de rehabilitación e inclusión sociolaboral.
Aquí se pudo dar cuenta del estigma que existe a la hora de contratar a alguien
con diagnóstico psiquiátrico y la falta de adecuación de las propuestas laborales a
las posibilidades reales de la persona, lo que puede llevar a impactar
negativamente en los procesos de salud.

El loco pobre, consciente de esa condición social, oscila entre permanecer en los
márgenes, vivir de la limosna o recibir oportunidades de trabajos y vivienda
precarizados.

4. 3. Archivo antimanicomial. La visibilidad de lo invisible

Las locas de Plaza de Mayo serán ejemplos de salud mental

porque ellas se negaron a olvidar en tiempos de amnesia obligatoria.
EDUARDO GALEANO

En Vilardevoz existe una práctica del hacer, el pensar y también de escribir,

grabar audios, tomar fotos, diversos registros que en tanto documentos
permitieron producir un archivo compuesto por diversos materiales. En este
sentido es una usina de producción de memoria antimanicomial,137 que, a partir de
haber incluido herramientas comunicacionales como una forma de abordar la
locura, generó que voces, gestos y palabras pudieran ser ‘guardadas’ como forma
de dejar testimonios de aquello que no sólo padecen las instituciones sino de

137Tomamos esta expresión del profesor Luis Leopold en relación a las producciones en Uruguay
de memorias de izquierda y quien las produce para pensar la producción de memoria
antimanicomial.
- 245 -
cómo es posible resistirlas. Registrar permite, ante la posibilidad de ser olvidado,
dejar algo: una palabra, un dibujo, un poema, una canción. Ser recordado por algo,
por alguien y ser reconocido desde la capacidad de hacer con otros, de habitar un
espacio, de saber que se es algo para los demás.
Acceder a las producciones radiales, por ejemplo a través del podcast138 de
Vilardevoz, posibilita ingresar a un archivo material conformado por las
entrevistas realizadas en los ciclos Chalecos Rotos y Laberinto musical;
encuentros, mesas de debate y programas como Música resistencia, Tacto rectal,
Granitos de arena, Palabras impacientes. Por otra parte, y en tanto un archivo «es
ante todo la ley de lo que puede ser dicho, el sistema que rige la aparición de los
enunciados como acontecimientos singulares. […] es lo que diferencia los
discursos de su existencia múltiple y los especifica en su duración propia»
(Foucault, 1970/2002, pp.170-171). Vilardevoz aporta en ese sentido a conocer el
registro de una época, de un momento histórico en el que los locos pueden decir y
participar. Esto permite rescatar voces, singularidades que, en este caso, serán
parte de la memoria antimanicomial, pero también de múltiples conexiones en el
marco de la lucha por la libertad y la igualdad como condiciones para la
existencia. A través de la realización de la cartografía y en tanto

…que todas esas cosas dichas no se amontonen indefinidamente en una

multitud amorfa, ni se inscriban tampoco en un alinealidad sin ruptura, y
no desaparezca al azar solo de accidentes externos; sino que se agrupen
en figuras distintas, se opongan las unas de las otras según relaciones
múltiples, se mantengan o se esfumen según realidades específicas
(Foucault, 1970/2002, p.170).

Se puede identificar una práctica discursiva y, en tanto dispositivo, una línea de

enunciabilidad y de visibilidad, donde es posible hablar de la locura como una
construcción sociohistórica inscripta en un tiempo y en una época. Desde esa
concepción, no habrá una sola definición pero sí regímenes de verdad en torno a la

138
Para acceder al podcast de Vilardevoz ir a https://www.ivoox.com/podcast-podcast-radio-
vilardevoz-95-1-fm_sq_f1117261_1.html
- 246 -
misma. Que en nuestra historia reciente circulen voces de la locura, que dan
cuenta de los padecimientos de lo psiquiátrico, permite visibilizar prácticas
existentes, como las manicomiales, y generar otras prácticas que, en tanto
antimanicomiales, son parte de un momento histórico y político donde las
minorías son visibles: ‘No estamos locos, nos estamos por recibir’ ‘Nada sobre
nosotros sin nosotros’, ‘Locas presentes’, ‘No estamos todxs, faltan los presxs’,
‘Tocan a una tocan a todas’ son algunas de la formas de estar en actividades,
marchas y diversas formas de encontrarse en las que esta radio difunde y participa
invitando a preguntarse qué relación tiene lo que están haciendo con la locura y
con la salud mental.
El historiador Gerardo Caetano relata que, en la década del cuarenta, a nivel
mundial, se referían a Uruguay como un laboratorio de locos y por ello “debía
aprovechar su escala (que es una escala pequeña en cuanto a su población), para
experimentar. Y que esa búsqueda de experimentación debería estar referida a una
lógica de los derechos y a una lógica de lo nuevo». (Groisman, 4 noviembre,
2017, p.1). A partir de 2005 en adelante, esta idea vuelve a partir de la producción
de una matriz de derechos en Uruguay donde se desarrollan planes y políticas que
solo se explican por la ‘escala’ y que permiten volver a colocarnos en el lugar de
locos a nivel mundial: ‘una computadora, un niño’ con el Plan Ceibal,
despenalizar el aborto, legalizar el consumo de marihuana, luchar contra el
racismo, la xenofobia y la discriminación (Ley 17.817, 2004), impulsar el derecho
a la identidad de género y al cambio de nombre y sexo en documentos
identificatorios (Ley 18.620, 2009), aprobar el Matrimonio Igualitario (Ley
19.075, 2013), la Ley de Salud Mental en 2017 y en 2018, la Ley Integral para
Personas Trans (Ley 19.684). Todas estas luchas, que surgen de los márgenes y la
marginalidad, permiten que las personas tengan otra perspectiva a la de ser
olvidados.

- 247 -
4.4. Participantes de la vida

En Vilardevoz aquel que participa, que es impaciente, puede devenir en

participante, lo que implica un cambio cualitativo respecto a sí mismo y los
demás.
El pasaje de ‘paciente’ a ‘participante’ es un proceso complejo,
que requiere que la persona pueda encontrar un lugar dentro del
proyecto. El encontrar ese lugar dentro de un colectivo es
necesariamente relacional y por tanto social. Implica conocer y
ser re-conocido por otros. En ese proceso se pone en juego la
totalidad del ser social, con sus dimensiones bio-psico-social e
históricas. Se proporciona al sujeto una red de anclaje social y,
a la vez, atributos identitarios que lo nutran de sentido social.
(Evia, 2010, p. 126)

En Vilardevoz se generan, ante todo, vínculos (en tanto lazo afectivo) que
responden a múltiples conexiones entre sus integrantes (participantes-
participantes, participantes-coordinadores), la tarea y los espacios, las causas con
las que esta Radio se va embanderando y por lo tanto con diversas personas y
colectivos que las componen. Eso lo hace un espacio construido en oposición casi
antagónica con aquello que rechaza por haberlo vivido y conocido. Ante la
tristeza, la soledad, la arbitrariedad, la mirada que discrimina, se construye un
espacio contrahegemónico donde es posible existir desde la alegría, la compañía,
la flexibilidad y la mirada que incluye y habilita. Haber construido un espacio de
referencia para pensar, debatir y decidir colabora en el empoderamiento de
quienes participan pero también se enfrenta a lógicas y dinámicas donde preguntar
molesta o es visto como un indicador de no obedecer o no estar adaptado. La
indagación sobre los impactos subjetivos que genera participar en dispositivos
como el de la Radio (Correa, Rodríguez, Tabárez, Itzá, Gonzaga y Celiberti, 2010)
permitió ver cómo un derecho básico como el acceder a información sobre el
tratamiento y de esa manera tomar decisiones acerca de lo que se le va a hacer o
dar a la persona es, muchas veces, respondido con arbitrariedades que pasan por
encima de los derechos de la persona. Por ejemplo, en el informe final de dicha
indagación donde las investigadoras relatan:

- 248 -
 Mientras desarrollamos nuestra observación participante ocurrieron
tensiones relacionadas a Radio Adentro (RA) que hasta el año 2009
funcionaba en la sala de mujeres. Ese año de observación, autoridades del
Hospital prohibieron la entrada a RVRA139 a la sala debido a que un
paciente no había querido realizarse micronarcosis o electroshock. Las
autoridades médicas que tomaron esta resolución, indicaron que en uno
de los programas de RA se había discutido los efectos de la
micronarcosis, a lo cual este paciente que participó de dicha trasmisión,
al conocer sus efectos decidió no realizarse el tratamiento requerido por
el Hospital. Este elemento produjo muchas discusiones a la interna del
equipo de RV y con el Hospital, el cual se mostraba con el poder y la
fuerza de echar un modelo de diálogo y problematización con el
tratamiento que plantea el Hospital. (Correa et al., 2010, p. 7.)

Tener derecho a decidir sobre la terapéutica ubica a la persona, en el campo de la

salud mental, como sujeto de derecho. La viñeta anterior marca la importancia,
ante una concepción de sujeto en tanto objeto de intervención, de que existan
espacios de referencia y pertenencia donde se pueda acompañar y asesorar a las
personas (e incluso intervenir con los equipos de sala como en el caso de la
viñeta) para que no sean castigadas por sus decisiones o queden en el lugar
conocido para el loco de ‘oposicionista’ o ‘disfuncional al sistema’. Y es que
participar se ve como un peligro dado que implica, entre otras cosas, cuestionar,
evaluar, cambiar. Hablamos de empoderamiento y este «designa un ‘proceso
sociopolítico’ que articula una dinámica individual de autoestima y de desarrollo
de sus competencias con un compromiso colectivo y una acción transformadora»
(Biewener y Bacqué, 2016, p. 126).
Aprender a acompañar la existencia, desde una ética de la liberación, implica
generar vínculos donde el otro deja de ser un extraño, un desconocido y es parte
de una normalidad que se construye colectivamente. El encuentro, el pedir ‘menos
pastillas y más abrazos’, sentirse escuchado y generar acuerdos, o sea, ser tomado
en cuenta, ha posibilitado, que otras formas de abordar la locura sean posibles.
Lejos del aislamiento y el encierro, vivir es ser participantes de la vida.

139
Esta sigla corresponde a Radio Vilardevoz-Radio Adentro: RVRA.
- 249 -
Conclusiones: Y la nave va…

Un movimiento minoritario es el trazado de un devenir. Y esto

es exactamente lo mismo que decir que es el trazado de una
línea de fuga.
(DELEUZE, 1980/2017, p. 411)

A través de esta investigación se pudo identificar que desde 1984 en adelante en

Uruguay existe un movimiento social sensibilizado en torno a las condiciones de
institucionalización de los locos al que he denominado movimiento
antimanicomial. El mismo tiene su inicio con el aviso de cierre del Vilardebó en
1983, como hemos visto en el capítulo 1, cuando grupos de familiares, vecinos y
algunas organizaciones como la Coordinadora de Psicólogos del Uruguay,
evitaron no solo el traslado de pacientes a las colonias asilares sino el cierre del
Vilardebó.140 Muchos de los que estuvieron en ese momento, en tiempos de
dictadura cívico-militar, lo recuerdan como un acto de resistencia contra el
régimen político. Las condiciones de las Colonias, tanto a nivel edilicio como por
la distancia a la que se encuentran de Montevideo, sumado a que la forma como se
realizaban los simulacros de traslado en el Vilardebó, recordaban los preparativos
para el exterminio de personas llevadas a los campos de concentración durante la
segunda guerra mundial. Esta comparación no es menor y será unos de los puntos
cruciales para entender prácticas que se sostienen y potencian a partir de la
indignación por el trato y las condiciones de vida a las que se somete a personas,
en este caso, por estar ‘enfermas’.

Desde 1984 hasta 2017 observamos algunas continuidades y discontinuidades en

el movimiento antimanicomial, dadas sobre todo por denuncias de carácter

140Este punto será retomado ya que, a diferencia de este período, uno de los reclamos que se van a
hacer del año 2010 en adelante va a ser el cierre de los hospitales monovalentes y asilares y se
contará con la participación de usuarios de salud mental en diferentes espacios.
- 250 -
público, pero será recién de 2012 en adelante que el mismo tomará, a la vez que
visibilidad pública, la fuerza y la organización necesaria para nuclearse ante el
objetivo de impulsar un cambio de marco jurídico en el país. Es interesante
destacar que durante todo el período estudiado el tema vuelve a la opinión pública
ante algún hecho puntual que genera visibilidad retomando luego la ‘normalidad’.
Así se pudo identificar: en 1984, denuncias en torno a los traslados del Vilardebó
a las Colonias; en 1996, las condiciones de inhabitabilidad y las constantes fugas
así como las muertes por frío en el Hospital Musto; la muerte de una persona al
ser atacada por una jauría de perros en las Colonias en 2015. Desde 1996 hasta
2010, la mayoría de las denuncias las hicieron los gremios de trabajadores del
Vilardebó y el de las Colonias. El movimiento antimanicomial de este período se
destacará porque es la primera vez que participan diversos colectivos que nuclean
usuarios de salud mental así como organizaciones gremiales, estudiantiles y otras
disciplinas que hasta el momento no lo habían hecho, como trabajo social y
terapia ocupacional.

Por otra parte, así como en el período estudiado por Duffau, 1876-1911, comienza
la institucionalización de la locura en Uruguay, podemos decir que el período de
1984 a 2017 está caracterizado por la desinstitucionalización de la misma.
Si bien a lo largo de la historia de la locura en Uruguay, estuvo presente la
intención de generar políticas y propuestas tendientes a que el encierro prolongado
de personas con padecimiento de lo psiquiátrico no fuese la única respuesta desde
el Estado, será de 1984 a 1996 que comienza un proceso de descentralización de
la atención en salud mental, la creación de Centros Diurnos y de casas de medio
camino y asistidas.
De 1996 en adelante la desinstitucionalización se va a caracterizar por ser forzada,
lo que alude, como ya hemos visto, a que la misma se realizó sin planes,
programas y políticas claras así como sin la participación de usuarios-internados.
Es interesante señalar que los ‘mínimos históricos’ de personas institucionalizadas
en Uruguay se alcanzaron en un contexto socioeconómico donde se aplicaron
políticas de reducción de gastos en el marco de gobiernos neoliberales donde el

- 251 -
destino de las personas involucradas era el asilo o la calle. De 2006 en adelante,
con la creación del Sistema Nacional Integrado de Salud (SNIS) y de la
Coordinación de Salud Mental de ASSE-MSP se genera un nuevo escenario para el
abordaje de la situación de personas con padecimiento de lo psiquiátrico en
situación de vulnerabilidad social. Se visualizan así un conjunto de políticas como
un incremento de dispositivos alternativos en salud mental, sobre todo con apoyo
de la Universidad, que van a ir generando las condiciones para que la temática de
la desmanicomialización esté presente tanto en los medios de comunicación, en la
academia y a nivel de gobierno.

Uno de los mayores alicientes, en la etapa del olvido, es la existencia de un

movimiento social que permitió visibilizar las problemáticas del campo de la
salud mental desde una concepción que sostiene que los procesos de salud y
enfermedad no solo son procesos individuales sino también colectivos y
dinámicos. Esto indica que hay trasformaciones a seguir realizando dentro de la
academia y de los procesos de formación de los futuros profesionales, ya no solo
de la salud, sino de todos los ámbitos que promuevan el desarrollo de sujetos
autónomos con capacidad de decisión y transformación de sí mismos y de las
condiciones que lo rodean. Promover alternativas a lo manicomial implicará
revisar los aspectos éticos de las prácticas profesionales, redimensionar la relación
técnico-paciente así como la promoción de abordajes de carácter
interdisciplinario. A su vez implica, en sociedades altamente competitivas e
individualistas, potenciar procesos colectivos como vía de acceso a espacios de
sostén y referencia para el desarrollo de procesos saludables. Trabajar desde un
enfoque de salud significa potencializar los aspectos sanos de las personas y no
quedar centrados en rótulos y diagnósticos que resultan inhabilitantes para su
desarrollo.

Por último y más importante, en el período estudiado se generó un desequilibrio,

no solo en las relaciones de poder entre disciplinas, entre técnicos y usuarios, etc.
sino en los modos y espacios de participación de los involucrados en este campo
generados por la existencia de dispositivos que posibilitan desarrollar procesos

- 252 -
basados en el respeto a la diversidad (lo que incluye tiempos y modos de ser y
estar en el mundo) y donde se crean vínculos diferentes a prácticas basadas en el
control y disciplinamiento. Quedan expuestas en esta etapa dos lógicas: la de la
libertad y la del sometimiento. En el caso de lo acontecido en el campo de la salud
mental, esto va a ser muy importante sobre todo para entender las reivindicaciones
que surgen y qué modificaciones hay que realizar para concretar un cambio de
paradigma, que además plantea un regreso a la comunidad y a lo comunitario. El
‘nuevo’ modelo afronta así décadas de desarrollo de una clínica basada en el
abordaje individual, que aún tiene mucho peso a nivel social en relación a los
abordajes comunitarios. No debemos olvidar que además el miedo a la locura (a la
de todos, incluida la de quienes tratan con ella cotidianamente) sigue vigente a
pesar de, siguiendo a Hanna Arendt, la banalización de la locura y lo ‘loco’
utilizados con fines publicitarios o promulgada desde visiones ingenuas o
románticas.

Desde fines del siglo XIX, el Hospital Vilardebó se ha instalado en la sociedad

uruguaya como un lugar de referencia para cuando alguien ‘anda mal’,
‘desvariadx’, ‘locx’. En el cambio de nominaciones que esta institución ha ido
adoptando (Manicomio Nacional, Hospital Nacional Psiquiátrico, Centro Nacional
de Salud) se nota que ello no implicó que las prácticas y lógicas se modifiquen.
Esto nos enfrenta a pensar cómo nos hemos ido construyendo como sociedad y
por qué validamos el encierro como la solución para la locura y los conflictos con
la ley. Pensar prácticas integrales y desde una perspectiva despatologizante
implica dejar de ver al otro solamente desde la enfermedad.

En ese sentido, y en tanto práctica alternativa, Radio Vilardevoz ha incidido en la

resignificación de la locura a nivel social y en el abordaje de los padecimientos de
lo psiquiátrico poniendo en la agenda pública la problemática de la salud mental y
construyendo una práctica desde el derecho a la identidad y a la libre expresión,
desarrollando una clínica del encuentro y del acontecimiento, en donde se
potencian, al decir de Spinoza, las pasiones alegres colectivas como el motor de la
producción de procesos saludables. Como vimos en la cartografía, Vilardevoz es

- 253 -
un activo participante de una red social que fue construyendo durante sus veinte
años, que implicó concurrir a actividades como seminarios y congresos, tanto a
nivel nacional como internacional y aportar a la conformación de redes y
movimientos (radios comunitarias, radios ‘locas’, emprendimientos de economía
solidaria, de salud mental y derechos humanos, lucha antimanicomial,
participación de artistas, etc.).

Por otra parte, tanto las campañas como las actividades organizadas desde
Vilardevoz o con otros colectivos nos dan la pauta de cómo la temática de la salud
mental se fue desterritorializando y derramándose en otros campos. Encerrar la
locura en los manicomios genera la tranquilidad de que la locura es patrimonio de
unos pocos y desencerrarla colabora con la idea de que la locura es patrimonio de
la humanidad, así como lo es el éter. Poder salir, desembarcar o participar en
jornadas y encuentros dio lugar a que sean los propios protagonistas los que
hablen desde su perspectiva e historia y a que conozcan otras experiencias y las
puedan incorporar a su bagaje y al de la audiencia de Vilardevoz o a la de sus
socios a través del Boletín. Hablar de la locura en Uruguay de la mano de sus
propios protagonistas significó romper con silencios y silenciamientos, muros y
también límites (reales o imaginarios) entre territorios, campos y ámbitos que
hasta el momento les estaban vedados a los ‘locos’ por ser considerados
anormales, alienados o estar ubicados en tanto objetos de estudio u objetos de
intervención. Esto a su vez, implicó dar una batalla cultural donde aquellos
señalados y estigmatizados en el lugar del loco/a pudieran tener un lugar social
diferente al históricamente asignado. El ejercicio de la comunicación como
derecho humano es muy importante para poder salir de la locura de ser
considerado alguien que no tiene nada que aportar, y por ende pierde el derecho a
ser escuchado. También para salir de las rejas que rodean al Hospital y de las rejas
simbólicas que tenemos incorporadas. El manicomio es un espacio totalizador y
sus lógicas de funcionamiento, que no quedan solamente dentro de sus muros,
capturan cuerpos y afectos generando daños muchas veces irreparables.

La lógica manicomial, entonces, no solo se encuentra en la institución

- 254 -
psiquiátrica, sino que ha territorializado todos los ámbitos. No obstante, como en
todo proceso territorializante, encontramos líneas de fuga que escapan a su matriz
totalizadora. El proceso de deconstruir, desterritorializar y reterritorializar
espacios y significados, tanto en la institución como a nivel sociocomunitario,
permitió generar procesos que respeten la singularidad y las potencias creadoras
de las personas en quienes el padecimiento tiene lugar, porque no se lo niega ni se
lo rechaza. La locura entonces, no es ajena a los “cuerdos”, no es de exclusividad
de la psiquiatría, de la psicología o de espacios como el manicomio, hospitales o
centros de salud, sino que es parte de la sociedad. Comenzar a pensar sin
manicomios parece ser el desafío que queda por delante.

- 255 -
Los locos también tenemos espíritu, alma. Y el alma no entiende de
pastillas. El alma entiende de lo que nos devuelve la dignidad. La ciencia
no llega a esas turbulencias que están en un lugar intangible pero esencial
de nuestro ser. Y es que no hay mejor medicina que el afecto.
Diego Planchesteiner.

Los psicofármacos no son la pastilla de la felicidad, sirven para estar

compensados, no solucionan los problemas sociales, de vivienda,
vinculares, no solucionan los temas profundos [...] Es en este marco en el
cual nosotros tenemos que gritar para hacernos oír, es por esto que
necesitamos que se eleve el proyecto de salud mental, para que se
respeten nuestros derechos. Porque estamos cansados de la pasividad y
de la injusticia, porque estamos cansados de la discriminación. Porque
somos personas, con todo lo que el derecho asigna a esta forma jurídica,
y seres humanos con emociones y sentimientos y porque en el marco
actual nuestras necesidades no están cubiertas, contempladas. Las casas
de medio camino no son suficientes, las casas de salud, muchas de ellas
absorben el total de la pensión del usuario, dejando a este sin
posibilidades de comprarse un jabón siquiera, más allá de que el personal
no es especializado y a menudo usa la fuerza bruta y los golpes con
pacientes para controlar y atar al que tal vez se descompensó, al usuario.
Los refugios a su vez no están adaptados por sus características para el
usuario de salud mental, dado que este no puede estar en la calle desde
las 7 de la mañana hasta las 7 de la noche. Como se ve existe un vacío en
cuanto a la consideración de los derechos humanos, y no pedimos
asistencialismo. Porque somos muchos de nosotros capaces de hacer un
motón de cosas, casi autogestionarnos... somos capaces de tener logros,
pero tenemos que tener el impulso necesario, el trampolín que no es la
pastilla, es la certidumbre, porque sin certeza es muy difícil emprender
un camino.
ROSSANA BERTINI

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- 279 -
Anexo 1

Integrantes del Equipo de Vilardevoz

1997- Andrés Jiménez. Mónica Giordano. Geraldina Pezanni. Osvaldo Da Costa, Diego Onega,
1998 Gerardo Ventre.

Andrés Jiménez- Mónica Giordano. Geraldina Pezanni. Cecilia Baroni. Alejandra

1998- Bustamante.Lourdes Cresci. Andrea Demestoy.Nicolás Castro. Emiliano Sánchez
2004
*2000 y 2001 participó en vilardevoz Nelson De León
*2001 comienzan a participar Nicolás Castro y Emiliano Sánchez

Andrés Jiménez. Mónica Giordano. Cecilia Baroni. Alejandra Bustamante. Lourdes

2005- Cresci. Andrea Demestoy. Nicolás Castro. Belén Itza. Mariana Díaz. María Viñar
2008
2005-2006: Haroldo Stenger

Andrés Jiménez.Mónica Giordano. Cecilia Baroni. Lourdes Cresci. Alejandra

2009- Bustamante. Silvia Mello. Laura Cortés Sebastián Herrera. Santiago Casalás. Natalia
2012 Rodríguez. Noelia Correa Victoria Evia. Víctor Duffour Belén Itza María Viñar. Alfonso
Arocena.

Andrés Jiménez. Mónica Giordano. Cecilia Baroni. Belén Itza. María Viñar. Victor
2013- Duffour. Henry Flores. Laura Reina. Santiago Casalás. Sebastián Herrera. Alison
2015 Rodríguez. Fabián Cabrera. Lilián Toledo. Ximena Barathe. Mariana Moraes. Azul
Cordo.

Andrés Jiménez. Mónica Giordano. Cecilia Baroni. Víctor Duffour. Henry Flores. Alison
2016 Rodríguez. Fabián Cabrera. Mariana Moraes. Natalia Villaverde. Ariel Carozo, Carolina
Dal Monte. Carlos Garbarino. Natalia Santos.

Andrés Jiménez. Mónica Giordano. Cecilia Baroni. Víctor Duffour. Henry Flores. Alison
2017 Rodríguez. Fabian Cabrera. Mariana Moraes. Natalia Villaverde. Ariel Carozo, Carolina
Dal Monte.

- 280 -
Anexo2

Programas de Vilardevoz

Programas individuales Año

Adhemar Seara Hachís Salú/ El ojo por la cerradura/Tacto rectal 2006/2008/2011-

2016

Alba Villalba Semáforo feminista/coopevilardevoz 2018-2019

Alberto Ferreyra La tecla loca/teatro barbitúrico/ El almacén de don 2001-2007

Anselmo/Tribunal del pueblo (junto a Miguel Barreto y
Luis Silva).

Alma Jardín Salud y enfermedad 2002

Ana Travieso Poesía y canción 2001-2007

Analía Fernández La reina de los acrósticos 2007-2014

Antonio Santana Aquí está de más 2000-2010

y
Luis Daruech

Carlos Broghi Variedades 2007-2013

Carolina Miguel La bruja celestial 2010-2015

Daniel Aguiar “el La voz del inconciente 2002-2017

cóndor”

Diego Planches- El Rincón del Fénix 2010-2014

teiner

- 281 -
Gerardo Paz Homosapienssapiessapiensa 2016-2019

Gustavo Bautista Canciones sublimes 2006-2018

Heber Morena Catarsis 2010-2015

José Luis Buero Crónicas de upa/noticias 2016-2019

José Vilches Noticias 2001-2008

Lauribal Dalmao La vida es una historia de amor 2002-2019

Luis Silva Deportes 2002-2019

Manuel Furtado Música resistencia 2013-2019

Marco Borghi La pluma encendida 2002-2017

Marcos Mederos Crazy Show 2005-2006

María Costa Momentos /Horoscopeando 2004-2006

Mauricio Pajares Historia de un navegantes/Vilardevoz ecológico/ historias 2002/2008/

de un hippie
2017

Miguel Barreto Uruguay al día/ Fútbol Virtual 2003/2004-

2006

Miguel Pérez La realidad es un sueño 2006-2014

Olga Azikian Granitos de arena 2012-2018

- 282 -
Gerardo, Jorge y Ratos de radio 2001-2002
Catalina

Ruben Dianessi Rubén de la Pesca 2008-2019

Wilfredo Olivera Pasajeros de un sueño 2005-2007

Mario “Willy” Lavandería china 2013-2019

Vallejos

Programas colectivos 1997-2019

Mesa de bienve- Mesa de apertura de la transmisión de Vilardevoz 2001-2019

nida

Departamento Noticiero 2009-2019

informativo

Mesa de debate Debate sobre un tema que preocupa al colectivo 1997-2019

Palabras
Programa de poesías de diversos autores de vilardevoz 2014-2019
impacientes

Entrevista central Entrevista que se realiza en el horario central. 2009-2019

- 283 -
Anexo 3

Entrevistados en Vilardevoz

2009

Fecha Entrevistado Referencia Categoría Ejes

4/7/ 2009 Paula Mosca Comunicadora de la política Violencia

Secretaría de la Mujer en doméstica.
la Intendencia

8/8/ 2009 Alberto Entrevista a elenco y Teatro Cultura

Ferreyra, guionista de obra teatral
Mónica "Una mañana sin sol"
Barboza,
Héctor Oliboni

13 de Camilo (La Encuentro de Radios Radios Comunicación

setiembre de Cotorra FM) AMARC Comunitarias comunitaria
2009
AMARC

25/9/ 2009 Cecilia Estudiante visita para Extensión, Extensión

Invitar a Jornada de
Facultad de
Extensión Universitaria:
Psicología.
¿Qué vínculos entre la
Psicología y la sociedad
tenemos, y qué vínculos
queremos?

10/10/ 2009 Álvaro Comunicador social. Educación. Educación

Sánchez Entrevista en el marco de
España.
libro de Universia donde
Vilardevoz fue Red de
seleccionado como universidades.
experiencia

17/10/2009 Vanessa, Dr. Invitación a actividad en Facultad de Hospital

Luis Alaniz el Hospital Psicología,
UDELAR/
Hospital
Vilardebó

31/10/ 2009 Olga Azikian Olga viene de visita ya Participantes

que está viviendo en vilardevoz
Buenos Aires y es la
entrevistada de la
mañana.

- 284 -
14/11/ 2009 Dulcinea Proyecto de Extensión, Extensión, Extensión
Cardozo, Biblioteca Facultad de
Florencia, Psicología,
Sofía UDELAR

21/11/ 2009 Fernando Trovadores Urbanos Música Cultura

Henry

28/11/2009 Matías y Trovadores Urbanos Música Cultura

Guillermo de
Cadáver
Exquisito

12/12/2009 Mónica y Antropóloga y lingüista Editorial Emprendimientos

Noelia respectivamente cartonera socioproductivos
(Paraguay)

2010

Fecha Entrevistado Referencia Categoría Ejes

20/2/2010 Dúo Trovadores Música Cultura

Sencillez, Urbanos
Manuel y
Carlos

27/2/2010 Fátima Estudiante de la Educación

carrera de
Trabajo Social.

6/3/2010 Beto "Uruguay Política/ Trabajo y salud

Arostegui, Trabaja" Proyecto MIDES mental
Valería,
María

27/3/2010 Néstor Integrantes de Murga Cultura

Cañete, murga "La
Hospital
Álvaro Piantada"
Cándido llevada adelante
(Murga La por funcionarios
Piantada) del Hospital

17/4/2010 Richard Reed Dirigente Política Trabajo y salud

del PIT- mental
CNT.
Presidente
del
Sindicato
de la
Bebida

- 285 -
24/4/2010 Lucía Senadora Política Trabajo y Salud
Topolansky mental

2011

Fecha Entrevistado Referencia Categorías Ejes

29/01/11 Monica Giordano Entrevista Integrantes

de Vilardevoz
Castor y Angie Visitas desde Internacional
Alemania

26/02/11 Entrevista a Ana Policlínica UTE, iniciativas salud Salud

Colina y Dra. grupo de adultos
Panza
Comunicación
AMARC comunitaria
radios
Visita:Cecilia
Casares y Carlos
Casares

05/03/11 Entrevista a MEC. Discriminación Discapacidad,

Mauricio Coitiño Coordinador Plan locura y
Nacional contra discriminación
el rascismo y la
discriminación

19/03/11 Entrevista a Centro Urbano, Cultura Identidad

Victoria Uranga tallerista
identidades:
candombe y radio

Entrevista a
Discapacidad, Psicología
María Jose
locura y
Bagnato
discriminación

26/3/11 Entrevista a Residentes de Psicología Educación

Ismael Ibarra, psicología en la
Rocío Curbelo y Colonia
Paula Correa Etchepare

02/04/11 Entrevista a Dr. Ex Director de Autoridades Salud mental

Angel Valmaggia las Colonias MSP-ASSE

- 286 -
 Visita: Sucedió Grupo de teatro teatro Cultura
en lo del viejo
Bonifacio
(Yamandú Cruz,
Sergio, Rodrigo)

09/04/11 Raffaele Dovena Entrevista Triestre, Italia Internacional

(Trieste), Laura
Salud mental
Curto y Psiq.
Daniel Prunel

16/04/11 Maureen Comunidad Colectivos

Brenson, Anahí Internacional de
Chitarra mujeres viviendo
con VIH-SIDA

Grupo de teatro Teatro

Visita: Sucedió
en lo del viejo
Bonifacio
(Yamandú Cruz,
Sergio, Rodrigo
Spagnulo)

30/04/11 Mesa: Agustín Encuentro Colectivos Trabajo y salud

Barúa (Clinitaria, Esquizoguay mental
Paraguay
paraguay), Azul
Internacional
Cordo (la Argentina
callejera, Colectivos
Encuentros
argentina),
Dulcinea
Cardozo
(bibliobarrio,
Uruguay), Nelson
de León (la
grieta, uruguay)

05/05/11 Manuel Macedo Músico Música Derechos

humanos, ley de
mesa debate:
caducidad y baja
derechos
de imputabilidad
humanos, ley de
caducidad y baja
de imputabilidad

14/05/11 Rodrigo Entrevista

Camacho y
Arte
Fernanda
Paniagua Entrevista a
Colectivo
Ñangarekoteko
Colectivos

- 287 -
 Colectivo Fotografia
sinóptica de
Visitas: Marco de
Fotografía
Taller
estenoipeica radios locas
caleidoscopio y
Solana Yoma de
Radio los
Intestables
(Córdoba,
Argentina)

21/05/11 Mesa con Primera Radios amarc Comunicación

integrantes de Asamblea de comunitaria
radios AMARC del año.
comunitarias Feria de radios en
Vilardevoz.
fotografía
Albert, fotógrafo
alemán. Entrevista

28/05/11 Entrevista a Fábricas Brasil Internacional

Flavio Chidini recuperadas y
Alternativas Autogestión
(Brasil) colectivos
sociales

04/06/11 Entrevista a Educadora Educación Educación

Lilian Toledo popular. popular popular

Entrevista a Pisc. Programas

Marcela especiales de la
Política Derechos
Ambrosini IMM- Pase libre

18/06/11 Entrevista a Radio Mandinga Radios Comunicación

Diego

Participan:
Jornada de Mauricio Pajares
trabajo en el Plan y Marco Borghi
Nacional contra
el rascismo y
toda forma de
discriminación

25/06/11 Entrevista a Por Anteproyecto Ley salud mental Salud mental

Nelsón de León de Ley de Salud
Rompiendo el
Mental
silencio

02/07/11 Entrevista a Intenado en Integrantes de Internacional

Marcelo Camps España vilardevoz

01/07/11 Las muertes por Derechos

frío

- 288 -
16/07/11 Entrevista a Consejales redes Barrio
Gisell Collazo y
Schuber Acosta

04/08/11 Lanzamiento de Salud mental

campaña
Rompiendo el
rompiendo el
silencio
silencio

06/08/11 Entrevista a Psic. Director del Plan Política Salud mental

Hebert nacional de salud
Autoridades Rompiendo el
Tenembaum mental MSP-
MSP-ASSE silencio
ASSE
Entrevista a Alex
Desembarco en
Monair (Brasil) estudiante clae
Nueva Palmira

16/07/11 Edgardo Profesor Chikun Hospital Hospital

Centro Diurno Vilardebó

23/07/11 Entrevista a Exposición de Colectivos Salud mental

Fernando vinilos

13/08/11 Entrevista a Psic. Coordinadora de Ley salud mental Salud mental

Cristina Antúnez. la Comisión del
Rompiendo el
Anteproyecto de
silencio
Ley de Salud
Mental

20/08/11 Entrevista a Excoordinador Racismo,

Mauricio del Plan contra el discriminación
Coitinho rascismo. Estuvo
el 5/3/11

03/09/11 Payasos Colectivo Salud mental

medicinales

17/09/11 Dr. Antonio Inspector del Ley salud mental Salud mental
Aguirre (audio) psicópata
Rompiendo el
silencio

24/09/11 Entrevista a Redactora del eje Discriminación Discriminación

Verónic patologización y
a Pérez contagio del Plan
Nacional contra
la discriminación.
grupos Salud mental
Visita grupo de
inteligencias
múltiplos. Dra
Elisa Picos.

- 289 -
03/10/11 Entrevista a Centro de salud Integrante de Salud mental
actores del Vilardevoz
audiovisual “la
leyenda del mate
indígena”.
Antonio Santana

08/10/11 Entrevista comunicación Educación

estudiantes de
ciencias de la
comunicación
Angel y Natalia

15/10/11 Visita del grupo Radios Comunicación

los fantasmáticos Comunitaria
(Puente FM)
Alejandro Persi
Arte
Fotógrafo fotografía

22/10/11 Aluisio Ferreira Prof. Brasil Brasil Internacional

de lima
Inés Basombrio
Música Música Cultura
Alfredo Moffat
Argentina Argentina
(audio)

29/10/11 Visita ONG para Grupos Colectivos

cristo y
cooperativa
social

5/11/11 Laberinto Música Cultura

Musical: Pilonius
Orquesta
Diego Kuropa

19/11/11 Laberinto Música Cultura

musical: Gastón
Rodríguez

Desembarco: la Desembarco Salud mental

Mesa: Amanda
rayada y espika
Muñoz (la Rompiendo el
FM
diaria), Alfredo silencio
Silva
(funcionario
ASSE), Olvado
Do Campo
(director de las
colonias), Diego
Planchesteiner y
Andrés Jiménez

- 290 -
 (vilardevoz)

26/11/11 Laberinto Música Cultura

musical:
Dúo Iya Comuna

10/12/11 Mesa: Roger Desembarco Memoria,

Rodríguez y Azul museo de la derechos
Cordo memoria humanos y salud
mental

2012

Entrevistado Referencia Categorías Ejes

10/3/12 Entrevista a Informe final Discriminación

Marianella Plan Nacional
Fernández Villa contra el
rascismo y la
discriminación.

23/6/12 Gabriel Mallada Laberinto Música Cultura

Musical

14/7/12 Eduardo Laberinto Cultura

Larbanois Musical

8/9/12 Grupo Nahual Laberinto Cultura

Musical

15/12/12- Tabare Rivero- Fiesta de Festejo

Sebastian Cumpleaños-15
Cebreiro- Gaston AÑOS
Puentes 4
PESOS

- 291 -
2013

Fecha Entrevistado Referencia Categorías Ejes

22/6/13 Grupo Tatango Laberinto Musical Cultura

6/7/13 Carlos Benavides- Laberinto Musical Cultura

3/8/13 Pablo Silveira Laberinto Musical Cultura

Artagaveytia –

28/9/13 Fernado Tajes Poesía Cultura

26 /10/13 José Luis e Visita Proyecto Redes

Ignacio Comunitario en
Plaza Seregni

2/11/13 Silvia Estudiante UDELAR Educación

Ciencias de la
Comunicación

9/11/13 Ali y Milagros La PlataRa Extensión, "Día del Futuro"

Universidad de La
Juan Timote Teatro
Plata
(Funcionario de Abrancancha
Cultura
Antel)
La diaria
Santiago y Laura Medios
Colectivo Mujeres
Medios
Marta Soto y de Negro.
Nelly Guerra
Violencia
Doméstica

16/11/13 Erika Busch Laberinto musical Cultura

7/12/13 Grupo Le Petik Laberinto musical Cultura

Orkestik

21/12/13 Alberto Músicos Cultura (Música) Fiesta de

"Mandrake" Wolf cumpleaños
Juan Bervejillo 16 aniversario
(cantante de "La
Chancha")

- 292 -
2014

FECHA Entrevistado Referencia Categorías Ejes

22/3/14 Ismael Collazo Música

12/4/14 Grupo Milongas Música

Extremas

10/5/14 Cuarteto del Amor- Música

24/5/14 La Beatlemania Música

Cientifica

7/6/14 Jorge Schellemberg Música

19/7/14 Grupo Limpiando Música

Encontre Monedas

16/8/14 4 Pesos de Propina Música

13/9/14 Ruben Olivera Música Desembarco en

Goes

20/9/14 Yisela Sosa y Gaston Música

Rodriguez

8/9/14 Santiago Mostaffa Música

2015

FECHA Entrevistado Referencia Categorías Ejes

21/3/15 Diego Kuropatwa Laberinto Cultura

Musical

28/3/15 Maine Hermo Laberinto Cultura

Musical

18/4/15 Rossana Taddei Laberinto Cultura

Musical

25/4/15 Ruben Olivera Laberinto Cultura

Musical

- 293 -
2/5/15 Psiq. Ricardo Acuña- Chalecos Rotos Salud mental

Municipio C.

14 y Viaje a Rocha con A- Viajes

15/5/15 Redoblar : Gira Voces
de la calle).

16/5/15 Entrevista a Abogada Chalecos Rotos Derechos Derechos

Judith kakuk y a Humanos Humanos
integrantes de
Movimiento Movimiento
Proderechos.
social social

Gabriela Morgare Laberinto

Musical

Música

23/5/15 Entrevista al Dr. Subdirector Hospital Salud mental

Santiago Cusmanich- Hospital
subdirector. Vilardebó
Chalecos Rotos Bibliobarrio por
Entrevista al Diputado Diputado FA
el día del Libro
Oscar Andrade.
y Homenaje a
Música Eduardo
Galeano
Portadores de Hip
Laberinto
Hop.
musical-

30/5/15 Mariana González Chalecos Rotos Derechos Derechos

(inddhh) Humanos Humanos
Cristian Orta
Dibujante
Arte
-Brigada 1958
Estudiantes de
(Estudiantes psic.)
psicología Gremios

6/6/15 Entrevista a Oscar Madres y Chalecos Rotos DDHH

Urtasun y Elena Familiares de
Zaffaroni detenidos
desaparecidos,

13/6/15 Entrevista al Psic. Luis Decano de Fac. Chalecos Rotos Educación

Leopold, de Psicologìa

Laberinto

- 294 -
 Laura González musical. Música

18/6/15 Participación en Asamblea Derechos

Asamblea Nacional de humanos y salud
DD.HH. mental

20/6/15 Entrevista a Macarena Diputada Chalecos Rotos Derechos

Gelman. humanos

Laberinto Música
Banda a Troche y Musical: Comunicación
Moche. popular

Comunicación
Entrevista a Gloria
Periodista
Muñoz Ramírez y
mexicana Internacional
Raúl Zibechi

24/6/15 Cobertura de la
Conferencia de Prensa
Lanzamiento campaña
de adhesión por una
Ley de Salud Mental;
de la Asamblea
Instituyente.

27/6/15 Mesa con grupos de Grupos de

Familiares de usarios y
Chalecos Rotos
Usuarios. familiares.
Grupo Caminantes:
Homero Peyrot Familiares
Grupo Asumir:
Andrea Acuña.

Usuarios

4/7/15 Laberinto Musical: Música Cultura

Dario Iglesias

11/7/15 Laberinto Musical- Música Cultura

La Mushi-Mushi
Orquesta

- 295 -
18/7/15 Entrevista a Programa Personas en Chalecos rotos Derechos
Pasc- Mides Situación de
Calle

25/7/15 Laberinto musical: Musica Cultura

Guillermo Lamolle y
Asamblea Ordinaria.

Mesa ley de medios

Coalición por Comunicación
Amarc.
una comunitaria
Radios
-Gustavo Gomez comunicación
democrática
-Paula Baleato
Agencia Voz y
-Martín Prats vos CAinfo,
-Julian Cuccarese AMARC Ar

1/8/15 Entrevista a Psiq. Responsable del Chalecos Rotos Salud mental

Ariel Montalbán Programa
Nacional de
Salud Mental.

8/8/15 Laberinto Musical: Música Cultura

Grupo Donde está el
Catering.

15/8/15 Gonzalo Victoria Laberinto Música Cultura

Musical

22/8/15 Entrevista al Dr. Luis Chalecos Rotos Salud mental

Pedernera- IELSUR

29/8/15 Marcella Vernier Psicóloga Chalecos Rotos Internacional

italiana
Salud mental

19/9/15 Docentes de la Unidad Chalecos Rotos Salud mental.

Académica de
Bioética de la Facultad
de Medicina.
Participación en
panel del
Banda Los Cuzcos Laberinto Música
Congreso
(Maldonado). Musical-
Latinoamericano
de Salud
(CLAS)-
Maldonado.

- 296 -
26/9/15 Entrevista a Virginia Diputada Chalecos Rotos Salud mental
Cardozo.

Laberinto
Esteban Ferreira Costa Musical
Música Cultura

3/10/15 Entrevista a Asamblea Chalecos Rotos Salud mental

Instituyente por Salud
Mental
Desmanicomialización
y Vida digna.

10/10/15 Fiesta antimanicomial Fiesta Festejos

en el Hospital
Vilardebó. Llamadas
por el barrio.

24/10/15 Fabián Marquisio. Laberinto Música Cultura

Musical

31/10/15 Banda El Tembleque Laberinto Música Cultura

del Barba- ROCK Musical

7/11/15 DESEMBARCO EN Con: Desembarco

CASA TOMADA ProDerechos,
Ovejas Negras,
Mujeres en el Movimiento Movimiento
Horno social social
Samantha Navarro y Laberinto Música
Salvador García. Musical

21/11/15 Riki Musso Laberinto Música Cultura

Musical

12/12/15 Entrevista a Ivonne Diputada Frente Chalecos Rotos Salud mental

Passada amplio

19/12/15 FIESTA DE Fiesta Festejos

CUMPLEAÑOS
VILARDEVOZ.

- 297 -
2016

FECHA Entrevistado Referencia Categorías Ejes

Febrero, Entrevista a Nadia Responsables del Medios Internacional

2016 Hernández y Proyecto
Michael Lermanda. Universo inverso.
Chile

5/3/16 Entrevista a Marcal Brasil Chalecos rotos Internacional

Araújo Gomes
Salud mental
De La Vieja
Laberinto musical Música
Estirpe- banda.

12/3/16 Entrevista a Presidenta de la Chalecos rotos. Salud mental

comisión DD.HH
Diputada Bertha
Sanseverino.

19/3/16 Nicolás Klisich Laberinto musical Música Cultura

2/4/16 Carlos Garbarino Laberinto Musical Música Cultura

9/4/16 Sebastián Sabini Diputado FA Chalecos Rotos. Cultura

Política Salud mental

16/4/16 Alejandro Luzardo Laberinto Musical Música Cultura

23/4/16 Entrevista a Cecilia Periodistas y Medios Medios

Álvarez, fotógrafos de la
Periodismo y Arte
Alessandro diaria por motivo
fotografía
Maraddei, Ivan de sus 10 años
Franco y Lucas
Silva

30/4/16 Maia Castro Laberinto Musical Música Arte

14/5/16 Entrevista a Integrante de Paysandú Comunicación

Orlando Santos Horizonte FM comunitaria
Radios

Lucía Ferreira Laberinto Musical Arte

Música

28/5/16 Entrevista a Diputado Partido Chalecos rotos Salud mental

Gonzalo Civila Socialista
Política

4/5/16 Fabricio Laberinto Musical Música Cultura

Breventano

- 298 -
11/6/16 Entrevista a Tacuarembó Comunicación
integrantes de radio comunitaria
Radios
La Kandela de

18/6/16 Entrevista a Tite Integrante del Valizas Comunicación

Capiz FM comunitaria
Radios

La Yunta Trio- Música

Tangos Laberinto Musical

25/6/16 Entrevista al Dr. Director Colonia Chalecos Rotos. Salud mental

Federico Sacchi y Etchepare
Gerardo Núñez
Diputado

Fanfarria centro
cultural urbano

2/7/16 Programa especial Integrante de RV Muerte y locura

por muerte de
Diego
Planchesteiner

Gato Eduardo Laberinto Musical Música Cultura

Oviedo

9/7/16 Entrevista a Integrante de Salinas Comunicación

Fabrizio Radio La caverna, comunitaria
Radios

16/7/16 Abel García Laberinto Musical Música Cultura

23/7/16 Entrevista a Usina MEC-ASSE Hospital Hospital

Cultural del
Vilardebó

Entrevista a María
Paz Martínez Chile Chalecos rotos Internacional
Salud Salud mental

30/7/16 El gaucho Rasta Laberinto Musical Música Cultura

banda

6/8/16 Entrevista a Senador FA Chalecos rotos Salud mental

Ernesto Agazzi y
Daniel Garín

Laberinto musical Música Cultura

Banda el Gaucha
Rasta

- 299 -
13/8/16 Fernando Cortizo Laberinto Musical Música Uruguay libre
de manicomios

27/8/16 Gustavo Bautista Laberinto Musical Integrante de

Radios
vilardevoz

10/9/16 Florencia Nuñez Laberinto Musical Música Cultura

24/9/16 Hablan por la Laberinto Musical Música Cultura

espalda

1/10/16 Mesa 1: Graciela Transmisión Hospital Hospital: que

Alfonso (Dir especial por el dia los manicomios
HV),Sandra del patrimonio: no sean
Romano (clínica que los patrimonio.
psiquiatría), manicomios no
Mercedes Couso sean patrimonio.
(Fac Psic), Pierina
marcolini
(enfermera), Ivonne
pasada (senadora)
Mesa 2: Biblioteca
sueños de libertad,
taller sala 12,
Huerta del
Vilardebó y RV

8/10/16 Estefanía Melonio Laberinto Musical Música Cultura

15/10/16 2da Fiesta Fiesta Festejos

antimanicomial

22/10/16 Encuentro de Laberinto Musical Música Cultura

Payadores- Gabriel
Luceno, Miguel
Ángel Olivera y
Héctor González.

29/10/16 Entrevista a Luis Integrante de Chalecos Rotos Salud mental

Pedernera. IELSUR

barrio
Coro “voces de la
plaza”

5/11/16 Entrevista a Marcia Brasil Chalecos rotos Economía

Campos Solidaria
Grupo Hip Hop
Laberinto Musical Música
MVD CAUSA
Crew.

- 300 -
 12/11/16 Entrevista a Fátima Integrantes de la Reconocimiento
Berruti, Mario Comisión Cultura
Reconocimiento
Calandra, Isabel de la Junta
Junta
Casco y Mariano Departamental
departamental a
Arana
Vilardevoz
Actor de la obra
Entrevista a Carlos “Cabrerita” pintor
Teatro.
Rodríguez loco uruguayo
Locura y arte
Pintada de mural
Brigada Frida
Kahlo

19/11/16 Jorge Alastra. Laberinto Musical Música Cultura

3/12/16 Julio Cobelli Laberinto Musical Música Cultura

10/12/16 Taller de teatro Títeres Cultura

Ovidio

17/12/16 Fiesta Final y Maine Hermo, Fiesta Festejo

Cumpleaños Ladrones de
gallinas, Ruben
olivera, La yunta
trío y
Casimulógicos

2017

Fecha Entrevistado Referencia Categorías Ejes

4/2/17 Entrevista a Damián Colectivo Ovejas Derechos Derechos,

Delgado negras diversidad
sexual

4/3/17 Entrevista a Elena Cotidiano mujer Medios

Fonseca.

18/3/17 Entrevista a Diego Director y actriz Teatro Arte

Araujo y Maru Ela de obra Los
indeseables
Cultura
Duo Morgare-
Música
Hernández Tangos Laberinto Musical

25/3/17 Entrevista a Azul Periodista. 1er Periodismo Denuncia

Cordo Premio Marcelo DDHH
Jelen por Articulo

- 301 -
 “Tan triste como
ella” en Brecha
Laberinto Musical
Duo Iya Comuna Música
Confirmado

1/4/17 Entrevista a Trabajador del Chalecos rotos Denuncia

Gerardo Silvera Hogar el Hornero DDHH

Entrevista a
Chalecos rotos
Psiquiatra Agustín
Barúa

8/4/17 Desembarco en la Cultura

Criolla
Carlos Márquez
Laberinto musical Música

22/4/17 Gabriela Rodríguez Laberinto Musical Música Cultura

y Javier Cabrera “el
cabra”.

6/5/17 Tribal Roots Laberinto Musical Música Cultura

Reggae. Brigitte
Umpierrez y
Alejandro

13/5/17 Entrevista a Diego Programa Calle – Chalecos rotos Calle,

Curbelo y Federico mides vivienda
Guerrero

Cultura viva
Movimiento social

20/5/17 Los del Yerbal. Laberinto Musical Música

27/5/17 Entrevista a Daniel Intendente de Chalecos rotos Política

Martínez Montevideo

3/6/17 Vincent Vega- Laberinto Musical Música Cultura

Folk-Rock.

10/6/17 Programa especial Salud mental

sobre Ley salud
mental: discusiones
y tensiones

17/6/17 Santiago Cutinella Laberinto Musical Música Arte

24/6/17 Entrevista a Relatora Uruguay Chalecos rotos. Política

Derechos

- 302 -
 Graciela Dede Humanos -ONU. DDHH

1/7/17 Diego Presa. Laberinto Musical Música Cultura

15/7/17 Marcela Ceraolo. Laberinto Musical Música Cultura

22/7/17 Entrevista a la Presentación Investigación Salud y

Antropóloga libro: Etnografía antropología
Salud
Victoria Evia en la políclínica
Villa Ferré

Entrevista a Enrique
Locura y
Martínez Presentación del
sociedad
libro Dionisio
Díaz
Entrevista a Camila
Huerta
Cantante Musica

29/7/17 Iván y Los Laberinto Musical Música Cultura

Terribles.

5/8/17 Entrevista a Mario Secretario gral y Chalecos rotos Mesa

Cartagena vice-presidente de cooperativismo
FUCVAM. y vivienda.
Presentación libro
Entrevista a Javier
“Canicas galaxia” Internacional
Alonso y Cristopher
costa rica.
Montero

12/8/17 José Soba. Laberinto Musical Música Cultura

19/8/17 Entrevista a Mónica Presentación del escritura Cultura

Couto. libro El conjuro
de la melancolía

Laberinto Musical
Mónica Navarro
Música

26/8/17 Entrevista a Claudio Comisión Discapacidad Ley de empleo

Martínez Discapacidad -PIT 4% para
CNT personas con
discapacidad
en el ámbito
privado.

2/9/17 Pablo Cabrera Laberinto Musical Música Cultura

16/9/17 Colomba Biasco. Laberinto Musical Música Cultura

Invitada Gabriela
Morgare

- 303 -
23/9/17 Entrevista a Susana Coordinadora Chalecos rotos Derechos y
Muñiz. Marcha x la diversidad
Diversidad /ovejas
negras

30/9/17 SR Motta Laberinto Musical Música Cultura

7/10/17 Entrevista a Radios Comunicación

integrantes de Radio comunitaria
La Kandela y
Asamblea Agua
Permanente por el
agua

14/10/17 3er Fiesta Fiesta festejos

Antimanicomial

21/10/17 Entrevista a Radios Comunicación

comunitaria
programa Sentido
común la bruja fm- Salud mental
centro de
rehabilitación.

28/10/17 Vera Sienra Laberinto Musical Música Cultura

4/11/17 Entrevista a Feminismo Feminismo

integrantes
Organización del
encuentro nacional
de mujeres

11/11/17 Walter Bordoni. Laberinto Musical Música Cultura

18/11/17 Entrevista a Chalecos rotos Derechos

INDDHH humanos

25/11/17 Patricia Robaina. Laberinto Musical Música Cultura

2/12/17 Entrevista a Ariel Responsable de Autoridades ASSE Salud mental

Montalban. Programa
Nacional de Salud
Mental
- Tejido a mano
Movimiento
social
Movimiento social
-asamblea x el agua

9/12/17 Ricardo Comba. Laberinto Musical Música Cultura

- 304 -
16/12/17 Fiesta 20 años: la Fiesta Festejos
ventolera, Lucía
Ferreira,

2018

Fecha Entrevistado Referencia Categorías Ejes

24/2/18 Gabriel Mallada Laberinto musical Música Cultura

3/3/18 Alicia Cano Directoras de Documental Locura al aire

Locura al aire
Leticia Cuba.

integrantes de
UTMIDES

10/3/18 Entreista a Anela, Integrantes de Música Vilarmujer

Jemnike y Mariana Coordinadora de
Menendez feminismos y
Minervas Movimiento
social

Laberinto Musical
Fátima Garcia

17/3/18 Papina de Palma Laberinto Musical Música Cultura

Entrevista a
Gremios: ADES,
Movimiento social Movimiento
Colectivo de
social
maestras X 8M

24/3/18 Agustina Canavesi Laberinto Musical Música Cultura

MISANGAS - Colectivos
caneclaron
Movimiento social Movimiento
Mujeres en el horno social

7/4/18 Duo Los Laberinto Musical Música Cultura

Extranjeros-

- 305 -
 Guitarras

14/4/18 Entrevista a Marcos Presidente de Chalecos rotos Política

Carámbula ASSE

21/4/18 Dúo Julio Conde- Laberinto musical Música Cultura

Sandra Gúzman.

28/4/18 Asamblea por el Entrevista a Movimiento social Movimiento

agua - Ffose

5/5/18 Andrés Stagnaro Laberinto Musical Música Cultura

12/5/18 Eli Alimec (hip- Laberinto musical Música Cultura

hop)

19/5/18 Homenaje a Despedidas

Adhemar Seara

26/5/18 Radio La poderosa- Radios Medios

Arg. comunitarios

2/6/18 Entrevista al Rafael Presidente Chalecos rotos Salud Mental

Sibils Sociedad de
psiquiatría -

9/6/18 José Luis Rodríguez Entrevista radios Medios

- Radio Pedal Comunitarios

16/6/18 Toto Yulelé Laberinto musical Música Cultura

23/6/18 Unión Trans Entrevista Movimiento social Diversidad

30/6/18 Desembarco en Desembarco Redes y salud Redes

Centro Diez - mental
Shangrilá

7/7/18 +vhida Entrevista Salud Redes

14/7/18 Fernando Luzardo Laberinto musical Música Cultura

28/7/18 Héctor Suarez. Director Salud Chalecos rotos Salud Mental

Mental de ASSE

Shyra Panzardo.
Música
Laberinto musical
Cultura

4/8/18 Diputado de Ir Entrevista Chalecos rotos Por

presupuesto
Ley Salud

- 306 -
 Mental

11/8/18 Alejandro Ferradas. Laberinto musical Música Cultiura

Programa Calle Entrevista Política

18/8/18 Las Soledades de Laberinto musical Música Cultura

Juana-Duo Rossana
Lopez y Gabriela
Posada

1/9/18 Entrevista a Entrevista Redes Movimiento

integrantes de social
Movimiento por el
Dique Mauá

8/9/18 Fede Vaz-Armónica Laberinto musical Música Cultura

15/9/18 DESEMBARCO Redes y salud Redes

BARROS mental
BLANCOS - 10 hs

22/9/18 El Otro Humano- Laberinto musical Música Cultura

grupo

29/9/18 Integrantes de la Entrevista Movimiento social Redes

Asamblea Nacional
Permanente por el
agua

6/10/18 Entrevista a Escritor Cultura

Federico Martinez
Entrevista a Alicia
Directoras locura Arte
Cano y Leticia
al aire por premio
Cubas. Premio
francia
Francia.

13 /10/18 Fiesta Fiesta Festejos

Antimanicomial

20/10/18 La Pilonius Laberinto musical Música Cultura

Orquesta

27/10/18 Coro Gozaima Laberinto musical Música Cultura

24/11/18 Duo Hermanos Laberinto musical Música Cultura

Hernandez-Tangos
Milongas

- 307 -
8/12/18 Carlos Alberto Laberinto musical Música Cultura
Rodríguez

15/12/18 Fiesta Cumpleaños: Fiesta Festejos

EliAlmic, Pablo
Silveyra, Milongas
extremas, Ovidio
titeres band

- 308 -
-1-