INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLGICOS DE CHILE SANTIAGO

CRISTOLOGA La Cristologa de Pedro Prof. Revdo. Jae Kuen Yoo Lee Presentado por Abelardo Donoso P. Septiembre - Octubre 2011

La cristologa de Pedro En los Evangelios y en el sermn de Pentecosts

En los milagros y los dichos de Jess de Nazaret es notable que se le solicite generalmente una explicacin acerca de su verdadera identidad. Sin embargo, en un momento dado (Mateo 16:13-14) l le pregunt a sus discpulos: "Quin decs que soy yo?" Simn Pedro, el lder entre los discpulos, respondi: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v.16). Afirmando la respuesta de Pedro, Jess dijo que este conocimiento ha sido revelado por Dios a Pedro (v. 17). En las siguientes semanas y meses, Pedro y otros discpulos tuvieron que aprender mucho ms acerca de su Maestro. Algo de lo que Jess les ense fue tan sorprendente que les result imposible de aceptar en un primer momento, en particular, la idea de que el Mesas iba a ser condenado a muerte en Jerusaln y, poco despus, levantado de nuevo a la vida (vs. 21-23). Pero cuando Jess fue levantado del lecho de la muerte y sigui personalmente instrucciones a cuarenta das despus de su resurreccin (Hechos 1:3), comenzaron a poner las piezas juntas de su rompecabezas. As lleg el momento para que los discpulos llegaran a convertirse ellos en los maestros. Mientras esperaban el regreso del Mesas, su misin era difundir las buenas nuevas que han aprendido "hasta los confines de la tierra" (Hechos 1:711). Su anuncio del Evangelio comenz en la fiesta de Shavuot (tambin conocido como el da de Pentecosts), pocos das despus de que Jess los dej y "ascendi a la mano derecha" de su Padre. En la maana de la fiesta, cuando se reunieron con miles de otros judos, cerca de la Templo, Sucedi algo asombroso: "Ellos vieron lo que pareca ser lenguas de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos. Todos ellos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les conceda expresarse" (Hechos 2:3-4). Los discpulos de Jess pronto atrajeron a una multitud. Cmo fue este pequeo grupo de galileos, alabando a Dios en tantos idiomas a la vez? (Hechos 2:5-12). Tomando ventaja de la curiosidad de la multitud, Pedro se levant y entreg el primer sermn cristiano registrado, lo que aparece en Hechos 2:14-40. En su sermn, Pedro explic el significado del milagro que

estaba ocurriendo entre ellos por la maana, e inst a sus oyentes a tomar las medidas apropiadas en respuesta a la misma. Si miramos ms de cerca el sermn de Pedro, este se centr alrededor de la persona y obra de Jesucristo. Al hacer esto, vamos a ver cunto Pedro y los otros discpulos haban aprendido acerca de la respuesta a la pregunta anterior de su Maestro: "Quin decs que soy yo?" El texto para el sermn de Pedro vena de las palabras de Joel, un profeta del siglo IX AC: "En los ltimos das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Incluso en mis siervos, tanto hombres como mujeres, Yo derramar mi Espritu en aquellos das, y profetizarn. Dar prodigios en el cielo arriba y seales abajo en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre antes de la venida del da grande y glorioso del Seor. Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo" (Hechos 2:17 -21, citando a Joel 2:28 -32). Despus de citar las palabras de Joel, Pedro dej establecido cmo esas palabras se estn cumpliendo a travs de Jess. Comenz recordando a su audiencia de los milagros con que Jess haba hecho famoso. Estas, segn l, fueron algunas de las "seales abajo en la tierra, predicho por Joel (Hechos 2: 22). Pero que no fue este hacedor de milagros quien recientemente sufri una muerte humillante por la crucifixin? Pedro lleg a afirmar que la detencin y ejecucin de Jess se llev a cabo de acuerdo con "fines establecidos y anticipado conocimiento de Dios" (v. 23), y que Dios haba hecho resucitar a Jess de regreso a la vida. Apoy su afirmacin citando el Salmo 16:8-11 como evidencia de que la resurreccin del Mesas haba sido revelado al rey David cerca de mil aos antes (Hechos 2:24-31). Adems, ofreci el testimonio directo de l y sus compaeros (v. 32). Pedro procedi de la resurreccin a la ascensin, proclamando que Jess haba sido "exaltado a la diestra de Dios" (v. 33). Una vez ms, present el respaldo bblico para su declaracin, citando el Salmo 110:1 (ver v. 35). Aqu hizo uso de gezerah Shevah , una tcnica exegtica juda que los pasajes enlaces contengan palabras en comn. En este caso, tanto Salmos 16:8-11 y Salmos 110:1 al hablar de Dios "a su diestra", sugiere una conexin entre la resurreccin del Mesas y la ascensin al trono divino. Este tipo de acontecimientos seguramente califican como el tipo de "prodigios en el cielo por encima de" previstas por Joel (v. 19). Y esto no era la nica manera de que Jess estuvo involucrado en el cumplimiento de la profeca de Joel. Pedro luego afirm que Jess, en su lugar en el trono divino

"ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os" (v. 33). En otras palabras, fue a travs de Jess, que Dios estaba cumpliendo las palabras de Joel 2:28 en ese da. Esta vez Pedro no dio un apoyo explcito bblico para su afirmacin. Con el fin de entender la lgica de Hechos 2:33, tendremos que revisar algunas de las antiguas tradiciones judas asociadas con el Da de Pentecosts. En la poca de Jess la festividad de Shavuot, que cae siete semanas despus de Pascua, haba llegado a ser asociado con un evento clave desde el xodo que se han producido tambin unas siete semanas despus de la Pascua: la revelacin de Dios de la Tor. As que cuando Pedro y sus compaeros Judos reunidos para el culto el da de Pentecosts, es natural que hubiera tenido en cuenta lo que sus antepasados haban tenido en el Monte Sina despus de haber sido milagrosamente librado de Egipto. A travs de los siglos una serie de tradiciones se haba desarrollado sobre los detalles de la aparicin de Dios en Monte Sina y la proclamacin del Declogo. Segn una tradicin que dice que cuando Dios habl los Diez Mandamientos, sus palabras eran visibles como llamas de fuego. Esas llamas se subdividen en otras ms pequeas que se describe la palabra de Dios en todos los idiomas del mundo. Los que estn en la audiencia de Pedro que estaba familiarizado con estas tradiciones se habran dado cuenta de la similitud entre lo que se dice que ha ocurrido en el Sina y lo que haba presenciado en Jerusaln por la maana. En un caso, las palabras de Dios se escriben con letras de fuego en muchos idiomas. En el otro, un grupo de personas fueron visitados con lenguas de fuego y procedi a alabar a Dios en muchos idiomas. Al parecer, Dios estaba enviando a la revelacin ms a su pueblo con un milagro en un gran segundo Shavuot. Otras tradiciones de Pentecosts involucrados en el papel de Moiss en la recepcin de la Tor y la entrega a los hijos de Israel, se dice que cuando Moiss ascendi Monte Sina para encontrarse con Dios, que habra sido llevado al cielo. Esta tradicin es evidente en un Targum en Salmos 68:18, que parafrasea el versculo de la siguiente manera: "Se subi al firmamento, el profeta Moiss, que llev cautiva la cautividad, que ha aprendido las palabras de la Tor, que les dio como regalo a los hijos de los hombres." Cuando Pedro anunci a los fieles reunidos en Jerusaln que Jess haba ascendido al cielo, recibieron el Espritu Santo, y se distribuye este regalo a sus discpulos en la tierra, ellos han hecho la conexin con el Salmo 68 (que era parte de la liturgia de Shavuot) y las tradiciones de Moiss. Ellos han entendido que Pedro estaba diciendo que Jess era el Mesas, el prometido "profeta como Moiss" (Deuteronomio 18:15). Pedro hizo esta afirmacin explcita en Hechos

2:36: "Por tanto, todo Israel puede estar seguro de esto: Dios ha hecho a este Jess a quien vosotros habis crucificado, Seor y Cristo." Pedro haba llegado al "remate" de su sermn. En su larga cita de Joel 2, se haba asegurado de incluir el verso de la primera parte 32: "Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo" Haba argumentado entonces que la resurreccin de Jess es el Seor a quien deben llamar para la salvacin (v. 36). Concluy su mensaje exhortando a sus oyentes a que invocare el nombre del Seor Jess a travs del arrepentimiento y el bautismo en el que el nombre (v. 38). Cuando Pedro declar en Hechos 2:33 que era en Jess resucitado donde haba poder del Espritu Santo, l estaba hablando de buena fuente. El mismo Jess, la noche antes de su muerte, haba dicho que iba a enviar el Espritu a ellos (Juan 15:26; 16:7). En una ocasin anterior Jess haba prometido darles la necesaria sabidura, era otra manera de decirles que iba a enviar el Espritu (Lucas 21:15). El hecho de que las promesas de Jess se cumplieron de hecho se confirma en la experiencia de los primeros cristianos. Como los apstoles, viaj por todo el Imperio Romano la difusin del evangelio, la orientacin que recibi de Jess mediante el Espritu era muy real para ellos. Por ejemplo, Hechos 16:6-7 informa que Pablo y sus compaeros se encontraban en un punto prohibido por el Espritu Santo de predicar en una regin determinada. En la grabacin de este incidente, Lucas, el autor de los Hechos, se refiere al Espritu como "el Espritu de Jess." Pedro hizo algunas afirmaciones notable acerca de Jess en su sermn de Pentecosts. En particular, cit Joel 2:32, un texto acerca de YHWH, el Dios de Israel, a Jess. En las Escrituras hebreas, "invocar el nombre del Seor" es ofrecer la oracin y la adoracin a Dios (Gnesis 13:4; Salmo 105:1; Jeremas 10:25), Por lo que la lectura cristolgica de Pedro de Joel 2:32 da entender que Jess era digno de adoracin divina. Por otra parte, Pedro, representado a Jess como siendo en cierto sentido "a cargo de" la distribucin del Espritu Santo. Estudiosos del Nuevo Testamento han observado que esta imagen de Jess va mucho ms all de la comprensin juda anterior del Mesas. Se prev que el Mesas sera el poder del Espritu (Isaas 11:2; 61:1), pero el Mesas no haba sido visto como la directa actividad del Espritu. Los escritores del Nuevo Testamento describen la relacin de Jess con el Espritu Santo en trminos anlogos a los utilizados anteriormente a la relacin de imagen de Dios con el Espritu. En las Escrituras hebreas, el Espritu

se presenta como una extensin de la personalidad de Dios y de la actividad. El Espritu es Dios "mano" (Ezequiel 3:14; 8:1-3; 37:1) y su "aliento" (Job 33:4; 34:14), su poder y su presencia (Salmos 139:7). Cuando el Espritu se apart de Sal (I Samuel 16:14), Que significa que Dios se haba apartado de l (I Samuel. 18:12). Del mismo modo, en el Nuevo Testamento, Jess es descrito como estar en y con los que son guiados por el Espritu (Mateo 18:20; Juan 14:23). Se ha comentado: "A medida que el Espritu haba mediado la accin de Dios, y por lo tanto su presencia, entre su gente, por lo que, de acuerdo con la perspectiva de los Hechos 2:33, el Espritu se ha convertido en el medio de la presencia de Jess y el exceso de actividad. Este tipo de relacin con el Espritu es inconcebible para alguien que slo sea un agente humano de Dios y nada ms. Personas recibieron el Espritu Santo a travs de la imposicin de las manos de los apstoles (Hechos 8:1720), Pero los apstoles no viven personalmente en la gente ni los acompaan en todas partes, como lo fue Jess dice que lo hace. Cmo podra alguien que no es ms humano que decir para ejercer el control propio poder soberano de Dios y la "vida interior"? Como el profeta Isaas, le pregunt: "Quin gui al Espritu de Jehov, o como su consejero le ha instruido?" (Isaas 40:13) En los versculos como Hechos 2:33, entonces, el Nuevo Testamento hace una afirmacin implcita de la deidad de Jess, porque lo identificaba como el "Seor del Espritu., sugiere que tales representaciones de Jess tambin pudo haber allanado el camino para el modelo trinitario, segn el cual el Espritu Santo es una distinta "hipstasis", subordinado en la relacin (pero no en esencia) tanto para el Padre y el Hijo. Un modelo trinitario ayuda a resolver las cuestiones planteadas por el "seoro sobre el Padre" que podran estar implcitas en el seoro de Jess sobre el Espritu.

En Pentecosts, el mensaje de Pedro, el primer sermn registrado en la cristiandad, es notable en muchos aspectos. Adems de ser un anuncio de la llegada de los "ltimos das" y una poderosa proclamacin de la resurreccin de Jess y de la necesidad de que todas las personas al arrepentimiento, es tambin una afirmacin del papel de Jess como Seor del Espritu, y por lo tanto una afirmacin de la divinidad del Mesas.

Bibliografa En los Evangelios y en el sermn de Pentecosts Richard Bauckham, "Pauls Christology of Divine Identity," Society of Biblical Literature Seminar Papers, 2003.

David B. Capes, Old Testament Yahweh Texts in Paul's Christology, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1992. James D.G. Dunn, Christology in the Making: A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation, The Westminster Press, Philadelphia, 1980. W. Hall Harris III, The Descent of Christ: Ephesians 4:7-11 and Traditional Hebrew Imagery, E.J. Brill, Leiden, 1996. Max Turner, "The Spirit of Christ and Christology," Christ the Lord: Studies in Christology Presented to Donald Guthrie, Harold H. Rowdon, editor, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1982. Max Turner, "The Spirit of Christ and `Divine' Christology," Jesus of Nazareth: Lord and Christ, Joel B. Green and Max Turner, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1994. Doug Ward, "Tongues of Fire: The Miracle of Pentecost," Grace & Knowledge. Issue 8, 2000.

La Cristologa de la Segunda Carta de Pedro La cristologa de Pedro en esta carta es muy elevada. El autor llama a Jess Dios y habla de su poder divino. l usa el ttulo Seor, tanto para Jess y para Dios, en estos ltimos casos suele haber cierta ambigedad acerca de cul de ellos se refiere. Sin embargo, el autor presenta a Dios como una persona distinta de Jess, y no hay indicios de que el autor afirme la existencia de dos dioses. La mencin de la Transfiguracin (vs.18) revela a Jess como el Hijo de Dios. Puede ser entendida como una epifana de Jess divino. Fue un momento en que Jess recibi la gloria de Dios en virtud de la cual es alabado como Dios.

En 2 de Pedro se refleja una etapa en el pensamiento cristiano temprano, cuando la palabra dios se utiliza de dos maneras. Por lo general, se trataba de un nombre propio que designa a una persona que se ha revelado en las escrituras hebreas. En ocasiones se utiliza como sustantivo comn que designa a los que pertenecan a la categora de lo divino. De este modo, en 2 de Pedro se puede llamar a Jess Dios sin que medie ninguna identificacin de Jess con Dios o tambin la afirmacin de la existencia de dos Dioses. Eventualmente, estos usos se relacionan en la doctrina de la Trinidad. Para sistematizar la cristologa expresada en la segunda carta de Pedro, a pesar de la relativa negligencia en los estudios en el Nuevo Testamento de 2 Pedro, ha habido varias discusiones recientes de su teologa. Sin embargo, ninguno discute a 2 de Pedro su cristologa en cualquier longitud, que se centran en la tica y la escatologa. Estas son claramente las principales preocupaciones de 2 de Pedro en lo que Cristo significa. 1. Jess como Dios En el primer versculo de la carta, el autor de 2 Pedro llama a Jess Dios. l dice que los lectores han recibido la fe por la justicia. Porque hay una sola persona, la frase probablemente se refiere a Jess como Dios y salvador. Frases gramaticalmente paralelas ocurren en 2 de Pedro 1:11; 2:20; 3:18 y sin ambigedades designar a Jess como Seor y Salvador. Es el nico lugar en donde 2 de Pedro explcitamente llama Dios a Jess. Sin embargo, en otras citas, 2 de Pedro dice claramente acerca de Jess ms o menos lo que implica esta misma idea. Uno de los ejemplos ms claros es el 1:3 donde el autor habla de divina potencia, es probable que por el conocimiento ms a fondo de Jess que ha mencionado antes (en v. 2). Debido que el autor de 2 de Pedro ve a Jess como Dios, tambin cree que Jess posee divino poder. Otro claro ejemplo es el 1:4, donde el autor de 2 de Pedro dice a los que se dirige estn destinados a convertirse en participantes de la naturaleza divina. Si la divinidad es el destino de aquellos que siguen a Jess, Jess mismo es, sin duda lo divino. La idea de que Jess es divino, probablemente, tambin implica el uso de "Seor" como un ttulo tanto para Jess y para Dios. En s mismo "Seor" no implica la divinidad. El uso de este ttulo indica una relacin entre el que usa el ttulo y aquel a quien se aplica. Llamar a alguien "Seor" indica el reconocimiento de esa persona como un superior a quien se da el respeto, e incluso la obediencia. "Seor" fue ampliamente usado como un ttulo para Dios, sino tambin como un ttulo para cualquier otro superior. Sin embargo, utilizar en 2 de Pedro el ttulo tanto para Jess y para Dios sugiere que es el Seor en el mismo sentido de la

palabra, al igual que la ambigedad de algunas que el autor utiliza el ttulo, a veces no est claro si el ttulo se refiere Jess o a Dios. 2 de Pedro usa el ttulo "Seor" 14 veces. Siete veces Jess se dice explcitamente que es el Seor (1:2,8,11,14,16; 2:20; 3:18). Adems, el Seor y salvador de 3:2 es muy probable que Jess, en otros lugares en 2 de Pedro, Jess es explcitamente el Seor y Salvador (1:11; 2:20; 3:18) o de Dios y Salvador (1:1). Los otros seis casos de "Seor" se refieren probablemente a Dios. En 2 de Pedro 2:9 "Seor" es el tema de la apdosis de la larga condena condicional que comienza en 2:4. El tema de la prtasis es 'Dios'. Sera ms natural de entender "Seor" como otro nombre de "Dios" en esta frase. As, la oracin gramatical dira que si Dios no perdon a los ngeles pecadores, etc., entonces Dios sabe castigar y guardar. Es posible que el "Seor" si se refiere a Jess aqu, y la oracin diga que si Dios no perdon a los ngeles pecadores, etc., entonces Jess sabe castigar y guardar. Sin embargo, esto sera comprensible slo si el ttulo de "Seor" fuera fuertemente conectados con Jess, que el ttulo slo quiera decir Jess, esto no parece ser el caso de 2 de Pedro. 2,10 que dice que aquellos a quienes el Seor castigar especialmente aquellos que desprecian su poder. Esto se refiere a mismo "Seor" citado en el versculo 9 y toma su significado de este ltimo. En 2 de Pedro 2:11 el significado de "Seor" es ambiguo. Se podra sugerir a continuacin que las calumnias de los gloriosos mencionados en 2:10 se refieren a las calumnias de los falsos maestros de Dios y Jess. En 2 de Pedro 2:11 se contrasta este comportamiento con el de los ngeles. Que son mayores en fuerza y poder que los falsos maestros, los ngeles no llevarn sobre ellos un juicio de calumnias de parte del Seor. Si se refiere a las potestades superiores, "Seor" podra significar Dios o Jess. O puede referirse a Dios Hijo en el v. 10. Pero es ms probable que se refiere a Dios. 2 de Pedro 3:8, inmediatamente despus de una referencia a los cielos y la tierra que est siendo atesorado para el fuego de la Palabra de Dios en 3:7, hace que sea probable que "Seor" en 3:8 se refiera a Dios. Asimismo, desde el 3:8 cita Salmos 90:4, que sera ms natural de entender "Seor" como una referencia a Dios. Sin embargo, es posible que el autor de 2 de Pedro vea esto como un pasaje que se refiere al Seor Jess. "Seor" en 3:9 y 15 que se refieren a la misma persona como "Seor" que en 3:8. 2 de Pedro 3:9 dice que el Seor no retarda la promesa, sino que es paciente; 3:15 se refiere de nuevo a la paciencia del Seor. Por ltimo, en 2 de Pedro 3:10 se refiere al da del Seor. El paralelo con el "da del Seor en 3:12 sugiere que "Seor " aqu significa Dios. Por otra

parte, cita en 3:10 a 1 de Tesalonicenses 5:2 que es, probablemente, da del Seor ", que se entiende como el da del Seor Jess. Si estos seis casos de "Seor" se refieren a Dios, 2 de Pedro utiliza "Seor" cerca de la mitad de las veces en el sentido de Jess, y la otra mitad en el sentido de Dios. Esto sugiere que 2 de Pedro ve a Dios y a Jess como el mismo tipo de Seor. Adems, hemos visto que las ocurrencias de "Seor", que probablemente se refieren a Dios por s mismos son ambiguas, y puede ser visto como una referencia a Jess. Esto tambin indica que Dios y Jess son el Seor en el mismo sentido de la palabra en 2 de Pedro. En 2 de Pedro 1:11 el autor se refiere al reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Esto sugiere que, como Seor, Jess es un rey eterno como Dios. En 1:14 el autor dice que nuestro Seor Jesucristo le ha revelado que va a morir pronto. Esto probablemente se refiere a Juan 21:18-19 y esto, a una revelacin hecha por Jess a Pedro, antes del regreso definitivo de Jess al Padre. Tambin podra referirse a una revelacin posterior a eso. Si es as, el verso implica que Jess sigue guiando a sus seguidores desde el cielo, una vez ms como Dios. En 2 de Pedro 1:16 el autor dice que l y otros fueron testigos presenciales de la majestad de Jess transfigurado y comparable a eso, el mximo nivel de iniciacin implicaba una visin de la soberana de Dios, entonces se puede sugerir que la transfiguracin fue una visin de la divinidad de Jess. La transfiguracin fue una ocasin en la que Dios se manifest en Jess. Esto sugiere que la gloria de Jess es la misma de Dios y que Jess es divino. As, en 3:18 el autor de 2 de Pedro alaba a Jess con la clase de doxologa generalmente reservado para Dios. En 2 de Pedro 2:10, con un lenguaje tomado de la Carta de Judas, el autor critica a los falsos maestros para difamar; al hacer esto se entiende generalmente para referirse a los lderes religiosos o seculares, o los ngeles, ya sea buenos o malos. Estas interpretaciones pueden ser demasiado influenciados por el uso de las palabras de Judas. En ese contexto, lo ms probable es que el hacer es de Dios y Jess, ya que ellos son los que dice en 2 de Pedro para que la gloria de Dios en 1:17; Jess en 1:3,17; y 3:18. Los falsos maestros que difaman de Dios y Jess muestran en su escepticismo acerca del retorno de Jess y todos los que lo acompaaran. La descripcin de Jess en 2:11 como el maestro que ha comprado a sus seguidores podra aludir a la prctica de la venta de esclavos a un dios con el fin de dejarlos en libertad. Si esto es lo que el autor de 2 de Pedro tiene en mente, que piensa de los adquiridos por Jess como efectivamente liberados, y slo de forma nominal transferida a otro propietario. Este sera otro ejemplo de la presentacin de 2 de Pedro de Jess como divino.

2. Jess diferente de Dios Aunque en 2 de Pedro llama a Jess Dios y siempre lo presenta como divino, Dios y Jess se distinguen claramente. Los lectores son los primeros que distinguen entre s en 1:2, donde el autor desea que la paz pueda ser multiplicada por el conocimiento de Dios y de Jess nuestro Seor. Debido a que esta frase sigue de cerca y paralela a la frase de 1:1 que se refiere a Jess como Dios, a veces es utilizado para argumentar que Jess no se le llama Dios en 11:17. Sin embargo, vemos una alternancia similar entre la identificacin de Jess con Dios y que lo distingue de Dios en los primeros versculos del Evangelio segn San Juan. En Juan 1:1-2 primer autor dice que el Verbo era con Dios, entonces, que el Verbo era Dios, entonces (otra vez) que el Verbo era con Dios. Lo ms probable es que ambos, 2 de Pedro y Juan, conscientemente tienen la intencin de identificar a Jess con Dios y para distinguirlo de Dios. Adems de las dos apariciones de 'Dios' en 1:1-2 en 2 de Pedro se usa la palabra otras cinco veces. Estos cinco usos de 'Dios' presentan la siguiente imagen de Dios: 1) no eran de los antiguos cielos y la tierra creada por la palabra de Dios (3:5). 2 de Pedro no dice explcitamente que Dios cre los cielos y la tierra, pero esto probablemente se puede asumir; 2) Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los arroj al infierno (2:4); 3) Dios no perdon al mundo antiguo (3:6), sino que guard a No (2:5); 4) Dios conden a Sodoma y Gomorra, reducindolas a cenizas y establecindola como una seal de lo que suceder a los impos (2:6), pero salv a Lot (2:7-8); 5) los profetas eran hombres que hablaban de Dios (1:21); 6) Dios el Padre le dio el honor y la gloria de Jess, cuando una voz que le transmiti la gloria majestuosa, 'Este es mi hijo amado en quien tengo complacencia "(1:17); 7) los cielos y la tierra que han sido atesoradas por la palabra de Dios por el fuego en el da del juicio (3:7), lo que es tambin el da de Dios (3:12). 8) Dios sabe cmo salvar a los piadosos y castigar a los malvados (2:9), una conclusin general a partir de los casos especficos mencionados en 2:4-8; 9) el tiempo es diferente de Dios, que para los seres humanos (3:8);

10) Dios no tarda en cumplir con la promesa del regreso de Jess y todos los que lo acompaan, sino que es paciente, querer a todos a arrepentirse (3:9.15). Dios y Jess son ms explcitamente destacados en el punto 6. Sin embargo, los puntos 1-5, 8-9 describen a Dios en trminos tomados de las escrituras hebreas. Esta es una cita distinta de Jess, a menos que el autor de 2a de Pedro piense que Jess es el Dios revelado por las Escrituras hebreas. Nada confirma que podamos pensar esto.

La creacin de Dios de los cielos y la tierra primero por medio de la palabra probablemente se refiere a la representacin de la creacin en Gnesis 1, producido por la palabra de Dios, que tambin se resume en la palabra en el Salmo 33:6 19. Dios cre los cielos y la primera tierra. Esto se refiere a Gnesis 1:2.6-9 e indica que Dios cre en primer lugar, separar primeramente las aguas con la cpula de los cielos y luego recogerlas por debajo de los cielos para que la tierra pudiera aparecer. El castigo de Dios a los ngeles pecadores se refiere a Gnesis 6:1-4, sino que supone una comprensin de lo que slo se expresa en la literatura fuera. La destruccin de Dios sobre el mundo antiguo y la preservacin de No proceden de Gnesis 6:5-8:19. Si en 2 de Pedro 3:6 se refiere al agua y la palabra de Dios, entonces Dios destruy los primeros cielos y la tierra por medio del agua y de la palabra. Lo anterior significa que Dios dej para contener las primeras aguas y la creacin se destruy (Gnesis 7:11). La destruccin de Dios de Sodoma y Gomorra y la salvacin del Lot vienen de Gen 19:1-29. Profetas enviados por Dios aparecen muy frecuentemente en la Biblia. Ya hemos sealado que tiene diferentes significados el tiempo para Dios que para los seres humanos que se deriva de Salmos 90:4. Aunque la presentacin 2 de Pedro de Dios est claramente trazada a partir de las escrituras hebreas, el autor no dice nada acerca de la eleccin de Dios de y de las negociaciones posteriores con Israel. 2 de Pedro presenta a Dios como Dios de todo el mundo y tiene poco que decir acerca de la relacin de Dios con Israel. Esto probablemente indica que el autor escribe para los gentiles, para se note que Dios est tratando con la gente en general lo que es ms significativo que el trato de Dios con Israel. Es de destacar que 2 de Pedro menudo evita hacer de "Dios" el tema de las sentencias. La principal excepcin a esto es 2:4-8, donde el autor habla de castigo de Dios a los pecadores y la salvacin de los justos. El autor tambin se

refiere a Dios al hablar de la majestuosa gloria (1:17) y la palabra de Dios (3:5). An ms sorprendente es el nfasis en la palabra de Dios en 2 de Pedro en las referencias a Dios. Esto es explcito en las declaraciones, ya mencionado, de que Dios cre los cielos y la tierra primero por la palabra, luego destruidos a travs de la palabra, y ha atesorado los cielos y la tierra para su destruccin por la palabra misma. Est implcito en la afirmacin de que los profetas hablaron de parte de Dios, es decir, que os hablaron la palabra de Dios, y en la historia de la transfiguracin, cuando Dios habl las palabras acerca de Jess. Incluso puede ser implcito en los ejemplos de la salvacin de Dios a los piadosos y castigar a los malvados que se citan en 2:4-8, si son vistos como ejemplos de la profeca que apunta al fin del mundo. 3. Jess y Dios En 2 de Pedro se ve a Jess como Dios, pero distinto de Dios. Cmo puede ser esto? A pesar del nfasis en la palabra de Dios se seal anteriormente, el autor no explica la relacin entre Jess y Dios, afirmando que Jess es la Palabra de Dios. El evangelio de Juan el primero en proponer esta explicacin, y ha sido muy importante en la teologa cristiana posterior. Sin embargo, 2 de Pedro no parece identificar a Jess y la palabra de Dios. 2 de Pedro explica la relacin entre Jess y Dios, afirmando que Jess es el Hijo de Dios. Esto ocurre en 1:16-18, 2 de Pedro en el relato de la transfiguracin. En el v.16 el autor dice que l no dio a conocer a los lectores la potencia y la venida de Jess, siguiendo los mitos, sino como resultado de haber sido testigo ocular de la majestad de Jess. En el v. 17 que va a decir que Jess recibi honra y gloria de Dios Padre y que una voz se comunic con l desde el cielo: 'Este es mi hijo, mi amado, en quien estoy muy complacido ". Esta recepcin de Jess a partir de Dios se refiere probablemente a su ser transfigurado, como se narra en la historia de la transfiguracin en los evangelios sinpticos (Marcos 9:2-8 y paralelos). La voz identifica a Jess como el Hijo amado de Dios Padre. En las palabras hijo de Dios" en las escrituras hebreas no implica una relacin especial con Dios ontolgico. Hijo de es una expresin idiomtica en las lenguas semticas, que expresa una serie de relaciones, adems de que de la descendencia biolgica. "Hijo de Dios" indica una relacin con Dios compartida por muchas personas, incluido el pueblo de Israel como un todo, el rey de Israel y el Mesas. Cuando en 2 de Pedro se refiere a Jess como Dios, es muy probable que se entienda la frase en lneas helenstica. Se argumenta persuasivamente que la referencia a la "montaa sagrada" en el v. 18 indica que el autor ve las palabras del versculo 17 como una alusin a Salmos 2:7. Sin embargo, es posible entenderlas en un sentido helenstico. Esto sera coherente con la

presentacin de Jess como Dios, pero distinto de Dios como se ha descrito anteriormente. Jess es Dios en el sentido de que se revel como hijo de Dios en su transfiguracin. l es distinto de Dios, porque l es el hijo, no Dios mismo. 4. El trasfondo y el primer plano de la cristologa en 2 de Pedro Jess es el hijo de Dios padre. Si el autor lo entiende como una relacin ontolgica, es fcil entender por qu se llama Dios a Jess y ve a Jess portador de un poder divino, compartir la naturaleza divina, poseer la gloria de Dios. Tambin es fcil ver por qu Jess y Dios son propiamente Seor. Lo que no es fcil de entender es por qu el autor de 2 de Pedro no piensa que hay dos dioses. Llamar a Jess Dios lo ms natural decir que, o bien es idntico a Dios o que hay dos dioses. Debido a que los primeros cristianos no quisieron hacer valer cualquiera de estas cosas, el uso del ttulo de 'Dios' para Jess es raro en el Nuevo Testamento, aunque ms comn en la literatura post-cristiana del Nuevo Testamento. Jess es un claro llamamiento nico Dios en Juan 1:1; 20:28 y Hebreos 1:8, aunque hay varios otros pasajes (adems de 2 de Pedro 1:1) que es la forma en que debe interpretarse. Este calificativo se usa en otras partes del Nuevo Testamento, slo en Hechos 17:29 es donde se refiere a Dios. Jess frecuentemente se le llama hijo de Dios en el Nuevo Testamento. En los evangelios sinpticos, el ttulo es probable que se utilice, ya que se encuentra en las escrituras hebreas. En el evangelio y las cartas de Juan y la carta a los Hebreos, el ttulo es probable que tenga un sentido ms helenstico, como se ha argumentado, lo hace en 2 de Pedro. Al igual que 2 de Pedro, estos escritos tambin han llamado a Jess Dios. El uso de 'Dios' y los ttulos relacionados a Jess en 2 de Pedro y otros escritos en el Nuevo Testamento, probablemente refleja la evolucin teolgica entre los Judos influenciados por la cultura helenstica. En sus primeros aos el pueblo de Israel parece haber dado lealtad exclusiva a un solo Dios sin negar la existencia de los dems. Debido a esto la Biblia hebrea a menudo se refiere a los dioses junto con el Dios de Israel (por ejemplo, xodo 2:2-3; Sal 82:1,6) e incluso de vez en cuando utiliza "Dios" como un ttulo para el consumo de los seres humanos. Por ejemplo, Moiss es llamado Dios (Myhl)) en xodo 7:1; y el rey es llamado Dios en el Salmo 45:6 (Myhl)) e Isaas 9:6. Al menos desde el siglo VI antes de Cristo en adelante Israel era monotesta en el sentido estricto, que niega la existencia de otros dioses. No hay indicios de que el autor de 2 de Pedro tiene algo como esto en mente. l probablemente no se ha reflejado de forma sistemtica sobre la relacin entre Dios y Jess. l habla de Jess como Dios, sin embargo, considera a Jess como distinto de Dios y no parece que hay ms de un Dios. Cuando habla del Seor, que podra significar ya sea Dios o Jess, y, a veces no est claro cul. l est cerca del principio del uso de los primeros

cristianos de "dios" en dos sentidos. La mayora de las veces se utiliza 'dios' como un nombre propio que designa a la persona que se ha revelado en la Biblia hebrea. Sin embargo, tambin puede llamar "Dios" a Jess en un sentido ms general, lo que significa que pertenece a la categora de lo divino. Sin embargo, no significa ni que Jess es el Dios que se revela en la Biblia hebrea, o que no es ms que un solo Dios.

Bibliografa En la Segunda Carta de Pedro Terrance Callan, The Christology of the Second Letter of Peter, Vol. 82 (2001) 253-263, BSW. E. Ksemann, "An Apologia for Primitive Christian Eschatology" Naperville 1964 V.K. Robbins, Delineates part of the sacred texture of 2 Peter. Valley Forge 1996 R.E. Brown, Jesus God and Man London 1968 Bigg, St. Peter and St. Jude New York 1993 O. Cullmann, The Christology of the New Testament (Philadelphia 1963) Kelly, Peter and Jude, 313-314. Fornberg, Early Church, 123. Bauckham, Jude, 2 Peter (WBC) 179. Reicke, James, Peter and Jude, 167. Neyrey, 2 Peter, Jude, New Haven, London 1990 L. Hurtado, One God, One Lord. Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism Philadelphia 1988 K. Rahner, God, Christ, Mary and Grace (Theological Investigations 1; London 1961) Justin, Dialogue J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines (New York 1960)

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