Abejas

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Historia
Balam Cab.
Las abejas silvestres y su simbolismo
entre los mayas.
T E S I S
PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE
LICENCIADO EN HISTORIA
P R E S E N T A
PAVEL ALONSO GARCÍA MAGDALENO
Directora de tesis:
Laura Elena Sotelo Santos
MEXICO, D.F. 2013

"Que todos los seres sean felices
Que todos los seres se liberen de sus sufrimientos
Que nadie sea desposeído de su felicidad
Que todos los seres logren ecuanimidad libre de odio y apego"
Gueshe Kelsang Gyatso
2
Agradecimientos
Me gustaría comenzar agradeciendo a las tres joyas, Buda, el Dharma y la

Sangha, por ser mi sustento espiritual durante estos años.
Sin lugar a dudas este trabajo no hubieses llegado a su fin sin el amor y ejemplo
de mi madre Kelsang Kunwang, así como el apoyo incondicional de mi padre
Javier y mi querida Gloria, que además de apoyarme me han impulsado a finalizar
esta difícil labor.
Quisiera agradecer a mis hermanos Misael, Daniel, Gabriel y Emiliano por

acompañarme en esta travesía y escuchar mis constantes pláticas al respecto de
este tema, y también por ser mi joya de la Sangha particular y mi refugio
constantemente.
A Montserrat por ser parte de mi vida durante estos años de trabajo y alentarme
constantemente por no dejar este proyecto, así como leer infatigablemente este
texto, sin lugar a dudas este momento en mucho se debe a su cariño e impulso.
A Ana y Alfredo por ser mis lectores y fraternales correctores, dispuestos a

ayudarme en todo momento.
Este texto no podría ser lo que es ahora, sin el esfuerzo de mi asesora la Dra.
Laura Sotelo, quién a pesar de sus ocupaciones, se dio el tiempo para sacar lo
mejor de mí, como persona y como investigador.
A mi sínodo las Doctoras María Rosa Martínez Ascobereta, Ma. Del Carmen
Valverde y Martha Ilia Najera, y al Mtro. Roberto Romero por haber leído con
sumo cuidado el presente texto. Ya que este trabajo, sin sus sabios comentarios
no hubiera podido tener la calidad que logro en su versión final.
A la UNAM por darme todo lo que tengo como estudiante.A la DEGAPA y el

laboratorio Ixtli, por la beca de tesis dentro del proyecto Meliponicultura Maya. Y a
todos aquellos que directa o indirectamente colaboraron con este trabajo, y sin
cuyo esfuerzo esto no sería posible.
3
Índice
Introducción. ............................................................................................................ 6
Capítulo 1 Aspectos generales de la Biología de las abejas sin agujón................ 13
Las abejas ...................................................................................................... 15
Capítulo 2 Representaciones de las abejas silvestres en vasos mayas

prehispánicos ........................................................................................................ 21
Vaso K2284 ....................................................................................................... 23
Descripción ..................................................................................................... 23
Análisis de los elementos. .............................................................................. 25
Vaso K3924 ....................................................................................................... 32
Descripción ..................................................................................................... 32
Análisis de los elementos ............................................................................... 35
Vaso 2942 .......................................................................................................... 42
Descripción ..................................................................................................... 42
Vaso K6508 ....................................................................................................... 50
Descripción ..................................................................................................... 50
Capítulo 3. Acercamiento al simbolismo de las abejas silvestres.......................... 57
Un complejo simbólico triple: Mok chih, las abejas y la olla. .............................. 59
Mok Chih......................................................................................................... 60
Las abejas. ..................................................................................................... 61
La olla. ............................................................................................................ 70
Relaciones entre las abejas y la olla. .............................................................. 72
Conclusiones ......................................................................................................... 74
4
Obras Citadas ....................................................................................................... 84
Apéndices.............................................................................................................. 88
Apéndice I: Fotografías de las especies de abejas nativas representadas en los

vasos. (Fotografías de Jorge Mérida) ................................................................ 89
Tetragonisca Angustula .................................................................................. 90
Scaptotrigona Mexicana ................................................................................. 92
Oxytrigona mediorufa...................................................................................... 95
Cephalotrigona ............................................................................................... 98
Geotrigona acapulconis ................................................................................ 101
Scaptotrigona pectoralis ............................................................................... 104
Apéndice II: Descripción formal de los vasos mayas K2284, K3924, K2942 y
K6508............................................................................................................... 106
Descripción formal vaso K3924 .................................................................... 111
Apéndice III: Imágenes de los vasos mayas del periodo Clásico citados.
(Colección fotográfica de Justin Kerr) .............................................................. 152
5
Introducción
En el caso de Mesoamérica, y en particular de los mayas, la fauna local ha sido
parte fundamental de sus creencias. Diversos aspectos de la religiosidad de los
pueblos prehispánicos se sustentan en la observación de la naturaleza, y en
especial en el comportamiento de los animales; que tiene como resultado la
resignificación de algunas espacies como hierofanía o alegoría de lo sagrado.
Los animales representados en la plástica maya fungen como puente entre
lo sagrado y lo profano, sirviendo de medio para que los seres humanos puedan
acceder al espacio y tiempo divino.
Ejemplos de lo anterior, son la serpiente 1, el jaguar 2, el mono 3 o el
murciélago 4, de los cuales ya se han realizado extensas investigaciones. En
ocasiones, estos animales no sólo pertenecen a un sitio en el cosmos, sino que,
dependiendo de su contexto, pueden representar diferentes aspectos del universo.
1
Mercedes de la, Garza Camino, El universo sagrado de la serpiente entre los mayas, México,
UNAM, 1984.
2
María del Carmen, Valverde Valdes, Balam. El jaguar a través de los tiempos y espacios del
universo maya, México, UNAM, 2004.
3
Martha Ilia, Najera Coronado, “El mono y el cacao: la búsqueda de un mito a través de los
relieves del Grupo de la Serie Inicial de Chichén Itzá”, en Estudios de Cultura Maya No. XXXIX,
Primavera-Verano, Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad
Nacional Autónoma de México, 2012.
4
Roberto, Romero Sandoval, Zotz. El murciélago en la cultura maya, México, Cuadernos de
estudios mayas 39, Centro de estudios mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad
6
Entre las especies representadas en el arte maya podemos aquellas que
aparecen continuamente en el arte y la literatura maya, desde la época
prehispánica hasta nuestros días, como ocurre con el jaguar y la serpiente,
aquellos que aparecen en menor medida y por lo tanto no han sido muy
estudiados, y la fauna que no aparece en las imágenes del arte maya o dentro de
las narraciones míticas. Es con el segundo grupo con el que trabajaré a lo largo de
esta investigación, considerando que a pesar de que no sean pilar de las
creencias mayas sus referencias en la plástica o literatura, nos pueden ayudar a
entender aspectos relevantes de la cosmovisión maya.
Ejemplo de lo anterior son las abejas nativas en la zona maya. Donde
encontramos una relación de larga duración entre el ser humano y los insectos;
debido a la utilidad de sus productos, su importancia en la vida religiosa de la
comunidad, o ambos. Existen diferentes evidencias de este vínculo desde la
época prehispánica hasta nuestros días, teniendo como consecuencia su
representación en el arte.
La primera posible evidencia la encontramos en cuatro vasos tipo códice del
periodo Clásico, cuyas imágenes se encuentran en la colección fotográfica de
Justin Kerr, dentro de estas se puede observar un grupo de insectos similares
entre sí, que tienen ciertas características que nos hacen pensar que se tratan de
7
representaciones de abejas nativas. A pesar de encontrarse descontextualizados
es posible situarlos entre los sitios de Calakmul, Campeche y Tikal, Guatemala. 5
Posteriormente en el periodo Posclásico podemos encontrar una
importante sección del Códice Madrid, donde se plasman las abejas, su cultivo y
relación con diferentes deidades.
Para la época Colonial, a pesar de la introducción de las abejas europeas
pis mellifera, durante un largo periodo de tiempo continuo la tradición de cultivar
abejas nativas sin aguijón, llamadas de forma genéricas meliponas, y cuyo cultivo
se ha denominado meliponicultura, la producción más intensa de cera y miel en
Mesoamérica, producto de este tipo de abejas se dio en la península de Yucatán,
teniendo diferentes usos en la vida sagrada y cotidiana de los mayas de esta
región. Por otra parte en la zona de Guatemala el religioso Fray Francisco
Ximénez, reporta la posibilidad de cultivo de las distintas especies nativas 6.
En la actualidad, la meliponicultura se ha perdido en gran parte del área
maya, muy posiblemente por la poca producción de miel de las abejas nativas en
comparación con la especie europea, únicamente se conserva de manera
relativamente escasa en la península de Yucatán, donde se ha conservado por su
5
Sylviane, Boucher y Yoly Palomo, “Discriminación visual como determinante de estilo y asignación
tipológica de la cerámica códice de Calakmul, Campeche” en Estudios de Cultura Maya No. XXXIX,
Primavera-Verano, Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, Universidad
6
Francisco, Ximénez, Historia Natural del reino de Guatemala, Guatemala, Pineda Ibarra, 1967, p.
113-114
8
importancia en la religión maya. Por lo general la especie cultivada por los mayas
de la península, es la Melipona beechei.
Además del cultivo de abejas sin aguijón, encontramos evidencias de la
colecta de los productos de abejas silvestres, importantes por el contexto natural
donde se encuentran. Por lo general las especies recolectadas son distintas a las
cultivadas.
La presente investigación se centrará únicamente en el análisis de las
cuatro imágenes procedentes de la época Clásica, teniendo por objetivos el
identificar las especies representadas, analizar los elementos y contextos en que
aparecen los insectos y determinar el simbolismo que han tenido entre las
comunidades mayas. Así como su posible relación con las abejas silvestres y su
contexto.
Esta labor se puede realizar desde tres perspectivas y tres disciplinas. Las
tres disciplinas son: la Biología, en la comprensión del comportamiento de los
insectos; la Historia del Arte, en el análisis de los elementos gráficos; y la Historia
de las Religiones para poder entender el simbolismo religioso y el vínculo que
tienen estos insectos con el ámbito de lo sagrado.
A lo largo de esta investigación utilizaré distintas metodologías dependiendo
de las necesidades de este proyecto; sin embargo, he decidido utilizar como hilo
conductor la larga duración, de la relación entre los mayas y las abejas nativas.
9
Es por esto que considero adecuado utilizar la metodología propuesta por
Fernand Braudel 7 para el análisis de los fenómenos históricos, entendiendo que la
relación entre el espacio cósmico que ocupa la fauna y su simbolismo, así como el
vínculo con los seres humanos, son forma de entender el universo que ha
perdurado hasta nuestros días entre los mayas.
Para poder llevar acabo el primer objetivo, es necesario entender las
características generales de las abejas sin aguijón, para esto será necesario hacer
una breve revisión biológica. En este sentido utilizaré principalmente los trabajos
del biólogo Ricardo Ayala, quien ha dedicado buena parte de su vida a la
investigación de las abejas sin aguijón en México.
Para el análisis de los elementos de los elementos artísticos me basaré en
la metodología propuesta por el historiador del arte Erwin Panofsky en su libro
Estudio sobre Iconología 8, quien plantea tres niveles de acercamiento a la imagen,
el primero descriptivo, el segundo comparativo y el tercero interpretativo.
Para poder entender el contexto los fenómenos religiosos asociados a las
abejas y su simbolismo, me apoyaré en la línea de interpretación propuesta por el
estudioso de las religiones Mircea Eliade, quien realizó grandes aportaciones a la
7
Fernand, Braudel, Las Ambiciones de la Historia, Barcelona, Crítica, 2002.
8
Erwin, Panofsky, Estudio sobre Iconología, Madrid, Alianza, 1972.
10
Ciencia de las Religiones. Para este trabajo utilizaré principalmente sus textos Lo
sagrado y lo profano 9 y Tratado de Historia de las Religiones 10
Es así que en el capítulo 1, se presenta la Biología de las abejas, y en el
apéndice I, las fotografías de las mismas. Mediante esta parte del trabajo se podrá
asociar el hábitat, los comportamientos y las características biológicas de las
abejas nativas al posible simbolismo que tienen tanto en las representaciones
como en la narrativa maya.
En el del capítulo 2 y el apéndice II, se realizará una minuciosa
descripción–el primero de forma breve y el segundo con una mucho más extensa-
y un análisis comparativo de los vasos elaborados en el periodo Clásico maya y su
análisis iconográfico; así como la relación de los elementos representados. Lo
anterior nos ayudará a poder identificar de manera sólida los insectos de los
vasos, como abejas, así como su papel en las escenas en que aparecen y
comprender el simbolismo de las abejas silvestres en el arte maya del Clásico.
Con relación a las imágenes de esta colección, elaboraré un análisis similar
al propuesto por Erwin Panofsky, para conocer de manera general los elementos
que aparecen de manera recurrente en todas las obras.
Después de hacer la descripción y el estudio de cada uno de los vasos, en
el capítulo 3 realizaré un análisis conjunto del contexto en el que se encuentran los
9
Mircea, Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Paidos, 1998.
10
Mircea, Eliade, Tratado de historia de las religiones, México, Era, 1972
11
personajes representados en la imagen y de qué manera interactúan entre sí;
particularmente el conjunto compuesto de tres elementos que tienen una estrecha
relación con nuestro objeto de estudio: un personaje vinculado con la muerte, una
olla que porta dicho personaje y los insectos que vuelan a su alrededor.
La última parte de esta sección del texto también se verá complementada
por mitos y leyendas de los mayas contemporáneos, donde se habla sobre el
simbolismo de las abejas en la actualidad, ayudándonos a entender su
significación y su relación con las representaciones de las abejas en los vasos. De
esta forma podremos reconocer elementos de larga duración, en el fenómeno
religioso relacionado con las abejas.
12
Capítulo 1. Aspectos generales de la Biología
de las abejas sin agujón
13
Los principales aspectos de la Biología de las abejas que nos interesan resaltar,
pertenecen a las disciplinas de la Taxonomía y la Etología, la primera se centra en
la clasificación de los seres en dependencia de sus características físicas,
mientras que la segunda analiza su comportamiento.
Dentro de la disciplina taxonómica podemos mencionar que las abejas
pertenecen al orden Hymenoptera, esta se subdividen en dos superfamilias: la
Vespoidea, donde se encuentran tanto avispas como hormigas, y la Apoidea,
representada por las abejas.
En el caso de la Etología, nos ayuda a entender los grados de sociabilidad
dentro de estas poblaciones de insectos: desde los solitarios, hasta los que son
altamente sociales. Las grandes colonias se comportan como un superorganismo.
Paralelamente, la población, cuando alcanza una mayor densidad, se comporta
como una biomasa que requiere un gran consumo de energía; por lo que en
ocasiones se vuelven en importantes depredadores e intensos polinizadores de
las aéreas cercanas a su colmena. 11
Edward Osborne Wilson dice que los insectos se pueden caracterizar como
seres sociales cuando presentan tres principales rasgos:
1. Individuos de la misma especie cooperan en la crianza de los
jóvenes.
11
Olivia, Yáñez Ordoñez, Avispas y Abejas sociales (Hymenoptera: Vespoidea; Apoidea) en cinco
zonas de Campeche México, Tesis de Maestria en Ciencias, México, UNAM, p.5
14
2. División de labores con la presencia de individuos reproductivos e
individuos trabajadores.
3. Convivencia de dos generaciones que contribuyen a las labores de
la colonia. 12
Estas tres características las encontramos sin lugar a dudas en las diversas
especies de abejas en las zona maya.
Las abejas
Las abejas, con más de 20,000 especies en todo el mundo, son de los insectos
con una distribución muy amplia con presencia en casi todo el planeta. Son
benéficas para los cultivos y flores, pues se encargan en buena parte de la
polinización de las plantas aledañas a su panal. Además, los recursos que
producen como miel, cera, polen y propóleo, son aprovechados por el ser humano
para su consumo.
En el caso de las abejas, la clasificación como ya se dijo, depende de los
tipos de organismos, forman parte del orden Hymenoptera y de la familia
Apidae. 13 Dentro de este último grupo, podemos identificar dos géneros de abejas
comunes en América: las abejas europeas o Apis melífera, introducidas con la
llegada de los españoles, y las abejas nativas sin aguijón, pertenecientes a la
Subfamilia Meliponinae; de donde, las dos principales géneros son las Meliponas y
12
E.O, Wilson, Sociobiology, Cambridge, The Belknap Press of University of Harvard,1975. p 398
13
Miguel, Guzmán et Al. , Manejo de abejas nativas en México: Melipona beecheii y Scaptotrigona
mexicana, Chiapas, Ecosur, 2011. p.15
15
Trigonas. Para México se conocen 11 géneros y 46 especies, reportados por
Ricardo Ayala en su trabajo sobre las abejas sin aguijón en México. 14
Ayala caracteriza a estas abejas de la siguiente manera:
Las abejas sin aguijón o meliponinos se pueden distinguir del resto de los Apidae porque
presentan gran reducción de la venación de las alas anteriores, la falta de aguijón, tener
urtas simples y por presentar una línea de pelos gruesos a modo de peine en el margen
15
distal (apical) de las libias posteriores
Las diferencias de los géneros Meliponas y Trigonas, nos ayudarán a
entender que tipo de abejas se representan en los vasos mayas prehispánicos.
En el género Trigona, se suelen agrupar las Scaptotrigonas, las
Nannotrigonas y las Tetragoniscas, que a pesar de tener muchas características
en común, tienen diferencias de organización, funcionamiento de la colonia, y
algunos detalles morfológicos, comportamiento y forma de nidificación.
De las diferencias entre los géneros Melipona y Trigona podemos
mencionar su tamaño. Las trigonas, son mucho más pequeñas que las Meliponas;
además de eso, la forma de las celdas reales es distinta; ya que mientras las
celdas de las meliponas son iguales a las de las abejas obreras, las de las
trigonas son de mayor tamaño.
En el estado de Chiapas se reportan 32 de las 46 especies de abejas sin aguijón

registradas para México (Ayala 1999). De las especies reportadas pocas se cultivan; se
cultivan principalmente a S. mexicana, (“abeja congo”) Melipona beecheii (“abeja real”) M.
solani (“abeja real roja”) S. pectoralis (“abeja congo alazana” o “enreda pelo”) Trigona
14
Ricardo, Ayala, “Revisión de las abejas en México (Hymenoptera: Apidae: Meliponini)”, Tesis de
Maestría en Ciencias, México, UNAM, 1992.
15
Ibidem p. 2
16
(Tetragonisca) angustula (“doncellita”, “sayulita”) y la Nannotrigona perilampoides
16
(“doncellita prieta”, “sayulita”) con cultivadas en menor proporción.
Con respecto a las formas de nidificación de estos tipos de abejas sin
aguijón, las más comunes son en cavidades dentro de los árboles o troncos
huecos, así como entre las rocas o peñascos; sin embargo, también algunas
especies nidifican en el interior de la tierra.
Además de los lugares naturales de nidificación, existen dos formas de
mantener a las abejas por parte de aquellos que las cultivan, tradicional o
tecnificada, a los cultivadores se les llama meliponicultores.
Los sitios que utilizan de manera tradicional los meliponicultores para
conservar sus colmenas son: los hobones, 17 las ollas y, en algunos casos, los
jícaros. En el norte de la península de Yucatán, se utilizan hobones. De esta forma
tradicional se cultiva principalmente la especie Melipona beecheii; aunque en
ocasiones podemos encontrar algunas otras especies igualmente cultivadas en los
hobones, como la Scaptotrigona pectoralis.
Esta forma de cultivar las abejas es la que se parece más a su ambiente
natural. Sin embargo, en ocasiones, presenta algunas dificultades para la cosecha
de la miel, pues los troncos se encuentran de forma horizontal. Por lo que hay que
abrir el lado correcto, que corresponde al lugar donde se encuentra almacenada la
miel.
16
Miguel, Guzmán et Al. , Manejo de abejas nativas en México: Melipona beecheii y Scaptotrigona
mexicana, Chiapas, Ecosur, 2011. p.17.
17
Troncos huecos en los que se conservan las colmenas de abejas nativas.
17
En la zona del norte del estado de Puebla, encontramos el cultivo en ollas
como forma tradicional; los productores de mayor edad recuerdan que, desde que
ellos cultivan las abejas, ha sido en ollas. 18 Estos meliponicultores cultivan
principalmente la Scaptotrigona mexicana. El cultivo en ollas se hace de manera
vertical sobreponiendo dos ollas por la parte superior; esto facilita el cultivo, ya que
la olla de arriba guarda la miel y el polen. Mientras que, en la olla de abajo, se
encuentra la cámara de crianza. Sin embargo, la desventaja de esta técnica es
que las ollas absorben mucho la temperatura del ambiente, por lo que en las
ocasiones en que esta es muy extrema las colonias pueden verse afectadas.
Por último la crianza de las abejas en jícaros se conserva en algunas zonas
de Guatemala; 19 sin embargo, la investigación de este tipo de cultivo de las
abejas sin aguijón se ha hecho de manera mínima. Podemos decir que los jícaros
son las formas naturales de las ollas, por lo que no resulta extraño que se
conserven las abejas en éstos.
Los jícaros y los hobones son formas naturales de manejo de las abejas,
que asemejan o simulan sus maneras de nidificación; mientras que las ollas son
formas de conservarlas con un producto de manufactura humana. En todos los
casos, se trata de técnicas de gran antigüedad.
En la actualidad, además de estos métodos, en muchos lugares de México
se ha comenzado a utilizar las cajas tecnificadas para el cultivo de abejas sin
18
Entrevista con los miliponicultores de Cuetzalan, Puebla 2011.
19
Comunicación personal Gabriela Armas, Cuetzalan 2011.
18
aguijón. Estas cajas tienen como ventaja el poder dividir las colmenas con mayor
seguridad y manejar mejor las abejas. 20
Otra característica que nos puede ayudar a la identificación en los vasos, es
el comportamiento que tienen las diferentes especies antes mencionadas. Todas
las abejas que he considerado para la identificación de las que aparecen en los
vasos, son sociales; por lo que viven y se organizan en colmenas. Este
comportamiento se observa en las representaciones, pues se observan entre 4 a 6
insectos alrededor del personaje o de las ollas. En el caso de otros insectos que
no son sociales, como las moscas o luciérnagas, no presentan una forma de
colecta de recursos de forma conjunta o cuidados de su la colmena.
Entre las especies que con ayuda de los especialistas Ricardo Ayala y
Jorge Mérida he seleccionado para compararlas con las representaciones de los
vasos, se encuentran: la Tetragonisca angustula, la Scaptotrigona mexicana, la
Oxytrigona mediorufa, la Scaptotrigona pectoralis, la Geotrigona acapulconis y la
Cephalotrigona. Todas ellas forman parte de la fauna nativa de la zona maya.
Entre las características de la Tetragonisca angustula por las que la he
seleccionado, se encuentran su abdomen alargado y su comportamiento de
protección a su colmena, donde varios de los individuos vuelan en torno a esta. La
Scaptotrigona mexicana presenta un color pardo característico y un pequeño
tamaño. La Oxytrigona mediorufa presenta una coloración rojiza y una forma de
20
Raquel, Zepeda et al. Abeja Nativa. Cuaderno de divulgación sobre las abejas nativas. Chiapas
2011. p.13
19
defensa poco común, caracterizada por la mordedura e aplicación de ácido
fórmico. La Scaptotrigona pectoralis también presenta un color rojizo, pero tiene
un comportamiento menos agresivo que la Oxytrigona. La Geotrigona acapulconis
tiene como característica especial su forma de anidación, pues es de las pocas
especies que forma sus colmenas en el interior de la tierra. Y por último las
Cephalotrigonas se caracterizan por su cabeza de gran tamaño. 21
21
Ricardo, Ayala, “Revisión de las abejas en México (Hymenoptera: Apidae: Meliponini)”, Tesis de
Maestría en Ciencias, Op. Cit.
20
Capítulo 2. Representaciones de las abejas
silvestres en vasos mayas prehispánicos
21
En el presente capítulo, centraré mi atención en describir y analizar cuatro
imágenes de vasos mayas del periodo Clásico. Estos vasos proceden en su
mayoría de la zona entre Calakmul y Tikal, 22 sin embargo no tienen contexto
arqueológico. He decidido agruparlos, pues en ellos se observan insectos con
características muy similares, y propongo se tratan de abejas, que a pesar de sus
diferencias de estilo y representación, son consistentes en las cuatro imágenes.
Para el análisis, primero se presentará la imagen del vaso, tomada del
archivo fotográfico de Justin Kerr, después se hará una breve explicación de la
imagen; 23 Después se examinan los elementos recurrentes que se presentan en
cada uno de los vasos, para así poder entender el papel de los insectos en las
escenas representadas, y como su simbolismo en relación con las evidencias del
Clásico maya. Además de las imágenes se incluye las lecturas de los glifos que
han sido publicadas en trabajos académicos, que nos pudieran ayudar a entender
el contexto de la escena. Por esto mismo no he entrado en la Secuencia Primaria
Estándar, que se compone de un grupo de glifos que usualmente aparecen en la
parte superior de la imagen, pero de manera visible no pertenecen a la misma.
Normalmente estas inscripciones hablan sobre el tipo de uso que tenía el vaso o
del señor al que perteneció, y no de la imagen que se representa.
22
Sylviane, Boucher y Yoly Palomo, Op.Cit.
23
Una versión más extensa se encuentra disponible en el apéndice II, donde realiza una
descripción formal de los elementos plásticos, cercana al método de la Historia del Arte, analizando
cada elemento de manera muy minuciosa.
22
Vaso K2284
Figura 1
Descripción
Esta cerámica tiene, según el registro de Justin Kerr, 12 centímetros de
alto, 12 centímetros de diámetro y 37 de circunferencia. Se ha identificado como
un vaso tipo códice. Las imágenes que aparecen en su interior están delineadas
en color negro mientras el fondo es de color crema, toda la imagen esta
delimitadas por dos bandas de color rojo en la parte superior e inferior.
Este vaso está compuesto dos grupos de elementos, el primero de ellos
tiene por una serpiente, un jaguar y varios signos de estrella; y el segundo un
personaje que sostiene una olla en posición horizontal frente a él, de la cual
surgen tres insectos.
Dentro del primer grupo, el jaguar se encuentra en la parte central,
permanece de pie apoyado en las patas traseras, con su pata derecha en alto y
23
hacia atrás sostiene un elemento redondo, identificado como una piedra, la pata
izquierda se encuentra hacia abajo y muestra su palma. El cuerpo del felino está
girado tres cuartos, y pareciera tomar una posición de danza, su rostro hacia el
lado izquierdo y saca la lengua. La serpiente se extiende por buena parte del vaso,
pasando a la mitad por el cuello del jaguar. Las fauces de la serpiente se
encuentran abiertas con sus colmillos visibles, de ella surgen dos grandes volutas
en dirección al personaje que se encuentra sentado frente a ella, y en el final de su
cola se observa una cabeza humanizada de voltea hacia abajo. A la altura del
lomo del jaguar y parte del cuerpo de la serpiente observamos tres glifos de
estrella, dos en el cuerpo del ofidio y uno más sobre el lomo del felino.
El segundo grupo se conecta al primero mediante el rostro de la serpiente, y
los insectos que se encuentran frente a ella, rodeando la olla. Estos tres insectos
se encuentran volando frente al personaje sedente; tienen una cabeza redonda,
con un gran punto negro en el centro, dos alas, abdomen alargado y líneas negras
en el abdomen. Además de los tres insectos, que se pueden ver de cuerpo
completo, se ve un círculo blanco con un punto negro, en la boca de la olla, por lo
que considero se puede tratar de la cabeza de un cuarto insecto.
La olla se encuentra en las manos de un personaje antropomorfo y lleva en
su parte central una marca similar al glifo de obscuridad, esta olla es de cuello
angosto.
Por último el personaje que aparece en el extremo derecho del vaso, tiene
un hueso, aparentemente fémur por su tamaño que atraviesa a la altura de su
24
cabeza, permanece sentado y en el muslo de la pierna izquierda que esta visible
presenta un signo similar al signo de porcentaje que se ha identificado como
símbolo de la muerte entre los mayas, lleva un brazalete en la mano derecha, así
como un bastón, en la cabeza tiene un tocado de largas y estrechas bandas que
se juntan cerca de su cabeza y caen sueltas hacia su espalda.
Los insectos que se presentan en este vaso tienen una cabeza grande con
un punto negro en el centro de la misma, característica que comparten todas las
representaciones de estos insectos, tienen un tórax bastante alargado, y un
comportamiento colectivo alrededor de la olla.
Análisis de los elementos.
El grupo uno se identifica como un solo, pues en los vasos K1230 (fig. 7),
K1652 (fig.8) y K2284 (fig.1), aparece el jaguar con la serpiente enroscada y las
estrellas, la única variante es la cabeza antropomorfa que es sustituida por lo que
podría ser una columna vertebral en el vaso K1230 (fig. 7). Además, fue
identificado por Nikolai Grube y Werner Nahm 24 como parte del grupo de los
way. 25
24
Nikolai Grube y Werner Nahm Op. cit.
25
Espíritus compañeros o coherencias que aparecen en la cerámica maya del Clásico. Seres que
están relacionados con el mundo onírico, de ahí su nombre glífico. También se les vincula a los
fenómenos del nahualismo y totemismo, a los que se hace referencia en documentos coloniales y
etnografías actuales.
25
Su nombre glífico ha sido leído como jatz’al tok’ ek’ hix o “Jaguar Estrella
que golpea con piedras que echan chispas”26 El glifo T714 o “piedra en la mano”
que aparece en ambas imágenes y que ha sido interpretado por Marc Zender27 en
contextos como el de juego de pelota, como piedra que golpea
En el vaso se ve el glifo T539 28, que se puede leer u-WAY, “su Way”, lo que
alude a que el jaguar con sus elementos asociados son identificados como el
“animal compañero o cohecencia” de un gobernante o personaje de alto rango.
Por otra parte la cabeza antropomorfa en la cola de la serpiente, es el dios
Kawil. Existen representaciones en las que aparece Kawil de cuerpo completo 29,
como en los vasos K719, K1081 (fig.6) o el plato K3702 (fig.12), y la serpiente que
surge del pie de esta deidad se comporta de manera similar al ofidio que aparece
en K2284 (fig.1). El dios K’awiil es deidad del rayo, así como de la trasformación
chamanica 30.
El grupo dos del vaso, está compuesto por un conjunto de insectos cerca de
una variante de la deidad A’, que lleva por nombre glífico Mok chih “Boca
26
Alejandro, Sheseña, “Los nombres de los naguales en la escritura jeroglífica maya: Religión y
lingüística a través de la onomástica” en Journal of Mesoamerican Languages and Linguistics, Vol.
2, No. 1: 1-30, 2010
27
Marc,Zender, “Glyphs for “Handspan” and “Strike” in Classic Maya Ballgame
Texts”, The PARI Journal 4 (4): 1-9. 2004.
28
Stephen Houston, David Stuart y Karl Taube “Folk Classification of Classic Maya Pottery” en
American Anthropologist, vol.91, num.3, Washington. 1989. pp.720-726.
29
Rogelio Valencia y Ana García Barrios, “Rituales de invocación al dios K’awiil” en Andrés Ciudad
Ruiz et al. El ritual en el mundo maya. De lo publico y lo privado, Madrid, Sociedad Española de
estudios Mayas, 2010. p.235-272.
30
Velásquez Erik, “El pie de serpiente de K’awiil” en Arqueología Mexicana num.71, enero-febrero,
2005.
26
anudada” 31 o “Nausea Pulque” 32. En las tres representaciones que se tienen de
este personaje aparece asociado a los insectos, en dos de ellos (K2284 (fig.1) y
K3924 (fig.2)) se observan algunos insectos frente a él y otros los sostiene en su
mano; mientras que en el otro (K2286 (fig.9)) posee alas muy similares a la de las
abejas.
El personaje masculino en el extremo derecho del vaso, tiene las
características que Paul Schellhas 33 y Karl Taube 34 reconocieron para el dios A’,
una variante del dios de la muerte, pero no está descarnado como el dios A; Laura
Sotelo lo identifica en el Códice Madrid como una deidad distinta por lo que le
asigna la letra X. 35
Existen múltiples formas de representar a la deidad A’; en el caso del vaso
K2284 (fig.1), su nombre glífico fue leído por primera vez por Nikolai Grube y
David Stuart en 1987, en su artículo “Observations on T110 as the syllable ko” 36
Estos investigadores lo tradujeron como Mok chi “boca anudada”, sin embargo
este nombre no correspondía con sus características iconográficas. Años más
tarde el mismo Grube cambió de parecer en su artículo “Akan - the God of
31
Nikolai, Grube et al, Observations on T110 as the syllable ko, Washington, Center for Maya
Research, 1987.
32
Nikolai, Grube, 'Akan - the God of Drinking, Disease, and Death', in Graña Behrens et al.,
Continuity and Change: Maya Religious Practices in Temporal Perspective (Acta Mesoamericana
Vol. 14, 2004).
33
Paul, Schellhas, Representation of deities of the maya manuscripts, New York, Peabody
Museum, 1967.
34
Karl, Taube, The major gods of ancient Yucatán, Dumbarton Oaks Pre-Columbian Art and
Archaeology Studies Series 32, Harvart University, 1992.
35
Laura, Sotelo Santos, Los dioses del Códice Madrid: aproximación a las representaciones
antropomorfas de un libro sagrado maya, México, UNAM, 2002.
36
Nikolai, Grube et al, Op cit.
27
Drinking, Disease, and Death” 37, revisó el nombre de la deidad y propuso una
nueva lectura, Mok chih “náusea Pulque”. Él mismo reconoce que es posible que
la referencia del Pulque, sea más bien una bebida fermentada a base miel. Junto
con el nombre de esta deidad también encontramos el glifo T714 o “jutz’”, pero a
diferencia del jaguar no se integra en su nombre pues aparece en otros contextos
sin dicho glifo. Después encontramos el glifo T539, igual que el jaguar, Mok chih
es way de algún personaje.
El comportamiento colectivo de las abejas alrededor de la olla, que podría
tratarse de su colmena, junto con la morfología de los insectos, nos hacen pensar
que podían tratarse de la especie Tetragonisca Angustula, que se caracteriza por
su cuerpo esbelto y alargado. 38 Además, esta especie sobrevuela alrededor de su
colmena para protegerla, lo que la hace diferente de otras especies que se posan
sobre la entrada de la misma. 39 Asimismo en las comunidades de Cuetzalán
Puebla, se conserva el cultivo de abejas sin aguijón en ollas.
Estas abejas no tienen alguna coloración especial, sin embargo es visible
en la parte del abdomen las líneas que presentan los colores amarillo y negro
característicos de las abejas y avispas.
En el caso de la olla, que destaca por su tamaño con respecto a las
representaciones de otros vasos. Se observa en la parte media el glifo maya
37
Nikolai, Grube, Op cit.
38
Ricardo, Ayala, “Revisión de las abejas sin aguijón de México (Hymenoptera: Apidae:meliponini)”,
Op cit.
39
Gilberto, Morales Soto et al. “Observaciones sobre algunos comportamientos de Trigona
(Tetragollisca) angustula. IlIiger (Hyrn. Apidae)” en la Revista facultad. Nacional Agronomía
Medellin VoL 52, No. 2 pp. 721-732,1999.
28
Ak’bal, 40 oscuridad; lo que hace pensar que lo que se encuentra dentro de la
misma es algo obscuro.
En la actualidad, en la península de Yucatán, se sigue preparando una
bebida ritual a base de miel de abejas nativas y corteza del árbol llamado Balché.
Resulta interesante que esta bebida también sea preparada en la actualidad en
algunas ceremonias mayas con miel de abejas silvestres como refiere el Dr. Jorge
Gonzáles Acereto:
La miel silvestre de las llamadas abejas del monte por el fraile Diego de Landa (1959),
probablemente se le aplica un uso similar al que en la actualidad los descendientes de los
mayas de la colonia le dan en sus comunidades: un uso de tipo ceremonial para la
preparación de un brebaje ritual denominado Balché, que es usado en ceremonias como
las ofrendas del “U-hanlicab” y “U-hedz-luumil-cab”, que significan “comida de las abejas” y
41
“manejo de las abejas”, respectivamente.
Esta misma olla la encontramos en diferentes representaciones de las
variantes de lo que se ha identificado como A’ o Ahkan, como ocurre en el vaso
K927, donde hay dos alusiones a esta deidad como wayoob, estos fueron
identificados por Grube y Nahm como “Enema God A’ ” y “Gluttony man” esta dos
formas del dios A’ se asocian con estados alterados de conciencia, el caso del
vaso K792 donde se observa la misma deidad en actitud de autodecapitación.
40
Utilizaré esta forma para referirme al glifo maya de obscuridad, pues a pesar de que ha leído
recientemente como Ak’ab esta forma aún no es aceptada por todos los epigrafistas.
41
Jorge,González Acereto, et al, Aprovechamiento ancestral y sustentable de las abejas sin
aguijón (Apidae: Meliponini) por campesinos mayas de Yucatán, en la Revista Apitec #71 Nov/ Dic
2008
29
El vaso puede tener otras interpretaciones, sin embargo debe tenerse en
cuenta la contraposición entre la serpiente de fauces abiertas y el personaje que
permanece sentado genera una tensión que dirige la mirada hacia este sitio en
especial. Por otra parte, el movimiento del jaguar y el sitio hacia donde pareciera
dirigirse propone esa movilidad que nos hace girar la escena hacia la espalda de
Mok chih y el principio en que nos encontrábamos. Así, el punto nodal del vaso se
encuentra donde se sitúan los insectos, pero al mismo tiempo la movilidad y
estática de los elementos nos invitan a no quedarnos en este punto.
Este vaso presenta a dos wayoob que podrían estar enfrentandose, el
jaguar parece atacar a Mok chih con la piedra que sostiene en su mano izquierda
y que está a punto de lanzar, mientras que las fauces de la serpiente arroja un
aliento que pudiera alejar a las abejas. Sin embargo la deidad sedente se
contempla tranquila y las abejas no parecieran atacar al otro Way. Muy
posiblemente el jaguar danzaba en torno a Mok chih como parte de una danza
ritual. Así ambos wayoob podrían enfrentarse, pero no en un contexto de lucha,
sino de muerte ritual y de trasformación.
A partir de este análisis podemos llegar a la consideración de que en este
vaso se encuentra representado un chamán trasformado en jaguar que está
danzando, con la gran serpiente sobre su cuello. La serpiente podría tratarse de la
fuerza vital y la trasformación, 42 en tanto, participa de la fuerza de las abejas y el
42
Vease Mercedes de la Garza, El universo sagrado de la serpiente entre los mayas, Op cit.,
Sueño y Extasis. Visión chamanica de los nahuas y mayas, México, UNAM, 2012. y Linda Schele,
A Bief note on the name of the Vision Serpent, en The Maya Vase Book Vol.4, New York, Barbara
and Justin Kerr eds., Kerr Associates., 1994.
30
contenido ritual de la olla, que propician su trasformación. Todo esto corresponde
a los elementos propuestos por Mercedes de la Garza 43 sobre un ritual iniciático.
43
Mercedes, de la Garza, Sueño y Extasis. Visión chamanica de los nahuas y mayas, Op. cit.
31
Vaso K3924
Figura 2
Descripción
La imagen puede ser dividida en tres partes distintas: la primera
corresponde a los dos tamaños distintos de los personajes en la escena. Aquellos
que se encuentran en la parte superior son más pequeños que los que vemos en
la parte inferior de la imagen. Esta relación es aproximadamente de 1/ 3 para la
parte alta y 2/3 en la sección inferior. La sección inferior también se encuentra
dividida en una escena central y dos laterales. Esta división se hace latente, pues
detrás de la espalda de los dos personajes sedentes existe una forma divisoria
que excluye a los personajes de los extremos derecho e izquierdo de los cuatro
personajes que se encuentran en el centro. Es por esto que considero que estos
32
cuatro personajes, dos sedentes y dos descarnados, son el centro de la
composición. Con ellos comenzaré mi descripción, para después continuar con los
personajes en las laterales, y por último analizaré los personajes de la parte
superior. Es posible que esta relación de tamaño corresponda a una jerarquización
de los personajes o a la perspectiva, siendo los más pequeños, aquellos que se
encuentran más lejos.
Esta imagen pude dividirse en dos partes de forma vertical y ocho de
manera horizontal. Cada elemento ocupa un sitio en esta cuadrícula haciendo una
imagen de espejo casi perfecta. 44 Para poder hacer el análisis de este complejo
vaso he decidido nombrar la sección superior con la letra A y la inferior con la B, y
numerar del uno al ocho, de derecha a izquierda.
Además de esa división horizontal, es evidente una segmentación entre una
escena central, donde se encuentran dos personajes sedentes en los extremos
izquierdo y derecho, frente a los cuales se ven dos esqueletos de pie que hacen
ofrecimiento a los personajes que se encuentran en los tronos.
Dividiendo este espacio central de una sección lateral podemos ver un
grupo de elementos ovalados con un apéndice alargado en uno de los extremos,
estos se encuentran a espaldas de los personajes sentados, de manera vertical, y
sobre ellos y bajo los tronos, de forma horizontal.
44
Para poder leer la descripción detallada de los personajes que aparecen en cada cuadrante
véase el apéndice II.
33
En los sitios donde se une la parte horizontal y vertical, de estos elementos
se observan esqueletos, en el caso del personaje del lado izquierdo, mientras que
los del lado derecho son cabezas decapitadas. En la parte exterior de esta
división, se pueden observar dos personajes de pie, uno de cada lado sostiene un
parasol. La mayoría de los personajes que ocupan la parte inferior son seres
antropomorfos, a excepción de los esqueletos y de un jaguar del lado izquierdo de
la imagen que tiene una cabeza humana antes de su rostro felino.
En la parte superior de la imagen, la sección A, podemos observar un grupo
de seres con múltiples características, la mayoría de ellas fantásticas; entre estos
se encuentran animales, seres antropomorfos y descarnados.
Los esqueletos, que se encuentran en la sección B4 y B5, conviven con los
personajes sentados en los tronos, que están en B3 y B6, estos personajes
descarnados se encuentran en la parte central de la imagen de espaldas uno del
otro. Resulta interesante que estos seres tienen mucha movilidad a diferencia de
los seres humanos muertos, tal como el que aparece en la vasija K2794 (fig.10)
(ver apéndice III)
Además de todos estos elementos en la parte central, arriba de los
esqueletos, se encuentra Mok Chih que vimos en el vaso anterior; sin embargo, en
este caso no presenta tantas señales de relación con la muerte, pero encontramos
su nombre frente a él. Es posible observar que en esta ocasión lleva una olla muy
similar a la mencionada anteriormente, pero esta vez en su espalda, al igual que
en el vaso anterior los insectos que surgen presentan algunas características
34
similares como el punto negro en la cabeza, quizá los llamados ojos de la muerte,
así como el tipo de alas.
Se trata de una olla de cuello ancho y un gran interior, esta vez no presenta
el signo de obscuridad, sin embargo se pueden apreciar un par de marcas negras
en la parte central del objeto. En el caso de los insectos podemos ver cuatro, uno
de ellos surge de la olla, esta vez sí se ve el cuerpo de la abeja casi completo;
además Mok chi sostiene en ambas manos dos abejas, en el centro de sus manos
se encuentra la otra abeja, así frente a esta deidad se encuentran tres de los
cuatro insectos.
A diferencia de los otros tres vasos que se presentan que tienen una
imagen dinámica que guarda la forma cilíndrica y nos lleva a girar el vaso,
mientras esta imagen parece ser un mismo momento en el que se retratan
diversos aspectos.
Análisis de los elementos
En la parte central de la imagen se encuentran dos personajes
descarnados, de espaldas uno de otro, ambos frente a dos ajauoob que se
encuentran sentados en sendos tronos y parecen escuchar a los esqueletos. Los
dos esqueletos fueron identificados por Grube y Naham como espíritus way. El
ser descarnado del lado izquierdo corresponde al nombre y los atributos de K’ak’
ol kimi “Muerte del fuego del centro”; 45 mientras que en el lado derecho
45
Niñolai Grube y Werner Nahm Op cit.
35
identificaron a ese esqueleto como u ku chi kimi “venado muerto” 46 o “sagrado
venado muerto” 47 Los ajauoob que se encuentran frente a los seres descarnados
no han sido identificados; puede ser que se trate de un mismo ser en dos
momentos distintos o dos diferentes gobernantes. Sus atuendos son diferentes y
las características fisonómicas pueden ayudarnos a distinguirlos.
En cada uno de los laterales hay dos personajes de pie. Un personaje de
cada lado sostiene un estandarte y el otro funge como compañero. Del lado
izquierdo hay un tercer personaje con cuerpo de jaguar. Considero que los cinco
personajes fungen como el séquito o ayudantes, de los dos personajes sedentes
en la escena central. Es posible que los estandartes que portan se traten de
formas de identificar a cada señor. El ritmo de la imagen es claro. Todos los
personajes, exceptuando el que se encuentra en el cuadrante B2, miran hacia el
centro de la imagen, por lo tanto hacia los personajes descarnados. De esta
forma, la parte baja de la escena posiblemente representa la llegada de dos
wayoob en forma de esqueletos frente a dos ajauoob del pasado para poder
consultarlos, presentándoles diferentes objetos.
Por otra parte, los personajes de la sección superior fueron identificados por
Grube y Nahm como wayoob. En el sitio A1 se encuentra balan winik “hombre en
un bulto”. 48 Considero que no se trata precisamente de un bulto, sino más bien de
46
Ibídem.
47
Pilar, Asencio, “Muerte de un viajante. El viaje del way Sagrado Venado Muerto” en Mayab
No.19, Sociedad Española de Estudios Mayas, Madrid, 2007.
48
Nikolai Grube y Werner Nahm, Op Cit.
36
un ser humano que surge de una cueva. En este caso, el Balan o Balam podría
referir a lo oculto, y el nombre leerse como “hombre oculto”; lo cual es mucho más
cercano a la imagen. Es posible que se trate de un personaje que surge de un
lugar oculto como podría ser una cueva.
En el segmento A3 es visible el jaguar en llamas, lleva por nombre Ka’k hix
“jaguar en llamas”. 49 Este way aparece en otros vasos, como en el K2942 (fig.3).
El fuego a su alrededor se puede relacionar con diferentes ámbitos; sin embargo,
considero que en este contexto puede asociarse con los ritos iniciáticos, en
relación con la purificación y la muerte ritual. Al respecto el Diccionario de los
símbolos coordinado por Jean Chevalier dice:
Los innumerables ritos de purificación por el fuego, generalmente ritos de pasaje, son
característicos de las culturas agrarias […] El fuego, en los ritos de iniciación de muerte y
50
renacimiento, se asocia a su principio antagonista, el Agua .
Estos dos aspectos, el fuego purificador y el fuego iniciático, se unen dentro de los
rituales que corresponden a la muerte ritual y la visita al inframundo, contexto en el
que se enmarca todo la imagen.
Además de este jaguar en llamas, existe evidencia epigráfica de un jaguar
asociado con el agua llamado naab hix 51 o nahb hix, 52 asociado a las lagunas,
49
Ibídem.
50
Jean, Chevalier, y Alain Gheerbrant, Diccionario de los símbolos, Editorial Herder, Barcelona,
1988. pp. 512-513.
51
Nikolai Grube y Werner Nahm, Op cit.
52
Alejandro, Sheseña, Op cit.
37
uno de los hábitats del felino. Hay que recordar que al igual que el fuego, el agua
es un elemento purificador, a pesar de ser antagónicos.
Dentro de los mitos mesoamericanos, los dioses del sol y la luna se
sacrifican arrojándose a una hoguera. En el caso del Popol Vuh los gemelos se
arrojan en una hoguera preparada por los señores de Xibalbá; después, sus
huesos son arrojados a un río de donde volvieron a nacer los muchachos. 53 Aquí
podemos ver cómo el fuego, con sus características de purificador, se asocia con
el agua como elemento regenerador de vida. Y es solo después de esta muerte
que los gemelos pueden regresar a Xibalbá, vencer a los señores del inframundo,
y transformarse en los astros diurno y nocturno.
En la sección A4 aparece Mok chih 54 con su olla en la espalda, de la cual
surge una abeja, mientras otras dos las tiene sostenidas en sus manos, y una
cuarta revolotea frente a él. Este personaje se asocia directamente a la deidad de
la muerte, como se ha mencionado, y ha sido identificado como una variante del
dios A’, del cual Grube ha leído su nombre como Ahkan. 55 La asociación con las
abejas y con toda la escena en general, creo que se puede explicar a partir de la
nueva lectura de Grube de su nombre como “Nausea Pulque”. 56 Esto nos puede
ayudar a entender a esta deidad como una figura asociada a una bebida ritual
53
Popol Vuh: las antiguas historias del quiché, traducción Adrián Recinos, México, Fondo de
Cultura Económica, 1960. 100-101
54
Nikolai, Grube y Werner Nahm, Op cit.
55
Nikolai Grube, Op cit.
56
Ibidem
38
fermentada, que muy probablemente lleva en su olla y está hecha a base de miel,
por lo cual los insectos surgen de la misma o se encuentran asociados, como
también ocurre en el vaso K2284 (fig.1).
En esta sección las abejas tienen algunas características en común, con las
que aparecen en los otros tres vasos en donde se pueden observar dichos
insectos; sin embargo también presenta algunas diferencias. En este caso las
abejas son un poco más pequeñas y de color más obscuro, es posible que se trate
de una abeja Scaptotrigona Mexicana (ver apéndice I), este tipo de abejas, como
se ha dicho en la descripción biológica se cultivan en ollas en la región de
Cuetzalan Puebla, teniendo gran éxito su reproducción en esta zona.
En la sección A6 se observa un ser descarnado con las extremidades de
jaguar. Es posible que este personaje sea asociado con el way tzuk ch’ ok hix
también llamado “jaguar enema”. 57 De ser así, este way se asocia con la
aplicación de los enemas y aparece en el vaso K3312 (fig. 11) como si estuviera
vomitando en una olla. Estas características, nos hacen pensar que se puede
tratar de un ejemplo de trasformación mediante la ingestión de alguna bebida
ritual; mientras que la imagen representa un ser que parece encontrarse a la mitad
de la trasformación entre un animal y un ser descarnado.
Por último, en la sección A7 podemos ver un venado con algunos atributos
que lo pueden diferenciar. Sobre este personaje Pilar Asencio dice que se trata del
57
Nikolai, Grube y Werner Nahm, Op cit.
39
way que Grube y Nahm identificaron como chihil chan “venado serpiente” 58. A
pesar de que los epigrafistas no hablan de la presencia de este way en su trabajo,
Asencio lo identifica por sus características como los círculos en la mitad de su
cuerpo y el caracol que lleva bajo su pecho. 59
En su trabajo sobre el way Sagrado Venado Muerto, Pilar Asensio recalca
la relación entre el venado y el mundo natural, su importancia en la vida ritual
maya, y su asociación con la regeneración de la vida. 60 Todas estas valencias
simbólicas encajan perfectamente en el contexto que se encuentra dicho
personaje, y nos permiten entender que toda la escena se enmarca en un
momento de muerte y regeneración del universo mediante el viaje al inframundo
de los wayoob que se presentan frente a los antiguos gobernantes para pedir su
consejo 61.
De esta manera toda la imagen se encuentran en un contexto de
inframundo, donde la muerte en sus distintas facetas se hace presente de forma
evidente, con escenas de decapitación, ofrendas y seres infraterrestres, que
conviven con los gobernantes del pasado. Para acceder a este sitio resulta
importante el uso de ciertas sustancias rituales como pueden estar aludiendo el
“jaguar del enema” por el uso de dicho artefacto o Mok chih con la olla, ambos
58
Ibidem
59
Pilar, Asencio, Op cit.
60
Ibídem
61
Una visión más completa del viaje al inframundo de los chamanes en distintas culturas se puede
ver en Mircea, Eliade, El chamanismo, México, Fondo de Cultura Económica, 1976. p.249
40
contenedores de las sustancias. Asimismo, es necesario un proceso de
trasformación como el que vive el “venado serpiente” y surgir del lugar oculto
como ocurre con el way balan winik.
41
Vaso 2942
Figura 3
Descripción
En esta imagen podemos observar tres personajes antropomorfos de pie
con la pierna izquierda un poco levantada. Llevan un atuendo muy similar, su ex
las muñequeras y las tobilleras, son de color blanco con puntos rojos. Los tocados
de los tres personajes son casi iguales, pero el tercero está parcialmente perdido.
Además de estos tres personajes en el extremo derecho de la imagen se ve un
jaguar, que tiene el cuerpo en vertical pero miran hacia su derecha y hacia abajo.
De esta manera se observa el lomo del felino, lleva muñequeras y tobilleras
iguales a los demás personajes.

42
El personaje del extremo izquierdo, lleva en su mano izquierda un elemento
redondo similar a una piedra, así como un pectoral a la altura de su pecho, su
braguero y dos bandas que cuelgan de ambos lados de su cintura, que parecen
estar unidas por un elemento horizontal de color blanco similar al fémur que porta
Mok chi en el vaso K2284 (fig.1). Entre el elemento horizontal y las bandas
verticales podemos ver unos amarres de color café así como unos detalles del
mismo color que las bandas y la demás indumentaria que parecen ser
parcialmente circulares con picos, similares a las estrellas.
En el caso del segundo individuo, las diferencias que encontramos es que
en la mano izquierda sostiene una tela con los colores blanco con puntos rojos, de
la cual sale un pedernal que introduce en su cuello, en la mano derecha una olla
con signo de obscuridad muy similar a la que aparece en el vaso K2284 (fig.1).
Esta olla presenta dos peculiaridades, primero una agarradera que ayuda al
personaje a sostener la cerámica, y segundo en la parte inferior de la misma se
encuentran tres elementos que parecen ser vegetales. A la altura de su sexo
encontramos la “estrella” y a los lados los signos circulares.
El caso del tercer personaje que es el que más nos interesa, pues es aquel
que se encuentra más relacionado con las abejas. Este personaje lleva una
indumentaria distinta a los dos anteriores; una de las características notorias que
lo diferencia es la capa, la cual está llena de insectos muy similares a los que se
presentan en los vasos que se han descrito anteriormente.
43
Este personaje se encuentra en la misma postura de los dos anteriores, su
braguero es del mismo color, blanco con manchas rojas y es de forma circular,
lleva muñequeras blancas con manchas rojas. La capa que lleva es de color café y
le llega a los tobillos. Los insectos en este vaso son de color rojo con alas negras,
un poco más grandes de tamaño que los ejemplos anteriores y con unas patas
claramente definidas.
En esta cerámica encontramos cinco insectos de la misma forma y color,
dos de ellas se encuentran dentro de la capa en el lado derecho. Entre ellas
podemos ver un par de elementos cruzados, posiblemente huesos, que aparecen
continuamente en la iconografía maya; otras dos abejas se encuentran fuera de la
capa, pero muy cerca de la misma del lado izquierdo del personaje. El último
insecto está en la mano derecha del personaje. Sostiene con su mano izquierda
una olla similar a la que sostiene el personaje que se encuentra a su derecha, solo
que más pequeña, lo que posiblemente no nos deja ver el signo que se encuentra
en su interior.
Por último en el extremo derecho de la imagen podemos ver un jaguar que
se encuentra con la cabeza hacia abajo y las patas traseras hacia arriba, este
lleva puestas muñequeras y tobilleras muy similares a las que observamos en los
personajes antropomorfos, además se encuentra envuelto en llamas.
44
Al respecto de este vaso, tres autores dan interpretaciones distintas sobre
lo que se está representado en la escena. Justin Kerr dice que se trata de cuatro
formas distintas del Héroe Gemelo Yax Balam (Xbalanqué), que de manera
simultánea se presentan en una fase de trasformación; 62 por otra parte, Mercedes
de la Garza dice que esta escena se trata de una trasformación chamánica, en
conjunto con la colecta de miel alucinógena 63; por último, Nicolai Grube refiere
sobre esta escena que se trata de cuatro formas distintas del complejo de la
deidad Ahkan, identificada como A’. 64 Por mi parte, considero que las tres
interpretaciones tienen argumentos válidos, que pueden ser conjuntados para dar
una nueva visión sobre esta imagen.
El análisis de Grube en su artículo sobre Ahkan 65 aporta elementos que
identifican a todas las variantes de la deidad A’. Creo que a pesar de no contar
con los nombres de los personajes, efectivamente puede considerarse que los tres
personajes humanos se tratan de advocaciones de ésta misma.
Además de los elementos que llevan en las manos que se pueden
relacionar con esta deidad, existen representaciones, como en el caso del vaso
62
Justin, Kerr, “The Transformation of Xbalanqué or The Many Faces of God A prime”, en
(http://www.mayavase.com/tran/trans.html)
63
Mercedes, de la Garza Camino, Sueño y Extasis. Visión chamanica de los nahuas y mayas, Op
cit.
64
Nikolai, Grube, Op cit. p.68
65
Ibidem.
45
K5070 (fig.13), donde una advocación de Ahkan lleva puesto un ex, muñequeras y
tobilleras blancas con puntos rojos, similares a los que aparecen en esta imagen.
Este mismo personaje lleva en la mano una olla con el glifo Ak’ bal.
El primer personaje se puede relacionar con una forma de Ahkan
danzando y tiene en una de sus manos una piedra, como menciona el mismo
Grube. Entre los vasos en que aparece este personaje, están el K791 y el vaso de
Altar de Sacrificios. En las cerámicas anteriores, la piedra tiene un rostro, como
ocurre con el Way de jaguar del vaso K2284 (fig.1). En este caso, sólo se observa
el glifo de piedra para indicar el material del objeto que sostiene en su mano el
personaje uno. Ahkan con una piedra fue identificada como parte del grupo de
habitantes de Xibalbá por Grube y Nahm 66.
En el caso del segundo personaje, Grube 67 lo identifica como parte del
mismo complejo, ya que este personaje en numerosas ocasiones se decapita a sí
mismo. Por lo general, lo hace con un hacha, como en el vaso K1230 (fig. 7); sin
embargo, también lo hace con un cuchillo como en el vaso de Altar de Sacrificios.
Entre las lecturas de estos personajes autodecapitandose, se ha encontrado el
nombre de Ahkan y la referencia a que se trata de un way de Matawil,
posiblemente un nombre mítico de Palenque. 68
66
Nikolai, Grube, and Werner Nahm. Op cit.
67
Nikolai, Grube, Op cit.
68
Alfonso, Lacadena, y Søren Wichmann. “The Linguistics of Maya Writing”, En The representation
of the glottal stop in Maya writing. Wichmann, Søren (ed.) Salt Lake City: University of Utah Press.
2004
46
El tercer personaje se relaciona con la advocación de Ahkan llamada Mok
chih. Se encuentra acompañado de abejas y con una olla con el signo Ak’bal en
las manos; en este caso sostiene la olla con su mano izquierda y una abeja con la
derecha.
Estas abejas tienen algunas características en común, con las que
aparecen en los otros tres vasos en donde se pueden observar dichos insectos;
sin embargo también presenta algunas diferencias. En este caso las abejas son un
poco más pequeñas y de color más obscuro, es posible que se trate de una abeja
Scaptotrigona Mexicana (ver apéndice I), este tipo de abejas, como se ha dicho en
la descripción biológica se cultivan en ollas en la región de Cuetzalan Puebla,
teniendo gran éxito su reproducción en esta zona.
En el vaso K3924 (fig.2), también se observa un personaje sosteniendo una
abeja, pero en ese caso si es posible identificarlo como Mok chih, pues presenta
su nombre glífico. Otra de las cosas que puede vincular a este personaje con
Ahkan son los huesos cruzados que lleva dentro de su capa, similar a lo que
ocurre en el vaso K3395, donde un personaje con una capa obscura, relacionado
con esta deidad, tiene el mismo icono.
Por último, el jaguar en llamas fue identificado como otro way69 llamado
“k’ahk’ hix” o “jaguar ígneo”. 70 De la Garza refiere que este jaguar, igual que
69
Nikolai, Grube, and Werner Nahm. Op cit.
70
Alejandro, Sheseña, Op cit.
47
muchas otras figuras con los pies en el aire, son referencia a los giros que los
chamanes dan en el aire para transformarse. 71
Existe evidencia para pensar que las tres figuras humanas se tratan de tres
advocaciones diferentes del dios Ahkan, mientras el cuarto es un way en forma de
jaguar. Esta escena alude a una trasformación chamánica como refiere Mercedes
de la Garza.
Las diferentes advocaciones de Ahkan que reporta Grube 72 pueden tratarse
de imágenes subsecuentes, comenzando con Mok chih quien sería el portador de
la sustancia ritual en su olla; después la advocación que porta un enema 73 que
aparece en el vaso K927; posteriormente el que se ha identificado como “gluttony
man” 74, que muy posiblemente se trate una deidad después de la aplicación del
enema 75; a continuación se presentaría el momento en que se autodecapita la
deidad, señal de una muerte ritual de donde renacerá diferente y de esta manera
71
Mercedes, de la Garza Camino, Sueño y Extasis. Visión chamanica de los nahuas y mayas,
Op.cit.
72
Nikolai, Grube, Op.cit.
73
Nikolai, Grube, y Werner Nahm. Op cit.
74
Ibidem.
75
Tanto el uso de enemas, como el posterior crecimiento del estómago como resultado, es algo
que se encuentra documentado en numerosos vasos y vasijas. Para ahondar en este tema puede
verse Mercedes de la Garza Camino, Sueño y Extasis. Visión chamanica de los nahuas y mayas,
Op. cit.
48
poder nacer a su nueva de way. Todos estos personajes son representaciones de
diferentes momentos del proceso de trasformación como dice Kerr. 76
Por último, la danza con la piedra en la mano sería el momento previo a la
trasformación: en este caso es visible la oreja de jaguar, posible señal de un inicio
de cambio de ser, ya como un ser diferente y mediante piruetas podríamos
observar al jaguar en llamas, elemento purificador que termina con el paso entre
un ser y otro. Así en mi opinión todo el vaso estaría representando un
trasformación que se visualiza como una danza ritual que podría complementarse
al girar el vaso dando movimiento al baile ritual.
76
Justin, Kerr, “The Transformation of Xbalanqué or The Many Faces of God A prime”, en
(http://www.mayavase.com/tran/trans.html)
49
Vaso K6508
Figura 4
Descripción
En el vaso K6508 (fig.4) aparecen cuatro personajes, tres antropomorfos y
uno con atuendo jaguar. Otro de los elementos comunes son las capas que usan
los tres personajes antropomorfos.
El primer personaje lleva una capa de color obscuro, aparentemente café
purpura, en los bordes y en la sección que cubre el pecho de este individuo es
visible un color manchado muy similar a la piel de jaguar, solo que más obscuro.
Esto nos puede hacer pensar que esta capa se compone de dos elementos, por
fuera piel de jaguar y por dentro una tela lisa de color café purpura o el interior de
la piel curtida.
50
En el caso del segundo personaje, tiene una capa similar a la del primer
personaje pero el interior es de color blanco, mismo que forma parte de otras
partes de su atuendo, y se presenta en los insectos que lo rodean. Es de resaltar
que este personaje tiene alas que salen de la parte alta de su espalda, pero que
por la forma de la imagen se observan al costado derecho, son muy similares a las
que tienen los insectos. Es claro que las alas son de un insecto y no de un ave,
pues su forma es alargada y redondeada. Presentan un decorado muy peculiar en
su interior, círculos obscuros que se distinguen del resto del ala, podemos ver que
este decorado es más obscuro y lleva los colores del jaguar.
Este segundo individuo lleva en una mano una abeja y en la otra un
recipiente con agarradera; la abeja al igual que las demás que se representan en
este vaso es muy distinta a las que hemos visto en otras imágenes, en este caso
además del color blanco en la mayoría de su cuerpo presenta alas atigradas y en
la punta de su cola una mancha negra.
Entre las diferencias que podemos ver están, su tamaño descomunal y su
color. A pesar de esto su forma es similar a las abejas que aparecen en las otras
imágenes.
Dentro de esta imagen los insectos tienen ocho patas en lugar de seis, me
parece que se puede tratar de un error del dibujante, pues en todas las demás
representaciones se ve claramente que los insectos presentan únicamente seis
patas. El resto de la representación de los insectos es consistente a las demás
imágenes, en el resto de su cuerpo.
51
Además de sostener un insecto en su mano derecha que se encuentra a la
altura de su cabeza, este personaje lleva una olla con asa en la mano izquierda.
Esta olla presenta algunas diferencias con las que hemos visto en las imágenes
anteriores, parece ser mucho más sencilla, pues no presenta los colores que
comparten las anteriores que oscilan entre el gris y negro, con detalles en rojo. En
el caso de esta olla, es de color café rojizo y no presenta los detalles que hemos
visto como el signo Ak’ bal que aparece en dos ocasiones o las marcas negras
que se pueden ver en la olla de la segunda imagen. La olla que aparece en esta
imagen cuenta con un asa que parece ser una cuerda.
En el caso del tercer personaje que aparece en la imagen desde el lado
izquierdo tiene algunas características que nos pueden interesar en el análisis
posterior. Entre los elementos que resaltan de este personaje, que a la vez lo
hacen distinto a los restantes es un tocado muy similar a un sombrero de color
café obscuro, una orejera alargada de color blanco y un caracol que lleva en su
mano derecha. De estos elementos creo que el caracol que usa este personaje
como instrumento de viento nos puede ayudar a entender el contexto en el que se
encuentra toda la escena, hay que recordar que tanto en este vaso como en el
anterior todos los seres antropomorfos están en la posición de baile, junto con esto
la presencia del caracol, muy posiblemente de la especie Strombus gigas usado
como instrumento musical.
Por último podemos observar en el extremo derecho un personaje que tiene
todo su cuerpo cubierto de una piel de jaguar. Podemos diferenciar los jaguares
52
que parecen ser representaciones del felino, de esta imagen donde podemos decir
que es una figura antropomorfa bajo la piel del jaguar, pues en el ojo que se puede
ver y en su boca podemos observar su verdadera identidad.
Estos cuatro personajes se observan algunas peculiaridades que los
distinguen de la mayoría de los individuos que se presentan en los vasos que se
han analizado. Esto se hace evidente en el caso del jaguar, al que se le ven los
ojos y la boca de humano, a diferencia de otros wayoob jaguar que tienen el
cuerpo completo del felino.
El primer personaje, según Matthew Looper, 77 se trata de una
representación de Ahkan con una piedra en la mano. Es posible que esta
interpretación se deba al tocado que se prolonga frente al personaje, lo que ocurre
con frecuencia en esta deidad. 78 Por otra parte, atrás de su brazo izquierdo, se
observa un elemento que puede tratarse de la piedra que sostiene Ahkan en otros
casos, como en el caso del vaso K791 o el vaso de Altar de Sacrificios. Sin
embargo, en las demás imágenes de Ahkan, cuando sostiene una piedra, es
evidente que la tiene entre sus manos; mientras que en este caso, se mira como si
estuviera atrás del personaje. Mientras que la mayoría de los elementos tienen
color, éste solo se encuentra delineado en negro.
77
Matthew, Looper, To Be Like Gods: Dance in Ancient Maya Civilization, Texas,University of
Texas, 2009. p. 136
78
Nikolai, Grube, Op. cit.
53
El segundo personaje tiene muchas de las características de Mok chih;
además de encontrarse rodeado de abejas y sostener una de ellas en su mano
igual que aparece en el vaso K2284 (fig.1) y K3924 (fig.2), lleva una olla en la
mano, igual que la deidad cuando aparece en relación con las abejas. Por otra
parte, en el vaso K2286 (fig.9) aparece Mok chih con un par de alas muy similares
a las que se observan en el segundo personaje. La olla sería el contenedor del
fermento que le da su nombre. 79
Las abejas que aparecen en este vaso además de su color blanco,
destacan por su tamaño. Lo que hace posible que se traten de la representación
de las Cephalotrigonas. Éstas se caracterizan por el tamaño de su cabeza; 80 sin
embargo, este tipo de abejas nativas no son de color blanco.
Por otra parte, debido a la coloración en sus alas, hace posible que se trate
de una representación de las abejas llamadas Balam Cab, que Mercedes de la
Garza traduce como “abeja brava”. 81 Entendiéndose que en este caso, el termino
Balam no se refiere directamente al jaguar, sino a la bravura característica del
felino. También Cristina Álvarez refiere que este tipo de abejas viven en el interior
de la tierra: 82 lo que las relacionaría directamente con el inframundo y sus
79
Stephen, Houston et al. The Memory of Bones: Body, Being, and Experience among the Classic
Maya, Texas, University of Texas Press, 2006 p.118
80
Ricardo, Ayala, “Revisión de las abejas sin aguijón de México (Hymenoptera:Apidae:meliponini)”,
México, Op. Cit.
81
Mercedes, de la Garza, El universo sagrado de la serpiente entre los mayas, Op. Cit. p. 58
82
Cristina, Álvarez, Diccionario etnolingüístico del idioma maya yucateco colonial, Vol I: Mundo
Físico, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1980.
54
habitantes, entre los que se encuentra Mok chih. Y posiblemente con la especie
Geotrigona acapulconis, que anida en el interior de la tierra.
El tercer personaje tiene algunas características del way que Pilar Asensio
identifica como Sagrado Venado Muerte; 83 como los cuernos de venado en la
frente, el tocado característico de los cazadores, similar a un sombrero, el faldellín
de bandas y el caracol marino. Además, este way pertenece al señor de
Uaxactún, 84 lugar de donde es posible que proceda el vaso.
Por otra parte, algunas deidades que surgen de serpientes en los vasos
tienen características como estas; en especial en los vasos K556 (fig.5) y K8727
(fig.14), aparecen personajes que surgen de la serpiente y llevan en la mano un
caracol marino que tocan. En el caso de K556 (fig.5) el personaje tiene parte de la
cara pintada de negro, por lo que Kerr lo identifica como el conjunto de seres
asociados a A’. También tienen oreja de venado.
En diversos vasos se puede observar el instrumento que porta en la mano
derecha este personaje; este cuchillo que se relaciona con el sacrificio, al igual
que las prendas con puntos rojos. Cabe resaltar que un cuchillo igual es llevado
por “Gluttony Man” 85 en el vaso K2286 (fig.9), donde aparece junto con Mok chih.
83
Pilar, Asencio, Op cit.
84
Ibidem p.88
85
Nikolai, Grube, Op.cit.
55
Independientemente de que se trate del way Sagrado Venado Muerte o de
alguna otra entidad que se relacione directamente con los venados y la cacería, es
indudable que se trata de un ser asociado al mundo salvaje y al inframundo.
Por último, el cuarto personaje está vestido de jaguar, es posible que se
trate de otra personificación de way; sin embargo, de los numerosos wayoob de
felinos, hasta el momento, ninguno lleva consigo un elemento como el que se
observa en este vaso. Por otra parte, no es el único ejemplo de seres humanos
que se encuentran dentro de jaguares; entre los estudios al respecto Erik
Velásquez analiza el uso de lo que él llama “máscaras de rayos x” entre el corpus
de los vasos Ik. 86
Es muy posible que este vaso sea una representación ritual donde todos
los personajes se encuentran bailando, mientras que el tercer personaje toca el
caracol. Es posible, que se trate de cuatro wayoob personificados por cuatro seres
humanos que buscan transformarse en ellos.
Por otra parte, las abejas, el venado y el jaguar, todos son animales que
pertenecen al sitio no socializado del universo; mientras que Ahkan revela la
cercanía de estos personajes con el inframundo. Si el tercer personaje se tratara
de Sagrado Venado Muerto, considero que es posible que esta escena este
representado su viaje al inframundo.
86
Erik, Velásquez, Los vasos de la entidad política de ’Ik’: una aproximación histórico-artística.
Estudio sobre las entidades anímicas y el lenguaje gestual y corporal en el arte maya clásico. Tesis
de doctorado en Historia del Arte, Universidad Nacional Autónoma de México, 2009.
56
Capítulo 3. Acercamiento al simbolismo de las
abejas silvestres
57
Este capítulo tiene el objetivo de hacer un análisis conjunto de los cuatro vasos
(K2284 (fig.1), K3924 (fig.2), K2942 (fig.3) y 6508 (fig.4)) desde la perspectiva
simbólica. Entre las cuestiones que deseo profundizar, se encuentra el contexto en
que ocurren las escenas, los personajes en las imágenes, y especialmente un
conjunto que aparece en cada una de las imágenes.
Este complejo simbólico está integrado por un personaje relacionado con la
muerte que sostiene una olla y está rodeado por insectos. Trataré de explicar cuál
es el papel de este personaje en los vasos, y cuál es su relación con las abejas y
la olla. Asimismo, intentaré exponer cuál es el simbolismo del conjunto completo y
de cada uno de sus elementos: personaje, abejas y olla.
Propongo que podemos agrupar los cuatro vasos en dos complejos según
el tipo de escena que se está representando: primero aquellos en los que se
observan escenas del inframundo, K2284 (fig.1) y K3924 (fig.2); y el segundo
complejo, K2942 (fig.3) y K6508 (fig.4), en donde aparecen personajes bailando,
aquí el contexto no es claro. En los dos primeros vasos se puede leer los nombres
de los personajes que están representados; mientras que en los otros dos, sólo se
les puede identificar por sus atributos. Esto da pie a creer que podemos estar ante
dos modelos de representación, uno donde se plasma en la imagen el tiempo
sagrado, y los personajes sobrenaturales llevan sus nombres; y un segundo
modelo donde los personajes que danzan reproducen el tiempo sagrado, pero aún
se trata de seres humanos. Podríamos estar ante la proyección y la reproducción
58
de lo sagrado. De forma similar a la relación que se presenta entre el mito y el
rito.
Comenzaré por exponer el contexto de los dos primeros vasos, pues al
tener la identificación de los personajes es posible compararlos con otras
imágenes donde también aparecen.
Un complejo simbólico triple: Mok chih, las abejas y la

olla
A continuación se explicará la relación que guarda el conjunto de Mok chih, las
abejas y la olla. Asociando uno o más elementos entre sí y relacionándolos con
los mitos, la Etnografía y la Biología para poder entender de manera más profunda
el significado de cada uno, así como su interacción.
Estos tres objetos aparecen en los cuatro vasos, y a pesar de que se
presentan con algunas variaciones de estilo en cada uno de ellos, o diferencias en
la forma de representación, los componentes pueden ser identificados como los
mismos por sus elementos diagnósticos. En dos de los cuatro casos, el personaje
con las abejas se encuentra acompañado de su nombre glífico. Las abejas
presentan algunas características constantes, que a pesar de sus diferencias
pueden entenderse como representaciones del mismo insecto en contextos
similares. En el caso de las ollas las representaciones son variadas, sin embargo
las cerámicas que aparecen presentan características comunes entre sí, y se
adaptan al uso particular que se les está dando en cada escena.
59
Mok Chih
Mok chih es un personaje que hasta el momento se conoce poco en las
investigaciones sobre la cultura maya; aparece en diversos vasos y en el Códice
Madrid. Se le ha clasificado como una variante del dios A 87, dios de la muerte, o
como una deidad diferente. 88 También se le ha identificado como parte de los
way. 89 Sin embargo estas identificaciones no resuelven su relación con los
insectos que lo rodean en varias de las representaciones o su relación con los
contextos en los que aparece. A partir de estas cuatro representaciones podemos
comenzar a dilucidar algunas de estas interrogantes.
Es evidente que estamos ante la presencia de un ser asociado con el
inframundo: lleva como parte de su atuendo huesos, en su cuerpo el signo kimi,
muerte, y a veces una línea negra sobre los ojos, que identifican a los seres del
inframundo. A pesar de presentarse en escenas de inframundo no es un ser
muerto. 90
Por otra parte considero que la olla y las abejas tienen una profunda
relación con la muerte ritual y el renacimiento. Es por eso que creo que la
asociación de la palabra fermento al nombre glífico del personaje es sumamente
importante.
87
Paul, Schellhas, Op cit.
88
Sotelo Santos Laura, Op cit.
89
Nikolai, Grube y Werner Nahm Op cit.
90
Por lo general los personajes muertos en el arte mesoamericano, y en particular en el arte maya,
aparecen con los ojos cerrados. Esto se puede observar comúnmente en los Códices.
60
La ingestión de bebidas fermentadas era una de las formas más
frecuentes para entrar en contacto con las deidades dentro de los rituales. En los
vasos como el K1092 se observa una escena con varias ollas que llevan en el
centro el glifo chij, glifo para referir “fermento”; este signo puede identificar una
bebida alcohólica. 91 Asimismo, el uso de pox (aguardiente) y balché siguen
teniendo una gran relevancia dentro de los rituales mayas actuales. Mercedes de
la Garza registra la importancia del uso de las bebidas alcohólicas en la zona
maya. 92
Las abejas
Existen algunas características, ya sean bilógicas o simbólicas, que acercan a
ciertos tipos de abejas con el mundo natural y con el inframundo; además, existe
una íntima relación entre las abejas y las ollas, la cual se explicara a detalle más
adelante, que ayuda a clarificar que se tratan de estos insectos y por último está la
cercanía simbólica de las abejas y la muerte ritual.
Las representaciones que encontramos en los cuatro vasos son
consistentes entre sí. A pesar de que el tamaño y la forma en cada una de las
representaciones tienen variantes peculiares. Es una constante que los insectos
presenten una gran cabeza con un punto negro en el centro; asimismo tienen dos
alas alargadas y seis patas largas, únicamente en una de las representaciones
91
Mercedes, de la Garza Camino, Sueño y Éxtasis. Visión chamanica de los nahuas y mayas, Op
cit.
92
Ibidem. pp. 269-270.
61
parecen tener ocho patas, sin embargo el resto de la representación no es
consistente con la de un arácnido. Podemos pensar que el tipo de representación
de estos insectos es naturalista, ya que tienen múltiples elementos que son
comunes a las abejas, como el abdomen alargado con franjas negras o el tipo de
alas. A pesar de lo anterior es notorio que el tamaño de los insectos es mucho
mayor a su tamaño real; es posible que esta sea una forma del artista de resaltar
en importancia este elemento, para que pueda ser visible y corresponder en
proporción con el personaje con el que está conviviendo.
Además del tamaño y la forma, dentro de las cuatro representaciones, los
insectos presentan colores distintos, blanco, negro y rojo, en el caso del vaso
K2284 (fig.1) podría tener color, pero el vaso completo está pintado únicamente en
color negro. Hay que recordar que el Chilam Balam de Chumayel alude a las
abejas con respecto a las direcciones y a los colores del universo, 93 de estos
colores aparecen tres de los cuatro en las representaciones de los vasos.
Asimismo, en otra forma de dividir el cosmos, podemos pensar que la
diferenciación entre el mundo socializado y el mundo natural. En el caso de las
abejas, puede tratarse de una distinción que corresponde no solo a la relación
entre el ser humano y los insectos, sino también con respecto a las características
y comportamientos que éstos presentan, tales como su alimentación o su hábitat.
Además, muchas veces, aquellas especies que encontramos más relacionadas
93
Libro del chilam balam de chumayel, traducción Antonio Mendíz Bolio; prólogo, citas y notas de
Mercedes de la Garza Camino, México, SEP cultura, 1985.
62
con la parte civilizada del universo son las que pueden ser cultivadas, como es el
caso de la Melipona beecheii, que incluso dentro de la tradición yucateca se le
suele denominar “gente”; 94 mientras, como veremos dentro de este trabajo, las
abejas silvestres del genero Trigona se relacionan, sobre todo en las
representaciones, con el inframundo.
Existen algunas abejas que habitan el interior de la tierra, como puede ser
el caso de las llamadas ah balam kab, que según el Diccionario Codemex son
“abejas bravas, que se crían debajo de la tierra”. 95 Esto último haría a estas abejas
seres del inframundo por el lugar donde habitan. Es muy probable que por su
forma de nidificación se traten de las Geotrigona acapulconis, que a pesar de ser
originaria del estado de Guerrero, también podemos encontrarla en buena parte
de México y Centroamérica, incluyendo a la zona maya.
Por otro lado, con lo que respecta a la península de Yucatán, el Dr. Jorge
González Acereto menciona que, dentro de los rituales que se llevan a cabo para
la conservación de la milpa por parte de los mayas yucatecos, los hmen o
sacerdotes mayas hacen una figura humana con cera de abejas silvestres; esto,
para proteger la milpa y que ésta sea más productiva. Se llama a los aluxes como
protectores de la milpa. Hay que recordar que los aluxes son vistos como seres
anteriores a la creación del hombre, y también tienen relación con los seres del
inframundo al ser habitantes de las cuevas. Gonzalez Acereto menciona

94
Comunicación personal, Laura Sotelo, 2011.
95
Diccionario Maya Codemex, edición de Alfredo Barrera Vásquez et al., Yucatán, Ediciones
Cordemex, 1980. pp.32-33
63
Don Mario Eúan es un herbolario experto y reconocido Hmen de Tabi (Yucatán), señala
que la cera de la abeja Tajkaab, al provenir de una caverna similar a la que habitan entes
mágicos, como los aluxes, adquiere propiedades mágicas y por ello se convoca con ella a
96
los vientos para que bajen y acepten la ofrenda que se les ha preparado.
La cita anterior nos deja ver cómo influye la procedencia de un producto
especial dependiendo de su lugar sagrado dentro del universo; hay que recordar
cómo la cueva se relaciona con el origen del tiempo y con el inframundo. Además,
el mismo González Acereto identifica a las abejas Tajkaab con las
Cephalotrigonas sexmeniae. 97 Hay que recordar que este tipo de abeja es la
posible identificación de las abejas blancas que aparece en uno de los vasos.
La cita anterior cobra mucho significado, pues tanto los aluxes como las
abejas Tajkaab habitan en el interior de la cueva, entrada al inframundo; por lo
tanto, pueden ser considerados como habitantes de esta parte del universo maya.
Además como se va a ver, las abejas también son seres del inframundo,
por su vínculo con la fertilidad y lo femenino.
Al respecto, hoy la cera de abejas es importante para las festividades de los
antepasados, especialmente en la festividad de día de muertos, como explica
Calixta Guiteras:
96
Jorge, González Acereto, et al. “Los productos de las abejas nativas, la salud, la vida y la magia:
Elementos asociados en la realidad comunitaria entre los campesinos mayas de la península de
Yucatán”, en las Memorias del VII Seminario Mesoamericano sobre abejas nativas, Mayo 2011,
Cuetzalan Puebla P.20
97
Ibidem. p.19
64
Las ofrendas se colocan en los promontorios, en las cabañitas. Las candelas negras
(kandela ‘anima o ‘ik’ kandela) hechas de chab (cera de abejas silvestres, mezclada con
resina) se reclinan en los manojos de maravillas que forman un marco alrededor del
98
montículo… Se prende una cera por cada miembro de la familia.
Además de esta referencia, Eric Thompson habla de la importancia del uso de las
velas de cera negra, para los ruegos privado en la zona de Honduras:
Cuando Jacinto tomaba parte en nuestras expediciones de arqueología siempre iba alerta
para descubrir panales de abejas silvestres. La miel de estos insectos constituye un deleite
para cualquier indio maya, pero más importante que este placer es la cera que se obtiene
de la colmena. Jacinto preparaba esta cera negra y la llevaba a su casa al final de la
temporada, para emplearla en sus ruegos privados a los dioses, porque las velas de cera
de abeja tienen para ellos una mayor eficacia, en los ritos, que las velas blancas que se
99
compran en la tienda.
Las referencias de Guiteras y Thompson nos permiten comprobar la importancia
ritual de la cera de meliponas dentro de las creencias mayas; además, existe un
vínculo entre este tipo de candelas, llamadas candelas ánima, y los espíritus de
los muertos que regresan. Esta relación entre las abejas y sus productos, con los
seres del inframundo es un continuo desde distintos ámbitos.
Además de su cercano vínculo con el inframundo, las abejas se relacionan
con la fertilidad y la luna; pero también con la muerte ritual. Sobre esto, Thompson
nos da un breve relato que puede resultar muy significativo. Fue recopilado entre
los cakchiqueles que cuentan el cortejo del Sol a la Luna y el nacimiento de las
abejas:
98
Guiteras Holmes Calixta, Los peligros del Alma. Visión del mundo de un Tzotzil, México, Fondo
de Cultura Económica, 1965. P.134
99
Thompson Eric, Grandeza y decadencia de los mayas México, Fondo de Cultura Económica,
1984.pp 281-282
65
Después, la pareja decidió huir de la dominación del anciano. Tenía éste una cerbatana
mágica, y aspirando por ella podía atraer hacia sí aquel a quien apuntaba. El colibrí puso
cal, chile y hollín en la cerbatana antes de huir con su compañera. Mataktaní, incapaz de
hacer nada al aspirar tales cosas, buscó la ayuda de sus capitanes. Pidió a uno que
tronara, y que fulminara a su hija con un rayo. Muerta la muchacha, el colibrí puso sus
huesos en un jarro de barro que dejó al cuidado de una anciana, y prometió volver por
ellos. Una semana después había mucho ruido en el jarro y la anciana, asustada la tapó.
Chupamirtos volvió a las dos semanas. Al abrir la jarra descubrió que los huesos se habían
trasformado en aquellos animales que elaboran la miel y la cera para hacer las velas que
100
sirven a la gloria del Dios .
A pesar de que en la cita anterior no se menciona de manera directa al Sol
y la Luna, se debe a que es únicamente un fragmento del mito. Además, el autor
presenta las variaciones de los mitos dependiendo los distintos grupos mayas. Es
por esto que no se dice que son los astros de quienes se está hablando.
El tema del mito es el cortejo del Sol a la Luna. Resulta interesante que la
unión entre ambos astros esté prohibida. Es posible que esto se trate de una
prohibición de la unión entre dos de los opuestos más importantes. El Sol y la
Luna representan muchos de los opuestos en el mundo mesoamericano: la luz y la
obscuridad, lo cálido y lo húmedo, lo masculino y lo femenino, el fuego y el agua.
La unión de éstos dará inicio al tiempo profano.
La Luna y la lluvia son elementos que se vinculan con el elemento
acuático; es así que el dios de la lluvia usualmente domina el rayo y suele
presentarse como el padre de la diosa lunar. Este personaje trata de impedir la
unión entre el Sol y la Luna. Sin embargo, no puede lograr su cometido porque el
Sol pone en su cerbatana varios tipos de polvos como el chile, hollín y cal. Estos
100
Eric, Thompson, Historia y religión de los mayas, México, Siglo veintiuno editores, 1975. P.438
66
tres elementos funcionan como neutralizadores del poder mágico del anciano,
provocándole la imposibilidad de terminar con la unión del Sol y la Luna.
Hay que recordar que la cerbatana es usada también como arma de los
gemelos cósmicos en el relato del Popol vuh. Este dato resulta relevante cuando
pensamos en la temporalidad del relato, que a pesar de ser contemporáneo,
posiblemente tenga un antecedente mucho más antiguo; pues la cerbatana era un
arma que se utilizaba en la zona maya, antes de la introducción de arcos y flechas
en el Posclásico.
Al no lograr su cometido, el anciano le pidió a uno de sus capitanes que
hiciese el trabajo. Esto no resulta raro, si entendemos que entre los mayas, al
igual que entre los nahuas, el dios de la lluvia tiene ayudantes, que normalmente
son cuatro y corresponden a los rumbos del cosmos. En ocasiones se dice que se
tratan de advocaciones del mismo dios que se divide. Estos ayudantes, en maya
chaaques y en náhuatl tlaloques, pueden utilizar los elementos propios del dios,
por lo que uno de ellos es quien lanza el rayo que termina con la muchacha
(Luna).
Por otra parte, la trasformación del Sol en colibrí o chupamirtos se explica
fácilmente, pues este animal es una advocación del astro diurno. Al igual que la
guacamaya, ambas aves por sus características, representan a la deidad solar en
diferentes momentos o aspectos. En el caso del colibrí, de entre algunos grupos
de la zona de los altos de Chiapas, es visto como un animal muy poderoso, pero
de corte benévolo. Mientras que la Guacamaya aparece en relación al sol en el
67
Chilam Balam de Chumayel como Kinich Kakmo (Rostro u ojo solar Guacamaya
de Fuego) 101. De igual manera, algunos autores refieren que este animal como
representación del sol en su cenit. 102
En la última parte de la narración, se encuentra la sección que más nos
interesa. En ella los huesos de la Luna se trasforman en abejas. Al “morir” la joven
Luna, su amado coloca sus restos en una olla, es posible que los pequeños
fragmentos de la luna, estén también representando a las larvas, que permanecen
como muertas antes de su nacimiento “verdadero” como abejas. Esto puede
funcionar como una forma de enterramiento de la muchacha. En la zona maya
encontramos entierros en ollas particularmente en infantes, como regresarlos al
interior de la tierra y al seno de la madre de manera simbólica. Considero que, en
este caso, puede conservar esta función.
La aparición de la anciana en este relato es un tanto difícil de interpretar,
pues no es claro su accionar en la narración, más que de cuidadora de los huesos
de la joven Luna. Sin embargo, no considero que su participación es menor, pues
es ella quien se encarga de resguardar “lo sagrado”: tarea que no se le
encomienda a cualquiera. Por lo general son los ancianos quienes poseen un
vínculo con lo sagrado. Muy probablemente porque son herederos de la tradición y
responsables de su conservación y transmisión a las nuevas generaciones.
101
Libro del Chilam Balam de Chumayel, traducción Antonio Mendíz Bolio; prólogo, citas y notas de
Mercedes de la Garza Camino, México, SEP cultura, 1985. P102
102
Mercedes, de la Garza Camino, El universo sagrado de la serpiente entre los mayas, Op cit.
68
También sería importante recordar que muchas veces las ancianas pueden
desempeñar ciertas funciones especiales dentro de las comunidades, como las de
parteras, pues han perdido ciertas energías características de las mujeres fértiles.
Por último, es relevante mencionar que la misma diosa lunar tiene dos
advocaciones en diferentes momentos: una que se presenta joven y la otra que se
representa como una anciana. 103 Cada una de éstas tiene distintos lugares y
momentos de acción en el universo, y sus responsabilidades son distintas, de
manera paralela a los roles de las mujeres de diferentes edades en la comunidad.
El surgimiento de las abejas de los huesos de la Luna, da cuenta de la
cercanía de estos insectos con el astro nocturno. Ambos, tanto la Luna como las
abejas, tienen una relación simbólica con la fertilidad. Hoy en día, en Cuetzalan
Puebla, dicen que se cosechan las abejas o se divide la colmena cuando la luna
esta fuerte o recia. 104 Pues en este momento la colmena se encuentra fuerte, por
lo tanto puede ser extraída su miel.
Cuando los meliponicultores hacen referencia a “que la luna este recia” es
muy probable que hagan referencia a que la Luna llena, ya que en esta fase es
cuando la luna tiene mayor poder sobre la tierra como se observa con las mareas.
Es posible que los ciclos lunares también tengan que ver con el ciclo de
crecimiento de la colmena. Resulta interesante que a nivel simbólico, pero también
103
Para profundizar en este tema véase el texto de Noemí Cruz, Las señoras de la Luna, México,
Universidad Nacional Autónoma de México, 2005.
104
Comunicación personal Meliponicultores de Cuetzalan, Puebla, 2011
69
a nivel biológico, pueda existir esta relación tal y como pasa con los ciclos lunares
y los ciclos menstruales de las mujeres.
Es así que la Luna se relaciona con lo femenino, la fertilidad y la vida; pero
al mismo tiempo con la noche, la muerte y la obscuridad. Si consideramos que en
este mito las abejas surgen de la muerte de la Luna, y por lo tanto participan de su
misma esencia, definitivamente ellas y sus productos compartirán muchas de las
valencias simbólicas que representa el astro nocturno.
De esta forma, podemos dar cuenta de que lo que aparece apenas
esbozado en la narración mítica que nos presenta Thompson es un tema que tiene
singular importancia. Es así, que podemos relacionar simbólicamente a las abejas
con la vida y la muerte, ya que, en el relato, la joven Luna muere para que puedan
nacer las abejas.
La olla
Del mito anterior podemos entender la estrecha relación entre las abejas y las
ollas, pero de momento hablaré sobre el simbolismo de la olla y su relación con el
interior de la tierra.
Respecto al simbolismo de las ollas en particular, este tiene una especial
relación con lo femenino: “ La primera acepción simbólica de la alfarería es en
efecto su identificación con el útero o la matriz”. 105
105
Jean, Chevalier, y Alain Gheerbrant, Op cit.
70
La identificación de lo femenino con el cuerpo –vasija o cuenco alude además a la misma
fundación de la femenino. La mujer es la <vida-vasija> en cuanto es su vientre, el
recipiente donde se forma la vida y todo lo que la alimenta y la hace crecer. Es la vasija la
106
que sostiene preserva, resguarda y transforma.
A pesar de que es claro el simbolismo entre lo femenino y la vida, es claro
que encierra en su interior, particularmente en su útero, una relación muy cercana
con el interior de la tierra.
En el centro del esquema vemos la Gran vasija como cuerpo femenino. Sus elementos
simbólicos principales son la boca, los pechos, el vientre. Afín de simplificar, el vientre
puede considerarse incluso como la zona simbólica de la totalidad del cuerpo-vasija, el
útero es el símbolo de entrada en esta región. El nivel más bajo de la zona del útero es el
Inframundo, vientre de la tierra. A este ámbito pertenece no solo la obscuridad subterránea,
el inframundo y la noche, sino los símbolos de la cueva, el abismo, las profundidades y la
107
grieta que en innumerables mitos y ritos son también el útero de la tierra .
La cita anterior nos deja ver esta ambivalencia de la vasija, tanto de vida
como de muerte; y nos aclara su relación con el inframundo. Si pensamos en los
numerosos entierros en ollas, en especial los entierro de niños que podemos
encontrar en Mesoamérica.
Con los argumentos anteriores queda más clara la relación que existe entre
el elemento de la olla, femenino y el inframundo.
Por otra parte, la representación de la olla como aquello que contiene lo
oscuro y tiene la facultad de transformarlo, es consistente con la hipótesis de que
se en su interior pueda haber una bebida psicoactiva de uso ritual.
106
Blanca,Solares, Madre terrible. La Diosa en la religión del México Antiguo, México, UNAM-
Anthropos Editorial, 2007. p.61
107
Ibídem.
71
Relaciones entre las abejas y la olla
Sobre el cultivo de abejas en ollas, existe la mención de Fray Francisco Ximénez
al respecto en la zona de Rabinal, en Guatemala.
…en el Pueblo de Rabinal son tantas en tanta manera, que a cada paso, se hallan
colmenitas de éstas, sólo en el convento tenía una maquina en los hoyos de las paredes. Y
hicieron gran colmenar en ollas y aquestas abexitas se conservan bien en ollas de barro, y
no era menester para meterlas en la olla más que tenerle hecha su tapadera de tabla
ajustada, y hacerle un hoyito pequeño a la olla en medio. Y sobre tarde sacarles los hijos y
meterlos en aquella olla, y taparla, que allí entre ellos iva la Reyna y dexar allí la olla, y
todas las abexitas se iban metiendo dentro de la olla, por aquel hoyito, y a la oración colgar
la olla, y dexarla. Y lo que más me maravilla era que en solo aquella noche, componían
auqel hueco de la olla, poniendo a sus hijos en medio, y llenándolo todo de aquellas
108
hojuelitas que parece que se havia compuesto muy despacio.
En la cita anterior podemos darnos cuenta de la relación que tiene las
abejas y las ollas, particularmente de las Tetragoniscas que hemos mencionado
antes. La excelente descripción de Ximénez nos proporciona una buena
información sobre la posible crianza de abejas nativas en la zona de Guatemala. A
pesar de que en el caso de las abejas que se crían en ollas en la zona de
Cuetzalan son distintas a las que nos describe el fraile dominico, resulta
importante que ambas pueden ser criadas en ollas. Este tipo de prácticas es muy
raro en la zona del sureste mexicano; sin embargo, es posible pensar que en la
antigüedad era una práctica que se llevaba a cabo, aunque con menor frecuencia
que en la península de Yucatán. Dentro de esto, es relevante que se trate del
mismo tipo de abejas que se había mencionado como hipotética identificación
para el vaso K2284 (fig.1).
108
Francisco, Ximénez, Op. Cit. p. 113-114
72
A nivel simbólico, esto puede ser una reiteración de su hábitat natural, como
puede ser cuevas o peñascos e incluso el interior de la tierra. Todos estos lugares
pueden ser representados simbólicamente por la olla y el signo Ak’ bal. Su centro,
sería una reiteración más de esta idea que alude al inframundo.
De esta manera podemos entender que de los tres elementos, Mok chih, las
abejas y la olla, pertenecen y se relacionan de manera íntima con el inframundo y
los procesos de muerte y trasformación ritual.
Es por esto que no considero que las representaciones de las ollas puedan
tratarse de “armas biológicas” como refiere Edwin Braakhuis. 109 Ciertamente en el
relieve de Toniná, el gran esqueleto lleva una olla boca abajo de la cual surge una
serpiente; sin embargo, considero que este animal también puede ser visto como
un ser de trasformación, igual que las abejas
109
Braakhuis Edwin, "Xbalanque’s Canoe: The Origin of Poison in Q’eqchi’- Mayan Hummingbird
Myth", en Anthropos, Vol. 100(1). Barcelona 2005. pp. 173-191.
73
Conclusiones
Después de revisar cuidadosamente los estudios referentes a la Biología de
las abejas sin aguijón, y de analizar iconográficamente las imágenes de los vasos
mayas del periodo Clásico, de la colección fotográfica de Justin Kerr, K2284
(fig.1), K2942 (fig.3), K3924 (fig.2) y K6508 (fig.4), donde aparecen abejas
asociadas a un personaje y una olla; y revisar fuentes históricas, así como
narraciones referentes a las abejas entre los mayas actuales, encontré una larga
tradición ininterrumpida de uso de los productos de las abejas silvestres, así como
un simbolismo que se ha mantenido hasta nuestros días.
Estas conclusiones corresponden a tres grandes interrogantes que se
intentaron responder durante el trascurso de la investigación. ¿Qué insectos son
los que se representan en los vasos mayas? ¿En asociación con qué otros
elementos se representan, y en qué contexto? ¿Cuál es su simbolismo?
Después del análisis comparativo entre las imágenes y la información
biológica e histórica revisada podemos mencionar que las imágenes nos ayudan a
definir algunas características plásticas de los insectos representados y generar
un argumento sólido para decir que se tratan de abejas sin aguijón, de
procedencia silvestre.
Asimismo es posible considerar que existe un modelo de representación de
las abejas dentro del arte maya, que se respeta, a pesar de las características de
la imagen, el contexto en que se encuentran los personajes, e incluso la posición

74
en la que se encuentran las abejas; la forma de las alas, la cabeza y el tórax, se
mantienen como una constante en todas las imágenes. Esto se debe
fundamentalmente en la observación por parte de los mayas prehispánicos de las
características físicas y etológicas de dicho insecto.
Una característica a considerar dentro de las imágenes, es que dentro de
las cuatro se puede observar que los insectos aparecen en grupo, entre 3 y 6
individuos. Es posible que esto sea una representación del comportamiento social
de estos seres, llamados insectos Eusociales. Entre esta clase de insectos
encontramos a las hormigas, termitas, abejas y avispas.
Entre estas cuatro clases de insectos, las imágenes se acercan mucho más
a las características de abejas o avispas, mientras que la carencia de aguijón y
del característico abdomen de las avispas, que se hace mucho más delgado en la
parte central, nos dejarían con las abejas. Específicamente las abejas sin aguijón
nativas de Mesoamérica.
Además de la morfología, existen algunos comportamientos de las abejas
nativas que coinciden con las representaciones en las imágenes. Especialmente la
actitud de las abejas Tetragonisca angustula de sobrevolar la entrada de su
colmena, que en este caso podría tratarse de la boca de la olla.
Por último lo que corresponde al hábitat de estos insectos existen
evidencias para relacionarlos con el inframundo, lugar donde se les representa en
dos de los vasos, esto se debe a que algunas especies como la Geotrigona
75
acapulconis viven bajo la tierra o en cuevas y peñascos, lugares que
simbólicamente son la entrada al mundo interior.
Además entre los sitios artificiales donde se les conserva podemos
encontrar en la sierra del estado de Puebla, el cultivo de abejas sin aguijón en
ollas. Asimismo el fraile Francisco Ximénez reporta la posibilidad de realizar dicha
práctica con las abejas llamadas “doncellitas” (Tetragonisca angustula) en la zona
de Guatemala para el siglo XVII. 110
Considero que lo anterior nos da bases suficientes para pensar de manera
concluyente que los insectos que se encuentran representados en las imágenes
de los vasos son abejas sin aguijón nativas de la zona maya, que incluso hoy se
siguen cultivando en algunos sitios de la península de Yucatán.
Sin embargo, creo que no se tratan de la misma especie representada en el
Códice Madrid y cultivada en la Península, Melipona beechei, y que ha sido
integrada como parte de la sociedad maya, sino de algunas de las especies que
aun hoy habitan la zona silvestre. Teniendo este tipo de abejas silvestres sus
propios usos y su simbolismo en la cosmovisión maya.
Como se ha mencionado cada una de las representaciones tiene ciertas
características particulares, como puede ser su color o la forma de su cuerpo, es
por esto que los especialistas en la materia Ricardo Ayala y Jorge Mérida, han
propuesto una identificación de las posibles especies representadas en cada uno
110
Francisco, Ximénez Op cit.
76
de los casos. Todas ellas vinculadas de distintas maneras con la sociedad maya,
pero en su mayoría aprovechadas por los pobladores mediante la extracción de
sus recursos y no del cultivo.
Considero que existe evidencia suficiente para poder relacionar e identificar
a los insectos que aparecen en las imágenes de los vasos como abejas silvestres
del género Trigona.
Resulta importante para los mayas la extracción de la miel y la cera de
estas abejas del ámbito natural, a pesar de la posibilidad de cultivar algunas estas
especies; el hábitat de las abejas silvestres, como pueden ser peñascos, cuevas
o el interior de la tierra, hacen que estos productos mantengan la sacralidad de los
lugares de donde son extraídos.
Después del análisis del material iconográfico referente a las
representaciones de las abejas en los cuatro vasos, encontramos que en relación
con las abejas siempre aparece un personaje antropomorfo, que en dos de los
vasos lleva el nombre de Mok chih “náusea Pulque” (sic) 111 el cual tiene algunos
atributos de la muerte como el sigo Kimi y la presencia de huesos dentro de su
indumentaria. Este personaje lleva en las manos o en la espalda, una olla, que
puede tener un signo Ak’bal, obscuridad, en la zona visible de la parte más ancha.
111
El término usado por el epigrafista Nikolai Grube nos ayuda a entender la línea, sin embargo
considero que la palabra Pulque no pertenece a este contexto, el Balché, bebida fermentada a
base de miel, puede ser mucho más cercano a este contexto.
77
Estos tres elementos, personaje, olla y abejas, son recurrentes en las
cuatro imágenes y se comportan como un grupo. En los vasos las abejas siempre
aparecen relacionadas con los otros dos elementos.
Por otro lado tenemos la evidencia del vaso K2286 (fig.9) donde Mok chih
parece que se representa sin las abejas y sin la olla, pero considero que no es así,
ya que los otros dos elementos están obviados de una forma menos notoria. Las
abejas, no están presentes pero el personaje lleva alas, como ocurre en el vaso
K6508 (fig.4) y la olla es mucho más pequeña que en otras representaciones
cuelga de su cuello, esta volteada hacia abajo y parece derramar un líquido.
Esta representación de la olla con el signo Ak’bal, más pequeña y volteada
hacia abajo, es un atributo que llevan muchas veces entre su vestimenta
diferentes wayoob, creo que en estos casos se están obviando los otros dos
elementos, pues considero que el líquido que se derrama tiene relación con las
abejas como se puede observar en los vasos que hemos analizado. Asimismo,
Mok Chih es el portador de dicha sustancia y el guardián de las abejas, siendo
quien permite a los wayoob transformarse.
En dos de los vasos que hemos analizado, los personajes representados
se encuentran en el inframundo realizando distintas actividades, en el caso de los
otros dos personajes se encuentran realizando una danza, es por esto que
considero que todas las escenas se encuentran en un contexto ritual, vinculados a
la trasformación la muerte ritual y la regeneración del cosmos. Las cuatro
78
imágenes podrían representar al mismo personaje, Mok chih, en diferentes
contextos, y pertenecer a dos modelos de representación distintos.
Este personaje, puede ser asociado directamente a un way, como en el
caso del vaso K2284 (fig.1). Puede encontrarse en un contexto de inframundo,
relacionado con el diálogo entre seres descarnados y gobernantes, como se ve en
K3924 (fig.2). Puede ser parte de un ritual de trasformación, como en K2942
(fig.3), o estar personificado en compañía de seres relacionados con la naturaleza,
como pasa en K6508 (fig.4). A pesar de estos cuatro aspectos, creo que siempre
se trata del mismo personaje Mok chih, quien lleva en su nombre la palabra
“Pulque” (sic), es portador del fermento ritual hecho de miel de abejas que
presentan características muy específicas, como puede ser tener sus colmenas en
cuevas o en el interior de la tierra o simplemente vivir de manera silvestre, y por lo
tanto tener cierta cercanía con el inframundo.
Creo que estas evidencias aportan argumentos que nos hacen repensar a
este personaje, que evidentemente tiene un vínculo con la muerte, pero que no se
encuentra descarnado, y que se asocia al mundo natural y ritual de los mayas
prehispánicos. Más allá de estas cuestiones que son evidentes por sus diferentes
representaciones es difícil concluir si se trata de una deidad como se ha
mencionado, o simplemente de un way, sin embargo este personaje no puede ser
disociado de las abejas y la olla, y tiene una cercanía importante con la muerte
ritual y la trasformación. Entiendo que esta trasformación, a pesar de poder estar
79
inmersa en un ritual, es una forma metafórica para aludir al paso a una nueva
condición, como ocurre en el momento de la muerte.
En este sentido, considero que existe evidencia etnográfica para relacionar
a las abejas, no sólo con el inframundo, sino también con el proceso de muerte y
renacimiento, bajo un nuevo aspecto; como puede ocurrir en la narración de la
Luna que da vida a las abejas o en la posibilidad de formar parte de una bebida de
trasformación.
En particular considero que es muy importante reflexionar sobre las
relaciones simbólicas de las abejas con los elementos que se asocia en las
imágenes. Creo que todas las imágenes, así como los textos, se ven inmersos en
un simbolismo común que nos lleva al inframundo como un lugar que mediante
distintos símbolos nos reitera constantemente su capacidad generadora y
regeneradora, su profunda relación con el origen de los tiempos y de la vida, su
característica de gran útero donde se gesta lo que mantiene el orden del universo.
Así, las abejas silvestres entre los mayas son símbolo de fertilidad y
abundancia, de muerte y renacimiento, así como la unión de ambos contrarios en
el concepto de regeneración del cosmos. A pesar de la posibilidad de cultivar las
abejas, se sigue recurriendo a la extracción en la naturaleza de la miel o la cera,
necesarios para la vida ritual de los mayas, por su simbolismo.
No es casualidad la aparición en un par de las imágenes de esta gran olla,
que en algunas de las representaciones lleve el signo de Ak’bal. Esto no solo nos
80
reitera la obscuridad de su interior, sino también su capacidad una sustancia que
propicia la muerte ritual y la trasformación.
De igual manera las abejas como vínculo entre el plano terrestre y el
inframundo, fungen como el puente que conducirá a aquellos que buscan
comunicarse con el espacio infraterrestre, sobre todo mediante el uso de sus
productos en distintas prácticas rituales.
No se trata de cualquier abeja, sino de aquellas que a partir de sus
características biológicas, comportamiento y/o su hábitat, han sido integradas a la
cosmovisión maya como parte del inframundo. Esta relación se ha mantenido
como un fenómeno de larga duración, pues hasta hoy encontramos evidencia de
la relación de ciertas especies y sus productos con el origen del mundo, con la
muerte, la regeneración y la fertilidad.
Es así a este grupo de abejas silvestres podríamos llamarlas “Balam cab” y
estarían opuestas a las Xunan cab (Melipona beecheii), que son cultivadas y
forman parte de la sociedad.
Además de su contraposición con el mundo socializado de la Xunan cab,
las Balam cab, las abejas que se alojan en “el monte”, tienen una relación
simbólica con el sitio no socializado al que corresponden, por habitar en el interior
de cuevas o peñascos. Sus alas de color amarillo con manchas negras, remiten a
la representación convencional de la piel del felino entre los mayas; las abejas
silvestres comparten muchos de sus simbolismos con el jaguar, por lo cual no es
raro que encontremos representaciones desde la época clásica, como el caso del
81
vaso K6508 (fig.4), donde las abejas tienen alas con los colores y manchas del
felino. También su hábitat, los peñascos, cuevas y el interior dela tierra son sitios
frecuentados por el jaguar y relacionados con el ámbito nocturno, donde se
representan ambos en los vasos.
En ocasiones el felino representa la fertilidad de la tierra, simbolismo que
comparte con las abejas. Por último, el jaguar se encuentra íntimamente ligado a
la transformación ritual y el poder del gobernante, no es raro que Mok chih sea
quien como way propicia la trasformación del gobernante en jaguar.
Después de analizar profundamente el complejo simbólico de Mok chih,
las abejas y la olla, considero que es una constante en todas las representaciones
y tiene una continuidad histórica, que podemos encontrar en las distintas fuentes a
través del tiempo. Sin embargo para comprenderlo en su totalidad es necesario
entender el triple proceso de trasformación que encierra este complejo simbólico.
La primera transformación la sufren las abejas que nacen dos veces;
primero como larvas, seres inacabados que podríamos relacionar con el mundo de
las etapas previas al ser humano, de color blanco, que podrían ser los huesos de
la Luna que ha muerto; éstas después de un tiempo tienen su segundo nacimiento
y se transforman en seres completos, integrados a la comunidad, nacen dentro de
la colmena.
La segunda transformación es representada por la olla, contenedora de lo
oscuro, de aquello que guarda un gran poder y un gran secreto, de la sustancia de
poder. Pero esa sustancia no puede obtener dicha fuerza sin pasar de ser miel,
82
sustancia curativa utilizada para sanar y dar vida, a ser un fermento que ha
terminado con su forma anterior para poder adquirir su nueva condición; es posible
ver el proceso de fermentación como un proceso de muerte y renacimiento.
Por último, la tercera trasformación está representada por Mok chih, quien
lleva sobre su cuerpo las marcas de la muerte, pero no es un ser descarnado,
tiene el poder de llevar las abejas en sus manos y fermento en la olla, domina
ambas trasformaciones anteriores, y es él quien dará el poder al gobernante de
transformarse en jaguar, y entrar en lo más profundo del inframundo, para
después regresar de la muerte como un nuevo ser.
Después de volver del inframundo el gobernante ha de dominar con su
poder y sabiduría todos los planos del cosmos; el plano celeste hábitat de las
Xunan cab, “gente” a quien ha alimentado con sus propia sangre; el plano terrestre
y sus cuatro direcciones, donde viven las abejas de los cuatro colores con sus
respectivas ceibas; y el interior de la tierra donde viven las Balam cab, portadoras
del poder sagrado de “el monte” y el inframundo. Así el dominio del gobernante,
que ha nacido a una nueva condición, como lo hicieron las abejas, quien se ha
transformado y viajado por el cosmos gracias al poder de aquellos pequeños
insectos que estaban en este mundo mucho antes que los hombres de maíz,
estará completo.
83
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Zepeda, Raquel et al. Abeja Nativa. Cuaderno de divulgación sobre las abejas
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87
Apéndices
88
Apéndice I: Fotografías de las especies de abejas
nativas representadas en los vasos. (Fotografías de
Jorge Mérida)
89
Tetragonisca angustula
90
91
Scaptotrigona mexicana
92
93
94
Oxytrigona mediorufa
95
96
97
Cephalotrigona
98
99
100
Geotrigona acapulconis
101
102
103
Scaptotrigona pectoralis
104
105
Apéndice II: Descripción formal de los vasos mayas
K2284 , K3924, K2942 y K6508
106
Descripción formal vaso K2284
Este vaso mide, doce centímetros de alto, doce centímetros de diámetro y
37 de circunferencia. Las imágenes que aparecen en su exterior están
enmarcadas en color negro mientras el fondo es de color blanco, toda la imagen
está delimitada en la parte superior e inferior por dos bandas de color rojo
El vaso es cilíndrico, por lo que la imagen es continua y no tiene un principio
y un final; debido a esto, la descripción que se presenta a continuación está
elaborada con base en la imagen tomada por Justin Kerr del vaso. 112
En la parte superior del vaso la imagen del vaso se encuentra una banda de
10 glifos; debajo una escena, que podemos dividir en dos grupos: el grupo 1 se
encuentra del lado izquierdo, y se compone de un jaguar rodeado a la altura del
cuello por una serpiente; el grupo 2 se encuentra del lado derecho, y en él
observamos un ser antropomorfo sentado con una gran olla en las manos y frente
a la cual vuelan tres insectos, que podrían ser abejas. Entre estos dos grupos
contrasta la intensidad del movimiento. Mientras que del lado izquierdo los
personajes se mueven de una forma más evidente, el personaje sedente lo hace
de una forma más sutil.
El grupo 1 está delimitado por dos pares de volutas y el jaguar se encuentra
en el centro. Este último aparece con las fauces abiertas y deja ver uno de sus
colmillos y su lengua, como si rugiera o bostezara. En la parte superior de su
112
Para una mayor referencia del proceso fotográfico puede verse Justin Kerr “Una breve historia
de los rollout fotográficos (o fotografías panorámicas en 360º)” en
(www.famsi.org/spanish/research/kerr/rollout_es.html)
107
cabeza tiene un pequeño elemento vegetal identificado como un lirio acuático. El
felino está parado en sus patas traseras, mientas que su cuerpo y su cabeza se
dirigen hacia el lado izquierdo; no obstante, sus patas delanteras se encuentran
volteadas, lo que hace posible que su dorso esté girado como si danzara. En su
pata delantera izquierda sostiene un objeto redondo, similar a un rostro de perfil.
En la parte inferior de su cuerpo, entre su pierna y su cola, se puede observar una
protuberancia blanca, posiblemente sus testículos.
La serpiente atraviesa el grupo uno, desde el extremo izquierdo con su cola
hasta el extremo derecho con su cabeza. En la parte media de su cuerpo pasa por
el cuello del jaguar. Las fauces de la serpiente se encuentran abiertas con sus
colmillos visibles, de ella surgen dos grandes volutas. Entre el lomo del felino y la
serpiente se encuentran tres glifos identificados como estrellas, dos de ellos se
encuentran muy cerca del cuerpo de la serpiente, mientras un tercero está
próximo al lomo del jaguar.
En el extremo opuesto del grupo, en la cola de la serpiente se encuentra un
rostro humanizado que voltea hacia abajo, tiene la boca abierta y son visibles dos
dientes, la parte inferior de su boca toca parte de la cola de la serpiente y la parte
superior se convierte en una nariz alargada. Su ojo es redondeado y tiene el
interior blanco. En la zona de su frente así como en la región de la nuca, podemos
ver sendos círculos blancos. De la parte superior de su cabeza surgen dos
volutas.
108
El grupo 2 es más pequeño y está delimitado por las abejas del lado
izquierdo y el final del tocado del personaje sedente del lado derecho. La parte
central de este grupo es sin lugar a dudas el personaje antropomorfo.
Lleva en su tocado un hueso, posiblemente un fémur. Y en su parte
superior se puede ver otros huesos; en la parte baja de este gran hueso a los dos
lados de la cabeza hay dos figuras en forma de gancho con puntos en su interior.
En la última parte del fémur, se observa un círculo con un gran punto negro en el
centro.
Arriba de los huesos, hay una forma redondeada negra, que podría ser el
cabello del personaje. Más arriba surge un tocado que comienza con un conjunto
de amarres que lo hace estrecho para después volverse cuatro tiras largas que
caen sueltas hacia la espalda, decoradas en el final con dos bandas anchas que
son separadas por una banda más delgada. Como parte del mismo tocado
podemos ver una tira más, ésta sube haciendo una curva y permanece cerca de la
cabeza, esta última es más delgada y termina en pequeñas líneas.
El rostro del personaje está pintado de negro a la altura de los ojos y tiene
la boca abierta; en el mejilla se ve una diagonal con dos puntos a los lados, similar
al signo calendárico de Kimi o cimi; lleva orejeras redondas de las que cuelgan
piezas alargadas.
Sobre los hombros lleva una prenda que lo cubre hasta la mitad de su
espalda. En el brazo izquierdo trae un brazalete y del lado derecho de su cuerpo
se observa un objeto largo en posición vertical que tiene en la parte alta un

109
cuadrado formado de pequeños círculos, después de esto se curva a la izquierda;
esta forma asemeja un bastón o un hacha. En el muslo de la pierna izquierda
presenta el mismo signo que en su mejilla. En la parte baja de su cuerpo porta un
braguero o Ex a la altura de la cintura. Sostiene con sus manos y a la altura de sus
piernas una gran olla con el signo Ak’ ab. Frente a ella se ven tres insectos. Uno
directamente arriba de la olla, otro a la altura del pecho del personaje y un tercero
muy cerca del suelo. Los insectos, muy posiblemente abejas, tienen una cabeza
redonda con un gran punto negro en el centro, un abdomen alargado, largas y
delgadas patas y revolotean alrededor de la olla, de la cual parece surgir una
cuarta abeja.
110
Este es un vaso policromo, que tiene 25.3 cm de altura, 17.6 de diámetro y 51cm
de circunferencia. En la parte superior del vaso se encuentran 20 glifos de color
rojo, delineados de negro y fondo amarillo claro. Más abajo, una franja roja y una
línea amarillo claro dividen los glifos de la parte superior de los personajes que se
encuentran en el resto del vaso.
Los glifos que están en la parte superior del vaso pertenecen a la secuencia
estándar primaria, que habla sobre el propietario del vaso y su utilidad; mientras
los glifos que se encuentran dentro de la imagen hacen referencia a los
personajes de la imagen.
La imagen del vaso K3924 (fig.2) es sumamente compleja, para analizarlo
he decidido dividir la imagen tomada por Justin Kerr en dos partes horizontales y
ocho partes verticales. Esta división es para facilitar la descripción de las
imágenes contenidas en el vaso. La división horizontal no se encuentra
exactamente a la mitad del vaso, sino un poco más arriba, esto debido a que a
mayoría de los personajes de la parte baja ocupan aproximadamente dos tercios
de la altura del vaso. Mientras que los personajes de la parte superior completan
el otro tercio. Para esta división se asignarán la letra A para la sección superior y
B, para la parte inferior.
La división vertical en ocho partes también esta determinada por los
personajes que se presentan en el vaso, por lo que ésta división no es
111
estrictamente simétrica. Para identificar los segmentos verticales se numerarán del
1 al 8, de izquierda a derecha.
Estas dos divisiones ayudarán a la descripción general de la imagen; sin
embargo, es claro que la imagen se comporta de una manera distinta. Podemos
decir que toda la imagen se divide en tres. En la parte central, dos esqueletos que
se dan la espalda entre ellos mantienen comunicación con dos personajes
sentados en sendos tronos; esta parte está delimitada por unos atados con
cabezas. En los laterales, dos personajes de cada lado permanecen de pie, de los
cuales, uno sostiene un estandarte redondo. Y en la parte superior, un grupo de
animales y seres fantásticos completan la escena.
Esta escena se comporta en forma de espejo; ya que casi todos los
personajes del lado derecho tienen una contraparte del lado izquierdo. Esto solo
exceptuando dos personajes: uno que está en cuatro patas y tiene el aspecto de
jaguar, que se encuentra del lado inferior izquierdo; y otro, del que solo se ven la
cabeza, las piernas y una mano, y se localiza en la esquina superior izquierda de
la imagen. Todos los demás personajes tienen una figura que corresponde a su
posición y en varias ocasiones se asemeja en apariencia.
A continuación, haré la descripción detallada de los elementos del vaso
comenzando de izquierda derecha, y de arriba a abajo; por lo cual comenzaré en
el cuadrante A1 y terminaré con el B8.
En el cuadrante A1, encontramos un óvalo negro delimitado por una franja
blanca al exterior. De su interior, surgen algunas partes de un personaje

112
antropomorfo. Entre estas partes, podemos observar sus dos piernas, una mano y
su cabeza con un tocado vertical. Pareciera que el personaje surge del círculo
negro, y que sale de frente; sin embargo, es muy probable que lo haga en
diagonal. A pesar de que su cabeza se encuentra en el centro de la imagen, del
lado derecho es visible su mano y del lado izquierdo su pie. Debido a esto, es
posible considerar que esté en diagonal o que su cuerpo esté desmembrado.
El tocado de este personaje podemos dividirlo en dos, debido a su
coloración; en la parte de atrás, encontramos un grupo de elementos de color
amarillo y en la parte de enfrente una forma de color blanco que se curva y se
prolonga hacia adelante terminando en un flor blanca. Entre el tocado y el rostro
del personaje, se ve una franja horizontal delgada de color amarillo claro.
El rostro del personaje se encuentra de perfil, por lo que sólo es visible un
ojo, tiene la boca abierta y una línea de pintura facial, formada de pequeños
puntos negros en posición diagonal. Tiene una orejera redonda que se
complementa con una pieza alargada que se prolonga por su mejilla. A los lados
de su rostro, son visibles dos bandas que bajan hacia donde termina el rostro.
Estas franjas son el sostén del pectoral que se puede observar bajo la cara del
personaje. Este pectoral se compone de un elemento central redondo con el
centro rojo y las orillas amarillo claro; dos elementos rectangulares horizontales,
que igualmente tienen el centro rojo y la parte exterior amarillo claro, y por último
tres o cuatros líneas rectas delgadas y pequeñas, de color blanco que caen del
elemento central.
113
Del lado derecho del rostro, se encuentra la mano izquierda del personaje
que sostiene un elemento delante de su mano, parece ser una tela de color
blanco; y en la parte de atrás, tiene dos o tres formas triangulares.
En la parte externa del gran círculo negro, puede observarse un círculo
blanco delgado. Asociado a este segundo círculo, se ven tres óvalos horizontales.
Estos óvalos están situados en la parte superior izquierda, inferior derecha e
inferior izquierda del círculo blanco; y de cada uno de ellos surgen dos bandas
largas rectangulares que se curvan hacia los lados. Estas bandas son de color
blanco con manchas rojas. Es posible que el cuarto de estos elementos existiera;
sin embargo, se encontraría detrás de la mano del personaje y el objeto que sujeta
lo estaría cubriendo.
En el cuadrante siguiente hacia la derecha de la imagen, el correspondiente
al número A2, se puede ver lo que posiblemente se trate de un estandarte circular.
Este estandarte se compone de ocho secciones circulares concéntricas, cada una
más grande que la anterior. En la mayoría de los casos los círculos son de color
amarillo claro con divisiones en color negro. El centro del círculo está dividido por
una línea vertical negra que segmenta este elemento en dos. El segundo círculo,
un poco más grande, no está dividido y es delgado. El tercero está divido en cinco
secciones, por pequeñas líneas negras paralelas. El sexto tiene seis divisiones
muy similares a las anteriores pero que en su mayoría se encuentran en los
espacios vacíos del círculo anterior. El octavo círculo, una vez más, es delgado y
no está dividido. El noveno esta compuesto de 16 elementos blancos en forma de
114
flechas que se intercalan con un fondo negro que forma otras formas muy
similares pero de este otro color. El décimo círculo no está dividido, es de color
amarillo claro y delgado. Por último, el círculo exterior está hecho de líneas
pequeñas en posición vertical, como barbas; éstas solo se ven interrumpidas por
cuatro elementos circulares de color blanco, con una línea curva y un círculo
ambos de color negro que se encuentran en la parte más cercana del exterior.
Estos cuatro elementos blancos se localizan en los extremos superior izquierdo y
derecho, así como en el inferior izquierdo y derecho.
En el cuadrante A3, se puede observar un felino sentado con las piernas
cruzadas, sus manos a la altura del regazo y el rostro volteando al lado derecho
de la imagen. Tiene la nariz un poco puntiaguda y muestra sus dientes. A la altura
de su cuello, lleva puesta una prenda que viene de ambos lados de su cuerpo y
que se anuda en el centro; de este nudo caen dos franjas blancas. En la parte
trasera del felino, rodeándolo por completo, se observa un gran fuego.
Más hacia la derecha, se observan un conjunto de glifos. Posteriormente en
el cuadrante A4, se puede ver un personaje de lado que sostiene en cada mano
un insecto y lleva en su espalda una olla; además, se puede observar un insecto a
la altura de su pecho y otro que surge de la olla.
El tocado de este personaje es relativamente sencillo y se ha perdido
parcialmente. Lo que aún se conserva, es un conjunto de bandas verticales de
color blanco: dos de ellas en la parte trasera del tocado y otras dos o tres en la
parte central; de una de las líneas más cercanas a la frente del personaje surge un
115
circulo blanco. Debajo de todas estas bandas, se observa una franja gruesa de
color blanco arriba del rostro del personaje. En el rostro del personaje se alcanzan
a apreciar un par de líneas negras paralelas que cruzan a la altura de su ojo y
bajan hacía su mejilla. En la parte trasera de su rostro se puede ver una línea
blanca vertical que pasa por su cabello negro y después se prolonga hacía
adelante sobre su mejilla, como lo hacen en ocasiones las orejeras.
Sobre su cuello se ve una franja que cae hacía adelante y posteriormente
se prolonga hacía atrás, deteniendo con esto la olla que se encuentra en su
espala. A la altura de su pecho, se observa una protuberancia con forma
redondeada. Por la perspectiva, es posible que se trate de uno de los pechos del
personaje. Podría tratarse de una mujer o, también, de parte del elemento con el
que sostiene la olla; sin embargo, no es fácil definir de qué se trata.
Su brazo derecho está levantado con el codo flexionado, sostiene en su
mano un insecto; este insecto tiene la cabeza blanca con un punto negro, el
cuerpo de color obscuro y las patas blancas. La representación de los demás
insectos que se asocian a este personaje es igual a ésta. A la altura de la muñeca
del personaje, se puede observar un adorno, de igual manera que en su brazo
izquierdo. El brazo izquierdo del personaje esta flexionado hacia abajo y también
sostiene en la mano un insecto. Ambos brazos tiene manchas negras circulares
con líneas negras.
A la altura de su cintura, porta un elemento compuesto de tres partes: dos
franjas externas delgadas y una franja central gruesa. Esta última tiene una
116
pequeña división adornada con motivos zigzagueantes en color negro. Este
elemento se prolonga hacia adelante con una franja blanca que se posa sobre la
rodilla del personaje, y hacia atrás con una larga franja blanca que termina con
unas barbas largas y conecta a este personaje con la escena central que se
encuentra bajo él. Es posible que todo este conjunto se trate del Ex o braguero del
personaje, del cual comúnmente caen dos bandas largas una hacia el frente y una
hacia atrás. Bajo la parte central de este elemento, situado en la cintura del
personaje, encontramos un segmento se su cuerpo: muy probablemente sus
glúteos; sin embargo, esta parte de su cuerpo se asemeja mucho al abdomen
prolongado de algunas especies de abejas.
Las piernas de este personaje se encuentran en posiciones diferentes,
mientras que su pierna derecha se encuentra flexionada con la rodilla tocando el
suelo en el que se posa. Después, la pierna se va hacia atrás y el pie derecho
tiene la punta en el piso y con el talón sostiene los glúteos. Mientras que la
izquierda tiene el pie firme en el cuello y la rodilla es cubierta por el brazo del
personaje.
En la espalda del personaje se ve una olla de cuello angosto con dos
marcas negras en el centro, de dos bandas negras, una vertical y una horizontal
que se curvan en los extremos. De la parte superior de la olla surge un insecto.
En el cuadrante A5, se encuentra un personaje de pie con las dos piernas
flexionadas. Este personaje tiene las características de un ser descarnado, pero
tiene las manos y los pies de jaguar. Su cabeza se encuentra de lado mirando
117
hacia la izquierda de la imagen, y se está parcialmente descarnada, y en todo su
rostro se observan manchas negras. Su boca es alargada, mucho más de lo
común: parece que está desdentado. De su frente surge una línea recta que
termina en un círculo, posiblemente un ojo fuera de su órbita. De la parte de atrás
de su cabeza surgen dos volutas que de curvan hacia los extremos.
Lleva sobre sus hombros una prenda muy similar a la que porta el jaguar
del cuadrante A3. En este caso, en la parte que cubre los hombres se observa un
poco de coloración rojiza, de igual manera que en el nudo del centro y así como
en la sección que cae hacia el frente.
Su brazo derecho se encuentra levantado a la altura de su cabeza, la
sección donde termina la prenda que cubre los hombros tiene un poco de piel
amarilla con manchas negras; después, es visible el hueso hasta el codo, donde
se flexiona hacia arriba y termina con la mano felina a la que se le ven tres dedos
con sus respectivas garras. Su brazo izquierdo esta flexionado hacia abajo a la
altura de la cintura. También tiene la mano felina; sin embargo, tanto ésta como el
resto de los elementos se mesclan en la imagen, por lo que no se pueden ver con
claridad.
Sus dos piernas están flexionadas; también se puede observan que en
ambos casos, en la parte superior, aún conserva un poco de la piel manchada que
se ve en otros sitios de su cuerpo. Los dos pies presentan la piel de jaguar y cada
uno tiene tres grandes garras. De entre sus piernas y desde su cintura surge una
118
cola amarilla con manchas negras que termina a la altura de sus pies con una
punta de color negro.
En el cuadrante A6, podemos ver un venado con algunas características
poco comunes. Entre ellas puede notarse que lleva a la altura de la cintura un
elemento ajeno al animal; en su pecho, otro elemento; y de su boca surge una
franja que se continúa hasta el suelo. Su cuerpo es blanco, pero presenta algunas
tonalidades rojizas.
El venado está de lado, y se encuentra parado sobre tres de sus patas.
Únicamente su pata delantera derecha se encuentra un poco levantada. La zona
de su ojo presenta una coloración obscura. En la parte media de su cuerpo se
observan tres elementos circulares anudados, que en los extremos terminan en
dos franjas delgadas y largas. Una de ellas se prolonga por el lomo del venado y
la otra, hacia atrás de sus patas traseras. En su pecho, este animal tiene medio
óvalo que puede dividirse en dos: en la parte alta de este elemento se puede ver
una franja delgada de color blanco; después, el resto de este elemento es de color
rojo, en su mayoría reticulado.
En el centro de este elemento hay una sección circular de color amarillo
claro. Bajo este último elemento se observa una figura blanca que a la mitad tiene
un círculo negro rodeado de un semicírculo negro. En extremo opuesto al círculo
negro, se puede ver dos pequeñas líneas blancas que se prolongan de la sección
central de esta figura. En la parte superior del elemento blanco, hace una curva en
forma de gancho y regresa hacia una de las líneas que sobresalen de su centro.
119
De la boca del venado surge una banda gruesa que se prolonga hacia
abajo y se curva hacía adelante un poco después de la altura de las patas. Este
elemento en su exterior es de color blanco y tiene líneas del lado izquierdo que se
prolongan hacia adelante en la mayoría de su trayectoria; en el centro es de color
rojo y tiene una forma reticulada; además, tiene tres elementos circulares de color
blanco con un pequeño círculo negro en su interior.
En la sección A7 podemos ver otro estandarte redondo. Éste se divide en
siete círculos concéntricos. El primer círculo se divide en dos segmentos. De
manera vertical, del lado derecho el segmento es de color rojo y del lado izquierdo
es de color blanco. En la parte central del primer círculo se observa un espiral de
color blanco. El segundo círculo es de color blanco y está dividido en diez
secciones por pequeñas líneas negras paralelas. El tercer círculo es de color
blanco y tiene en su interior ocho círculos blancos con el extremo superior o
inferior negro. El cuarto círculo es de color rojizo y no tiene divisiones. El último
segmento en su mayoría está hecho de barbas; sin embargo, tiene en su interior
cuatro elementos que se repiten dos veces cada uno. En la parte central superior
e inferior se encuentra un elemento en forma de “T” que en los extremos
superiores tiene un pequeño círculo negro y en el centro de la figura una línea
negra vertical un poco ondulada, que en su parte alta también tiene un círculo
negro. En la parte lateral de ambos lados se pueden observar dos huesos
cruzados de cada lado. En la parte superior derecha y en la parte inferior
izquierda, se puede observar una mano abierta de frente con un pequeño punto
120
negro en la parte inferior. Mientras que en la parte superior izquierda e inferior
derecha, se ve un objeto que podría tratarse de una mano de perfil.
En la sección que corresponde a A8 se encuentran dos series de glifos en
línea vertical.
En el extremo inferior izquierdo de la imagen, se encuentra la sección B1 en
la que se puede observar un personaje de pie, que se encuentra de perfil, mira
hacia el lado derecho de la imagen, y sostiene el estandarte que se encuentra en
A2. Lleva puestas muñequeras y tobilleras blancas. La mayoría de su tocado se
encuentra en la parte trasera de su cabeza y lleva puesto un faldellín de la cintura
hasta un poco más arriba de las rodillas.
Arriba de su frente se puede observar una banda gruesa de color rojizo,
sobre la que hay dos elementos redondeados más obscuros compuesto de líneas
negras, posiblemente sea su cabello. En la parte de atrás de su cabeza, se
observa un elemento similar a los anteriores, sólo que esta vez es un poco más
grande y es visible de manera más fácil la curva que marca. De en medio de este
elemento surge una figura en forma de “T” de color blanco; después de esta figura,
se ve una banda que se curva en forma de gancho. Del final del elemento obscuro
surgen dos bandas largas rectangulares que terminan con un corte curvo. En el
sitio donde se unen ambos elementos es posible observar como cae un conjunto
de círculos, posiblemente nudos, algunos de color blanco y otros de color negro.
Al final de los círculos, a la altura de la cintura del personaje, surge un pequeño
121
rectángulo blanco y al final de éste un conjunto de líneas en forma de barbas, que
caen hacia el final de la cintura del personaje.
El personaje lleva un faldellín que se puede dividir en tres grande
elementos: el primero, una gran franja a la altura de su cintura, tiene en los
extremos bandas segmentadas de color blanco y negro, una línea blanca entre
éstos y la sección central que, además de ser más gruesa que las demás, es de
color rojizo; un segundo compuesto por dos bandas gruesas que caen frente al
primero; y el tercero en la parte baja de la banda que se compone de múltiples
líneas delgadas que forman barbas largas que cubren parte del pubis y piernas del
personaje.
Su brazo derecho sostiene el asta en la parte alta y el izquierdo lo sujeta en
la parte inferior.
En la sección B2 se encuentra otro personaje antropomorfo de pie. Su
cuerpo se encuentra de frente, pero su rostro mira hacia el lado izquierdo. Sus dos
brazos se encuentran al frente y sus manos se toman a la altura de su sexo. Lleva
un tocado con la base amarilla y tres figuras blancas con la base redondeada y la
parte superior en punta, similar a los botones de las flores. Una de estas figuras se
encuentra en la parte superior del tocado, una un poco más atrás y la tercera, a la
altura de la nuca del personaje.
A la altura de su nariz, frente al personaje, se pueden observar un grupo de
elementos. Frente a su nariz sale un pequeño rectángulo en posición horizontal, y
arriba de éste se ve un elemento circular; ambos son de color amarillo obscuro, y

122
arriba de éstos se ve un pequeño rectángulo vertical de color amarrillo. Debajo del
primer elemento cae una larga banda hasta el codo del personaje, tiene
tonalidades amarillas y rojas.
Tiene una pequeña orejera formada por un rectángulo vertical que en su
parte más alta se curva hacia adelante y se encuentra con otro rectángulo vertical.
La posición que presenta es poco usual ya que se encuentra a la altura de la
mejilla; sin embargo, por su forma es muy posible que si se trate una orejera.
Sobre su cuello lleva puesto un pequeño collar sostenido por dos franjas
delgadas en los costados, que se juntan en un elemento circular en el centro.
Entre su pecho y su ombligo se observa un elemento blanco alargado que
se curva sobre si mismo en la última parte, muy similar a las vírgulas de la palabra
que aparecen contantemente en códices.
Bajo este elemento, podemos ver un largo faldellín que lleva puesto el
personaje. Esta prenda está compuesta de cuatro franjas horizontales y un vertical
en el centro. La primera franja horizontal no es muy gruesa, es de color blanco
amarillento y esta adornada con una línea negra y cuatro pequeños triángulos del
mismo color en la parte superior. La segunda franja es roja y sólo se ve
parcialmente, pues las manos del personaje la cubren. La tercera es de color
amarillo claro, es gruesa y en medio tiene dos líneas negras horizontales. Por
último, la franja inferior esta compuesta por muchas líneas verticales de color
negro que forman barbas a todo lo largo del faldellín. En el centro de la prenda, se
ve la franja vertical que es gruesa y se comienza bajo las manos del personaje; a
123
la altura de la última flanja horizontal tiene una línea horizontal ondulante y termina
con una pequeña división horizontal de color más oscuro que el resto de la
prenda. Bajo este elemento se observan las piernas del personaje, que están de
frente y presentan manchas negras.
Entre el cuadrante B1 y B2, en la parte inferior, se puede observar un jaguar
con rostro humano de perfil, que voltea hacia la derecha. La representación del
felino es bastante naturalista, el lomo es de color amarillo, mientras que su parte
inferior es de color blanco, tal y como sucede con los jaguares en la naturaleza.
Este personaje tiene tres de sus patas apoyadas en el suelo: las dos traseras y la
delantera derecha, la pata delantera izquierda se encuentra levantada.
Entre las peculiaridades de este personaje se encuentra que, a pesar de
que la mayoría del cuerpo es bastante naturalista, después del cuello del felino se
observa un rostro humano, perfectamente definido; posterior al cual surge la
cabeza del felino con las fauces abiertas, mostrando sus colmillos.
Frente al rostro humano de este último personaje, y del lado izquierdo del
ser antropomorfo de la sección B2, se observa una división formada por un gran
número de elementos redondeados con un apéndice alargado. Éstos están
sobrepuestos de dos en dos, y forman una gran línea vertical desde la parte baja
del estandarte que se encuentra en A2 hasta los pies del felino de B2. En los
extremos terminan con un cráneo que mira hacia el lado izquierdo de la imagen.
De la parte trasera de ambos cráneos surgen nuevamente las figuras
redondeadas de forma horizontal hacia el lado derecho y terminan con otros
124
cráneos, que esta vez miran hacia el lado derecho. La línea inferior se encuentra a
la altura del trono del personaje que está en B3, mientras que la superior lo cubre
en su totalidad, y se encuentra debajo del jaguar de A3. Del otro lado de la
escena central, entre el segmento B6 y B7, existe una figura igual; sólo que esta
vez, en lugar de cráneos, podemos observar cabezas humanas con cabello largo y
los ojos cerrados, las dos que se encuentran en la parte superior están de
volteadas y su cabello cae hacía abajo.
El personaje que aparece en la sección B3 se encuentra sentado con las
piernas cruzadas sobre un trono redondo recubierto con piel de jaguar, el cual está
colocado sobre una banca compuesta por una plataforma rectangular sostenida
por dos patas. Este personaje está de frente, pero su torso se encuentra volteado
tres cuartos hacía su izquierda.
Su tocado es bastante grade y complejo. Lo podemos dividir en tres
segmentos: el primero se encuentra justo sobre la cabeza del personaje, es una
banda de color blanco, de un grosor medio; sobre y detrás del primer elemento
surge un segundo que está compuesto por líneas negras que se anudan en la
parte alta del tocado con un circulo y un rectángulo horizontal, ambos de color
blanco; después de esta parte, se puede observar un circulo compuesto por líneas
negras similares a las partes bajas de esta sección del tocado -es muy probable
que toda la segunda parte del tocado se trate del cabello del personaje atado en
un chongo en la parte alta de su cabeza; el tercer elemento se encuentra detrás
de su cabeza y tiene una figura similar a la de un gran trapezoide -la parte más
125
corta de la figura se encuentra cerca de la cabeza del personaje y se va
ensanchando hacia atrás donde está la parte más larga. En el interior de esta
parte del tocado, se observan seis franjas diagonales que tienen tonalidades
rojizas, pero se alterna una obscura y una clara. En medio de estas franjas, se
observan dos bandas blancas que surgen de la parte trasera del peinado del
personaje y terminan en pequeñas barbas. Estas bandas son mucho más claras
que todas las demás, por lo que creo que se tratan de un elemento diferente pero
se sobreponen al tocado. De la parte más ancha del tocado, lo que podía ser la
base del trapezoide en la sección media, surgen cuatro bandas delgadas de color
blanco: dos de ellas suben y las otras dos caen. Las cuatro terminan en punta.
La nariz de este personaje tiene una coloración rojo claro y frente a ella se
encuentra una banda delgada, que comienza en su nariz y cae hasta la altura de
su rodilla. Lleva una orejera en forma de T y pintura facial bajo su ojo.
A la altura de los hombros, este personaje lleva puesta una prenda similar a
las que llevan puesta sobre los hombros otros seres en este mismo vaso. En la
parte superior está compuesta por una gruesa banda de color rojizo, que se anuda
a la altura del pecho. En esta ocasión, se ve de lado por la posición del pecho del
personaje; después, del nudo cae una banda del mismo color. La segunda sección
de esta prenda está compuesta por líneas rectas negras que forman barbas bajo
todo el primer elemento. El brazo derecho de este personaje se proyecta hacia
adelante y tiene la mano abierta, entablando una comunicación con el personaje
126
que se encuentra frente a él; mientras que su brazo izquierdo está colocado en
sus piernas. En ambos brazos lleva puestas muñequeras.
En su cintura porta un Ex de color blanco con manchas negras. La parte
superior es una línea delgada. De en medio de este elemento y entre las piernas
cruzadas del personaje, cae una banda gruesa que cubre esta parte. Frente a las
piernas del personaje, muy probablemente también parte de su braguero, se
observa una banda más delgada de color rojizo.
Las piernas del personaje están dobladas y se posan sobre un gran óvalo
recubierto de piel de jaguar. Este elemento no está completamente cubierto de la
piel, pues se observa hacia el centro del óvalo como termina la piel de jaguar y
queda únicamente un color blanco con dos líneas rojas, una en la parte media y la
otra en la parte inferior.
En la base de este óvalo muy probablemente estaría un rectángulo; sin
embargo, se sobreponen los entrelaces de la división entre la sección lateral y la
central. Esta misma división da la imagen de cubrir por completo al personaje,
tanto en la parte superior como en la inferior.
El personaje que se encuentra en la sección B4 es un ser totalmente
descarnado. Se encuentra de pie y mira hacia el lado izquierdo de la imagen,
entablando un contacto con el personaje sentado frente a él. En su mano derecha
lleva tomado por los cabellos una cabeza humana que levanta a la altura de su
rostro y en la izquierda lleva un arma.
127
El tocado de este personaje está compuesto por un rectángulo blanco con
pequeñas líneas negras en su interior, después se ven largas líneas negras que
se extienden y se curvan, muy probablemente el cabello de esta calavera. En la
parte alta del cráneo se observan dos círculos blancos de los cuales surge una
línea negra delgada que termina en punta. Parte del rostro de este ser está
pintado de color rojizo.
Como ya se había mencionado, con su mano derecha sostiene una cabeza
humana por los cabellos. Esta cabeza humana se encuentra de lado, y el ojo que
es visible permanece cerrado. De la parte baja surgen varias bandas amarillas con
puntos negros, muy probablemente se trate de la sangre que surge de la cabeza
decapitada. El brazo izquierdo se encuentra muy cerca de la pierna del mismo
lado, y en la mano izquierda lleva un arma compuesta por un rectángulo delgado y
largo que tiene en su parte superior un óvalo horizontal con los extremos en punta,
muy probablemente una piedra afilada.
De la zona de su estómago surgen dos volutas de color blanco y rojo: la
que se prolonga hacia la parte superior del personaje es más pequeña y tiene
forma espiral, mientras que la inferior, que cae hasta la zona de las rodillas del
personaje, es mucho más larga y se curva en varias ocasiones.
En su cintura es posible que también llevara un Ex; sin embargo, de ser así
sería del mismo color que toda la calavera, lo que hace difícil de percibir. A pesar
de lo anterior, se pueden observar tres bandas que surgen de su cintura, dos de
ellas lo hacen de la parte posterior de la cintura y se prolongan hacia atrás y hacia
128
abajo, dos están decoradas con cuadros blanco y rojos, que se intercalan; estas
dos bandas llevan la misma trayectoria, a la altura del filo del arma, un poco más
arriba de las rodillas del personaje. Una de ellas termina en breve mientras que la
otra prosigue su trayectoria hasta los pies del personaje. La otra línea es poco
visible porque sigue la trayectoria del brazo y luego la del arma que sostiene el
esqueleto; es muy probable que esta comience en donde se juntan el hueso del
fémur y la cadera. Esta banda se hace visible después de que termina el arma, lo
hace con un segmento blanco, después hay un círculo del mismo color y luego
continúa con una banda roja, que tiene hacia el final un segmento blanco.
Los pies de este personaje están posados en dos círculos: uno en cada pie,
que tienen pequeños círculos en su interior.
En la sección B5 hay otro esqueleto de pie. Se encuentra de lado y mira
hacia el lado derecho de la imagen; su brazo derecho está hacia abajo y su mano
sostiene un objeto formado por un rectángulo alargado en posición vertical,
sucedido por un círculo, sobre el cual surgen tres rectángulos, dos diagonales en
los extremos y el centro en vertical. Mientras que su brazo izquierdo toma su
cuello, lleva cargando un bulto que tiene sobre él hay un caracol.
El tocado de este personaje es plano en la parte baja y redondeado en la
parte superior, similar a la forma de un sombrero, arriba de éste se ubica un
rectángulo vertical dividido en dos por un círculo. Todo esto de color amarillo claro.
Sobre el círculo se observa un largo rectángulo blanco.
129
Sobre el cráneo del esqueleto se observan nuevamente dos círculos
blancos con apéndices alargados de color negro, es muy probable que se traten
de ojos sacados de sus orbitas, por la forma que presentan. Sin embargo, la
posición no nos ayuda a definirlos como tales.
Del orificio provocado por la falta de nariz surge una banda larga y delgada
de color blanco y con manchas negras con un círculo en el medio.
Sobre el cuello, este esqueleto lleva una banda roja que surge bajo su
cabeza y da vuelta regresando hacia su brazo derecho. Sobre su espalda se logra
ver un elemento rectangular que cae hasta dónde terminan sus costillas: es de
color blanco con manchas negras. El bulto que carga sobre su espalda es un gran
círculo con una pequeña franja externa de color blanco y todo el interior
cuadriculado. Sobre este bulto, se observa un caracol marino con la punta que se
curva hacia el lado izquierdo de la imagen.
Este personaje lleva un faldellín. En la parte superior del mismo se ve una
banda larga que se prolonga y anuda hacia adelante, es de color rojo claro y las
dos bandas de caen del nudo tienen en el extremos una pequeña sección blanca.
El resto de la prenda esta hechas con barbas que son más largas en la parte de
atrás que en la de adelante. De entre sus piernas surge una larga banda con un
círculo arriba de las rodillas del personaje, que tiene segmentos rojo claro y
blancos. Las rodillas del personaje parecen estar sustituidas por dos figuras de
caracoles cortados; aunque es posible que se trate de una forma distinta de
130
representar el hueso de la rótula. Si es así la forma similar a la del caracol sería
una coincidencia.
El personaje que se encuentra en la sección B6 está de perfil y permanece
sentado, observa al ser descarnado frente a él, con el brazo derecho apunta en
dirección del esqueleto, y sostiene con esa mano un objeto formado por un
rectángulo horizontal de color blanco. Detrás de él se ve un gran círculo,
compuesto de una delgada línea blanca y con el centro amarillo rojizo. La exterior
está decorada por triángulos negros formados por pequeñas líneas horizontales
de color negro, la base de estos se encuentra más cerca del exterior del círculo.
Su tocado está compuesto por una cabeza animal con la boca abierta, de la
cual surgen dos volutas: la superior más pequeña que la inferior. Este rostro
zoomorfo tiene manchas de color negro. Sobresale una línea del mismo color que
las motas que recorre la parte superior del ojo y se extiende hacia delante hacia la
nariz. En la parte superior de la cabeza del animal hay un conjunto de elementos
asociados a ésta, todos de color blanco. En la parte inferior un rectángulo
alargado, forma la figura de un hueso interrumpido por un círculo en el medio, que
tiene a su vez un pequeño círculo negro. Sobre este círculo se ve una línea
vertical que tiene un apéndice que se prolonga de manera perpendicular a esta
línea. Tanto la línea como el apéndice terminan con una pequeña línea
perpendicular a ellos. En el espacio interior, entre la figura que surge del circulo y
la que lo atraviesa, salen cuatro bandas alargadas, dos de ellas se prolongan
hacía la espalda del personaje y las otras dos hacen una curva hacía arriba.
131
El rostro del personaje tiene una línea negra horizontal a la altura de sus
ojos, marcas negras en su mejilla y lleva una orejera en forma de “T”.
La prenda que cubre sus hombros está compuesta de varias partes: la
sección superior tiene dos líneas horizontales de color blanco, entre las cuales se
encuentra una banda formada por cuadros blancos con las orillas negras. Debajo
de este conjunto se ven barbas de color negro que cubren el pecho del personaje.
En la zona central de esta prenda se observan dos rectángulos de color blanco
con una línea roja cada uno.
Lleva puestas muñequeras en ambos brazos. Éstas son de color amarillo
claro y tiene pequeñas cuadros en su interior. A la altura de su cintura lleva puesta
una prenda redondeada en los extremos que cubren sus rodillas y formada por
seis franjas verticales en el centro. Este personaje está sentado con las piernas
cruzadas; son visibles sus pies. Su asiento es de forma ovalada y la parte superior
es de un tono rojizo. La parte inferior es blanca; sin embargo, no se observa por
completo ya que la línea que es cubierta por los círculos que dividen la escena
central de las laterales. Debajo de estos se observan las patas del asiento, esta
vez tiene forma ovalada en posición horizontal.
En la sección B7, después de la división de los círculos superpuesto con las
cabezas humanas que se explicó con anterioridad, se encuentra un personaje de
pie y de perfil. Con su brazo derecho se acerca al personaje sentado frente a él y
con la izquierda sostiene un arma con dos filos.
132
En la parte superior, el personaje tiene una cabeza de un animal peludo con
una nariz cuadrada. Su pelo es de color amarillo claro y tiene la boca abierta. En la
parte inferior trasera de la cabeza animal, se observa un pequeño círculo al que
suceden dos rectángulos: uno pequeño y blanco que se prolonga hacia atrás del
personaje, y otro con una coloración rojo claro que cae hacia la espalda del
personaje; éste último es más fino en su principio y se ensancha conforme se aleja
de la cabeza del personaje. En el final de esta banda tiene una sección blanca.
Sobre la frente, el personaje lleva puesta una banda de color blanco.
Su rostro presenta una coloración negra en la zona del ojo y sobre la boca,
ambas en forma de círculo. Lleva una orejera redonda, de cuyo centro se prolonga
hacia adelante una línea blanca delgada.
A la altura de los hombros se observa una larga banda compuesta por dos
líneas laterales lisas y la parte central decorada con cuadrados. Los signos que se
encuentran en el interior de los cuadrados no se distinguen con facilidad; sin
embargo, los primeros tres tienen las esquinas superiores e inferiores de color
negro y con un punto blanco y en el centro del cuadrado un punto negro -lo que
forma una cruz, muy similar a la figura del quincunce en el centro de México. Esta
prenda cae hasta los pies del personaje, y en la parte interior de la misma
presenta barbas de color negro.
Este personaje lleva puesto un Ex, compuesto de una banda muy gruesa
que cubre toda la zona de la cintura del personaje. Esta prenda es, en su mayor
parte, de color amarillo claro; sin embargo, en los extremos superior e inferior se
133
observa una línea roja horizontal de cada lado, y un poco más abajo del centro se
pueden ver dos líneas horizontales negras paralelas.
En su mano izquierda este personaje sostiene un objeto: compuesto de un
rectángulo vertical alargado de color rojo claro. En la parte superior de este
rectángulo se observan dos objetos ovalados con los extremos en punta; éstos
fueron colocados de forma horizontal y paralela entre sí. Una de las puntas de
ambos, se encuentra representada del otro lado del rectángulo, por lo que
atravesarían el mismo. En la parte superior del rectángulo se observa un elemento
circular, de cuyo interior surgen dos bandas rectangulares de color blanco, que se
prolongan hacia abajo, llagando a tocar el piso. Es muy probable que este
elemento sea un arma con dos filos de pedernal incrustados en una madera con
una tela en la parte superior como contrapeso u ornamento.
Por último, el personaje que está en la sección B8 se encuentra de lado,
mira hacia el lado izquierdo de la imagen, y sostiene el asta del estandarte que se
encuentra en el segmento A7, con ambas manos. Lleva puestas muñequeras y
tobilleras blancas.
La parte superior del tocado de este personaje es un óvalo horizontal
formado por muchas líneas negras, muy probablemente su cabello. De la parte
inferior trasera de este segmento surgen dos bandas rectangulares blancas: una
pequeña que se prolonga hacia arriba y la otra más larga que cae hacia la espalda
del personaje. Un tercer elemento surge del mismo sitio. Esta parte está
compuesta por ocho círculos blancos, que forman una línea descendente, para
134
después terminar en un rectángulo ancho de color negro. Debajo de la parte alta
de su tocado compuesta por el óvalo de líneas negras, se puede observar un
cuadrado de color blanco de que posiciona sobre la cabeza del personaje.
El rostro del personaje se encuentra de perfil. Al igual que la totalidad de su
cuerpo, alrededor de su ojo se observa un contorno rojo a su alrededor. En la
parte de atrás de su cabeza se observa su cabello y en dirección de su rostro un
circulo y un rectángulo largo que componen su orejera.
Bajo su cuello, cubriendo sus hombros, lleva puesta una prenda formada
por dos líneas horizontales, una blanca y una negra, y nueve líneas, cinco negras
y cuatro blancas, en posición vertical, y acomodadas de manera intercalada. Más
abajo a la altura de su estómago, lleva puesta lo que podría ser una faja. Ésta se
encuentra compuesta de una banda gruesa de color blanco que cubre al
personaje a la altura de su ombligo y dos bandas que tienen color rojizo en la
parte superior, y blanco en la parte final.
Este personaje también lleva puesto un faldellín, que en la parte superior a
la altura de la cintura del personaje se compone de una línea horizontal por siete
cuadros blancos y en la parte inferior por múltiples líneas de grosor medio, en
posición vertical, de color blanco con el contorno en negro. Estas líneas forman las
barbas que componen la mayoría del faldellín. Por debajo de la parte trasera de su
faldellín surgen tres rectángulos alargados de color blanco: el primero tiene la
misma dirección que su pierna izquierda, el segundo se encuentra un poco más
135
arriba y tiene una trayectoria diagonal con respecto al primero, y el último se
encuentra más arriba hace una curva terminando muy cerca del segundo.
136
Este es un vaso polícromo, que tiene 18.2 centímetros de alto, 10.5 de
diámetro y 32 de circunferencia. En el exterior del vaso está decorado con una
escena delimitada en la parte superior e inferior por bandas de color rojo. El fondo
de la imagen es amarillo claro. En la parte superior, después de la franja roja, se
observan nueve glifos; sin embargo, es visible que se han perdido por lo menos
tres más. Sobre la banda roja inferior, se encuentran dos líneas negras delgadas
con un espacio entre ellas. Éstas sirven como suelo para los personajes que
ocupan la parte central de la imagen en el vaso.
La escena está compuesta por cuatro personajes: tres de ellos son
humanos y el cuarto es un jaguar. Al igual que el vaso anterior su forma cilíndrica
nos permite distintas secuencias de lectura, en este caso es posible iniciar con
cualquiera de los cuatro personajes y terminar con el personaje contrario al que se
ha iniciado la lectura. Para evitar este problema, haré la descripción, numerando a
los personajes del uno al cuatro de izquierda a derecha, a partir de la imagen
tomada por Justin Kerr de este vaso.
Los tres seres humanos comparten algunas características: tienen el cuerpo
de frente pero su cabeza de perfil, llevan tocados similares. Al parecer el tocado
es la cabeza de un ser narigudo que únicamente presenta la mandíbula superior
los dientes de este ser se encuentran justo sobre la cabeza de los personajes
antropomorfos. Esta figura del tocado se encuentra de perfil, por lo que solo se
137
aprecia unos de sus ojos que tiene forma de U y su pupila es de color rojo. En la
parte superior trasera de la cabeza-tocado surge un punto rojo, seguido por dos
volutas del mismo color y un elemento vegetal; mientras que al frente de su nariz,
se alcanzan a percibir tres pequeñas bandas blancas.
Los tres seres humanos tienen frente a su nariz un trozo de tela anudado
en el centro, que tiene los extremos y la parte central de color rojo. Todos los
personajes, en este caso incluido el jaguar, llevan puestas muñequeras y tobilleras
blancas con dos puntos rojos en la parte superior, y otros dos en la parte inferior;
una línea roja horizontal divide los puntos superiores de los inferiores. Los tres
seres humanos llevan puesto un braguero o Ex y parte del resto de su vestimenta
es blanca decorada con círculos rojos.
La pierna izquierda de los personajes antropomorfos está doblada hacia
arriba tocando el suelo de ese lado solo con la punta del pie, posición identificada
con la actividad de danzar. 113
Entendiendo estas similitudes, a continuación se describirán las
particularidades de cada uno de los personajes que vemos en la imagen, tomando
en cuenta los elementos que ya se han explicado anteriormente.
El personaje número uno que puede verse en el extremo izquierdo de la
imagen y presenta las siguientes peculiaridades: en su tocado-cabeza, de las
volutas y forma vegetal, surgen otras tres bandas largas de color grisáceo que
113
Matthew, Looper , To Be Like Gods: Dance in Ancient Maya Civilization, Texas, University of
Texas, 2009.
138
caen hacía su espalda, y una cuarta que baja en la primera mitad y luego da
vuelta hacia arriba. Debajo de estas cintas se observa una tira de color negro,
posiblemente el cabello del personaje, interrumpido por tres círculos blancos,
continuando hasta pasar por atrás de su brazo izquierdo.
Tiene orejeras alargadas y es visible una oreja de jaguar entre el rostro y el
tocado. Sobre los hombros lleva puesta una prenda que tiene dos franjas negras y
en medio una blanca, que tiene pequeñas barbas en la franja inferior; ésta se
encuentra anudada a la altura del pecho por dos bandas rojas.
Su brazo derecho baja hacia su estómago, por lo que su mano está en este
sitio haciendo un ademán o quizá sosteniendo otro objeto poco visible en la
imagen. Por otro lado, el brazo izquierdo lo tiene levantado más arriba de donde
termina su tocado, y en su mano sostiene una figura redonda con pequeños
círculos en su interior identificada con el glifo Tun o piedra. En la parte baja de su
cuerpo lleva un complejo atuendo, sostenido en su mayoría por una figura
alargada blanca, aparentemente firme, que cruza por su espalda hasta sobresalir
a ambos los lados del personaje. Al final, de cada lado se observa un círculo
blanco con una línea negra que sale del centro a uno de los extremos, como
suelen representarse los huesos. Ésta puede estar anudada por enfrente a la
altura del estomago. En el caso de este primer personaje, el nudo estaría
compuesto por dos bandas: una blanca y una roja. Existe la posibilidad de que
ambas hayan sido rojas y se haya perdido el color de una; pues en el segundo
personaje es más visible el nudo y la coloración de ambas bandas es roja.
139
De los extremos del elemento blanco que pasa por su espalda se sostienen
dos cintas rojas que unen la forma blanca con una figura similar a una estrella, la
cual tiene tres picos en la parte superior y dos en los extremos inferiores; de la
parte media caen tres cintas hacia el piso. En el centro, se observa una cinta roja
anudada, al parecer la misma que se une con el elemento blanco. La cinta roja
entra por la mitad de la figura de estrella y se anuda por el frente, tanto las
estrellas como las cintas son de color blanco con puntos rojos.
A la altura de su cintura, frente a su braguero, se ve un círculo de color
blanco con manchas rojas rodeado de pequeños círculos rojos delineados de color
negro. Al igual que los elementos laterales, se observa una cinta anudada en la
parte central, que posiblemente lo sujeta a la cintura del personaje. Por último,
tiene y dos bandas que cuelgan del centro, también de blancas con puntos rojos.
El personaje numero dos tiene un atuendo muy similar al del personaje uno,
por lo que únicamente aludiré a las diferencias: las distinciones de este segundo
sujeto se encuentran principalmente en los elementos que lleva en las manos, la
posición de sus brazos, el orden de las figuras que aparecen en su vestimenta, y
algunos otros detalles.
Entre estos detalles observamos que, en este segundo caso, el personaje
no lleva las bandas grisaseas que surgen de su tocado, no tiene la oreja de jaguar
y no lleva la prenda sobre los hombros.
En lugar de dicha prenda, porta un collar que es sostenido por dos bandas
blancas en el cuello, que tienen una franja negra en el interior; a la altura del
140
pecho, el collar tiene una forma redondeada blanca con un semicírculo negro, en
forma de gancho, tres círculos rojos en cada lado y tres nudos blancos después de
los círculos rojos.
El brazo derecho de este segundo personaje se encuentra estirado hacia el
suelo y con la mano derecha sostiene una olla con signo de Ak’ ab, obscuridad.
Esta olla presenta dos peculiaridades: primero una agarradera que ayuda al
personaje a sostener la cerámica; y segundo, en la parte inferior de la misma se
encuentran tres elementos que parecen ser vegetales.
El brazo izquierdo está en la misma posición que el personaje anterior,
dirigiendo el brazo hacia arriba flexionado levemente. En su mano izquierda
sostiene una tela blanca con puntos rojos; este mismo elemento se torna hacía
atrás y después toma una forma distinta, se observa una franja roja después unos
puntos blanco y una línea vertical roja. Todo esto en conjunto compone el mango
de un cuchillo que el mismo personaje introduce en su cuello. El cuchillo a la
mitad, en la parte superior, tiene dos semicírculos negros, seguidos por dos
semicírculos blancos y dos puntos negros, similares a la parte superior del glifo Ak’
ab. En la cintura del personaje, tiene la “estrella” de cinco picos, y en contraste en
los laterales se ve la misma forma que tiene el personaje uno frente a su Ex.
El personaje tres lleva en su mayoría una indumentaria distinta a los dos
anteriores; sin embargo, conserva el elemento frente al Ex en forma de círculo que
lleva el primer personaje. Lo más seguro es que el tocado fuera el mismo que los
anteriores; a pesar de que en su mayoría se perdió, han quedado pequeños
141
rastros que se asemejan a los otros dos tocados. Lleva un collar igual que el que
tiene el personaje dos.
A diferencia de los otros dos seres humanos, este personaje lleva puesta
una capa de color café y le llega a los tobillos. Comienza en los hombros con tres
bandas, dos negras en los extremos y una blanca en medio, esta capa tiene
cuatro insectos, dos en su interior del lado izquierdo de la imagen y dos en su
exterior del lado derecho. Entre los dos insectos que se encuentran en el interior
de la capa, podemos observar un par de líneas gruesas blancas que se
entrecruzan en el centro y que en los extremos terminan en círculos de color rojo,
forma como suelen representarse los huesos.
Las abejas en este vaso son diferentes a las anteriores: son de color rojo
con alas negras, un poco más grandes de tamaño y con unas patas claramente
definidas. Además de las abejas antes mencionadas, se encuentra otra en la
mano derecha del personaje, mientras que con la izquierda sostiene una olla igual
a la del personaje dos solo que más pequeña, lo que posiblemente no nos deja ver
el signo de su interior.
Las abejas que vemos en esta cerámica tienen similitudes con dos especies
de abejas que existen en la zona maya: la Scaptotrigona pectoralis, 114 que
presenta algunas características que coinciden con la imagen, tales como el tipo
114
Ricardo, Ayala, “Revisión de las abejas sin aguijón de México” Op. Cit.
142
de alas, el color del insecto y la cabeza negra; y la Oxytrigona mediorufa, 115 pues
esta especie presenta el color rojo.
Por último, el cuarto personaje es un jaguar. Su cuerpo se encuentra
invertido, la cabeza y las patas delanteras se encuentran en la parte inferior;
mientras que las patas traseras se juntan en la parte superior. De su cabeza
surge un motivo vegetal que termina con una flor blanca. En su cuello tiene dos
franjas rojas que se anudan en el pecho. Está rodeado en su totalidad por fuego, y
tiene las mismas muñequeras y tobilleras que llevan los demás personajes.
Los glifos son parte de la secuencia estándar primaria, que usualmente
trata sobre la dedicación del vaso, su dueño y en ocasiones la sustancia que
contenía. Es por esto que no aporta información sobre el contenido de la escena,
sino del contexto del vaso. La lectura de David Moran de los glifos de esta
secuencia, como parte del proyecto “The Primary Standard Sequence (PSS):
Database Compilation, Grammatical Analysis, and Primary Documentation” solo
identificó pocos glifos, por lo que no es posible extraer datos relevantes para esta
investigación. 116
115
Ibidem.
116
David, Mora Marín, “The Primary Standard Sequence: Database Compilation, Grammatical
Analysis, and Primary Documentation With Addenda: Description of Digital Database of PSS Texts
&& Database of PSS Texts”. 2004 en
143
El vaso K6508 (fig.4) ha sido catalogado como un vaso policromo por Justin
Kerr; sin embargo, dentro de su base de datos no se encuentran las medidas del
mismo. 117 Perteneció posiblemente a la zona de Uaxactún. 118 El fondo es de color
amarillo claro, y en la parte superior e inferior encontramos bandas rojas. Después
del segmento rojo de arriba, son visibles 14 glifos en color rojo que se están
separados del resto de la escena por una línea roja con bordes negros. Estos
glifos pertenecen a la secuencia estándar primaria.
Al igual que los casos anteriores, este recipiente es cilíndrico; por lo que la
descripción de la imagen, puede realizarse comenzando en casi cualquier punto.
Es por esto que la siguiente descripción está basada en la fotografía tomada por
Justin Kerr, numerando a los personajes del uno al cuatro y de izquierda a
derecha.
En la parte inferior de los glifos se observan cuatro personajes de pie, con
el cuerpo de frente y la cabeza de perfil; todos tienen su pierna derecha
visiblemente flexionada, y la izquierda erguida o ligeramente flexionada. El pie
117
Justin,Kerr, en (research.mayavase.com)
118
David, Mora Marín, “The Primary Standard Sequence: Database Compilation, Grammatical
Analysis, and Primary Documentation With Addenda: Description of Digital Database of PSS Texts
&& Database of PSS Texts”. 2004 en
144
derecho sólo toca con la punta el suelo, mientras que el izquierdo se encuentra
apoyado en su totalidad. Este tipo de posición se asocia con la danza. 119
Los tres primeros personajes portan capas, muñequeras y tobilleras
blancas; tanto las muñequeras como las tobilleras presentan dos franjas
horizontales negras en la parte central que forman una franja blanca. Los tres
personajes llevan tocados alargados de la parte inferior y un poco abultados en la
parte superior De igual forma los cuatro personajes llevan puestas orejeras
redondas, con el centro de color amarillo con manchas negras.
El personaje número uno tiene un tocado complejo de color rosa-purpura,
que podemos dividir en cuatro elementos: uno al interior del tocado, otro que lo
rodea, un tercero que sobresale hacia arriba y hacia atrás, y el cuarto que surge
del interior del tercero y se prolonga hacia adelante del personaje. Parte del
tocado presenta pequeños puntos negros y, en algunos sitios, podemos ver
puntos rojos.
El primer elemento comienza con una sección vertical pequeña que en la
parte superior tiene color rojo; después, ésta se une con una sección horizontal
que da vuelta y termina en otra parte vertical. El segundo cubre al primero por la
parte de atrás y presenta la misma forma, pero se diferencia del primero por una
línea negra que los divide; además, este segundo elemento, tiene en su interior
más puntos negros. El tercero se encuentra justo sobre la cabeza del personaje y
119
Matthew, Looper, To Be Like Gods: Dance in Ancient Maya Civilization, Texas, University of
Texas, 2009.
145
está dentro del primero, por lo que sigue su forma, pero se caracteriza por tener
en el centro una línea vertical blanca; mientras, en la parte alta, sigue la forma
horizontal del elemento uno, dando la forma de una curva blanca de la cual surge
el cuarto elemento. El cuarto elemento tiene dos bandas largas que surgen del
interior del tocado y se prolongan hacia adelante, para después hacer una curva
descendente hacia el frente del personaje. Una de las bandas es más delgada que
la otra.
Este primer personaje lleva una capa de color obscuro, aparentemente
purpura; en los bordes y en la sección que cubre el pecho de este individuo, es
visible en la capa un color amarillo con manchas negras. Debido a esto, es posible
deducir que la capa se compone de dos elementos: por fuera, piel de jaguar y por
dentro, una tela lisa de color purpura. Del centro del pecho cuelgan cuatro tiras
rojas, que podrían tratarse de un solo elemento dividido. Lleva un Ex con cintas
gruesas de color rojo. Su brazo derecho lo tiene extendido hacia abajo, y el
izquierdo lo tiene un poco encogido; esto hace que sus hombros estén en
diagonal. Detrás de su brazo izquierdo, se puede observar una figura delineada de
negro; podría tratarse de un rostro que mira hacia el lado derecho de la imagen
con un tocado cuadrado y una nariz picuda.
El personaje numero dos también lleva un tocado poco común: en la parte
inferior y hacia los extremos es largo y delgado, mientras que en el centro se
abulta, similar a un caparazón de tortuga. La parte central está dividida en dos
partes por una línea negra; en la parte superior, se observa un decorado amarillo
146
con manchas negras. De la parte superior de esta sección del tocado, surge una
banda blanca en forma de L; la sección más corta es la que se encuentra en
vertical, mientras que la parte más larga se prolonga hacia la espalada del
personaje. En la parte inferior del tocado, se observa una forma tubular de color
blanco con manchas que pareciera surgir entre el tocado y la cabeza del
personaje; ésta se extiende hacia adelante en una pequeña curva y termina en
color negro. Esta parte del tocado se asemeja a la entrada de algunas colmenas
de abejas nativas especialmente las del genero Trigona. 120
Como parte de su atuendo, lleva en el pecho un pequeño pectoral de color
blanco que tiene en el centro un círculo, dos bandas a sus lados y en los extremos
tres nudos. Además, tiene una capa similar a la del primer personaje; pero el
interior, esta vez de color blanco y en las orillas de la misma se percibe un color
atigrado. Entre su cabeza y su cuello se pueden observar dos figuras ovaladas;
muy posiblemente se trate de un par de alas que salen de la parte posterior de su
cuerpo. Sin embargo, por la posición de la imagen, se encuentran en el costado
derecho: éstas tienen el mismo color y forma que las de los insectos que lo
rodean.
Su braguero o Ex tiene cuatro partes: una que se sostiene a la cintura, una
banda que cae hacia adelante y se curva a la izquierda de la imagen, otra que cae
hacia atrás y una última que surge de su entrepierna y se prolonga hacia la
120
Miguel, Guzmán, et al. , Manejo de abejas nativas en México: Melipona beecheii y
Scaptotrigona mexicana, Chiapas, Ecosur, 2011.
147
derecha del lado del primer personaje. La banda de la cintura y la que se extiende
hacia adelante son de color blanco; esta última termina con un círculo del mismo
color. Mientras que la franja que cae hacia adelante y la que cae hacia atrás son
de color rojo.
Este segundo individuo lleva en una mano una abeja y en la otra un
recipiente con agarradera; la abeja, al igual que las demás que se representan en
este vaso, es de color blanco, tiene alas atigradas y en la punta de su cola una
mancha negra; su cabeza, de gran tamaño, es blanca con un punto negro en su
interior. Estos insectos tienen ocho patas en lugar de seis patas, lo que los haría
arácnidos; sin embargo, las alas hacen evidente que no lo son: podría tratarse de
un error del dibujante.
Además de la abeja que sostiene en su mano, este personaje esta rodeado
por cinco abejas más: dos ellas se encuentran del lado derecho, otras dos del lado
izquierdo y una más en la parte superior de las alas del personaje, esta última se
encuentra parcialmente pérdida. De modo tal que tenemos seis abejas en la
escena que sobresalen por su tamaño: mucho más grande a las de otras
representaciones.
Además de sostener una abeja en su mano derecha, localizada a la altura
de su cabeza, este personaje lleva una olla con asa en la mano izquierda. Esta
olla de color café rojizo cuenta con un asa que de la que la sostiene el personaje.
El personaje tres tiene un tocado de color café obscuro. Éste se compone
de tres elementos: el primero en la parte inferior es un rectángulo delgado y

148
alargado, en el centro se observa un segundo elemento del mismo color que tiene
la forma de medio ovalo, y de la parte superior surge el tercer elemento que
consiste de seis bandas de color blanco que caen hacia atrás del personaje. Bajo
este tocado se observa una sección en color negro, muy posiblemente el cabello
del personaje. En la frente tiene un elemento en forma de E curveada y con los
extremos en punta, muy posiblemente se trate de las astas de un venado. Tiene
una orejera negra con un punto negro en su centro, de atrás de ésta surge una
orejera alargada de color blanco, característica de las representaciones de
venado.
Lleva una capa similar a los personajes anteriores, el interior es morado y el
exterior también es amarillo con manchas; sin embargo, en esta ocasión se
pueden ver círculos blancos alrededor de toda la capa: en el interior de estos se
ven dos líneas negras, por lo que es posible que se traten de conchas. La
coloración del exterior es visible en los hombros, en este caso las manchas negras
predominan sobre el amarillo del fondo. En el centro, y quizás uniendo ambos
lados de la capa a manera de broche, se observa un círculo blanco con pequeñas
protuberancias, que tiene el mismo color atigrado en el interior y un punto blanco
en el centro: éste está a la altura del pecho del personaje. En la parte inferior de
esta sección de la capa, la tela tiene barbas. Y bajo el posible broche cuelgan dos
bandas rojas.
Este personaje lleva un faldellín blanco con dos bandas en la cintura y entre
diez y doce segmentos que caen hacia abajo. A la altura de su sexo, en el centro
149
del faldellín, tiene un círculo blanco que, a su vez, en el centro tiene un pequeño
círculo rojo. El resto del círculo tiene manchas rojas. Debajo de éste se observa un
rectángulo blanco, igualmente con manchas rojas; después tres pequeñas bandas
rectangulares blancas en posición horizontal, con un círculo blanco en el medio
cada una y por último un rectángulo blanco con manchas rojas.
Con su mano derecha, este personaje se lleva a la boca un caracol marino,
usado como instrumento musical. Mientras que en la izquierda sostiene un cuchillo
de tres filos y mango redondo.
Por último, el cuarto personaje parece ser un jaguar. Sin embargo, ni su ojo
ni su boca son los de un felino: puede observarse el ojo y la boca humanos. De
ahí en fuera, todo el resto del cuerpo parece ser un jaguar.
En lugar de tocado, sale de su frente un motivo vegetal que se bifurca en
dos partes. Además de su orejera redonda de color blanco con el interior atigrado,
cuelga de su pecho un pectoral en forma de estrella con los bordes blancos, el
interior amarillo con manchas y un punto blanco en el centro. Sus hombros los
cubre un textil de color purpura, parece que se anuda en el centro y caen dos
bandas gruesas del mismo color.
Lleva un Ex también de color purpura: la parte que rodea la cintura es muy
delgada, y la franja que cae hacia el frente es gruesa y tiene la forma de un
cuadrado. En su mano derecha sostiene un elemento largo: la primera parte es
delgada, larga, de color café rojizo, de forma rectangular y se encuentra en
posición vertical; después, tiene un pequeño rectángulo horizontal del mismo

150
color. Más abajo, caen cuatro pequeñas bandas blancas que parecen tener
pliegues, y por último bajo éstas, otras tres bandas de forma similar, pero más
largas.
151
Apéndice
121 III: Imágenes de los vasos mayas del
periodo Clásico citados. (Colección fotográfica de Justin
Kerr)
121
El orden de los vasos que se presentan a continuación no corresponden a su aparición dentro
del texto, sino a la numeración de Justin Kerr asignada a las piezas.
152
K556
Figura 5
K1081
Figura 6
153
K1230
Figura 7
K1652
Figura 8
154
K2284
Figura 1
K2286
Figura 9
155
K2794
Figura 10
K2942
Figura 3
156
K3312
Figura 11
K3702
Figura 12
157
K3924
Figura 2
K5070
Figura 13
158
K6508
Figura 4
K8727
Figura 14
159

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

Facultad de Filosofía y Letras

PARA OPTAR POR EL TÍTULO DE

PAVEL ALONSO GARCÍA MAGDALENO

MEXICO, D.F. 2013

Gueshe Kelsang Gyatso

Me gustaría comenzar agradeciendo a las tres joyas, Buda, el Dharma y la

Quisiera agradecer a mis hermanos Misael, Daniel, Gabriel y Emiliano por

A Ana y Alfredo por ser mis lectores y fraternales correctores, dispuestos a

A la UNAM por darme todo lo que tengo como estudiante.A la DEGAPA y el

Capítulo 1 Aspectos generales de la Biología de las abejas sin agujón................ 13

Las abejas ...................................................................................................... 15

Capítulo 2 Representaciones de las abejas silvestres en vasos mayas

Vaso K2284 ....................................................................................................... 23

Análisis de los elementos. .............................................................................. 25

Vaso K3924 ....................................................................................................... 32

Análisis de los elementos ............................................................................... 35

Vaso 2942 .......................................................................................................... 42

Análisis de los elementos. .............................................................................. 45

Vaso K6508 ....................................................................................................... 50

Análisis de los elementos. .............................................................................. 53

Capítulo 3. Acercamiento al simbolismo de las abejas silvestres.......................... 57

Un complejo simbólico triple: Mok chih, las abejas y la olla. .............................. 59

Las abejas. ..................................................................................................... 61

Relaciones entre las abejas y la olla. .............................................................. 72

Apéndice I: Fotografías de las especies de abejas nativas representadas en los

Tetragonisca Angustula .................................................................................. 90

Scaptotrigona Mexicana ................................................................................. 92

Geotrigona acapulconis ................................................................................ 101

Scaptotrigona pectoralis ............................................................................... 104

Descripción formal vaso K3924 .................................................................... 111

Descripción formal vaso K2942 .................................................................... 137

Descripción formal vaso K6508 .................................................................... 144

En el caso de Mesoamérica, y en particular de los mayas, la fauna local ha sido

parte fundamental de sus creencias. Diversos aspectos de la religiosidad de los

pueblos prehispánicos se sustentan en la observación de la naturaleza, y en

especial en el comportamiento de los animales; que tiene como resultado la

resignificación de algunas espacies como hierofanía o alegoría de lo sagrado.

Los animales representados en la plástica maya fungen como puente entre

acceder al espacio y tiempo divino.

Ejemplos de lo anterior, son la serpiente 1, el jaguar 2, el mono 3 o el

murciélago 4, de los cuales ya se han realizado extensas investigaciones. En

ocasiones, estos animales no sólo pertenecen a un sitio en el cosmos, sino que,

dependiendo de su contexto, pueden representar diferentes aspectos del universo.

aparecen continuamente en el arte y la literatura maya, desde la época

prehispánica hasta nuestros días, como ocurre con el jaguar y la serpiente,

esta investigación, considerando que a pesar de que no sean pilar de las

creencias mayas sus referencias en la plástica o literatura, nos pueden ayudar a

entender aspectos relevantes de la cosmovisión maya.

Ejemplo de lo anterior son las abejas nativas en la zona maya. Donde

debido a la utilidad de sus productos, su importancia en la vida religiosa de la

comunidad, o ambos. Existen diferentes evidencias de este vínculo desde la

época prehispánica hasta nuestros días, teniendo como consecuencia su

La primera posible evidencia la encontramos en cuatro vasos tipo códice del

periodo Clásico, cuyas imágenes se encuentran en la colección fotográfica de

Justin Kerr, dentro de estas se puede observar un grupo de insectos similares

es posible situarlos entre los sitios de Calakmul, Campeche y Tikal, Guatemala. 5

Posteriormente en el periodo Posclásico podemos encontrar una