Liturgia fundamental

1. Introducción

«En la liturgia resplandece el Misterio Pascual, mediante la cual, nos atrae hacia sí y nos llama a la
comunión» (Sacramentum Caritatis 35).

La liturgia es, no sólo el culto que el hombre rinde a Dios, sino sobre todo el origen y contenido de
este culto, que es acontecimiento pascual de Jesucristo. En consecuencia la liturgia no es un mero
espectáculo, sino la belleza de la Verdad, la celebración de la fe y de la Santidad de Dios.

La liturgia es una ciencia, es un arte y mistagogía. Por lo tanto, la liturgia se estudia, no para ser
pensada. Por lo tanto, la liturgia se estudia, no para ser pensada, sino para ser celebrada, e
introducimos así la vida espiritual. La liturgia se comprende bien en medida que se celebra bien, y
la única aproximación adecuada a la liturgia, es la del creyente, «lo que creemos se conoce por lo
que celebramos».

La liturgia está en el corazón de la Iglesia, por tanto, no es algo marginal en nuestra vida… la
liturgia es el momento privilegiado en donde se encuentra el tesoro de la vida y quien lo busca
mediante la celebración lo encuentra.

La cuestión litúrgica hoy es una exigencia de la caridad pastoral, en orden a lograr la experiencia
cristiana de salvación liberadora del hombre, que se celebra en la Iglesia, convirtiéndose el culto
litúrgico en e gran acontecimiento histórico de la salvación hecha carne, mediante la cual se
constituye el Reino de Dios y se experimenta le nuevo Cielo y la nueva Tierra. «Grande es lo que el
Señor nos promete para futuro, pero es mucho más grande lo que celebramos hoy» (Sn. Agustín).

1.1 Antecedentes

La Sacro Sanctum Concilium nos propone una definición de liturgia que nos introduce a nuestro
estudio: -La historia de la Salvación (misterio pascual de Cristo que es su recapitulación);
definiendo la liturgia como la presencia sacramental de esa historia salvífica, como la actuación
ritual-sacramental del Misterio pascual. Los números 5 y 7 son significativos: En el 5, en pocas
palabras se nos dice que Dios quiere que todos los hombres se salven, el plan de Dios es la Historia
de la Salvación adherida a nuestra vida y expresada en la liturgia.

1.2 Definición de liturgia

a) Nombre: El término liturgia, es de uso reciente en occidente. En los documentos oficiales de la

Iglesia se usa antes del siglo XX. En los años 1832 a 1898 se le llamaba sacrorum rito congregatio.
En la época de 1917 se acepta el término liturgia. En la edad media los latinos titulaban así sus
tratados: De divinis officiis o De eclesiasties officis; a partir del siglo XVI se usó más bien la
denominación de Ritibus eclesie, De sacris ritibus.

El adjetivo liturgicus y el nombre liturgia fueron introducidos por primera vez en 1588 por George
Cassander. No recibiría el sentido actual sino hasta el siglo XVIII, utilizándolo con lo referido a la
misa. Con Gregorio XVI es donde aparece la palabra en latín en documentos oficiales.
En la Iglesia griega: tiene un sentido estricto y preciso de la celebración de la Eucaristía. Los
autores eclesiásticos en acuerdo con el Nuevo Testamento, significaba el servicio de Dios sin
excluir términos como sacrificio espiritual o servicio caritativo (Lc 1,23).

En la versión de los LXX, se reservaba más bien al uso levítico, de ahí que los latinos tradujeran el
término como ministerium.

La liturgia significa originalmente obra o que hacer público, servicio en favor del pueblo (CEC
1069).

b) Definición: Desde el inicio del movimiento litúrgico (1909) hasta el Vaticano II, la mayoría de
los autores se esforzaron por dar una definición de la liturgia que resumiera brevemente su
naturaleza y sus caracteres esenciales. La liturgia es una realidad viva, rica, y a la vez, sólo se
comprende si se participa en ella.

Pío XII, encíclica Mediator Dei (1947), no sólo rechaza otras definiciones de liturgia, sobraya la
realidad sobrenatural que contiene, invitó a buscar su comprensión en el sacerdocio de Cristo y en
la adecuada noción de la Iglesia, cuerpo místico de Cristo. Liturgia: Ejercicio de la función
sacerdotal de Cristo (22).

Concilio Vaticano II: Sacro Sanctum Concilium no. 7: Se considera a la liturgia como el ejercicio
del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan, y a su manera realizan la
santificación del hombre.

Destacamos: -Es la obra de Cristo total, de Cristo primariamente y de la Iglesia por asociación. –
Tiene como finalidad la santificación de los hombres, y el culto al Padre, de modo que el sacerdocio
de Cristo, se realiza en los dos aspectos. –Pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del
bautismo, es sacerdocio real, con el derecho y deber de participar en las acciones litúrgicas.-En
cuanto constituida por gestos y palabras, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta, la
Iglesia, Sacramento del verbo encarnado. –Configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el
punto de vista escatológico. –Por esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (SC 16;
LG 11).

Definición: Es la celebración del misterio de Cristo, y en particular su Misterio Pascual (CEC 1066-
1070). Mediante el ejercicio de la función sacerdotal de Cristo, se manifiesta y realiza en ella.

Sobre el ministerio y culto de la Eucaristía.

2. Historia de la liturgia, ritos y familias

2.1 Introducción

Las expresiones rituales que se construyeron en la práctica de las primeras comunidades cristianas,
se fueron unificando. En las grandes sedes es donde se estableció el patriarcado, las más
importantes: Alejandría, Jerusalén, Pricidia, Constantinopla y Roma. Fueron también ciertos centros
espirituales, monasterios y órdenes.
El estallido de las estructuras geográficas, división de los patriarcados provocado por las diferencias
doctrinales, sobre todo en oriente, con tendencias centralizadoras.

El desarrollo de la imprenta contribuyó a fijar los usos litúrgicos a lo largo de los últimos 4 siglos.
Se conocen dos grandes conjuntos litúrgicos: El de oriente y el de occidente.

2.2 La liturgia en los cuatro primeros siglos

Antecedentes: -En este tiempo la mayor parte de la liturgia fue improvisada (todo giraba en torno al
bautismo y al memorial de la cena pascual). –Elementos nacidos del martirio (Sn. Cipriano), -La
experiencia de los recién bautizados, catequesis mistagógicas.

Catacumbas de Domitilla s.III. –El espíritu está en refrigerio, -La oración antigua del canon de la
Misa, -Petición por los muertos.

Familias litúrgicas orientales, a partir del s. V: - Grupo sirio oriental: rito asirio-caldeo y siro-
marebar. –Grupo sirio oriental: Rito sirio-antioqueno, maronita, bizantino, armenio. –Rito
alejandrino: copto, etiópico.

2.2.1 Rito Siriaco-Marabar

Es una adaptación de la liturgia siro-caldea. Fue llevada a través de la ruta de la seda. En el siglo
XVI con la llegada del cristianismo a la India del seur, la liturgia se latinizó, quedando como lengua
el siriaco y la liturgia del curbanal caldeo. Pío XI en 1934 restaura el rito antiguo con algunas
adaptaciones y traducciones en libros.

Lo sobresaliente en la liturgia: El día litúrgico comienza al atardecer, poseen 7 momentos de

oración al día. La Misa es llamada Santo Qubana que significa Eucaristía. Se celebra de forma
solemne los domingos y en celebraciones especiales. Las vestiduras utilizadas son propias de este
rito.

Actualmente se le conoce como la Iglesia Católica Siro-Marabar, en plena unión con la Iglesia
católica. Son 4 millones de creyentes en comunión con la Iglesia de Roma. Es presedida por el
cardenal Mar George Alencherry.

2.2.2 Rito Maronita

Es una derivación del rito siro-antioqueno. Se originó alrededor de monasterios, en torno a la tumba
de Mar Marón. En el s. V emigraron al valle alto del Líbano.

Características: Carácter rural y monástico; popular y pietista en los himnos y sedré. El árabe es la
lengua dominante. La historia de la liturgia es difícil de reconstruir por la falta de documentos
anteriores al s. VII. Las ordenes son: Tonsura, pselte o cantor, sub-diacono, presbítero. Las practicas
devocionales latinas son frecuentes en los ritos maronitas.

En la actualidad consta con 300 mil fieles en Siria, Palestina, Chipre y Egipto, de estos 230 mil
viven en el Líbano. El título oficial del patriarca: Patriarca Maronita-Antioqueno. El bautismo se
celebra a la manera latina, y desde 1736 la confirmación, recibida del obispo y se celebra
separadamente. La fórmula de la absolución no es deprecativa sino indicativa.
2.2.3 Rito Copto

Según la tradición, esta Iglesia fue fundada por el apóstol Marcos, quien llevó la predicación a
Egipto. El rito está lejos de ofrecer una estructura, a partir del s. VII rescatamos algunos rasgos
tradicionales de las tradiciones alejandrinas originales. Tiene referencia a los monasterios de Egipto,
su territorio era Egipto y Etiopía bajo la autoridad del Patriarca de Alejandría. Se divide en el rito
melquita y jacobita.

Características: La anáfora de Sn. Marcos es de origen Melquita. La anáfora de san Cirilo, vino al
desuso por sólo utilizarse los domingos de cuaresma y pascua. La anáfora de san Basilio, más
habitual y de origen capadocio así como la de san Gregorio están orientadas al Hijo. La celebración
eucarística de be ir precedida de un doble oficio de alabanza, incensación de la mañana y de la
tarde. Hay influencia de la liturgia mosaica en el oficio cotidiano. La himnología copta es pobre, su
elemento más notable es la Theotokía.

En la actualidad: La celebración litúrgica se divide: Liturgia de la palabra, sacrificio Eucarístico y

Comunión. Durante la celebración permanecen descalzos. La asamblea está dividida: hombres
frente al altar y mujeres al lado derecho del altar. El rito de purificación de manos y pies que
preceden a la celebración. Valor del ayuno: Toda la cuaresma, antes del mediodía. En el matrimonio
se unge al esposo. La unción tiene un carácter amplio. La confesión no es tan frecuente. En el orden
el signo más representativo es la imposición de manos. El patriarca ortodoxo es Teodoro II y el
obispo copto católico: Botros Fehim.

2.2.3 En occidente hasta el concilio de Trento

Del s.V al VIII. Las liturgias en el s. IV pasaron del griego al latín. Las liturgias se verificaron
regionalmente sin que la liturgia de Roma tuviera el predominio.

2.3 Rito Romano

Antecedentes: Inicio de la edad media, caída del imperio romano 476. Los papas sobresalientes de
este periodo fueron: León Magno, Gelosio, Gregorio, Vigilio. La parte oriental del imperio, siguió
subsistiendo con el nombre de bizantino.

Sermones de Sn. León (440-441). Muestra los principales tiempos y fiestas litúrgicas excepto el
tiempo de adviento. Los calendarios: leoniano, gelasinano y gregoriano. Los sacramentarios:
Leoniano o de Verona, Gelasiano, Gragoriano.

Lo característico del rito Romano: Plegaria: Es único y con prefacio variable. Prefacio, critológico-
leonino, concilio de Calcedonia. La preparación y celebración de la liturgia pascual, no se
remarcaba el aspecto del bautismo. Los ordinis romani se utilizaban para la misa. Hay una posible
construcción de las lecturas y los cantos (s. VIII). Se toman cantos de los monjes griegos, así como
la adoración de la cruz, las letanías de los santos y las fiestas marianas. El liber pontificalis era una
fuente de información. La liturgia delas horas: La biblia era fuente exclusiva. Gloria in exelcis, Te
Deum.Con cantos de himnos no bíblicos. Hay influencia benedictina.

2.4 Rito ambrosiano

Antes de la época carolignia, en el norte de Italia. San Ambrosio tenía el deseo de la libertad del rito
romano. No hay evidencia de que él fuese su autor. Características: -Toma la antífona de oriente en
el canto de los salmos, añadiendo un género nuevo y especial a los himnos. – Casi todos los
documentos litúrgicos ambrosianos se han conservado, los cuales muestran su influencia a los
sacramentarios romanos o romano-francos. –Hay puntos de contacto con la liturgia galicana.

Diferencias principales en la Misa: El celebrante bendice a los lectores y al diácono, el evangelio es

seguido por una breve antífona, las intenciones no son opcionales. El rito de la paz está al principio
de la liturgia, el credo sigue al ofertorio, hay diferencias entre la primera plegaria y el canon
romano. Después de la doxología viene la inmixtión, mientras que la antífona es cantada o recitada.
El Agnus Dei se omite, Antes de la bendición final se dice Kyrie Eleyson, El rito ambrosiano tiene
su propio ciclo de lecturas en la misa.

Año litúrgico: 6 semanas de adviento, la cuaresma empieza en domingo, los viernes de cuaresma no
celebran la misa, el rojo es el color estándar en las vestiduras.

La liturgia de las horas, diferente en estructura y funciones, los ritos de semana santa son diferentes,
el incensario es distinto, los diáconos utilizan la estola encima de la dalmática, la sotana es distinta,
el canto ambrosiano es distinto al gregoriano.

2.5 De la reforma gregoriana al concilio de Trento (s. XII-XVI).

Antecedentes: Carlo Magno (s. VIII) toma por bandera el catolicismo. El Papa se convirtió en jefe
político y religioso, se imponen libros de liturgia romana, entre otras cosas. El Papa Sn. Gregorio,
trataba el derecho a su propia constitución y en cuanto que estaban en juego intereses político-
eclesiásticos, también el derecho a la dirección del mundo cristiano.

Elementos litúrgicos de esta época: Los papas son los responsables litúrgicos de toda la Iglesia, el
carácter plenamente litúrgico del oficio divino, se le reserva al papa el derecho de canonizar
efectuado por Alejandro III e Inocencio III, la institución de la fiesta del Corpus Cristi por Urbano
IV (1264) con los textos de la misma cuyo efecto duró hasta el siglo XIV, La liturgia papal/
ordinatio y pontifical romano, la liturgia romana viene impuesta a las iglesias de Roma por Nicolás
III que se extiende en Italia y Francia, se multiplican las órdenes religiosas de monjes y canónigos
regulares con espiritualidad litúrgica diversa más rigurosa que la de la Iglesia Madre.

En el s. XIII velan por los estatutos sinodales y visitas pastorales. La liturgia se consideraba como
una actividad de los clérigos en beneficio de los fieles, más que una acción en la que ellos
participaban. En los siglos XI-XIII, la misa diaria de los monasterios se hace general, la misa
privada se celebraba para los difuntos y la devoción de los sacerdotes. Los fieles comulgaban rara
vez. Se tiene la urgencia de bautizar a los niños lo antes posible, desaparece la comunión con el
cáliz. La confesión es central en la piedad. En el s. XI se desarrolla el culto a la Virgen María
(Salve). Escritos de la época: Card. Quiñones: Breviario, etc…

2.6 Del concilio de Trento (1545-1563) al Vaticano II (1962-1965)

Reformas litúrgicas del concilio de Trento. El concilio de Trento fue el XIX concilio ecuménico,
bajo el cargo de Paulo III, Julio III, Pío IV. La temática era sobre los errores del protestantismo y
sobre la disciplina eclesiástica.

Una de las liturgias reformadas fue la de Lutero con su Formula Misae (1523), creía en la presencia
de Cristo en la eucaristía, pero sólo dentro de la celebración. Del canon romano conserva la primera
parte del prefacio y el relato de institución. El Sanctus y el Benedictus acompañan la elevación de la
hostia. En 1525 desaparece el prefacio.

Obra litúrgica del concilio de Trento. La reforma de la liturgia fue en relación a la celebración de la
misa y del oficio divino. Catálogo: Abusus Misae. De observandis et evitandis in celebratione
Misae.

Sesión XXII (17 de septiembre de 1562). Definió el valor sacrificial de la Misa así como la
legitimidad de los actos que la celebran. Las dos mesas: La de la Palabra de Dios y la Mesa de la
cena del Señor. No quiso admitir el uso de la lengua vulgar. La comunión bajo las dos especies se
dejó a juicio del papa. En el cap. V/ de las ceremonias solemnes del sacrificio de la Misa. Del agua
que ha de mezclarse con el vino en el altar que debe ser ofrecido.

Breviario y misal tridentino (1568-1570) Alarga los oficios añadidos, corrige o suprime las leyendas
hagiográficas más aberrantes. En el misal romano hay una restructuración del Domingo y el oficio
ferial, suprime ciertas misas votivas tachadas de superstición, se simplifica el calendario.

Frutos del concilio: En 1566 se publicó el catecismo romano, el breviario. En 1570 el misal (textos
vigentes por 4 siglos. Avivó la fe de los creyentes con una mayor participación de los fieles en los
sacramentos, centralidad de la Eucaristía y de la pasión del Señor, auge de la devoción mariana
(ángelus y rosario), devociones cristológicas, nuevas fundaciones religiosas.

2.7 La reforma litúrgica desde san Pío X hasta el concilio Vaticano II

En la abadia de Mont Cesar en Lovaina. Dom Prosper Guérager, abadía de Solesmes, centro de la
vida litúrgica intensa. Educador de sacerdotes y de fieles en la oración, funda abadías y restaura el
canto gregoriano.

Reforma de san Pío X (1903-1914), primera fase del movimiento litúrgico. Abre la reforma
litúrgica del siglo XX. Exhorta a los fieles a la participación activamente en la celebración de lso
misterios. El canto de la asamblea no constituye sino un primer paso en la participación del misterio
litúrgico.

Dom Lambert Beaudin (1873-1960) Es uno de los iniciadores del movimiento litúrgico. Se busca
llegar a las masas de los fieles, suege el misal popular, la revista Questions liturgiques.

El movimiento litúrgico en Alemania. Teólogos: Romano Guardini (1885-1948) Es espíritu de la

liturgia. Dom Ordo Case (1886-1948) La teología de los misterios.

Las grandes ideas del movimiento litúrgico. El problema espiritual: Hay una preocupación por la
belleza de la liturgia, falta de participación de los fieles (aumentan las devociones populares),
influjo cristológico, esfuerzo por presentar en diversos aspectos el año litúrgico, cristológica y
cristocéntrica.

El retorno a las fuentes: La primera era, la celebración de los santos misterios, producción de
liturgias, interés por las tradiciones litúrgicas.

Segunda fase del movimiento litúrgico (1940-1962) y la reforma de Pío XII u Juan XXIII. Pío XII:
Ratificó los movimientos de la pastoral litúrgica adoptándola a las nuevas condiciones, se buscó
poner la liturgia existente al alcance del pueblo, promoción del canto gregoriano, se vió con
claridad la necesidad de una reforma profunda de los ritos y de una introducción parcial de la
lengua vernácula en las celebraciones.

El movimiento litúrgico sostuvo la vida de la fe de los católicos en Alemania contra el nacional-

socialismo. La Iglesia tuvo que refugiarse en el interior de las iglesias. En 1947 Pío XII instituye
una comisión que preparó la reforma general litúrgica. Aligeramiento de ayuno eucarístico,
comunión en países de guerra, celebrar la vigilia Pascual en el transcurso del sábado santo (1951),
restauración de la semana Santa (1955), elaboró un código de rúbricas, Más atención en la Palabra
de Dios en el uso litúrgico (lengua vernácula y latín). Uso del canto en la lengua viva en
solemnidades. Autorización de adaptación de misales bilingües.

La reforma del Vaticano II, inauguró sus tareas con la discusión del tema litúrgico. Del 22 de
octubre al 9 de noviembre de 1962. La solemne clausura fue realizada por el beato Paulo VI el 4 de
diciembre de 1963. Sacro sanctum Concilium: Nose estaba laneado tocar el tema litúrgico, la
finalidad principal era promover el desarrollo de la fe católica, renovar la vida cristiana de los fieles
y adoptar a nuestros tiempos la disciplina eclesiástica. 20% de las propuestas estaban referidas a la
liturgia. Esquema preconciliar: Se formaron 8 peticiones presentadas por la sagrada congregación
de ritos. Los temas tratados: sobre la congregación de ritos teológicos, de los obispos, secretaría
general. Se sintetizó en 12 temas: -El misterio de la sagrada liturgia y su realización en la vida de la
Iglesia. –La misa, -La concelebración sacramental, -Oficio divino, -el calendario, -la lengua latina,-
formación litúrgica, -participación de los fieles, -adopción de la liturgia, -participación de la
liturgia, -adopción de la liturgia, las tradiciones y genero de los pueblos, -objetos, hábitos y
ornamentos sagrados, -la música sagrada y el arte sacro.

Esquema conciliar de: Sacra liturgia: -Conservó los mismos capítulos y títulos del anterior esquema.
–Criterios hermenéuticos: máxima fidelidad a la tradición de la Iglesia, limitación del texto a los
principios generales de la reforma, normas prácticas y rubricas, surgidas todas de los principios
doctrinales. –Necesidad de la formación del clero, -Promoción de la participación de los fieles.

Contenido: Cap I: Principios generales para la reforma y el fomento de la Sagrada Liturgia. Cap II:
Formula directrices concretas referenciales al misterio eucarístico. Cap III: Sacramentos y
sacramentales. Cap IV: El oficio divino. Cap V: Año litúrgico. Cap VI: Música sagrada. Cap VII:
Arte Sacro.

La novedad de la constitución: En cada uno de los capítulos se abre con una breve síntesis de la
teología bíblica, es aquí donde se fundamenta toda la renovación de la liturgia.
Introducción: Se valora el primado indiscutible de la liturgia y la función de la liturgia: guiar al
pueblo de Dios en su peregrinar.

Capítulo 1: Naturaleza e importancia de la liturgia: La liturgia actualiza, realiza la redención de

Cristo aquí y ahora. Es la meta a la que tiende la acción de la Iglesia y la fuente de dónde le viene su
fuerza y vitalidad. No agota la acción de la Iglesia, ni la vida espiritual, hay que añadir la oración
particular y los ejercicios piadosos. La liturgia exige la participación activa de los fieles, se deben
educar en la liturgia tanto el clero como los fieles.

Capítulo 2: El misterio eucarístico: El documento se centra en la Eucaristía, culmen de la liturgia,

donde se encuentra la mayor riqueza litúrgica. Se añade la homilía y la oración de los fieles, se
puede celebrar en lengua vernácula. Se habla de la comunión bajo las dos especies y la
concelebración.

Capítulo 3: Otros sacramentos y sacramentales. Hubo reformas en los ríos bautismales y de la

confirmación y de los demás sacramentos.

Capítulo 4: El oficio divino o liturgia de las horas. Donde toda la Iglesia a través de sus sacerdotes,
extiende durante todo el día su oración de alabanza a Dios y santifican el día. Se recomienda la
participación de los laicos en el rezo de la liturgia de las horas, o con los sacerdotes reunidos entre
sí, incluso en particular.

Capítulo 5: El año litúrgico. Compuesto por tiempos litúrgicos: adviento, navidad, cuaresma,
pascua, pentecostés, tiempo ordinario, fiestas de los santos, fiestas de la Virgen.

Capítulo 6: La música sagrada. La música debe servir no sólo como decoración, sino como
expresión plegaria. Se puede interpretar música popular sagrada, pero sin menospreciar el canto
gregoriano.

Capítulo 7: El arte y los objetos sagrados, las imágenes: No se debe repugnar ni ofender el sentido
religioso. El arte sacro se relaciona con la infinita belleza de Dios, nos deben llevar a Dios.

Conclusión: La liturgia es una manifestación de Dios, se hace presente trayéndonos la salvación, el

gozo del camino y la esperanza de la meta, que es el cielo. Debemos estar en la liturgia,
celebrándola. Debemos educarnos en ella, para gustar así de las ceremonias, despertar la capacidad
de admirarnos y sobrecogernos ante el misterio divino que se celebra en cada acto litúrgico.