La aplicación del método hermenéutico dialéctico en la psicoterapia

Dr. Alfonso Flores Hernández

Centro Psicoterapéutico de Nayarit

Ciencias sociales y económicas

1. RESUMEN

La perspectiva cualitativa en la investigación científica avanza a pasos agigantados en el

mundo de la comprensión del ser humano, sea desde el método fenomenológico, el
método hermenéutico dialéctico, la historia de vida y el estudio de caso.

Asegurar que la subjetividad este a salvo de los juicios valorativos del investigador, tendrá
como resultado una libre exploración de la vivencia del sujeto cognoscente vía facilitación
socrática.

En una entrevista dialógica profunda se escuchó el discurso de una paciente, con la

técnica de dialogo socrático con enmarque existencial fenomenológico, donde se aplicó el
método hermenéutico dialéctico, en sus etapas de comprensión, interpretación y
aplicación.

En la fase de comprensión se realizaron los análisis sintáctico, semántico y pragmático del

texto hablado; en la segunda etapa se efectuó la interpretación del texto instrumentado por
medio de los procedimientos categoriales; y finalmente, en la última fase, se hizo la
interpretación dialéctica de las dimensiones de la conducta del paciente.

En las ciencias humanas, el método hermenéutico dialéctico, está concebido y diseñado

especialmente para el descubrimiento, la comprensión y la explicación de las estructuras o
sistemas dinámicos que se dan en los seres humanos o en la organización y dinámica de
grupos de personas, étnicos o sociales.

2
2. INTRODUCCIÓN

2.1 Antecedentes

Abordar el vasto mundo de la investigación cualitativa implica de entrada entender que el

ámbito investigativo solo es un aspecto de la perspectiva cualitativa que incluye la

intervención, la misma investigación y la docencia.

Desde esta perspectiva se privilegia en el mundo del ser humano exclusivamente, la

vivencia en términos de proceso, planteando una sana distancia en los afanes de la

búsqueda de las causas, para inmergirse entonces en el mundo de las intenciones y en el

sentido de la vida.

La perspectiva cualitativa en la búsqueda del conocimiento requiere entonces de un

movimiento sustancial tanto antropofilosófico como epistemológico.

Giro antropofilosófico en tanto reconocer en el ser humano su capacidad para forjar su

propio conocimiento con la guía del facilitador y, epistemológico, en tanto que este mismo

ser humano convierte a su subjetividad como objeto de su propia reflexión.

Reconocer al ser humano como el ser de la reflexión es poner en tela de juicio la creencia

de que el humano es solo objeto de la indagación del sujeto investigador. La perspectiva

cualitativa privilegia la capacidad de reflexión del ser humano en su anhelo de autognosis.

La relación sujeto-objeto necesaria en el mundo de las ciencias naturales, sufre un primer

transito hacia una relación sujeto-sujeto en el mundo de lo humano.

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La primera relación, funcional en su ámbito, fue impuesta de manera grosera en el mundo

del ser humano en su cotidianidad, estableciendo una relación indagatoria donde el

investigador era el sujeto y el humano investigado era el objeto. Como objeto, solo podía

aspirar a ser conocido desde los marcos teóricos y referenciales del otro. La relación era

cosificante.

El objeto de esta relación, el humano, transita entonces a la condición de sujeto. La

relación sujeto-sujeto surge entonces como el primer movimiento que pone al humano en

la posición de cognoscente de sí mismo en relación con un sujeto facilitador del

conocimiento.

La perspectiva cualitativa no se detiene en este primer movimiento. En los últimos años los

investigadores cualitativos se concretaron a crear una serie de herramientas que facilitaran

la tarea indagatoria. La entrevista dialógica se convirtió en el espacio para el uso de

cuestionarios y encuestas prediseñados que metieron en una camisa de fuerza a la

subjetividad. Por otra parte, los análisis los realizaba el investigador en su mesa de trabajo

ante la audio video grabación.

Surge entonces la necesidad de un segundo movimiento. El sujeto investigado evoluciona

a sujeto cognoscente vía facilitación. El sujeto cognoscente es ahora quien realiza los

análisis de sus propias vivencias.

El sujeto cognoscente en un ejercicio intuitivo se desvelará a sí mismo, en un

acompañamiento magistral de su facilitador.

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El primer y segundo movimiento antropofilosófico y epistemológico solo se puede fundar

en la calidez de una entrevista dialógica con característica de encuentro humano.

De tal manera que las actividades de intervención, investigación y docencia cualitativa

habrán de nutrirse de este segundo movimiento antropofilosófico y epistemológico que

pone al humano en la condición irremediable de conocerse a sí mismo y hacerse

responsable de su vida.

2.2 Justificación

Tanto el investigador fenomenólogo como el hermenéutico están capacitados para forjar el

encuentro, como unidad de observación de la perspectiva cualitativa.

El método hermenéutico-dialéctico es un legado filosófico a las ciencias cualitativas, que

deviene de la obra de Scheleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer y Ricoeur.

El método hermenéutico tradicionalmente usado en la interpretación de textos es llevado

al ámbito dialógico, como una forma de desvelamiento personal con la guía del facilitador

investigador.

En las ciencias humanas, el método hermenéutico dialéctico, está concebido y diseñado

especialmente para el descubrimiento, la comprensión y la explicación de las estructuras o
sistemas dinámicos que se dan en los seres humanos o en la organización y dinámica de
grupos de personas, étnicos o sociales. (Martínez, 1989: 130)

La hermenéutica tiene como misión: descubrir los significados de las cosas, interpretar lo

mejor posible las palabras, los escritos, los textos y los gestos, así como cualquier acto u

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obra, pero conservando su singularidad en el contexto de que forma parte. (Martínez,

1989,)

El método hermenéutico permite que el usuario se conozca y se comprenda en cualquiera

de sus expresiones humanas en su medio, en su contexto. Para la hermenéutica todo

comportamiento, formas no verbales, sistemas culturales, organizaciones sociales tienen

un significado a explorar.

Ya que el significado de las acciones humanas no siempre es tan evidente, se hacen

necesarias ciertas normas, reglas o técnicas que ayuden a hacerlo mas patente y claro. De ese

modo, la hermenéutica se convierte en un método de sistematización de procedimientos

formales, en la ciencia de la correcta interpretación y comprensión. (Martínez, 1989)

La hermenéutica se basa en la conciencia histórica, la única que puede llegar al fondo de

la vida. La hermenéutica permite pasar de los signos a las vivencias originarias que les

dieron nacimiento.

El método hermenéutico permite el análisis sintáctico, semántico y pragmático de los

textos escritos o hablados.

2.3 Importancia científica

En las ciencias de aproximación al ser humano se requiere del uso de métodos como el

fenomenológico, el hermenéutico dialéctico, la historia de vida y el estudio de caso que

tienen como elemento común el surgimiento de la subjetividad.

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Solo desde una visión cualitativa podremos garantizar la exploración de nuestras formas

de vida, el fin y el sentido de ellas. (Cfr. Martínez, 2006)

La perspectiva cualitativa de investigación científica aún requiere de la compresión del

medio científico. El rechazo a esta vertiente del conocimiento está asociado

frecuentemente a la ignorancia por una parte y, por otra, a la renuencia a los contenidos

filosóficos de estos métodos.

Esta investigación sobre la aplicación del método hermenéutico dialéctico pretende

promover y difundir la perspectiva cualitativa aplicada al desarrollo humano y la

psicoterapia humanista.

2.4 Objetivos de la investigación

• Practicar entrevista clínica psicoterapéutica existencial.

• Utilizar el método socrático como forma de escucha dialogal.

• Aplicar el método hermenéutico dialéctico como modo reflexivo en una sesión

psicoterapéutica.

• Realizar el análisis de texto hablado.

• Realizar la interpretación de texto hablado.

• Realizar interpretación dialéctica de las dimensiones de la conducta humana.

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3. MATERIALES Y MÉTODOS

3.1 Los materiales

La unidad de observación es la entrevista clínica dialógica psicoterapéutica. La

construcción de una unidad de observación funcional implica lo siguiente:

• Área de trabajo adecuada, amplia y bien iluminada.

• Sillas, una mesita, tapetes y cojines.

• Videocámara.

• Audio grabadora archivos WAV.

• Equipo de cómputo.

• Reproductor de CD.

• Material necesario para una sesión psicoterapéutica. Papel bond, lápices, papel

ledger, pintarrón, plumones, reproductora de discos compactos, colores, crayolas,

plastilina, juguetes, etc.

3.2 El método

Esta investigación se rige bajo los principios de la investigación cualitativa. El método

utilizado es el hermenéutico-dialéctico que incluye estas fases:

• Descripción del protocolo.

• Análisis de texto hablado.

• Interpretación del texto.

• Interpretación dialéctica de las dimensiones de la conducta humana.

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3.2.1 Descripción del protocolo:

Esta fase incluye la descripción detallada de la entrevista dialógica profunda en grupo.

3.2.2 Análisis del texto hablado:

En esta fase se muestran los análisis realizados por el usuario con la guía del

investigador.

3.2.2.1 Análisis sintáctico. El análisis del nivel sintáctico, ciertamente, puede

generar y ofrecer varias clases de sentido. En efecto, la riqueza de vocabulario y

variedad de palabras distintas, el uso en que se emplean, su co-ocurrencia, las figuras

literarias, los tropos, las analogías, las formas y cocientes gramaticales, ciertos

mecanismos lingüísticos (oraciones subordinadas, raíces verbales complejas, el uso de

la voz pasiva, el uso de adjetivos, adverbios y conjunciones poco comunes, el elevado

uso del pronombre personal “yo”, etc.) nos dicen muchas cosas sobre el autor de los

textos y esclarecen la relación entre los medios y fines del lenguaje. (Martínez, 2002)

3.2.2.2 Análisis semántico. En el análisis del nivel semántico, que es el más

importante, la atención del investigador deberá centrarse en el análisis temático,

instrumentado generalmente por medio de los procedimientos categoriales. (Martínez,

2002)

3.2.2.3 Análisis pragmático. El análisis del discurso es necesariamente el análisis

del lenguaje en su uso, y el analista del discurso deberá investigar para qué es usado

ese lenguaje, pues tiene y cumple una función que, a veces, es muy específica, y se

mezcla con el modo de ser cultural propio de cada grupo humano. Todas las
9
expresiones del lenguaje no-verbal, de tipo sublingüístico o paralingüístico, como los

silencios en la conversación, el tono y timbre de voz, las dudas y defectos de

pronunciación, las pausas, la longitud de las frases, la repetición de palabras, etc., son

elementos muy elocuentes que permitirán realizar inferencias y ayudarán a conocer

mejor el estado anímico del comunicador y, por consiguiente, a precisar el significado

de toda su comunicación. (Martínez, 2002)

3.2.3 Interpretación del texto hablado:

Creando las unidades categoriales que sean necesarias.

3.2.3.1 Categorización. Categorizar las relaciones encontradas en el círculo

aplicado a los tres niveles de análisis.

3.2.3.2 Interpretación por unidad categorial. Interpretación general de las

categorías.

3.2.3.3 Relaciones entre unidades. Construir una red interpretativa intercategorial,

trazando líneas de tráfico entre las categorías.

3.2.3.4 Construcción de mapa conceptual. Representar la red en una imagen o

matriz poliédrica o mapa conceptual.

3.2.4 Interpretación dialéctica de las dimensiones de la conducta humana:

La exploración pretende ir del todo a las partes de de las partes al todo.

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3.2.4.1 Intencionalidad. Establecer la intención de los actos del usuario. La

intención coordina y orienta muchas motivaciones, sentimientos, deseos, recuerdos,

pensamientos y conductas hacia un fin. La intención es una clave metodológica que nos

ayuda a captar la estructura, que quizás, sea la más importante y de mayor nivel en el

sistema general de la personalidad.

3.2.4.2 Significados. Establecer el horizonte de significatividad y marco de

referencia del usuario.

3.2.4.3 Función. Establecer la función que esa conducta desempeña en la vida del

usuario.

3.2.4.4 Modo cultural. Establecer el nivel de adecuación a su medio ambiente.

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4. RESULTADOS

Descripción del protocolo de entrevista

Segmento de entrevista dialógica grupal. Armida- Me siento molesta.

Terapeuta- ¿Entonces a ti nadie te quería
Cuatro miembros adultos de un grupo que se abrazar?
reúne a reflexionar sobre el tema de la depresión: Armida- No, nadie quería abrazarme.
Armida, Mónica, Carlos y Guadalupe. Terapeuta- Oye, que número eres entre
hermanos.
Mientras cada quien toma su lugar en el aula, Armida- Soy la doce.
Armida se toca repetidamente su hombro Terapeuta- Sigues con el movimiento ahora de
izquierdo con su mano derecha. manos y di esta frase: Yo me quedo quieta para
pensarme aceptada.
Terapeuta- Buenas noches, bienvenidas y
bienvenidos. Armida que pasa con tu hombro. Armida realiza los movimientos y repite la frase:
Armida- Traigo una contractura y me duele Yo me quedo quieta para pensarme aceptada.
mucho. Por poco y no vengo. Me duele mucho.
Terapeuta- Te duele mucho. Terapeuta- ¿Cómo estás Armida?
Armida- Si es que cargué un bebé. Armida- Enojada.
Terapeuta- Ah ver chicas y chicos ¿Los bebes se Terapeuta- Ahora repite: Me enoja quedarme
cargan? quietecita para darle gusto los demás.
Armida- Si, tuve que cargar a un bebé hace rato.
Terapeuta- Yo creía que los bebes se abrazaban, Armida repite la frase mientras continua con los
no que se cargaban. ¿Qué piensas? movimientos.
Armida- Es que yo no quería cargarlo. Fui a ver a
una amiga que tuvo un bebé. Cuando llegué Terapeuta- ¿Cómo estás?
estaba dormidito. Me lo dieron dormidito y se Armida- Ya disminuyó el dolor del hombro y estoy
empezó a despertar y se movía, y no supe como un poco tensa.
cargarlo, y me empezó el dolor. Terapeuta- ¿De que te estás dando cuenta?
Terapeuta- ¿Tú fuiste una bebé quietecita? ¿Tu Armida- De que he sido una bebe carga, que así
fuiste una bebé carga? me comporto con los demás.
Armida- Sí, así me sentía yo. Terapeuta- ¿Entonces tú eres la doce?
Terapeuta- ¿Te sigue doliendo? Armida- Decía mi mama que a mi ya no me
Armida- Sí. contaban, por que estaban muy seguidos mis
Terapeuta- Armida, quiero que abras ligeramente hermanos.
tu boca y comiences a mover tu cuello de manera Terapeuta- Entonces a ti te cargaban.
lenta y suave en todas direcciones. Armida- Sí.
Terapeuta- ¿Alguna segunda madre?
Armida y el resto del grupo, abren su boca y Armida- Pues sí. Mi hermana la mayor. Además
comienzan a mover su cuello. Mientras tanto: por mucho tiempo ella me vestía, me calzaba y
veía por mí.
Terapeuta- Oye, entonces tú fuiste una bebé Terapeuta- ¿Y tu mamá porque no te atendía?
obligada a estar quietecita. Que te parece si Armida- Éramos muchos. Tenía mucho que hacer.
repites esta frase: Yo tengo que estar quietecita. Terapeuta- Sigue moviendo tus hombros y dices:
Armida- Yo tengo que estar quietecita. Mami yo soy tu bebe estorbo.

Silencio Armida repite: Mamá yo soy tú bebé estorbo.

Armida- Yo no quería ver a mi amiga. El bebé Terapeuta- ¿Cómo estás?

tiene como ocho días de nacido. Estaba dormido Armida- Menos dolor y estoy tensa, molesta.
y me decían abrázalo. Ya tiene que despertar. Terapeuta- Entonces que te parece si dices,
Cada cuatro horas come y ya le toca. La abuela le moviendo los dedos de manos suavemente: Yo
decía: bebé no seas descortés con tu tía, funciono como niña estorbo en mis relaciones.
despierta. Abre los ojos para que te los vea. Armida- De hecho, sí; en mis relaciones me
Terapeuta- ¿Cómo te sientes Armida? pienso y me siento estorbo.

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Terapeuta- Anda pues, te sigues moviendo y Terapeuta- Moviendo manitas y piecitos.
repites la frase.
Armida repite de nuevo la frase moviendo manos
Armida repite la frase. y pies.

Silencio. Terapeuta- ¿Cómo te sientes?

Armida- Tensa.
Armida- Si, yo era un estorbo. Terapeuta- Sabes que, ya no te muevas. Ahora
Terapeuta- Te piensas estorbo y así te relacionas dices: Yo elijo ser la bebita quieta para ser
con tu mundo. Entonces eres el bebé cosa en el amada.
mundo encantado -el mundo de seres de piedra,
tema de otra sesión-. Los niños siempre están Armida se queda quieta y repite la frase. Se
buscando ratificar el rechazo del otro, de sus queda un momento y luego se levanta.
padres y hermanos mayores. Ahí confirman su
calidad de estorbo. Carlos ¿Cómo estás? Terapeuta- ¿Cómo estás Mónica?
Carlos- Me fui relajando con los movimientos, y Mónica- Identificándome con lo que dice Armida.
más que ser niño estorbo, yo me pienso el niño Terapeuta- ¿Con que específicamente?
del montón. Mónica- Pues que no me daba cuenta que
Terapeuta- A ver Armida. Sigue moviendo tus también me pensé estorbo.
manos y dices: Me molesta ser la niña estorbo de Terapeuta- Te juzgas estorbo.
mi mundo. Mónica- Sí.
Terapeuta- ¿Y para que lo sigues haciendo?
Armida repite la frase. Mónica- Y luego escuchando a Guadalupe
recordé la casa y yo me sigo sentando donde no
Terapeuta- Guadalupe. ¿Como vas? estorbe, como donde ponen las cosas que ya no
Guadalupe- Cuando dice Armida que ya no la sirven, en la esquina, en el sillón, en la silla junto
contaban, me acordé que mi mamá decía que yo a la pared.
no quería nacer, que estaba muy a gusto dormida, Terapeuta- Saben. Aprendemos modos en el
y ella se desesperaba por que estaba en anhelo de ocupar un espacio.
Guadalajara y sus niños, los otros tres, mis Mónica- Y luego si algo me ofrecían, volteaba a
hermanos, estaban en Ixtlán, dizque solitos; y ella ver a mi mamá y decía que no. No gracias, no
decía: sus niños. Quería que pronto saliera para quiero. Ya desayuné: dicen que el recibir es como
regresar. el mendingar.
Terapeuta- ¿Por cuidar niños o cuidar marido? Terapeuta- Oye Mónica, entonces tú decías como
Guadalupe- Pues claro que era ir a cuidar a su lo dicta el jodido manual de urbanidades de
hombre. Y luego a mi nadie me quería abrazar. El Carreño.
cuarto daba a la calle y mi mamá estaba hasta el Mónica- Si, así.
otro extremo en el corral. Así que no me Terapeuta- ¿Cómo estás?
escuchaba y las muchachas que le ayudaban no Mónica- Contenta.
querían abrazarme, por que estaba zurrada, Terapeuta- Que descubres de ti Armida.
mocosa, y no podían sacarme de la cuna hasta Armida- Me descubro una niña estorbo, una niña
que viniera algún adulto. carga. Si no hubiera venido aquí el día de hoy no
Terapeuta- ¿Cómo estás Guadalupe? me hubiera descubierto en esto. El dolor del
Guadalupe- Molesta. hombro casi desaparece pese a que era muy
Terapeuta- ¿Cómo estás Armida? intenso cuando llegué a la sesión. Ya no tengo
Armida- Un poco tensa. dolor de estómago.
Terapeuta- Ahora dices: Yo elijo ser niña estorbo
en mi mundo.

Armida repite la frase.

Terapeuta- ¿Cómo estas?

Armida- Ya no hay dolor, pero me duele mi
estómago.
Terapeuta- A ver, recuéstate boca arriba y dices:
Yo elijo ser la bebita quieta para ser amada.

Armida se recuesta y repite la frase.

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 Análisis del texto hablado

• Análisis sintáctico.

La sintaxis del texto hablado muestra al inicio un doble lazo efectual entre la carga de un

bebé recién nacido y una contractura dolorosa alrededor de los músculos del hombro y,

que si no se sabe cargar a un bebé va a provocar una contractura dolorosa.

• Análisis semántico.

Armida fue la hija número doce. A decir de ella, nadie quería abrazarla. Fue una bebé

descuidada por su mamá y encargada a una hermana que fungió como segunda madre.

Ante el movimiento de un bebé recién nacido en sus brazos, inicia una contractura

dolorosa en su hombro izquierdo. Cuando ella descubre su condición de niña estorbo, el

dolor del hombro izquierdo disminuye dramáticamente. El dolor de estómago que surge

durante el diálogo, desaparece al hacer consciente la molestia de haber sido tratada como

niña estorbo. Hoy, Armida se relaciona con su mundo como una bebé carga o niña

estorbo.

Cuando Armida hace conciencia de historicidad desaparecen los síntomas.

• Análisis pragmático.

Armida se posiciona en su mundo desde el paradigma ser-para-el-mundo.

El posicionamiento de Armida, de pensarse niña estorbo en su vida adulta, da lugar a que

frecuentemente se exponga para ser tratada como tal. Armida, no se expresa de forma

asertiva lo que la lleva a somatizar tanto en tensiones de tejido estriado como tensiones de

tejido liso.

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 Interpretación del texto hablado

• Categorización.
• Interpretación por unidad.
• Relaciones entre unidades categoriales.
Unidad categorial No. 1 Unidad categorial No. 2
Bebe quietecita Relaciones entre categorías 1 y 2 Dolor
Si es que cargué un bebé. Armida fue la hija número doce. A Armida se toca repetidamente su
Si, tuve que cargar a un bebé decir de ella, nadie quería hombro izquierdo con su mano
hace rato. abrazarla. Fue una bebé derecha.
Es que yo no quería cargarlo. Fui descuidada por su mamá y Traigo una contractura y me duele
a ver a una amiga que tuvo un encargada a una hermana que mucho. Por poco y no vengo. Me
bebé. Cuando llegué estaba fungió como segunda madre. duele mucho.
dormidito. Me lo dieron dormidito Ya disminuyó el dolor del hombro
y se empezó a despertar y se Ante el movimiento de un bebé y estoy un poco tensa.
movía, y no supe como cargarlo, y recién nacido en sus brazos, inicia Menos dolor y estoy tensa,
me empezó el dolor. una contractura dolorosa en su molesta.
Sí, así me sentía yo. (Una bebé hombro izquierdo. Ya no hay dolor, pero me duele mi
quietecita). estómago.
Yo no quería ver a mi amiga. El Cuando ella descubre su El dolor del hombro casi
bebé tiene como ocho días de condición de niña estorbo, el dolor desaparece pese a que era muy
nacido. Estaba dormido y me del hombro izquierdo disminuye intenso cuando llegué a la sesión.
decían abrázalo. Ya tiene que dramáticamente. Ya no tengo dolor de estómago.
despertar. Cada cuatro horas
come y ya le toca. La abuela le El dolor de estómago que surge
decía: bebé no seas descortés durante el diálogo, desaparece al
con tu tía, despierta. Abre los ojos hacer consciente la molestia de
para que te los vea. haber sido tratada como niña
Me siento molesta. estorbo.
No, nadie quería abrazarme.
Soy la doce. Hoy, Armida se relaciona con su
De que he sido una bebe carga, mundo como una bebé carga o
que así me comporto con los niña estorbo.
demás.
Decía mi mama que a mi ya no Cuando Armida hace conciencia
me contaban, por que estaban de historicidad desaparecen los
muy seguidos mis hermanos. síntomas.
Pues sí. Mi hermana la mayor.
Además por mucho tiempo ella
me vestía, me calzaba y veía por
mí.
Éramos muchos. Tenía mucho
que hacer.
De hecho, sí; en mis relaciones
me pienso y me siento estorbo.
Me descubro una niña estorbo,
una niña carga. Si no hubiera
venido aquí el día de hoy no me
hubiera descubierto en esto.

15
• Mapa conceptual.

Bebé
quietecita
Dolor

Ante el
movimiento
del otro
Relaciones
interpersonales
de desventaja
Contractura
muscular hombro
izquierdo

Sentimiento
de coraje
Dolor de
estómago

Conciencia de
comportamiento

Disminuye el Desaparece
dolor de el dolor de
hombro estómago

16
 Interpretación dialéctica de las dimensiones de la conducta humana

• Intencionalidad.

En una sociedad donde el orden esta basado en el control del más poderoso -estado,

religiones, televisoras y trasnacionales-, sea en los ámbitos micro o macrosociales, una

sociedad donde al otro se le convence de que no puede vivir sin el amor de quienes le

rodean y se le tiene amenazado de dejarle abandonado, la gran intención del humano es

saberse aceptado socialmente.

El rechazo funciona entonces como el elemento de control de los humanos, de los

pueblos.

• Significados.

Armida ha vivido pensándose rechazada, y lastimándose con ello. Ahora, ejerce esos

modos en la relación con los demás. Prometió vivir como niña estorbo para garantizar la

aceptación eterna de sus padres, hermanos, pareja, hijos, etc.

• Función.

Armida arremete contra si misma ante la posibilidad de la aceptación plena de un bebé, un

infante o un niño, o de sí misma. Armida busca espacios sociales que garanticen ser

rechazada.

17
• Modo cultural.

Armida ha podido vivir así hasta el día de hoy, funcionando como niña o como

adolescente estorbo. Y, por supuesto, encontrando rechazo. Este motor relacional que

hace extensivo a sus ámbitos familiar, laboral y social asegura desde su percepción un

maltrato, al que a su vez responde sea aislándose o agrediendo.

18
5. CONCLUSIONES

• Que la investigación científica cualitativa es el recurso investigativo ideal para el

abordaje y exploración de las formas de pensar, sentir y actuar de los seres humanos.

• Que el método hermenéutico dialéctico permite el análisis del texto impreso y

hablado para el desvelamiento de las intenciones, significados y vivencias culturales del

ser humano desde su historicidad y horizontes significativos.

• Que la entrevista dialógica profunda es el espacio adecuado para generar una

relación de facilitación que permita al sujeto investigado la reflexión sobre sí mismo.

• Que la aplicación de la técnica de dialogo socrático permitió que el sujeto de

estudio realizara cada uno de los análisis del método fenomenológico vía subjetividad.

• Que la subjetividad es el producto del ejercicio de facilitación del sujeto

investigador, que permite que el sujeto investigado reflexione sobre sus formas

relacionales en su mundo circundante.

• Que cuando el sujeto investigado hace conscientes sus formas de vida en la

relación con los demás, se hace responsable de su vida y de cada una de sus elecciones.

19
6. IMPORTANCIA DE LOS HALLAZGOS E IMPACTO SOCIAL

La práctica de la psicoterapia existencial en el área de la salud mental requiere no solo de

un soporte filosófico, científico, metodológico y técnico, sino que además necesita de un

ejercicio investigativo permanente por parte de cada uno de los psicólogos

psicoterapeutas que laboran en las áreas clínicas institucionales y privadas en el Estado

de Nayarit.

La práctica de la psicoterapia existencial implica asumir una perspectiva humanista

eminentemente científica, que habrá de encaminarnos hacia la ruptura epistemológica que

permita a la psicoterapia existencial, transitar hacia una visión cualitativa de las ciencias

del ser que privilegie el aparecimiento de la subjetividad y la reflexión.

La investigación cualitativa está comprometida con la subjetividad y será ésta la que

estará expuesta al análisis por el sujeto investigado vía facilitación del psicoterapeuta

investigador. Necesitamos conocer de una manera científica apropiada los elementos más

sentidos del ser humano.

El método hermenéutico dialéctico, constituye un ejemplo más del acercamiento a la

exploración de las subjetividades del paciente, para conocerse en sus formas de

posicionarse en su mundo circundante y en la intencionalidad de cada uno de sus modos

de vida.

Influir en el diseño de modelos de intervención en las diversas áreas de la salud mental y

más aún, generar políticas públicas humanas, congruentes y generosas implica ejercicios
20
investigativos científicos cualitativos y hermenéuticos, que favorezcan el estudio de los

procesos más allá de las relaciones causales, cuando del ser humano se trata.

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7. LITERATURA CITADA

Artículos:

• Martínez M. Miguel. 2006. Investigación cualitativa (Síntesis conceptual). Rev. de

Investigación en Psicología. 2006, 9 (1). Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Lima, Perú. pp. 123-146.
• Martínez M., Miguel. 2002. Hermenéutica y análisis del discurso como método de
investigación social. Paradigma. Vol. XXIII. 1, 9-30. Maracay, Aragua, Venezuela.
• Rodríguez Noriega, Yajaira. 2002. La hermenéutica aplicada a la interpretación del
texto, uso de la técnica del análisis de contenido. Ciencias de la educación. Año 2,
Número 20. Universidad de Carabobo. Venezuela.

Libros:

• Martínez M., Miguel. Comportamiento humano. Editorial Trillas. México, 1989.

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