Trabajo Dirigido en Coordinación Con El Taller de Historia Oral Andina THOA

U N I V E R S I D A D M A Y O R D E S A N A N D R E S
Facultad de Arquitectura Diseño Urbanismo y Artes

Carrera de ARTES PLASTICAS
DOCUMENTO DIGITALIZADO POR LA BIBLIOTECA DE LA CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS - UMSA

Koka, resistencia Verde / La Koka en el arte boliviano
Trabajo Dirigido en coordinación con el

Taller de Historia Oral Andina THOA
Postulante:
Narda Elisa Zapata Soria Galvarro
La Paz – Bolivia
Mayo 2010
ÍNDICE
HOJA DE RESUMEN .......................................................................... 4

INTRODUCCIÓN ................................................................................ 5
CAPÍTULO I ....................................................................................... 8
I.1 MARCO TEÓRICO. ÁREA DE INTERVENCIÓN .............................. 8
I.2 JUSTIFICACIÓN .................................................................... 12
I.3 OBJETIVO GENERAL ............................................................... 13
I.4 OBJETIVOS ESPECÍFICOS ....................................................... 13
CAPÍTULO II .................................................................................... 14
II.1 ¿POR QUÉ KOKA Y NO COCA? ............................................... 14
II.2.- DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO: ............................................ 15
II.3 HISTORIA DE LA KOKA: ........................................................ 18
CAPITULO III .................................................................................. 23
III.1 CONSUMO DE KOKA EN BOLIVIA (SIGLO XIX). ....................... 23
III.2 LA KOKA EN EL ARTE BOLIVIANO.- ...................................... 25
III.3 KOKA E HISTORIA DEL ARTE: ARTE EUROPEO Y COCAÍNA
(SIGLO XIX). ................................................................................. 27
CAPITULO IV ................................................................................... 31
IV.I ASPECTOS TEMÁTICOS: .................................................. 31
IV.I.1 Ámbito Social ........................................................................ 32
IV.I.2 Ámbito Filosófico.- ............................................................... 35
IV.I.3 Ámbito Económico o Situación Económica: .......................... 37
IV.I.4 Ámbito Cúltico - Religioso: ................................................... 39
IV.I.5 Ámbito de impacto ECOLÓGICO ambiental .......................... 40
IV.I.6 Ámbito Político ..................................................................... 42
IV.2 Otros usos para la hoja de moka ........................................ 44
CAPITULO V .................................................................................... 47
V.1 Metodología, ETAPAS – TAREAS ........................................... 47
2
CAPITULO VI ................................................................................... 48
VI.1.1 HUANCHACA ........................................................................ 48
VI.1.2 DATOS GENERALES DE LA OBRA ......................................... 49

VI.1.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA..................................... 51
VI.2.1 KATARI ................................................................................ 52
VI.2.2 DATOS GENERALES DE LA OBRA ........................................ 53
VI.2.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA.................................... 55
VI.3.3 MORENO .............................................................................. 56
VI.3.3 ANÁLISIS CROMÁTICO ......................................................... 59
VI.4.1 MANKA PACHA................................................................... 60
VI.4.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA.................................... 63
VI.5.1 CAMINO VIAJE Y FORTUNA ................................................. 64
VI.5.3 ANÁLISIS CROMÁTICO.- ...................................................... 66
VI.6.1.KOKA QUÍMICA .................................................................... 67
VI.6.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA .................................... 69
VI.7.1 ORGÁNIKA ........................................................................... 70
VI.7.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA ................................... 73
CONCLUSIONES .............................................................................. 74
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................ 76
ANEXOS .......................................................................................... 80
3
HOJA DE RESUMEN
En el siguiente proyecto se trabaja en torno a la hoja de koka como

elemento formal y temático para la elaboración de obras pictóricas.
Estas obras dan cuenta de la función de la hoja de koka en cuanto a la

reapropiación de sus valores semánticos por distintos sectores sociales y
culturales.
En otro aspecto se plantea una crítica sobre temas puntuales como por
ejemplo su cultivo y los intentos por prohibirla.
Todo esto con el objetivo principal de dotar al Taller de Historia Oral

Andina “THOA” de material gráfico; material útil en apoyo a la campaña
“Coca y Soberanía” que se desarrolla al interior de dicha institución.
La metodología del presente trabajo se basa en la observación de campo y

el registro gráfico en espacios en dónde el consumo de la hoja de koka se
plantea según los puntos anteriores, o sea como un símbolo de resistencia
y de identidad.
Cómo conclusiones en este trabajo se encontró que alrededor del consumo

de la hoja de koka se constituyen núcleos dónde se gestan relaciones,
hábitos, usos y rituales, que dotan de nuevos significados a la experiencia
urbana basada en la búsqueda de identidad y constituyéndose en una
forma de resistencia cultural.
4
INTRODUCCIÓN
El consumo de la hoja de koka es-como nos enseña la arqueología-algo

milenario. En épocas precolombinas, la hoja tuvo en distintas culturas
andinas un rol importante en las ceremonias rituales.
A partir de la llegada de los españoles, se la consideró un atavismo que

debía ser eliminado. Tras una serie de debates sobre su nocividad o
bondad, y considerando que permitía elevar el rendimiento de los indios,
particularmente en actividades relacionadas con la minería, los españoles
encontraron en la hoja una fuente de riquezas.
Tras el descubrimiento de la cocaína a mediados del siglo XIX, surgió otro

mercado, en el cual la hoja y su alcaloide derivado fueron considerados
como milagrosos, tanto por sus virtudes anestésicas como estimulantes.
Pero a partir del descubrimiento de fórmulas de cocaína sintética, la
cocaína perdió su razón de ser legal.
Actualmente, dado que se ha visto sustituida como anestesia médica

por análogos sintéticos como la procaína, la cocaína se conoce
principalmente como una droga recreativa ilegal.1
Es así, que la hoja de coca fue y sigue siendo sometida a una serie de
campañas de prohibición, particularmente por los Estados Unidos,
amparándose en el informe de la Comisión de Expertos de la Organización
Mundial de la Salud de 1952, en el cuál se declara el consumo de la hoja
de coca como una toxicomanía; como resultado de esta “investigación” es
que la hoja de coca entra en la lista 1 de sustancias controladas en la
Convención de Viena del año 1961. Fundamentándose en esta lista, que se
1
.Wikipedia Internet: /COCA/ Régimen Jurídico.
5
apoya en un informe de cuestionada veracidad científica, más de 50 años
después la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE)
declara a la hoja de coca como nociva para los seres humanos.

...la junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE)
emitió un informe que condena abiertamente el uso de la hoja de
coca en akulliku, mates y otras formas de consumo habitual. El
Director de la JIFE Sr. Philip O. Emafo declaró que el akulliku de
coca impide “una buena nutrición apropiada, que es parte de los
derechos humanos” y que la costumbre de “masticar” la hoja de coca
atentaría contra la salud de quienes lo hacen para aumentar la
energía laboral. Este documento revela la profunda brecha cultural
que existe entre las NNUU y el pueblo boliviano, y en particular los
pueblos y comunidades indígenas, mineras, campesinas y los
sectores populares e intelectuales de nuestro país, que formamos la
gran mayoría de la población.2
Los intentos por erradicar la hoja tuvieron su versión militarizada en el

país a mediados de la década del 80 que a su vez coincidieron con la
implementación de las reformas neoliberales, amparados y financiados
ambos por los Estados Unidos. Fue así como la hoja se convirtió en un
símbolo de resistencia a las políticas del imperio.
El movimiento cocalero fue heredero de las experiencias de lucha del

movimiento obrero siguiendo una cadena de hechos de insurrección que
se remontan hasta las revoluciones del siglo XVIII.
Aunque los españoles aplastaron la Rebelión de 1781 con una brutal

masacre en el ingreso del pueblo de Chulumani -el actual centro o
2
.Manifiesto de los Productores, Consumidores e industrializadores de la Hoja de Coca en estado natural./ La
Paz- Bolivia/ Leída en la Feria de la Coca (2009)/ Plaza San Pedro.
6
tránsito-, no pudieron erradicar la rebeldía yungueña. En 1781,
estos mismos ayllus cocaleros no dudaron en acudir al llamado de
Tupac Katari y participar en la rebelión indígena mas importante en

la historia de los Andes; no es casual que en señal de escarmiento
una de las piernas descuartizadas de Julián Apaza (Tupac Katari)
fuera enviada precisamente a Chulumani. Pero allí no termina la
historia de la rebeldía yungueña, tampoco en 1825 con la
independencia, ni en 1953 con la Reforma Agraria, tampoco con la
democracia de 1982. El actual conflicto que enfrenta la los
productores de coca de los Yungas con el Estado es parte de un
proceso de luchas comunitarias de profundas raíces históricas que
no pueden ser aisladas bajo el estrecho marco de la guerra contra el
narcotráfico3
Los circuitos culturales paceños no estuvieron exentos a este resurgir

simbólico de la hoja de coca y fue así como la hoja empezó a ocupar un
lugar de privilegio en lugares de encuentro nocturno de la bohemia paceña
como Bocaisapo, Ojo de Agua, y en toda una serie de actos, eventos y
tertulias.
3
Aguilar Nelson L. – Spedding Alison / Historia de la Rebeldía Yungueña (1771-2003)
7
CAPÍTULO I
I.1 MARCO TEÓRICO. ÁREA DE INTERVENCIÓN

Desde hace cuatro milenios la hoja de coca cumple el rol de planta
sagrada, poderosa. Es la que teje el lazo de respeto entre la sociedad y la
naturaleza:
Innal Mama es el nombre ritual de la planta de coca entre los

aymaras, y con éste y otros nombres la hoja se consume desde la
antigüedad, en diversas culturas indígenas de América tropical.4
Así como su importancia ritual, mística y mágica, es sobresaliente su uso

en la farmacopea Kallawaya y su gran valor en la medicina tradicional, es
utilizada en la preparación de ungüentos y pomadas ya que uno de sus
principales usos es como anestésico.
La cocaína es el primer anestésico de la historia...El valor

principal de la coca es como anestésico y ese su uso mas
importante. El principal alcaloide activo de la coca esla cocaina. Mas
o menos el 0.5 por ciento de la hoja es cocaína.5
Se han demostrado las propiedades nutricionales de la coca como fuente

de proteínas y complemento a la dieta de los pobladores de las zonas
donde se consume la hoja.
4
.Rivera, Silvia (2009) Campaña Coca y Soberanía /En Gaceta Digital/ Innal Mama : Alimento medicina y
Cultura
5
Hurtado, Jorge ( 2005) ¿ Que hacer para industrializar la coca? Descontaminarla química e
ideológicamente. / en Revista Nacional Nº 3
8
COMPARACION ALIMENTICIA POR 100 GRAMOS DE HOJA DE COCA

CON OTRAS PLANTAS DE AMERICA LATINA
Cal Agua Prot Grasa Carbo Fibra Ca P Fe Vit.A Thia Rib. Niac
h.
Coca 305 6.55 18.9 5.0 46.2 14.4 1540 91 45 110 0.3 1.9 1.29
Nueces 521 9.9 16.8 3.6 3.6 3.6 273 522 4.3 17 0.78 1.28 5.20
Legumbres 354 11.3 25.4 5.0 5.5 5.5 102 398 7.1 20 0.58 0.24 8.25
Cereales 352 11.5 1.7 3.7 4.0 4.0 74 346 4.8 13 0.41 0.25 2.70
Frutas 93 79.6 1.2 4.5 1.4 1.4 20 33 0.8 35 0.05 0.06 0.08
Vegetales 74 87.3 1.8 0.4 1.5 1.5 26 52 1.2 595 0.09 0.05 1.00
Fuente: UNIVERSIDAD DE HARVARD, “VALOR NUTRICIONAL DE LA

HOJA DE COCA 1975.
9
La socióloga Silvia Rivera explica como la sabia naturaleza ha dotado a
nuestras regiones con productos para que complementen sus necesidades
y las necesidades de sus habitantes:

Los usos alimentarios de la coca son también evidentes a través del
simple hecho de que la dieta del poblador andino es rica en
carbohidratos y proteínas vegetales, pero es pobre en proteínas
animales y muy pobre en vitaminas y minerales de origen vegetal. La
hoja de coca ha sido entonces una suerte de tónico ‘multivitamínico’
poderoso, que proporciona todos los complementos vegetales a la
dieta.6
A pesar de las bondades con la que esta dotada la hoja de coca, la misma
ha sido involucrada en: el tema de las drogas, del narcotráfico, de los
daños a la niñez y la juventud específicamente. Este discurso pretende dar
paso a intervenciones extranjeras que irrumpen nuestra soberanía y el
derecho a gobernar libremente en nuestro territorio.
Estados Unidos tiene ciento veinte años de desprestigiar y de

usar la coca como elemento político, de dogma, de
INTERVENCIÓN7.
Incluso las personas que indagan esta situación, están condenadas a la

discriminación por parte de la sociedad.
Generan en personas que critican políticas antidrogas la muerte

política y la suposición automática de que la persona que habla así
tiene que ser narcotraficante o financiada e instada por estos.8
6
.RIVERA, SILVIA (2006) TRÍPTICO INFORMATIVO PARA LA CAMPAÑA COCA Y SOBERANÍA/PLAZA ALONSO DE
MENDOZA.
7
.Hurtado, Jorge. ( 2005) “Revista Nacional” N°3/ p.128
10
El tema de la coca ofrece un panorama extenso, tal vez inexplorable por
cuanto supone una enorme profundización y por consiguiente atomización
hasta el punto mínimo, de modo que surgen múltiples cuestionamientos a

la hora de definir la propuesta, y la pertinente relación con el proceso
creativo: La coca es:
¿El que la cultiva?
¿El que la pijcha?
¿El que la compra?
¿El que la asume?
¿El que la investiga?
¿El que la industrializa?
¿El que la defiende?
¿El que la cosecha?
¿El que la niega?
¿El que la ignora?
¿El que la transforma
¿El que la genera?
¿El que la erradica?
8
.Spedding, Alison.(2006) Mas sobre el discurso de la droga en Bolivia. Revista Nacional Nº 2 P. 62.
11
I.2 JUSTIFICACIÓN
El proyecto denominado “koka resistencia verde / koka y arte boliviano”

encuentra su justificación en distintos aspectos:
Socio- político.-
En el contexto urbano y cotidiano este proyecto intentará mostrar como el
akhulliko, forma tradicional del uso de la hoja de coca, adquiere nuevas
connotaciones renombrándola como símbolo de resistencia cultural .
Ecológico.-
El respeto a todas las formas de vida, parte importante de este trabajo, que
se guía en el nexo vegetal que propicia la coca entre lo humano y lo
cósmico y plantear el problema que causa la ambición y el abuso de este
cultivo sobre los efectos en el medio ambiente, tanto en el uso de
agroquímicos como en el uso de sustancias tóxicas para fumigar las
plantaciones con el fin de erradicarlas.
Cúltico - religioso.-
La coca es la reivindicación étnico/religiosa del mundo andino, donde la
misma otorga la claridad de pensamiento indispensable para discernir los
caminos rectos de acción necesarios en actividades festivas, rituales,
políticas y cotidianas.
La coca merece el reconocimiento verdadero de su esencia por la población

en general, encarando su uso tradicional (akulliku-pijchu) no solo en la
imagen típica, “modelo postal”, del indígena en el área rural, también
reconociendo y legitimizando su consumo entre la población urbana y
contemporánea, aunque “todavía” esté estigmatizada por una serie de
complejos culturales que se arrastran desde la colonia.
12
I.3 OBJETIVO GENERAL

Elaborar material visual, en un lenguaje plástico-estético formal, que
interprete la cosmovisión de la “coca”, en coordinación con el Taller de
Historia Oral Andina (THOA)
I.4 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. Diseñar y elaborar siete obras formales, que interpreten el tema de la

“coca” con el fin de dotar a la institución de material visual, artístico y
gráfico, que le permita la disponibilidad del mismo para distintas
campañas, exposiciones itinerantes, simposios etc.
2. Retratar la sensibilidad del boliviano, urbano-contemporáneo, en

relación a su modo de sentir y usar la “coca”.
3. Representar en lenguaje pictórico el uso de la coca, en distintos

contextos con relación a los aspectos tematizados .
13
CAPÍTULO II
II.1 ¿POR QUÉ KOKA Y NO COCA?

En el siguiente trabajo se utilizará la palabra COCA escrita con la letra
“k” (KOKA) en vez de la letra “C” por las siguientes razones:
- La palabra Coca deriva de la palabra original “KUKA”, que además

designa el nombre genérico del reino vegetal en la lengua aymará.
-La letra “C” no existe dentro la fonética de la lengua aymará .
-Y principalmente porque la palabra COCA también se la encuentra en

muchos espacios para designar a la “cocaína”, tal como sucede en letras
de canciones contemporáneas que hacen alusión a esta sustancia, en
guiones de cine y en el lenguaje popular, y es objetivo del siguiente trabajo
diferenciar los ámbitos de la hoja de koka y de la cocaína.
14
II.2.- DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO:

Nos enfocaremos en la hoja de koka como elemento formal y temático en
relación a la elaboración de obras pictóricas. Observaremos como aparece
la interacción urbano–rural en relación al consumo de la hoja, así como el
consumo en la ciudad. Haremos también referencia a algunos temas que
consideramos de particular relevancia como su cultivo los usos rituales de
la hoja y los intentos por prohibirla.
Hemos elegido la hoja de koka, porque se ha convertido en un símbolo de

resistencia cultural y ha sido reapropiada por distintos sectores sociales.
En ese sentido, podemos decir que la hoja funciona como facilitadora de la
interacción entre grupos diversos que pueblan los circuitos culturales
alternativos, como intelectuales, artesanos, músicos, escritores, poetas,
artistas plásticos, artistas callejeros y estudiantes.
Comenzaremos con un relevamiento sobre como aparece la hoja de koka

en la plástica boliviana a partir de comienzos del siglo XX. Tomaremos
como objeto de estudio una serie de obras que consideramos
particularmente relevantes para entender el modo en que la hoja de koka
fue representada.
La parte central del trabajo será la elaboración de siete obras pictóricas,

que en su lenguaje plástico–estético-formal interpretan la cosmovisión de
la koka. Las obras fueron concebidas en estrecha colaboración con el
Taller de Historia Oral Andina (THOA). Este espacio se autodefine en sus
propios materiales como un Ayllu de pensadores indígenas, y en el taller
convergen varias experiencias y formaciones profesionales, proyectos
institucionales y pensamientos ideológicos y políticos. Esta institución
15
tiene como fundadores a comunarios del área rural y urbano, que
tuvieron el coraje de reposicionarse y complementar sus conocimientos
con la formación académica. La mayoría de ellos pertenecen a la primera

generación de jóvenes comunarios que llegaron a la UMSA, después de la
Revolución del 52 y que tuvieron la iniciativa de recrear su pensamiento
comunitario en el ámbito académico. Es en este espacio donde se gesta la
campaña “Coca y Soberanía” que, desde sus inicios en el año 2004, tiene
por fin despenalizar la hoja de coca, es decir se la quiere excluir de la Lista
1 de sustancias prohibidas según la Convención de Viena de 1961,
rectificada en la reunión de 1988 y en ocasión de la nueva reunión de esa
Institución en Viena, el año 2008.
Como aporte a este proyecto, la intervención artística en este trabajo

intenta reflejar los usos de la hoja de koka en el contexto actual de la
ciudad de La Paz, focalizando en las interacciones con el área rural
generadas alrededor de su uso.
En el presente proyecto, se investiga el uso tradicional de la hoja de koka,

entendida como un símbolo de resistencia cultural dentro del contexto
urbano, donde el concepto de vida y cosmovisión que encierra la koka
está vinculado a la convivencia y al modo de relacionarse al interior de la
comunidad en el acto del pijchu por ejemplo, y en las distintas prácticas
que abarca su consumo tradicional.
Mediante el método de observación participativa en el área urbana y

urbana-rural del departamento de La Paz – Bolivia, se presenta a la
institución THOA un set de siete obras pictóricas con la temática de la
hoja de koka, tomando en cuenta algunos de los ámbitos en los que el
tema de la koka se desenvuelve.
16
Este set de obras entregadas al Thoa tiene la finalidad de aportar a la
institución recursos visuales, como elementos comunicacionales,
orientados a fortalecer el discurso de defensa de la koka con la opción a

que estas imágenes sean reproducidas según las necesidades del THOA.
La conclusión del proyecto esta constituido en:
* La entrega de siete obras pictóricas (siete lienzos).
* La entrega de estas imágenes en papel fotográfico.
* La entrega de estas imágenes en soporte digital en alta definición.
17
II.3 HISTORIA DE LA KOKA:

El consumo de la hoja de koka no es algo nuevo. La arqueología nos ha
mostrado que se remonta a mas de tres mil años antes de Cristo como
puede apreciarse en la cerámica Valdiviana del Ecuador (VER FIGURA
anexo).
…probablemente este descubrimiento (estatuilla valdiviana) hace

retroceder la fecha del origen del uso humano de la coca hasta por
lo menos 3000 años antes de Cristo y sugiere que pudo haber sido
llevada desde el Ecuador a la costa peruana , junto con otros
productos tropicales como la mandioca y el maní.9
Incluso los incas le dieron a la coca una connotación sagrada, al narrar

en la historia del origen de su pueblo la historia de un personaje
mitológico llamado Mamacoca.
En la mitología tradicional, el nómada inca original - Sinchi Roca

– había unificado su pueblo montañés con los habitantes del valle
del Cuzco mediante su matrimonio con una mujer llamada
Mamacoca , hija del jefe de la aldea Sañu. Fue esta alianza la que
finalmente condujo a la conquista del Cuzco por parte de Sinchi
Roca, así como a la fundición definitiva de la aristocracia étnica y
social que posteriormente sería conocida con el nombre de INCA10
9
Herman Anthony / Mamacoca ( un estudio completo de la coca) / Ed. Hisbol 1992 / La coca en la
prehistoria andina / Pag.93
10
.Herman Anthony / Mamacoca ( un estudio completo de la coca) / Ed. Hisbol 1992 / La coca en la
prehistoria andina / Pag.37
18
Los Incas también la utilizaron e incluso la procesaron para extraer aceites
esenciales que les permitieron practicar cirugías de alta complejidad.
Pero mas tarde, cuando los españoles invaden el continente, y se

comienza a escribir la historia acerca del continente los expedicionarios
como Américo Vespucci ya inician una campaña de desprestigio.
Eran muy feos de gesto y cara; todos tenían los carrillos llenos por
dentro de una yerba verde que rumiaban continuamente como
bestias, que apenas podían hablar, y cada uno llevaba al cuello dos
calabazas secas, y una estaba llena de aquella hierba que tenían,
en la boca, y la otra de una harina blanca que parecía yeso en
polvo, y de cuando en cuando con un palillo que tenían mojándolo
con la boca, lo metían en la harina y después lo metían en la boca
… enharinado la yerba que tenían en la boca, y esto lo hacían muy
a menudo: y maravillados de tal cosa no podíamos entender el
secreto, ni con qué fin lo hacían así11
Luego en 1551, el Consejo Eclesiástico de Lima condenó a la hoja como

diabólica y como un obstáculo para la conversión de las almas al
cristianismo. Sin embargo, rápidamente también se dieron cuenta de sus
propiedades como estimulante, que permitía a los indios sostener grandes
esfuerzos. Esta propiedad fue muy apreciada ya que permitía incrementar
los rendimientos en la minería colonial y por lo tanto hizo de la koka una
fuente de riquezas. Juan de Matienzo, ya en 1573, calculaba el negocio de
las hojas de coca en Potosí como de unos 450kg de oro. 12
11
.Américo Vespucci citado por Herman Anthony./ Mamacoca ( Un estudio completo de la coca ) / Ed.
Hisbol. Pag. 49 cap. 2
12
Blog : La Figlia del fletero / martes 04, Diciembre del 2008
19
El desarrollo del capitalismo implicó la necesidad de estimulantes como el
te y el café. Era necesario despertar a los obreros para dirigirse a la
fábrica. La coca inicialmente llamó la atención por sus efectos anestésicos

y fue así que en el año 1860 Albert Neinman aisló su alcaloide, 13 la
cocaína, para tales fines. Apenas tres años después, Ángelo Mariani lanzó
al mercado un vino conteniendo un extracto de hojas de koka, con
funciones de elixir curalotodo y como estimulante. Ya en la década de
1880 la compañía Parke Davis comienza la producción industrial de
cocaína. 14 La recepción de la sustancia fue muy auspiciosa y se le
reconocieron una serie de virtudes milagrosas. Casi inmediatamente un
médico norteamericano patentó una bebida sin alcohol que contenía
cocaína y con el tiempo se convertiría en el símbolo de su cultura: la llamó
Coca Cola.
A comienzos del siglo XX, desde el momento en el cual se descubrió la

cocaína sintética, procaína, la cocaína comienza a ser desplazada y
comienza su prohibición, primero en los Estados Unidos y luego a nivel
mundial, con la prohibición en 1947 de Naciones Unidas.
En 1961, el presidente Víctor Paz Estenssoro acepta la Convención de

Ginebra y se compromete a erradicar el cultivo de la koka y prohibir el
akulliku en un plazo de veinticinco años, para 1986.
En 1976, un estudio sobre la hoja de koka, realizado por la Universidad de

Harvard, destaca las cualidades alimenticias de la hoja y su función
nutricional en la dieta local. Dos años después, Carter y Mamani publican
un volumen sobre la koka dónde muestran que el 92% de los hombres y el
89% de las mujeres del área rural acullican koka.
13
Boletin : Armas para defender la salud
14
Asociación de Medicinas complementarias, www.amcmh.org
20
En 1988, como efecto de la presión norteamericana, se promulga la ley
1008, sobre la koka y otras sustancias controladas, utilizadas en el
proceso de fabricación de la cocaína. Esta ley va contra un principio

constitucional fundamental que considera que toda persona es inocente
hasta que se demuestre lo contrario.
El año 1990 bajo el gobierno de Jaime Paz Zamora y con la intervención de

Estados Unidos se firmó un tratado secreto en el que se formalizaban las
acciones de las Fuerzas Armadas de Bolivia en operaciones antidrogas. Por
su parte los Estados Unidos proveen a las fuerzas antidroga de uniformes,
armas, y hasta la comida de los presos por la ley 1008, este presupuesto
económico es incluso desconocido por el gobierno boliviano.
Ni siquiera sabemos el costo de una operación básica antidroga, todo

ya está pagado por la Embajada de los Estados Unidos.15
Y por si la estigmatización contra el pueblo boliviano a causa de las drogas

no hubiera sido suficiente, hasta el momento, luego del atentado del 11 de
septiembre contra las torres gemelas, los lideres cocaleros fueron
incluidos en la lista de terroristas de los EEUU como “narco-terroristas”.
Desde el 11 de septiembre del 2001 , los lideres cocaleros han sido

incluidos en las listas estadounidenses de terroristas, señalados
como “narcoterroristas”.16
En el año 2006 el presidente Evo Morales asistió a la Asamblea General

de las Naciones Unidas.
15
“WOLA , entrevista con un antiguo funcionario del gobierno boliviano, 1 de octubre , 2006 / citado en
Shultz Jim,Crane Drapper Melissa (Editores ) Desafiando la globalización. Pag.212
16
.Youngers, Coletta A. En Shultz Jim,Crane Drapper Melissa (Editores ) Desafiando la globalización.
Pag.212
21
Como líder de los cocaleros, una década más antes, se le negó a
Morales una visa de ingreso a Estados Unidos. Como presidente , tuvo
acceso a una plataforma internacional para defender los usos históricos,

religiosos y culturales de la hoja de coca y para distinguirla de la
sustancia ilícita cocaína, con la cual había sido indeleblemente
conectada.17
17
.Youngers Coletta A., Breve historia de la guerra contra las drogas de Estados Unidos en Bolivia en Jim
Shultz / Melissa Crane Drapper en : Desafiando la Globalización, Historias de la experiencia boliviana,
Pág.209
22
CAPITULO III
III.1 CONSUMO DE KOKA EN BOLIVIA (SIGLO XIX).

...sin embargo , sólo a partir de 1545, cuando –según narra
una tradición incorporada a la historia un indígena llamado
Huallpa, descubrió el primer filón de plata en el Cerro Rico de
Potosí, la coca empezó a ser de consumo masivo. Es decir, esa
fecha marcó el principio de la organización de la producción
en lo que hoy es Bolivia, e incorporó gradual pero
implacablemente a decenas de miles de quechuas y aymaras a
un inédito, hasta entonces, régimen de explotación en la
minas del metal blanco” 18
Luego de las sublevaciones indígenas del siglo XVIII, y posteriormente a la

Guerra de la Independencia, se perdieron miles de hectáreas de la hoja de
koka, provocando una disminución considerable de este producto. Pero a
lo largo del siglo XIX el consumo de la hoja de koka estaba ligado a las
minas tanto en el orden ritual (ofrenda al tío de la mina) como en su
función de aliviar la sensación de hambre y cansancio; entonces, la koka
volvió a tomar importancia en la economía de La Paz como ningún otro
producto. El el articulo de Magdalena Cajias “ la coca en la historia de
Bolivia. Su uso en las épocas prehispanicas y colonial” dice :
“La Paz por sus Yungas ha sido y es el imperio de la moneda. Allí

afluyen de todas partes caudales por su coca. Supongo, como es así
que en toda la Republica circula poca moneda. ¿Con que otra
moneda se realizara el cambio de la coca? Potosí a su vez nada tiene
18
.Bascopé Aspiazu R. (1982)/ La Veta Blanca/ Ediciones Aquí/ Pág. 16
23
sin La Paz (…) pero sin la coca (La Paz) nada tiene (…) Adiós
mineros, adiós moneda y adiós población si no hubiera coca”19
Y en cuanto a sus usos medicinales, mientras se construía el Canal de

Panamá, la malaria comenzó a matar a cientos de trabajadores: para
ese entonces la medicina occidental no había hallado la cura y, a petición
de un grupo de trabajadores peruanos, se pidió la presencia de
Callahuayas bolivianos. Entonces entre obreros y administradores se
juntaron libras esterlinas y se mandó una comisión hasta los ayllus
Canlaya y Chajalla (La Paz). Seis Callahuayas se dirigieron primero a la
localidad de los Yungas para recolectar las plantas necesarias para
preparar la medicina: esta medicina era un compuesto de hojas de koka
y quina (quina callisaya/fam. rubiáceas), lo que sirvió para detener este
mal.
19
Parkerson 1980:15 citado por Cajias Magdalena en Revista Boliviana de cultura Año V Nro. 11,
noviembre 1995
24
III.2 LA KOKA EN EL ARTE BOLIVIANO.-
La koka en la actualidad es un tema del arte y no solamente dentro la

actividad plástica ya que también ocupa lugar en la música y la poesía. La
gran mayoría de artistas que trabajan en este tema, ejecutan su arte desde
la posición de denuncia y/o de reivindicación.
El presente trabajo, desde la perspectiva conceptual, hace también un

aporte al tema de la koka, ya que el mismo está enfocado desde diferentes
ángulos y se desenvuelve en diferentes contextos con un enfoque
sociológico excluyendo de cierta manera en algunas de las obras la
representación de la hoja de koka en sí misma .
Iniciando el siglo XX encontramos ya como parte de la propuesta pictórica

el tema de la koka.
Arturo Borda (1883-1953 ) En su obra “El Yatiri”. Es posible que Arturo

Borda haya sido el primer bohemio cultor y defensor de la koka en
nuestra sociedad. Por ejemplo esta obra muestra la representación de la
hoja de koka dentro del contexto ritual, la koka como medio para la
adivinación; la imagen del Yatiri que aquí está representada es diferente a
la imagen del Yatiri actual, probablemente el autor se representa a sí
mismo en este personaje. Esta obra data de 1918.
-Imagen ,anexo #2
Cecilio Guzmán de Rojas (1899-1950) también aporta al tema con la obra

denominada “Hombre del lago”, en la cual se muestra la figura de un
hombre indígena andino con la mirada apacible y perdida en el infinito en
actitud meditativa. En esta obra no se muestra a la hoja de koka en si,
pero se observa al personaje central de la obra realizando un juego con las
25
manos y la mejilla abultada, lo que nos lleva a pensar que este hombre
del lago estaba pijchando.
-Imagen, anexo #2

Gustavo Medeiros (1939- ) en 1985 presenta la obra “Finca -95 Opus
486”: aquí la hoja de koka aparece de manera figurativa y se la representa
en un entorno diferente, este es cálido de figuración oriental y se
vislumbran elementos como componiendo una illa: las cabezas de ganado,
los techos de las cazas trenzadas en hojas de palma y los corrales. En
medio de este ambiente, las hojas aparecen dispuestas de manera
simbólica, colocadas de a cuatro en una línea vertical situada en la
parte inferior de la obra.
-Imagen ,anexo #2
Marcelo Callau es uno de los artistas que más ha implementado la

temática de la koka en sus obras, junto con otras representaciones de
productos que nos otorga la tierra y que son de consumo y de producción
internas, como la papa. En esta oportunidad la hoja de koka esta
realizada en base a una unidad compositiva y de diseño.
-Imagen, anexo #2
Fernando Montes gana el primer Premio “Pedro Domingo Murillo” en el

año 2001 con una obra escultórica, la cual podría interpretarse de dos
maneras: evocando la caída de las hojas de koka cuando estas son
lanzadas por el Yatiri, durante la práctica de la lectura, o como que estas
hojas con aspecto de estar maltratadas van cayendo en señal de duelo.
Esta interpretación puede respaldarse también en el uso del color negro,
que en nuestro imaginario esta incorporado como el color de duelo o luto.
-Imagen , anexo #2.
26
III.3 KOKA E HISTORIA DEL ARTE: ARTE EUROPEO Y COCAÍNA
(SIGLO XIX).

En 1879, Edison descubre la bombilla eléctrica, lo que da lugar a una
nueva etapa de la vida en sociedad. Es el inicio de la vida nocturna;
lugares como el Moulin Rouge, El Lido o el Club Pigalle en Paris,
alcanzaron fama mundial por su espectacularidad y desborde de glamour.
Estos lugares se convierten en centros de consumo de cocaína como
complemento de la ingesta de bebidas alcohólicas. En medio de estos
ambientes de alto rango floreció la llamada “Belle Epoque” en los
inicios del siglo XX. Esta época estuvo bien definida con el nacimiento
de nuevos estilos artísticos, como el impresionismo, por ejemplo. Manet,
Renoir y Degas pintan la luz eléctrica. Llamado Jundgestil (Austria), Art
Noveau, Modern Style, Liberty, Floral, Secesión, o también conocido como
Modernismo.
…tiene carácter múltiple y se hace manifiesto no sólo en el terreno

artístico sino que abarca todo el sentido de una época, la de fines
del siglo XIX y principios del siglo XX .20
Este tipo de arte también significó una conciencia social y urbana, dando
el paso crucial en la historia.
De la artesanía a la máquina, el Art Noveau tiene el primor y la

fantasía de la primera y el alcance y la fuerza de la segunda.21
20
.Sterner Gabriela / comentario en ...../ Art. Noveau pag 3 /Goethe Institute / Munich 1980
21
.Sterner Gabriela / comentario en ...../ Art. Noveau pag 3 /Goethe Institute / Munich 1980/ pag. 79
27
Hago mención de este estilo ya que el excéntrico coleccionista de Arte y
creador del vino Mariani, Ángelo Mariani, había construido un museo
privado dedicado a la koka.

Con la explosión de las ventas y de la producción, Mariani comenzó
a construir una serie de nuevos edificios que estaban todos
dedicados a la coca. En Neuilly sur Seine, aparte su oficina en la
Avenida Haussmann, Mariani montó un taller completo con extensos
invernaderos y una gran sala. El complejo era un magnífico ejemplo
de arquitectura de fin de siglo, resplandeciente con sus cristales, con
el acero y con el hierro torcido. En términos de arte de la coca, el
interior de la sala de Mariani sólo pudiera ser el Coricancha del
Emperador del Pachacuti. Había dibujos art Nouveau de la coca de
Corboin, modelos de la planta en cuero por St. André, y estatuillas
de las ninfas de la coca por Rivière. En su sala, Mariani paseaba
sobre alfombras de coca y se sentaba en sillones con espaldares de
hojas de coca talladas. Se ha dicho que le daba mucho placer
experimentar con los miles de matas que cultivaba en su viveros y se
sabe que creó distintas especies que proporcionaba gratuitamente a
otros jardines botánicos que podían correctamente hacerse cargo de
ellas. Un contemporáneo suyo afirmó que “la coca es el hobby de
Mariani. Es su recreación, su relajamiento y su constante fuente de
placer.22
Este museo y sus colecciones pertenecían al estilo Art Noveau.
En esta época también aparecen los llamados poetas malditos. Por

ejemplo, Jean Arthur Rimbaud, quien aúna todos los tópicos del artista
22
Kennedy Joseph / Coca Exótica / Belle Epoque: Cocaine Adaptations in the 1890s. / Pág.82. (Traducción
personal)
28
genial: adolescente rebelde, poeta, visionario, marginado social… Rimbaud
vivió solo 37 años pero lo hizo intensamente. Charles Baudelaire, influido
por Edgar Allan Poe, hizo de las “Flores del Mal” (1857) su obra más

famosa. Luego de su publicación el Gobierno francés lo acusó por atentar
contra la moral publica. Fueron censurados algunos de sus poemas que
no pudieron volver a leerse hasta 1949. Mas de un siglo después este
movimiento tuvo influencia sobre la cultura “ Dark” o “ Depresiva ”,
producto del hábito de la cocaína en nuestros días.
La cocaína reinaba entonces en los ambientes del arte y la bohemia y era

la sustancia preciada que dotaba de lucidez inspiración y resistencia para
la vida nocturna intensa y alocada de la Belle Epoque, era un privilegio
para la clase alta que a través de obras literarias como “The sign of four”
de Arthur Conan Doyle, llega a hacer apoteosis de la cocaína. Por ejemplo,
cuando se le pregunta al mítico personaje Sherlock Holmes por que toma
cocaína, este responde:
Mi mente –explicó- se rebela contra el estancamiento. Que se me

den problemas, trabajo, el criptograma más abstruso, o el más
intrincado análisis, y me encontraré en la atmósfera que necesito.
Puedo dejar de tomar estimulantes artificiales. Pero aborrezco la gris
rutina de la existencia.23
Posteriormente Sherlock Holmes fue publicado también en un periódico

norteamericano, donde, alrededor de 1907, se hizo alusión al hombre del
nuevo siglo. La cocaína en Europa era muy fácil de conseguir. Se podía
comprar en la farmacia o botica sin ningún tipo de prescripción medica.
Pero en menos de diez años la gente comenzó a morir a causa de
23
Doyle Conan Arthur / The sign of Four (New York: Crown publishers 1967)/ Citado en :Freud Sigmund/
Escritos sobre la cocaína./ Ed. Anagrama/ Pág.358
29
sobredosis . Para algunas personas el suicidio con intoxicación de cocaína
era la forma más placentera de morir.
La Empresa norteamericana Parke Davis de Detroit buscó tener el

monopolio y se “convierte en fabricante de cocaína primero en baja escala
y luego a escala industrial”; lo mismo ocurre con la Merck de Alemania.
Cabe mencionar que países como Holanda -en su colonia de la isla de
Java- e Inglaterra -en su colonia de Jamaica- tenían plantaciones de
koka :
Al igual que con la quina, muy pronto empresas como la Parke Davis
de los EEUU y la Merck de Alemania se lanzaron a los Andes a
identificar fuentes baratas de abastecimiento y semillas de sus
distintas variedades, para exportarlas a sus colonias de ultramar.
Salvo por la “conexión alemana” , que logró crear en el Perú una
economía productora de coca subordinada al aparato industrial, el
grueso de la producción mundial de hojas de coca se concentro en
las posesiones coloniales de Holanda en Indonesia, Inglaterra en
Ceilán y Nigeria y Japón en Taiwán, Iwo Jima y Okinawa.24
Silvia Rivera plantea que estas prohibiciones tienen un motivo económico-

político y encubren la intención de EEUU, Holanda e Inglaterra de
monopolizar el cultivo y fabricación de cocaína.25
24
( de Kort 1999, Karch 1999).Rivera Silvia (2006) /Una mercancía indígena y sus paradojas/ La hoja de
coca en tiempos de globalización/Revista . Asuntos indígenas/ pag.59
25
Rivera Silvia (2006) /Una mercancía indígena y sus paradojas/ La hoja de coca en tiempos de
globalización/Revista . Asuntos indígenas.
30
CAPITULO IV
IV.I ASPECTOS TEMÁTICOS:

1. La koka y la interacción cultural y social en la urbe paceña
contemporánea.
2. La koka en el jubileo y la fiesta.
3. La koka en la toma de decisiones.
4. La koka como curadora.
5. La koka, como emblema de identificación social.
6. La koka como el lazo que conecta el mundo real y el mundo místico.
7. El ritual y la cosmovisión.
8. La koka y lo femenino.
Posteriormente estos temas fueron desarrollados en los puntos siguientes:
31
IV.I.1 Ámbito Social
La hoja de koka es el elemento facilitador más importante para el

relacionamiento social en el área rural. Sería difícil imaginarse una
transacción o un acontecimiento social en el que faltara la invitación de
la hoja de coca a los presentes.
En los pueblecitos y aldeas rurales del altiplano de Bolivia, la coca

es un articulo indispensable que posibilita los buenos modales, la
petición de un favor, el trato en los negocios de la comunidad e
incluso el inicio de conversaciones casuales en los caminos. Suaviza
las relaciones sociales básicas de la misma manera que los
cigarrillos o el whisky en la moderna sociedad urbana. Sirve para
cerrar un contrato, facilitar una reunión entre amigos, estimular la
conversación en reuniones y asambleas; ayuda a restablecer la
armonía en situaciones conflictivas; es útil en las visitas de
cortesía, en la transferencia de poderes y en toda clase de rituales
legitimadores de la estructura de la sociedad rural. Tal practica es
corriente también en el Perú.26
Asimismo, para pedir un favor en la comunidad ya sea de ayuda en las

labores de tierra, arreglar asuntos de orden legal o familiar es necesario
antes que nada invitar hojas de koka a quienes se les pide el favor.
Solicitar un favor en el campo es casi un ritual. Cuando uno

necesita cooperación de sus vecinos, familiares o autoridades, el
primer paso es presentarse ante ellos con hojas de coca. Los
conflictos requieren con frecuencia la declaración de los testigos. Si
26
Carter William E. – Mamani p. Mauricio / Coca en Bolivia /La coca como integrante Social/
Ed.Juventud/pag.241 (1986)
32
es difícil convencer a alguno para que declare, es prácticamente
imposible sin el ofrecimiento previo de coca.27
La elección de autoridades en el área rural es un tema relevante dentro

del ámbito social, en el cual las formalidades para la aceptación y
también para la salida del cargo están rodeadas de un profundo respeto
y responsabilidad en el cual la hoja de koka juega nuevamente el rol de
facilitadora.
Con independencia de la forma en que son escogidos los lideres, sus

ceremonias de investidura comportan el ritual de consumo de coca y
alcohol.28
Durante el cargo que les ha tocado desempeñar, las autoridades están

obligadas a cargar siempre con una chuspa de koka, ya sea por que
tienen que invitar a sus mayores o tienen que invitar a los participantes
de una reunión.
Yo también he acompañado a mi esposo en todas las fiestas, en la

reuniones de padres de familia y en otros trabajos. Una autoridad
que no tiene coca, cigarrillos y alcohol, que no invita a los padres de
familia, no es reconocida como autoridades tienen que dar su ración
de coca. Pijchean la coca y recién comienzan a charlar. En cada
reunión de padres de familia, las autoridades tienen que invitar de
2 a 3 veces. Así yo sabia gastar en las fiestas y las reuniones. Mi
esposo me decía que compre coca, alcohol, cigarrillos y lejía. Para
27
Carter William E. – Mamani p. Mauricio / Coca en Bolivia /La coca como integrante Social/
Ed.Juventud/pag.255 (1986)
28
Carter William E. – Mamani P. Mauricio / Coca en Bolivia /La coca como integrante Social/
Ed.Juventud/pag.260 (1986).
33
eso vendía papa, chuño, queso y compraba la coca por libras.
Cuando es autoridad una persona gasta.29
29
.Huaquiri Martha testimonio citado en: Carter William E. – Mamani P. Mauricio / Coca en Bolivia /La
coca como integrante Social/ Ed.Juventud/pag.249 (1986).
34
IV.I.2 Ámbito Filosófico.-

Uno de los aspectos más gráficos y simbólicos de la representación de la
cosmovisión andina se encuentra en el lenguaje ritual de la mesa.
la mesa contiene elementos formales de significación que posibilitan

su uso como signo cultural de gran capacidad reflexiva, en los
distintos ámbitos aymaras contemporáneo.30
La mesa, es la muestra simbólica del orden en el mundo para el ser andino

y la koka es el elemento de conexión infaltable en este rito. Por ejemplo, a
través de la hoja de koka se puede interpretar el tipo de mesa que se
precisa, la mejor hora para realizarlo, el mejor lugar para hacer la ofrenda
y después, cuando la mesa ha sido ofrecida, a través de la hoja de koka se
determina también el resultado de la mesa, es decir, si ha sido bien
recibida por los seres tutelares o si hay algo que enmendar, incluso si la
ofrenda tiene que ser repetida. 31.
En el kíntu, la hoja de koka muestra también su cualidad mas

importante, como medio ritual e interpretativo, en la preparación de la
mesa.
las personas hacen presentes a todos los seres queridos fallecidos, a

los que están aún con vida y hasta las deidades (Apus / Achachilas)
de la región…El ser humano está básicamente presente a través de
la coca.32
30
.Fernández Juárez Gerardo/El banquete aymara /Mesas y Yatiris/Ed. Hisbol/ pag.21
31
Comunicación Personal Pacheco Edmundo ( Yatiri Andino ) (2006).
32
.Easterman Josef / Filosofía Andina / Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT) / 2ª
Edición /pag.179
35
Este kíntu se realiza con tres hojas juntadas con untu (grasa extraída
exclusivamente del pecho de la llama), que representan la relacionalidad
de los tres planos o regiones del universo (las tres pachas: alax, aka y

manqha Pacha).
El kíntu en el akulli es también otro acto donde la hoja de koka es

simbólicamente responsable de la interactividad y de la comunicación
entre las personas reunidas; se invita a los participantes del akullicu con
un ramillete de dos o tres hojas enteras, sanas, y a la vez el participante
que recibe estas hojas hace lo mismo con otro. Si un encuentro tiene la
finalidad de hallar una solución o llegar a un acuerdo, es necesario el
akullicu, que es como un pijchu colectivo. Con este acto se considera que
todo lo que se dirá en el encuentro honrará a la verdad:
la kuka (coca), (Erithroxilum coca). Ingrediente indispensable en las

mesas… . Protege y da valor a los participantes…33
33
.Fernández Juárez Gerardo / El banquete aymara (mesas y yatiris)/Hisbol/pag.232
36
IV.I.3 Ámbito Económico o Situación Económica:
Desde tiempos de la colonia la hoja de koka se ha constituido en uno de

los productos más importantes en el desarrollo de la economía en nuestro
territorio; es así que se convierte en una mercancía indígena con
connotaciones de participación indígena y también de resistencia cultural.
Desde los tiempo coloniales (…) este gran mercado interno articulado
por la coca, los vinos y licores, además de los minerales (oro y plata,
posteriormente estaño), fue un rasgo de la modernidad indígena.
Luis Miguel Glave (1998) ha recuperado términos usados en los
Andes en el siglo XVI para designar a este espacio: el “trajín” , y a
sus protagonistas, los “trajinantes”: un vasto circuito de rutas,
empresarios y capitales que dinamizaron la economía regional de los
que ahora es Bolivia, Perú y la Argentina. En ese escenario, la
población indígena halló un espacio de participación económica y
resistencia cultural de largo aliento, que nos ayuda a entender que
tipo de fuerzas históricas de mueven en el trasfondo de las
conductas cocaleras contemporáneas.34
A partir del siglo XIX, con el descubrimiento de la cocaína, se relaciona

sistemática y rigurosamente a la koka con la cocaína, instalando el
malentendido en la cultura occidental, denotando a ambos elementos
como “drogas”. La coca, como señala José Mirtenbaum, es el negocio
económico– político más espléndido de los últimos años. Entonces la cara
oculta de la droga no es ni más ni menos que el dinero que esta mercancía
produce para el beneficio de grupos organizados de traficantes y que
también genera grandes beneficios para el sistema financiero mundial.35
34
.Rivera Silvia (2006) Una mercancía indígena y sus paradojas/ Revista Asuntos Campesinos / pag. 58
35
José Mirtenbaum / coca no es cocaina/
37
En la actual lucha contra las drogas se pretende hacer creer que
erradicando los cultivos de koka se estará erradicando la demanda de
cocaína, y lo único que se logra con esta medida es el aumento de las

confrontaciones y de la violencia entre los campesinos y el ejército, con lo
cual parte del mismo pueblo va abriendo las puertas a tropas extranjeras
para que entren a nuestro territorio con la potestad de ejercer “justicia” e
imponer su “orden”.
La guerra contra las drogas esconde bajo su máscara de interés por la

salud pública, intereses hegemónicos capitalistas que benefician a las
transnacionales de la industria y al comercio farmacéutico internacional.
38
IV.I.4 Ámbito Cúltico - Religioso:
El sentido cúltico – religioso de la existencia de la coca se remonta al

tiempo y espacio inmemorial denominado Chamax Pacha.
Literalmente el término se refiere al tiempo de la oscuridad (…) El
origen ritual y místico de la hoja de koka está ligado al origen de la
lengua aymará, correctamente dicho Jaya Mara. Por esta razón los
sabios consideran que la hoja de koka forma parte de la naturaleza
del Ayllu y el Cosmos.36
Esta comparación se afirma aun más cuando se evidencia que la palabra

“koka” significa “vegetal” en la lengua aymará, dando así el nombre
genérico a todo este reino. Encontramos ejemplos tangibles de la
centralidad de la hoja de koka en el rito, a lo largo de la historia las
imágenes de lliptas y coqueros se hacen presentes en utensilios y
estatuillas cerámicas de culturas precolombinas, como en la cultura
Valdivieso, Nazca, Mochica y Capulí. (Ejemplos gráficos pueden
encontrarse en el anexo #1). Otro ejemplo gráfico puede hallarse en el
dibujo del Pachakuti Yanqui.
36
.Quispe Santos Felipe / Entrevista personal / Octubre 2007 /THOA
39
IV.I.5 Ámbito de impacto ECOLÓGICO ambiental

Tradicionalmente la hoja de koka ha sido cultivada en un sistema de
“terrazeo”. Las terrazas han sido trabajadas en curvas a nivel, las cuales
permiten conservar el suelo de diferentes tipos de erosiones y sobre todo
mantener sus niveles nutricionales.
En Los Yungas del departamento de La Paz (Caranavi, Apolo, Coripata,

Coroico, La Asunta, Chulumani) se han perdido en gran medida estas
formas de cultivo y se ha comenzado a desarrollar la koka en cultivos
comerciales con serios problemas de impacto negativo en los suelos, como
efecto del monocultivo.
Este no es el único problema que se presenta en el cultivo de la koka. En

vista que el cultivo de la hoja de koka sólo es legal en las áreas de “cultivo
tradicional”, no existe ningún régimen de control en la calidad de la hoja
de koka dentro del contexto ecológico: es decir que no existen
regulaciones para el manejo de productos agroquímicos, como sucede
con otros productos que son también para consumo humano.
Esta indiferencia ha hecho que el problema llegase a niveles críticos.

Análisis realizados por técnicos de USAID en el año 2006 encuentran en
las hojas de koka que son utilizadas para el consumo humano, la
presencia de BHC, Aladrin, Dieldrin, Endrin, DDT, Paratyon, Carbaryl y
Arsénico. A medida que aumenta el deterioro de los suelos por el manejo
irracional del cultivo con abonos químicos y pesticidas, estos niveles de
veneno suben y afectan tanto a los consumidores como a las personas que
viven alrededor, contaminando incluso los cultivos aledaños.
40
En el siguiente cuadro, elaborado por Alan Frosberg, se muestra el
volumen monetario gastado en la importación de agroquímicos destinados
al cultivo de la hoja de koka en Bolivia.

A pesar de los resultados del estudio no existen políticas oficiales respecto
al uso indiscriminado de pesticidas que preserven la calidad de la hoja de
koka y por consecuencia la salud de sus consumidores.
Por otro lado el daño que causa el narcotráfico con sus desechos
químicos a los ríos y suelos es irreparable, ya que los insumos químicos
utilizados para la elaboración de cocaína son vertidos a los ríos y
contaminan la flora y fauna de la región, así como las fuentes de agua
utilizadas por las personas que habitan en el lugar.
Como artista comprometida con la conservación de la naturaleza y el

medio ambiente, considero que este punto es el más importante a ser
desarrollado y profundizado ya que actualmente la información pública al
respecto es muy escasa.
41
IV.I.6 Ámbito Político
En este aspecto la hoja de koka se presenta como un símbolo de la

insurgencia y sublevación a las políticas neoliberales; a la vez que es el
elemento tangible de la lucha por conservar la soberanía en nuestro
territorio.
Los cocaleros, junto con los distribuidores y consumidores, son

actores y protagonistas de la modernidad indígena boliviana (...)
Ellas conforman un sector específico en el que la hoja de koka es un
símbolo fundamental en la construcción del discurso de
insubordinación. Mediante este se hace tangible el empoderamiento
y la agencia en la toma de decisiones, desde esta plataforma las
indígenas y otros sectores marginados han logrado ser el “eje
central de una refundación del país y de una descolonización de
la sociedad que se asumen como válidas en para el conjunto de la
población boliviana.37
Movimientos cocaleros han marcado la soberanía de nuestro país frente a

políticas de opresión extranjeras. En 1988, por ejemplo, en la Masacre de
Villa Tunari, donde las movilizaciones cocaleras logran que se legitimice el
uso tradicional de la hoja de koka y la posibilidad de su industrialización
así como la prohibición del uso de agroquímicos y herbicidas para la
erradicación de los cultivos excedentarios y la erradicación de estos por
medios manuales, la erradicación voluntaria y recompensada
económicamente.38
37
.Rivera Silvia (2007) Una mercancía indígena y sus paradojas / Revista : Asuntos Indígenas / La Paz-
Bolivia.
38
(CEDIB, 1992)
42
En el año 2000 la declaración “coca cero” en el Chapare, que fue
celebrada con la visita de personas del Gobierno y de la Embajada
Norteamericana (datos gubernamentales erróneos decían que eran 600

Has. las cultivadas el año 2000 en el Chapare, cuando en verdad eran
6.000 Has.). Mujeres cocaleras en una intervención creativa y
contestataria inundaron de hojas de koka las calles por donde pasaba la
comitiva oficial. Este tipo de acciones hacen de la hoja de koka y su
consumo tradicional un frente firme de resistencia cultural y social.
Los Yungas dieron una lección de unidad y lucha. Una reacción

espontánea y abierta en la medida en que varios sectores sociales
como nunca se mostraron identificados con una sola causa: la
defensa de la hoja de coca. Campesinos, cocaleros, transportistas,
vecinos, estudiantes, comerciantes, rescatadores de café y coca,
todos estos sectores contribuyeron en gran medida en la expulsión
total de la Fuerza de Tarea Conjunta de los Yungas paceños.39
39
.Huanca Bernardo, citado en :Spedding P. Alison y Aguilar L. Nelson (Compiladores ) / HISTORIA DE
LA REBELDÍA YUNGUEÑA 1771-2003 /Una lección que hay que aprender/ Ed. Mama Huaco / pag. 149.
(2005)
43
IV.2 Otros usos para la hoja de koka
Por otro lado, y como aporte al mercado alternativo de la hoja de koka, este

trabajo propone la elaboración de cigarrillos de koka. Según las primeras
investigaciones científicas alrededor de la hoja de koka realizadas por el
Dr. Sigmund Freud, uno de las vías de uso de la hoja de koka en su
estado natural seria el fumado de hojas secas ya sea mezcladas con
tabaco o solamente hojas secas. Freud experimentó con enfermos de “mal
de heno” teniendo resultados positivos, también este método sería
aplicable para pacientes adictos al tabaco, dispepsias, y otros desórdenes
digestivos, así también como supresor de la depresión y la fatiga.
Hemos experimentado durante algún tiempo con la hoja de

Erytorxylum coca en forma de cigarro. En primer lugar, con
intención de averiguar si la droga, tomada de esta forma, produce
efectos fisiológicos y en segundo lugar, para buscar la posibilidad de
una nueva aplicación terapéutica. Todavía es demasiado pronto para
expresar una opinión positiva por lo que se refiere a esto último,
pero he tenido suficientes experiencias para decir algo acerca de lo
primero. Y como he comprobado que hay otros que esta empezando
a estudiar este terreo, espero que se me excuse por adelantarme a
informar estos hechos. Mi única justificación es que quisiera que se
admitiera públicamente mi labor de precursor al lado de los otros
que ya han empezado a trabajar también en este campo.
Poco después de haber empezado mis experimentos, averigué que el

doctor Lewis, de esta ciudad, utilizaba la coca en forma de cigarrillo,
y con éxito, en el tratamiento de afecciones de la garganta, y como
asegura que ha usado la droga de esta forma desde hace nueve
años, tiene derecho a que se admita públicamente su prioridad.
44
Los cigarrillos del doctor Lewis están hechos sólo parcialmente de
coca. Las otras hojas que mezcla son de tabaco. Esto tiene
ventajas y desventajas. Pero no discutiré este extremo. Lo que yo

utilizo son cigarros hechos totalmente de hojas de coca y no
contienen nada de tabaco. Las hojas van envueltas en papel de arroz
de primera calidad. Los que no se oponen al tabaco pueden fumar
los cigarros, y los que si pueden usar el cigarrillo. Por otro lado,
para las personas a las que no les gusta ni la envoltura de tabaco ni
la de papel, preparo también una especie de “tabaco de fumador”
consistente en hoja de coca sin mezcla alguna, y que puede
fumarse en pipa (…) Así pues quiero que se me permita comparar la
acción de los cigarros que he mencionado con la que produce la
droga no solamente según lo que afirman los nativos, sino también
de acuerdo con las afirmaciones de Bartholow, Wood, la oficina de
Farmacia de los Estados Unidos, la oficina Nacional de
Farmacéutica y otras autoridades reconocidas que han investigado
las propiedades de esta notable droga.40
Estos experimentos dieron lugar a pruebas con distintos pacientes, dando

resultados positivos en cuanto al tratamiento de molestias estomacales y
como estimulante del sistema nervioso, en grados menores a los del vino
de koka por ejemplo pero comparados a la ingesta de un café fuerte en el
caso de estimulante.
El mismo Freud ofrece un testimonio de sus experiencias fumando las

hojas de koka secas y concluye que las sensaciones de bienestar que
produce fumar koka son indescriptibles, además mejora notablemente el
40
. Freud Sigmud/ Escritos sobre la cocaina/ pag173
45
vigor intelectual y el muscular y que no experimenta ninguna resaca o
languidez luego de fumar estos cigarros.
46
CAPITULO V
V.1 Metodología, ETAPAS - TAREAS

Trabajo teórico de investigación :
-Investigación bibliográfica
-Investigación de campo
V.1.1 Elaboración de los contenidos para el desarrollo temático de la obra

en
coordinación con el Taller de Historia Oral Andina.
V.1.2 Elaboración de las composiciones graficas y los contenidos,

(bocetos),
revisión de estos con el THOA y la Universidad Mayor de San

Andrés
V.1.3 Definición final de los diseños.
V.1.4 Trabajo pictórico y realización concreta de la obra.
47
48
VI.1.1 HUANCHACA
CAPITULO VI
VI.1.2 DATOS GENERALES DE LA OBRA

TÍTULO DE LA OBRA: HUANCHACA
DIMENSIONES: 100 X 150 cm.
TÉCNICA: Acrílico sobre lienzo
CAUSA TEMÁTICA: Militarización de la zona cocalera de los Yungas en el

año 1998 y el caso Huanchaca, uno de los casos más ilustrados de la
corrupción y los nexos entre los narcotraficantes, los militares y la Agencia
para la Lucha contra las drogas estadounidense (DEA).
CAUSA FORMAL: Militares de Umopar, figuras masculinas fragmentadas,

con uniforme sobre un fondo tipo cartográfico que a la vez representa un
escenario de hojas de koka sin color.
CAUSA TÉCNICA: Acrílico sobre lienzo.
CAUSA MATERIAL: Bastidor de 100 x 150 cm. Lienzo de algodón (tocuyo),

grampas metálicas, imprimación sintética, pintura acrílica, pinceles de
pelo medio y espátula.
ANÁLISIS TEMÁTICO DE LA OBRA
El cuadro presenta una persona vestida con uniforme militar. Esta

persona se muestra “fragmentada” y está parada de frente al espectador en
la posición que acostumbran dentro de la instrucción militar para
49
esperar una orden. El uso de la tipografía HUANCHACA como elemento
compositivo evoca el mayor escándalo de narcotráfico y corrupción entre el
Gobierno, los militares y la DEA.
50
VI.1.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA.
Este cuadro está compuesto por el cuarteto de:

VERDE, AZUL VIOLADO, AMARILLO NARANJA Y ROJO
Estos colores se encuentran agrisados con la intención metafórica de

nombrar a la hoja de koka que es pisada en las fosas de maceración con
el fin de extraer sus jugos y luego ser usados para la fabricación de
cocaína.
51
52
VI.2.1 KATARI
TÍTULO DE LA OBRA: Katari

DIMENSIONES: 122 X 82 cm.
TÉCNICA: Mixta
CAUSA TEMÁTICA:. El Grito y la composición en “K” (koka) como símbolo

de resistencia cultural haciendo alusión al la rebelión de 1781 encabezada
por Julián Apaza (Tupac Katari) y su esposa Bartolina Sisa, dónde la hoja
de koka también tiene un significado muy importante para la resistencia,
en los siete meses que duró el cerco a La Paz: “La coca levantó sus
espíritus y les dio fortaleza y bravura en el combate”.41
CAUSA TÉCNICA: Acrílico sobre tabla.
CAUSA MATERIAL: Tablero de madera aglomerado (previamente sellada y

tratada para su conservación) pintura acrílica, tiza molida, cola de
carpintero, chamote (polvo de arcilla cocida) para dar textura a la obra.
ANÁLISIS TEMÁTICO DE LA OBRA
Este cuadro tiene como figura principal un rostro humano con la boca
abierta en señal de “Grito” la posición del rostro esta diseñada para dar la
impresión de que el grito proviene desde abajo y se proyecta hacia arriba.
41
. Ergueta Gemio Ángel , “La Reforma Agraria de Bolivia”,citado por Caroline S.Conzelan en Shultz Jim,
Melissa Crane Draper /Desafiando la Globalización/ Pág.206
53
El cuadro esta compuesto sobre las líneas de la letra “k” (KOKA) y (
KATARI), los planos de color van desde el color violeta (fondo) que es color
utilizado para representar a los antepasados dentro de la cosmovisión

andina, hasta el color amarillo naranja en el primer plano, que para el
mundo occidental se asocia con el color del optimismo del animo y de la
energía.
54
El color en este cuadro tiene carácter simbólico, ya que el color de fondo y

sobre el cual se apoya la pintura es el violeta, que representa a los

tatarabuelos y su sabiduría.
Para la figura del primer plano se escogió el color amarillo naranja, dado
que este color en el mundo occidental estimula al dinamismo y la
renovación.
Simboliza el dinamismo, estando siempre asociado con la fiesta, la

alegría del amarillo y con la violencia del rojo, brillante y provocativo.
Es un color que ayuda a subir el ánimo, sin excitar y da nueva vida
a los pensamientos.42
AMARILLO, VERDE, ROJO ANARANJADO y AZUL VIOLADO
42
.Hardy Glenn, La cromoterapia, Terapia curativa de los colores Ediciones didácticas M. S.A. 2001
55
56
VI.3.3 MORENO
TÍTULO DE LA OBRA: Moreno

TÉCNICA: Acrílico y óleo sobre lienzo
CAUSA TEMÁTICA: Ilustración para paquetes de cigarrillos hechos de

hoja de koka
CAUSA TÉCNICA: mixta sobre lienzo
CAUSA MATERIAL: Bastidor de madera, lienzo de algodón, pinceles de

pelo suave y mediano. Se utilizó una imprimación sintética , pinturas
acrílicas y pinturas al óleo.
ANÁLISIS TEMÁTICO DE LA OBRA.
Dentro de la propuesta temática realizada en este trabajo se encuentra

la posibilidad de utilizar una vez mas la hoja de koka en su estado
natural.
Elaboración de cigarrillos de koka:
Basándose en estudios y prácticas anteriores (como los experimentos de

Sigmund Freud), hasta los intentos comerciales en nuestros días como es
el caso de la venta de estos cigarrillos en el bar “Diesel” de la ciudad de La
Paz.
En este trabajo además de la elaboración de los cigarros se plantea el

diseño gráfico para el empaque de estos cigarrillos, ya que hasta el
57
momento no se ha dado ninguna iniciativa gráfica a esta forma de
consumo.
Estos cigarrillos estarán fabricados de manera artesanal con hojas de

koka orgánica, es decir que para su producción no se utilizarán productos
químicos Estas hojas serán adquiridas de productores concientes sobre el
tema de producción libre de contaminantes.
Este proyecto antes de entenderse como un emprendimiento comercial se

plantea desde una visión creativa para ayudar a la visibilización positiva y
contrarrestar en alguna medida el problema de estigmatización sobre la
hoja de koka.
Dado que el aspecto gráfico es una herramienta de carácter universal

para la comprensión y asimilación de mensajes Se pretende llegar al
imaginario masivo con una insistente campaña de imágenes y a través del
lenguaje gráfico exigir el derecho de la comercialización legal. Es por eso
que en cada diseño de empaque se coloca el texto “ for export” que se ha
convertido en un símbolo dentro del mercado global, ya que este texto
encierra el concepto de: Legalidad, buena calidad y básicamente la
posibilidad que tiene un país o un sector de generar recursos a través de
un producto propio.
Derechos que son negados a los países productores de la hoja de koka bajo
el discurso “antidroga” expuesto en capítulos anteriores.
Este primer intento gráfico, tiene como motivo ilustrativo al personaje del
“Moreno”, figura central del baile folklórico de la Morenada, en esta
ocasión modificado hacia una figura con rasgos más femeninos, en vista
de la fuerte e indiscutible labor que la mujer tiene a cargo en la producción
y la comercialización de este cultivo.
58
VI.3.3 ANÁLISIS CROMÁTICO
El color en esta obra esta compuesto por:

AZUL VIOLADO, ROJO NARANJA Y VERDE AMARILLO
59
60
MANKA PACHA
VI.4.1
TÍTULO DE LA OBRA: Manka Pacha

DIMENSIONES: 150 x 50 cm.
TÉCNICA: Mixta.
CAUSA TEMÁTICA: La relación y el espacio que se propician por medio de

los rituales con la hoja de koka en su uso tradicional y sagrado, entre
la tierra y el ser humano.
CAUSA FORMAL: El personaje principal esta obra, es la representación

de la tierra de forma femenina. Se puede observar en el cuadro una
mujer con rasgos afro-bolivianos con la boca abierta en señal de
recepción.
CAUSA TÉCNICA: mixta (acrílico y óleo) sobre lienzo.
CAUSA MATERIAL: Bastidor de madera 150 x 50 cm., lienzo de algodón

(tocuyo torcido), imprimación sintética, pinceles de pelo duro y espátula,
pintura acrílica y pintura al óleo, aplicaciones de figuras trabajadas en
alambre de cobre en la técnica de machacado, de 1 pulgada.
ANÁLISIS TEMÁTICO DE LA OBRA.-
Este cuadro hace alusión a la relación que existe entre la Pachamama y

nuestro mundo. En este cuadro también se realiza la humanización de la
madre tierra. Figura que se encuentra con la boca abierta , y mirando
hacia arriba, en señal de recibir algo, la hoja de koka: nexo sagrado que
61
propicia a la ceremonia de agradecimiento o petición, un vínculo espiritual
con la madre tierra o Pachamama.
Mediante la tradición oral que circula en torno a estas actividades

cúltico religiosas se dice que si al momento de realizar el rito la persona no
está pijchando, este rito no es legítimo ya que no existe el canal de
conexión .
62
VI.4.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA
El color en esta obra está compuesto por la triada de los colores:

VERDE, ROJO VIOLADO Y ROJO ANARANJADO
63
64
VI.5.1 CAMINO VIAJE Y FORTUNA
TÍTULO DE LA OBRA: Camino viaje y fortuna

TÉCNICA: Mixta sobre lienzo
CAUSA TEMÁTICA: La consulta a la sagrada hoja antes de comenzar

un viaje y el pijchu que proporciona la fuerza para continuar el mismo.
CAUSA TÉCNICA: mixta sobre lienzo.

(tocuyo), imprimación sintética, pinceles de pelo duro y medio , pintura
acrílica y pintura al óleo.
En este cuadro se muestra a un caminante. El personaje aquí

representado no lleva el atuendo típico del viajero interprovincial
boliviano que habitualmente utiliza la hoja de koka, sin embargo se ha
podido constatar que el uso de la hoja de koka es “adoptado” por
viajeros que transitan por las zonas de los Andes, encontrando en ella
una cómplice y vidente de quien anda por nuevos caminos, a la vez que
en ella también encuentran la fuerza necesaria y el sustento para
continuar el viaje en los ascensos característicos de la topografía
andina.
65
VI.5.3 ANÁLISIS CROMÁTICO.-
COLOR.- Para este cuadro se utilizo un quinteto de colores:

VERDE, AMARILLO, ROJO ANARANJADO, ROJO VIOLADO y AZUL
VIOLADO
66
67
VI.6.1.KOKA QUÍMICA
TÍTULO DE LA OBRA: Koka Química

TÉCNICA: Mixta sobre lienzo
CAUSA TEMÁTICA: La intoxicación producida a la planta de koka a causa

de la utilización indiscriminada de agroquímicos.
La alegoría de la koka representada en una mujer afro descendiente.
CAUSA TÉCNICA: mixta sobre lienzo.

(tocuyo), imprimación sintética, pinceles de pelo duro y medio, pintura
acrílica y pintura al óleo.
La base temática de esta obra parte por la denuncia de la utilización

de agroquímicos en el cultivo de la planta de koka, ya sea en su
fertilización o en el tratamiento de plagas.
También trata de la producción de esta planta de un modo industrial

o monocultivo, dejando de lado su modo de cultivo tradicional.
Por otro lado, en esta obra también se pretende hacer mención a los
primeros esclavos negros que fueron traídos a Bolivia por los españoles;
procedentes de Angola y el Congo con carácter “experimental” . Estos
están ligados a la koka por que fueron llevados hasta la población de
68
Coripata para trabajar en los cocales cuando la demanda de hoja de
koka era muy elevada debido a la demanda de las minas de plata en
Potosí en el siglo XVIII.

Había también un pequeño pero importante grupo de negros,
esclavos, procedentes de Angola el Congo, conducidos allí,
experimentalmente, con el fin de optimizar el rendimiento de la
mano de obra en los cocales, debido a una supuesta “adaptación” al
clima.43
VI.6.3 ANÁLISIS CROMÁTICO DE LA OBRA.-
El color en esta obra esta dado por el quinteto de color: ROJO,

ANARANJADO, AMARILLO VERDOSO, AZUL VERDOSO Y VIOLETA
43
.Crespo Rodas Alberto, Esclavos Negros en Bolivia/ citado en: Bascopé A. René/La Veta Blanca/Coca y
cocaína en Bolivia/Pág.17
69
70
VI.7.1 ORGÁNIKA
TÍTULO DE LA OBRA: ORGÁNIKA

DIMENSIONES: 100 X 70 CM.
TÉCNICA: Acrílico sobre lienzo.
CAUSA TEMÁTICA: El pijchu, consumo tradicional de la hoja de koka,

adoptado por la cultura juvenil como símbolo de resistencia cultural y
de denuncia ambiental.
CAUSA TÉCNICA: mixta sobre lienzo
CAUSA MATERIAL: Bastidor de madera 100 x 70 cm. lienzo de algodón

(tocuyo), imprimación sintética, pinceles de pelo duro y medio, pintura
acrílica y médium acrílico.
Esta obra expresa de forma directa, uno de los fenómenos encontrados

en esta investigación: el consumo tradicional de la hoja de koka (pijchu)
dentro la cultura juvenil con reivindicación de valores en torno a la
cosmovisión andina y la adopción de esta práctica como elemento de
“resistencia” y de “identificación” cultural.
También se reconoce a la hoja de koka como planta sagrada, esto

ilustrado en la palabra INNAL MAMA que aparece en el reflejo de los
lentes del personaje. Innal Mama es el nombre sagrado con el que se
reconoce al espíritu de la hoja de koka. Así también expresa la
71
preocupación de muchos consumidores, en relación al uso de
agroquímicos en la producción de la hoja de koka
72
El color de esta obra se decidió según el cuarteto de color:

VERDE, AMARRILLO NARANJA, AZUL VIOLETA Y ROJO
73
CONCLUSIONES:
Este trabajo fue realizado con la intención de apoyar y reforzar la campaña

“Koka y Soberanía” con una serie de trabajos pictóricos. En el proceso el
tema se tornó más amplio y por lo tanto más complejo. El fenómeno de la
koka y sus efectos en la periferia cultural urbana, están imbricados en
toda una gama de aspectos socioculturales.
Alrededor del consumo de la hoja de koka se constituyen núcleos donde se

gestan relaciones, hábitos, usos y rituales, que dotan de nuevos
significados a la experiencia urbana. Vivir en una ciudad pequeña
comparativamente hablando, pero de gran afluencia migrante e
inmigrante, hace que el contenido de la palabra Koka se haga muy
complejo, actuando a manera de un crisol de reinterpretaciones culturales.
Un ejemplo de esto es la operacionalización de términos, que fue necesario
adecuar desde visiones y experiencias muy sentidas, contextualizadas más
allá de su propia significación.
Esta es una obra abierta a la reflexión en varios aspectos, tanto social,

como político. Distintos ejemplos de la cultura de la koka se pueden ver en
función de la erradicación militar de cocales, la interacción de la hoja con
el medio ambiente, la difusión de distintas subculturas que se desarrollan
en la urbe, sus usos y valores.
En este trabajo intentamos romper con la visión dominante de la Koka. De

modo de romper con la imagen del campesino de tipo postal, emblemático
de un tipo de consumidor prosaico. Desde el punto de vista ideológico,
actualmente existe una fuerte tendencia a la búsqueda de la identidad, y
entiendo que ésa es la labor del artista: ser sensible al momento histórico-
74
social, con la libertad suficiente para denunciar lo que amenaza la
condición del “ser” cualquiera sea su cultura.
75
BIBLIOGRAFÍA

CAPITULO I
(1).Rivera, Silvia (2009) Campaña Coca y Soberanía /En Gaceta Digital/

Innal Mama : Alimento medicina y Cultura
(2) Hurtado, Jorge ( 2005) ¿ Que hacer para industrializar la coca?

Descontaminarla química e ideológicamente. / en Revista Nacional Nº 3
(3).RIVERA, SILVIA (2006) TRÍPTICO INFORMATIVO PARA LA CAMPAÑA COCA Y
SOBERANÍA/PLAZA ALONSO DE MENDOZA.
(4).Hurtado, Jorge. ( 2005) “Revista Nacional” N°3/ p.128
(5).Spedding, Alison.(2006) Mas sobre el discurso de la droga en Bolivia.

Revista Nacional Nº 2 P. 62.
CAPITULO II
(1).Wikipedia Internet: /COCA/ Régimen Jurídico.
(2)Manifiesto de los Productores, Consumidores e industrializadores de la

Hoja de Coca en estado natural./ La Paz- Bolivia/ Leída en la Feria de la
Coca (2009)/ Plaza San Pedro.
(3).Aguilar Nelson L. – Spedding Alison / Historia de la Rebeldía Yungueña

(1771-2003)
(4).Herman Anthony / Mamacoca ( un estudio completo de la coca) / Ed.

Hisbol 1992 / La coca en la prehistoria andina / Pág.93
76
(5).Herman Anthony / Mamacoca ( un estudio completo de la coca) / Ed.
Hisbol 1992 / La coca en la prehistoria andina / Pág.37
(6).Américo Vespucio citado por Herman Anthony./ Mamacoca ( Un

estudio completo de la coca ) / Ed. Hisbol. Pág. 49 cap. 2
(7)“WOLA , entrevista con un antiguo funcionario del gobierno boliviano, 1

de octubre , 2006 / citado en Shultz Jim,Crane Drapper Melissa (Editores
) Desafiando la globalización. Pag.212
(8).Youngers Coletta A., Breve historia de la guerra contra las dorgas de

Estados Unidos en Bolivia en Jim Shultz / Melissa Crane Drapper :
Desafiando la Globalizacion, Historias de la experiencia boliviana, pag.209
CAPITULO III
(1) Parkerson 1980:15 citado por Cajias Magdalena en Revista Boliviana

de cultura Año V Nro. 11, noviembre 1995
(2).Bascopé Aspiazu R. (1982)/ La Veta Blanca/ Ediciones Aquí/ Pág. 16
(3).Cajias Magdalena / cita de Parkerson (1980:115)
(4).Sterner Gabriela / comentario en ...../ Art. Noveau Pág. 3 /Goethe

Institute / Munich 1980
(5).Sterner Gabriela / comentario en ...../ Art. Noveau Pág. 3 /Goethe

Institute / Munich 1980/ Pág. 79
(6).Kennedy Joseph / Coca Exótica / Belle Epoque: Cocaine Adaptations in

the 1890s. / pág.82
77
(7).Doyle Conan Arthur / The sign of Four (New York: Crown publishers
1967)/ Citado en :Freud Sigmund/ Escritos sobre la cocaína./ Ed.
Anagrama/ Pág.358

(8).Rivera Silvia (2006) /Una mercancía indígena y sus paradojas/ La hoja
de coca en tiempos de globalización/Revista . Asuntos indígenas/ Pág.59
CAPITULO IV
(1).Carter William E. – Mamani p. Mauricio / Coca en Bolivia /La coca

como integrante Social/ Ed. Juventud/Pág.241 (1986)
(2).Carter William E. – Mamani p. Mauricio / Coca en Bolivia /La coca

como integrante Social/ Ed.Juventud/Pág.255 (1986)
(3).Carter William E. – Mamani P. Mauricio / Coca en Bolivia /La coca

como integrante Social/ Ed.Juventud/Pág.260 (1986).
(4).Huaquiri Martha testimonio citado en: Carter William E. – Mamani P.

Mauricio / Coca en Bolivia /La coca como integrante Social/
Ed.Juventud/Pág.249 (1986).
(5).Fernández Juárez Gerardo/El banquete aymara /Mesas y Yatiris/Ed.

Hisbol/ Pág.21
(6).Easterman Josef / Filosofía Andina / Instituto Superior Ecuménico

Andino de Teología (ISEAT) / 2ª Edición /Pág.179
(7).Fernández Juárez Gerardo / El banquete aymara (mesas y

yatiris)/Hisbol/Pág.232
78
(8).Rivera Silvia (2006) Una mercancía indígena y sus paradojas/ Revista
Asuntos Campesinos / Pág. 58
(9).Mirtenbaum José /Coca no es Cocaína/

(10).Quispe Santos Felipe / Entrevista personal / Octubre 2007 /THOA
(11).Rivera Silvia (2007) Una mercancía indígena y sus paradojas / Revista

: Asuntos Indígenas / La Paz- Bolivia.
(12).Huanca Bernardo, citado en :Spedding P. Alison y Aguilar L. Nelson

(Compiladores ) / HISTORIA DE LA REBELDÍA YUNGUEÑA.
(13)Freud Sigmud/ Escritos sobre la cocaina/ pag173
79
COQUERO CON PONCHO CORTO
CULTURA: CAPULÍ

DATA: 1100 -1532 D.C.
DIMENSIONES: 17 x 9 x 10,2 cm.
Cerámica modelada; decoración con pintura negativa sobre engobe rojo

con incisos y excisos.
Casa del alabado, Museo de Arte Precolombino del Ecuador, Quito.
80
SHAMAN CON LLIPTA Y LLIPTERO

CULTURA: BAHIA
DATA: 450 A.C.- 80 D.C
DIMENSIONES: 66 x 37,5 cm.
Cerámica modelada. Casa del Alabado Museo de Arte Precolombino del

Ecuador Quito.
81
COQUERO CON CAJA DE LLIPTA Y PUNZON
CULTURA: JAMA COAQUE

DATA: 500 a.C. 1650 d.C.
DIMENSIONES: 55 x 37,5 x 31 cm.
Cerámica decorada con abundante pintura policroma. Casa del alabado,

Museo de Arte Precolombino del Ecuador Quito.
82
ANEXO # 2

ARTURO BORDA (1883-1953 )
TITULO DE LA OBRA: EL YATIRI
AÑO: 1918
TÉCNICA: ÓLEO
SOPORTE: LIENZO
MEDIDAS: 100 x 200 cm.
IMAGEN EXTRACTADA DE: Pintura Boliviana del siglo XX / Banco

Hipotecario Nacional -1989
83
CECILIO GUZMÁN DE ROJAS (1899–1950)
TÍTULO DE LA OBRA: HOMBRE DEL LAGO

AÑO: 1937
TÉCNICA: PINTURA AL ÓLEO
SOPORTE: LIENZO
IMAGEN EXTRACTADA DE: Pintura Boliviana del siglo XX / Banco

Hipotecario Nacional -1989
84
GUSTAVO MEDEIROS (1939- )
TITULO DE LA OBRA: FINCA - 95 OPUS 486

AÑO: 1985
TÉCNICA: PINTURA AL OLEO
SOPORTE: LIENZO
IMAGEN EXTRACTADA DE : Pintura Boliviana del siglo XX/ Banco

Hipotecario Nacional – 1989
85
MARCELO CALLAU
TÍTULO DE LA OBRA: HOJA DE COCA

AÑO: 1986
TÉCNICA: MIXTA SOBRE PAPEL
SOPORTE: PAPEL
86
EFRAIN ORTUÑO (1953 - )
TITULO DE LA OBRA:INAL MAMA

AÑO: 1987
TÉCNICA: MIXTA SOBRE PAPEL
SOPORTE: PAPEL
El personaje que aparece en esta obra lleva la indumentaria Yatiri que

conocemos en la actualidad, diferentes al Yatiri de Arturo Borda. Este ser
se encuentra representado en una atmósfera mística y espiritual
acentuada por la niebla de colores en tonos violetas que se encuentran en
el fondo de la obra.
87
FERNANDO MONTES
PREMIO SALÓN PEDRO DOMINGO MURILLO 2001

AÑO: 2001
TÉCNICA: CERÁMICA
SOPORTE: ESTRUCTURA METALICAIMAGEN
IMAGEN EXTRACTADA DE: MUSEO TAMBO QUIRQUINCHO
88

Trabajo Dirigido en Coordinación Con El Taller de Historia Oral Andina THOA

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Trabajo Dirigido en Coordinación Con El Taller de Historia Oral Andina THOA

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Trabajo Dirigido en Coordinación Con El Taller de Historia Oral Andina THOA

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

U N I V E R S I D A D M A Y O R D E S A N A N D R E S

Facultad de Arquitectura Diseño Urbanismo y Artes

DOCUMENTO DIGITALIZADO POR LA BIBLIOTECA DE LA CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS - UMSA