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‘EL TIROFIJO o YAWAR’ Vive Vuelve y Vencerá

YAWAR En la lucha quincuacentenaria de nuestras etnonaciones aymarakheswas y amazonenses, los
ideólogos o amautas del cambio revolucionario, así como las cabecillas de la sublevación, por
“pensar”, rebelarse, alzarse en armas y sacudir al sistema colonial imperante, han sido
siempre perseguidos, torturados y encarcelados, es decir, por esta causa pagan caro. No
ajeno a esta situación, en las republiquetas criollo/mestizas de hoy, nuestro pensamiento
indianista/etnonacionalista resulta una herejía intelectual, puesto que indefectiblemente es el
DIRECTOR general: único impugnador al proyecto globocolonizador de Occidente. De ahí que, toda chispa de
W. Yawar Copana Mamani pensamiento autóctono, será incinerada con palabras de fuego y sus cenizas hechas polvo,
dispersadas al viento; esas ideas-fuerza de la autoliberación de los mal llamados “indios” son
Jefe de publicidad e echadas con salar a fin de que no renazcan nuevamente como las pajas bravas en la vasta
pampa altiplánica, valles y tierras bajas. La muralla del silencio, el apartheid cultural, fueron
información digital: las respuestas de nuestros verdugos frente a los alegatos de ese hermoso pensamiento
Tawar Quispe político-ideológico de una Matria ETNONACIONAL, RAZA y CULTURA milenaria.
Pero finalmente, el periódico “EL TIROFIJO” que a partir de hoy renace como la prensa
EQUIPO DE REDACCION: “YAWAR”, en sus más de 4 años de existencia y sus 23 indiscutidos números publicados,
Henry Quispe pretendió explicitar en esta sociedad cretinizada – vía dos sistemas euro-occidentales:
Florencio Apaza Choque socialismo y liberalismo- por la globocolonizacion implantada desde aquel asalto pizarrista de
1532; que vivimos en un escenario donde francamente lo único que se desarrolla es el
Brigido Condori subdesarrollo, compuesta de una amnesia histórica y una mutilación identitaria de su gente.
Abigail Quispe Ramos Insurge así, la prensa YAWAR como una genial adaptación del Yawar Phunchay, que más allá
Edgar F. Quispe Callisaya de revelar la opresión y congoja de nuestras etnonaciones de estirpe cobriza, busca subrayar
Oleiva Mayta Callisaya la lucha definitiva por el PODER. Si Yawar Phunchay, es una representación del
enfrentamiento entre el cóndor andinoamericano y el toro español, batalla en la que a
Colaboran EN ESTE menudo siempre sale victorioso lo dominante. Desde el Indioismo etnonacional, se hilvana
NÚMERO: que en nuestros Yawar Phunchay político-histórico, lo andino/amazonense se sobreponga
ante lo globocolonial. Es decir Manco Kapac antes que Karl Marx y Adam Smith.
Félix Patzi Paco Entonces, la prensa “YAWAR: que el pueblo necesita”, hoy se presenta de manera preclara,
DESCOLONIZACION, extracto como portavoz del pensamiento Indianista Etnonacionalista, el cual busca la reivindicación de
tomado del libro: TERCER los pueblos de color repotenciándoles política y filosóficamente en el espíritu de la “lucha por
1 SISTEMA la existencia”, que mucho más allá de la simple “lucha de clases” propugna que salgamos
airosos del proceso global de selección natural y cultural en el que desde hace cinco siglos
Depósito legal 4-3-49-16 venimos resultando perdedores históricos. Hablamos pues, de una ecología de categoría
e-mail: suprema, en la medida que propugna preservar el futuro no del ornitorrinco o del oso panda,
eltirofijo2000.blogspot.com sino de un segmento de la especie humana: las etnias cobrizas, hoy en día en proceso de
Correo electrónico: desintegración cultural y/o extinción racial (déficit proteínico, esterilización solapada o
‘simplemente genocidio’). Es la voz de un Indianismo Etnonacionalista reivindicador, que
wilsonorigin87@hotmail.com paralelamente al Renacimiento científico-cultural que necesariamente involucrará, propugna
Contactos telefónicos: un insurgente proyecto estatal (el II Tawantinsuyu del Siglo XXI) que en forma de un
Cel.: 70578509 – 78835751 ‘internacionalismo indio’ que muy bien armonizara – en medio de la ineludible conflagración
65680401 ante el globoneoliberalismo- con el sueño bolivariano de una Latinoamérica unida, claro está
Dirección: en Amerindia bajo las directrices de base aymarakheswa y amazonenses.
Nos ubicamos así en la política nacional, con la IDENTIDAD bien definida, pues sin ella no
Calle Junín esquina Yanacocha, habría ningún proyecto nacional posible en el escenario global. Para lo cual ¿Quiénes son los
frente a la ex cárcel/ Zona llamados a construir la Nueva Republica sobre las bases descritas?, es decir ¿A quiénes va
Arasaya. Achacachi - Qullasuyu. dirigido estos escritos? Son principalmente a los jóvenes de nuestra tierra, que sin ideales por
falta de liderazgo y enfrentados al día a día de la supervivencia, se pierden
NOTA: La prensa YAWAR que Bolivia necesita, es irremediablemente para la nación en otras ideologías extranjerizantes y, por lo tanto, para su
un espacio abierto de todos y para todos futuro y el de sus hijos… pues la nación para una comunidad lo es TODO. Por lo tanto, esta
nuestros hermanos(as) de la Marka de
literatura de guerra, está dirigido a los jóvenes cobrizos de este país multicultural, para
Achakachi, de nuestro Qullasuyu Ancestral y de
las demás Etnonaciones de estirpe cobrizas de enfrentar su crisis de identidad y mostrarles el camino de la lucha por librar. Para despertar el
esta Amerindia Morena y por supuesto para la YO psíquico (histórico-cultural) de la nación extraviada en cinco siglos de descerebramiento y
de nuestros amables lectores y críticos, Los falsificación histórica, como requisito de un renacimiento cultural propio que sea la base de
artículos y ensayos que se publican, son de nuestro desarrollo. Para que de la ideología demos paso a la acción política. Nuestro
producción intelectual propia, y en algunos casos etnonacionalismo neoTawantinsuyano es la única posibilidad de nuestro (in)surgir como una
son recopilaciones de temas que consideramos potencia franca en esta parte del globo terráqueo. Ser o no ser, es nuestra decisión del siglo
pertinentes en el debate ideológico-político- a partir del día de hoy, no hay lugar para dubitaciones.
cultural, por sobre todo en la formación de la Entonces existe la necesidad histórica de reconducir la lucha de nuestros pueblos y
conciencia histórica de nuestros líderes sociales
etnonaciones más empobrecidas, hacia la construcción de un nuevo y emergente movimiento
e intelectuales. Además, considerando la
necesidad del conocimiento de los otros, nuestro historizante, que hegemonice lo indígena o indio, como una nueva forma actualizada de
vocero les extiende la invitación a todos quienes hacer política y de Buen Gobierno Comunalista, en donde dictaminemos nuestras propias
tengan el deleite de participar en los próximos leyes naturales del ayllu, que no serán para excluir ni discriminar a todo quienes aman esta
números y conformar el equipo de redacción’. Pachamama morena, y para que fundamentalmente nuestros acomplejados colonos quepan
Los artículos enviados son exclusivamente de en este mundo y puedan vivir en respeto reciproco con esa indianitud emergente. La Prensa
responsabilidad personal. No necesariamente YAWAR, se adjudica ser el portador del mensaje, del nuevo hombre, de la modernidad
expresan el pensamiento y la posición política de andino/amazonense, y expresa sin temor alguno la llegada, el sendero hacia ese Pachakuti
este mensuario, ni de sus objetivos radical, revolucionario e indio: el SEGUNDO TAWANTINSUYU.
revolucionarios EQUIPO EDITORIAL
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Memoria de la IX Conferencia Indio Tiyawanaku:

*Es ideólogo e intelectual autodidacta del

Movimiento Indio contemporáneo, ensayista de
temas de la realidad indígena y/o cobriza. Y
militante de base del Sistema Comunal.

“La presente transcripcion

(corregida y aumentada)
es la ponencia presentada
y expuesta en la magnifica
IX Conferencia Indio,
organizado por la Escuela
de Pensamiento PACHA. Su
importancia reside, en que
se muestra como un otro
horizonte histórico de
estado: ‘el renacimiento 2
del II TAWANTINSUYU’,
una propuesta de la
modernidad india/indigena
frente a los proyectos
liberales y socialistas".
A manera de introducción
Mis hermanos, mis hermanas, muy
buenos días y muchísimas gracias a
todos ustedes por la presencia a este
tan grandioso evento político-cultural
de pensamiento, como es la IX
Conferencia Indio. Sinceramente,
nunca habíamos participado de un
encuentro tan grande como esta, por
esta razón, permítanme agradecer a
la Escuela de Pensamiento Pacha y
sus organizadores por haberme
invitado.
Para comenzar, hoy quiero presentar
un tema que hay que reflexionarlo
profundamente, puesto que en
Bolivia estamos ante un proceso
político-social de mucha
trascendencia. He ahí que, desde
algún tiempo, en nuestra cabeza van
rondando algunas ideas, que no son
nada inocentes, porque cuando uno
piensa o escribe, siempre actúa desde
un lugar, desde un tiempo y desde
una pertenencia étnica o de clase. En
ese sentido hoy voy a hablarles como
un aymara, aunque no como un
indígena, puesto que reconocernos
así, también implica una condición
colonial; pero, para nuestra mejor
comprensión de la exposición,
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utilizaré esta categoría en algún ideología del indianismo con todas sus fuerzas hacia la también, son estos mismos
momento, simplemente para etnonacionalista; ante la situación reconquista tawantinsuyana, la discursos y conceptos, de la
referirnos al conglomerado colonial en la que nos revolución india lo llamaba que se han apropiado hoy los
poblacional de ascendencia encontramos, nos expresara, que Reinaga, que paralelamente a su actuales partidarios del
kheswaymara y amazonense. nuestro pasado es el único renacimiento científico-cultural Movimiento Al Socialismo,
Entonces vamos a decir que, desde referente más próximo de donde ha de propugnar la reunificación porque ellos no han creado
que se ha refundado Bolivia como un podemos extraer las muchas de la actuales etnonaciones –mal ninguna teoría, ningún
Estado Plurinacional a partir del año respuestas claras a nuestros llamadas pueblos indígenas que discurso político, ni pensado
2009, en las comunidades no estamos desafíos actuales como sociedad, demográficamente somos casi nada de lo que se puedan
conformes con ese horizonte es decir, reactualizando nuestro mayoritarios, pero que, político- jactar.
histórico de estado, ni con el pasado etnonacionalista. culturalmente subyugadas en los Ahorra entonces, haciendo
Socialismo Comunitario que han sido Pero ahorra ¿Cuáles son estas tres actuales territoriedades estatales un análisis de la historia de
teorizados por el Vicepresidente conciencias, a las que nos de los proyectos criollo/mestizos, este nuevo momento de la
Álvaro García Linera, por el referimos?, ya que el día de hoy, denominadas: Bolivia, Perú, reemergencia de lo indígena,
contrario, desde nuestra identidad los nuevos aymarakheswas no Ecuador, Chile y Argentina cuyas quienes se han aprovechado
étnica-nacional aymarakheswa, se nacen dotados con los principios absurdas fronteras de esas luchas de los viejos
tiene aún en el pensamiento políticos e ideológicos tawantinos. indefectiblemente habrán de ser indianistas y kataristas, han
comunal, otras posibilidades de O sea que, si las etnonaciones de suprimidas para dar lugar a la sido otra gente, los mismos
construcción estatal. Y es en ese estirpe cobrizas, quieren reconstitución del gran Segundo viejos derechosos e
marco que el día de hoy, queremos reconquistar nuevamente su Proyecto Tawantinsuyano. izquierdosos que se han
compartirles esta idea del Segundo propio estado, su propio poder Reemergencia del Proyecto vestido con ropaje de lo
Tawantinsuyu como nuestro político, su potencial creador Tawantinsuyano en esta tercera indígena. Por eso en estos
Horizonte Histórico de Estado. Pero para dar luego paso a un revuelta india últimos 50 años de la historia
en esta perspectiva, mis hermanos, renacimiento científico, Como lo hemos visto, nuestro de Bolivia, desde el MNR con
mis hermanas, ¿cómo es que se llega tecnológico y cultural; esto lo horizonte histórico del Segundo la creación de los primeros
a comprender esta cuestión?, puesto conseguirá solamente poseyendo Tawantinsuyu, no es nada regimientos campesinos, con
que cuando se habla del una conciencia tawantina. reciente ni nada irracional, ni el Gral. Rene Barrientos
Tawantinsuyu, pareciera que es una En este sentido, esta idea ningún invento de nadie. Su durante el pacto militar-
idea muy antigua, una idea de tawantina del que les hablamos, planteamiento, como dijimos campesino, desde el
nuestros viejos indianistas de los años proviene del conocimiento que se antes, proviene de la CONDEPA que utilizo a la
60’ o 70’ y que tienen una eterna tiene de nuestro pasado histórico; comprensión histórica de la lucha primera mujer de pollera en
añoranza al pasado ancestral. es decir, de la comprensión cabal de nuestras etnonaciones de el parlamento, el ADN que
La formación de las Tres Conciencias que tengamos de como fue el estirpe cobrizas, a lo largo y utiliza a un joven intelectual
3 Tawantinsuyanas antiguo Tawantinsuyu y sus ancho de nuestras revueltas katarista como es Fernando
En este sentido, ¿cómo formas organizativas, hasta la contracoloniales. Untoja, la UDP de Hernán
comprenderlo aquello?, resulta que, desestructuración de nuestro Entonces, mediante la revisión de Siles Suazo que maneja a
para los pueblos globocolonizados sistema político, económico y nuestra historia, vamos a Genaro Flores Santos el padre
pero en pos de su autoliberación cultural de los 500 años de comprender como pueblos, como de la CSUTCB, el MNR que
como la nuestra, es indispensable en dominio colonial, porque si no etnonaciones aymarakheswas y lleva a Víctor Hugo Cárdenas
la lucha, que como aymaras, sabemos de dónde venimos waranies, que el año 2000 ha como el primer
kheswas, waranies, y demás históricamente, jamás sabremos a comenzado bien para nosotros vicepresidente de Bolivia,
etnonacionalidades de estirpe donde vamos históricamente. los llamados indios, puesto que hasta el MAS de Evo Morales
cobriza, hallemos nuestro propio Recién, luego de este proceso de con la caída de Gonzalo Sánchez que ha entregado el poder a
horizonte histórico de estado. Y para redescubrimiento identitario, al de Lozada, hemos cerrado de los mismos q’aras; nuestro
ello, es necesario que pensemos que le llamaríamos, como la una vez por todas, de ese largo proyecto político de estado de
como sujetos políticos, lo cual implica etapa de la formación de la ciclo neoliberal impuesto por el los mal llamados indios,
pasarnos revista en la formación de conciencia histórica, debemos nacionalismo revolucionario, y siempre ha sido estropeado
tres conciencias, que nosotros le encaminarnos hacia una hemos sacado a la palestra en su beneficio. Por eso el
llamamos a ese momento, como la autentica formación de una política el problema de las Dos año 2005, estos
“etapa vital”, donde el pueblo asume conciencia ideológica, que en Bolivias, el problema de lo blanco/mestizos han apostado
la conciencia tawantina, su propia nuestro caso está representado indígena y/o indio, la cuestión por Evo Morales, un dócil, y
conciencia civilizatoria. ¿Pero cuál es tanto por el indianismo reconstitutiva Qullasuyana- no así por Felipe Quispe
el objetivo de este aprendizaje del etnonacionalista, así como por el Tawantinsuyana, que siguen Huanca, quien era más
pasado?, ¿Porque se hace pensamiento amautico que son vigentes hasta el día de hoy sin radical, un auténtico guerrero
imprescindible el aprender de estas pensados a partir de nuestra resolver. Pero este momento no tawantinsuyano.
tres conciencias y su puesta en realidad histórica. Gracias a ellos, puede ser comprensible, sin la Entonces, nuestra conciencia
práctica?, he aquí su nuestras etnonaciones reemergencia de los primeros histórica, nos va llevar en
fundamentación; es que el método aymarakheswas y amazonicos movimientos indianistas y retrospectiva a lo largo de
para viabilizar la lucha liberadora de podrán entrar a una lucha de kataristas de los años 60 y 70, el nuestro pasado colonial,
nuestras etnonaciones por la ideas con otras corrientes momento de la emergencia de revisando momentos muy
reconquista Tawantinsuyana, va políticas, revalorizando nuestra nuestros primeros partidos indios importantes de nuestra
depender de estos tres derroteros, ya cultura y la civilización de lo que y de su proyecto de país. historia, como la llamada
que la formación de estas tres fue el Tawantinsuyu, para Entonces el actual momento de lo Guerra Federal o “la Guerra
conciencias serán para nosotros, impugnar la dominación colonial indígena/indio, ha sido labrado de Razas” de 1899 con Zarate
como nuestras ideas rectoras para de la sociedad blanca/mestiza. desde esos años; son estos, los Willka, donde sin dudar ha
emprender nuevamente la lucha en Entonces, sin la formación de una indianistas y kataristas, los que sido el segundo gran
el tiempo actual. De ahí pues, que el conciencia ideológica clara, no han generado todo un marco momento de los indios
teórico del Movimiento Indio hay proyecto nacional/estatal categorial de discursos políticos e etnonacionalistas en esta
Peruano, como es Guillermo Carnero posible. Y luego de esta, nacerá la ideológicos que han servido para república colonial; de esta
Hoke, quien nos ha realizado conciencia revolucionaria; que es desmoronar el proyecto del forma inclusive se llega a
importantes contribuciones cuando nuestras etnonaciones de nacionalismo revolucionario de desmoronar el mismísimo
novedosas y originales para la estirpe cobrizas deben movilizarse las etnoclases blanco/mestizos. Y 1825, como la fecha de la
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modernización de la colonia europea Entonces, un hermano que está la clasificación de la población y horizonte histórico de estado
en estas tierras. Pero el verdadero muy joven, y que ha sido la división del trabajo sobre la del Segundo Tawantinsuyu,
sentido de todo este recorrido es enajenado culturalmente de su idea de la raza y la identidad tendrá que plantear
pues llegar a 1532 más propiamente, identidad étnico/nacional, pues étnico/nacional. En otras soluciones definitivas. Un
solo entonces nos descubriremos con tiene que pasar necesariamente - palabras, vamos a decir, que el primer problema que
una realidad totalmente diferente al para comprender la lucha de mito de la modernidad y venimos arrastrando desde
presente en que vivimos, donde nuestras etnonaciones superioridad europea, se generó aquel 1532 que marca el
nuestros padres han sido convertidos aymarakheswas y waranies- por en ese momento, con el mito inicio de un conflicto
en el grueso del proletariado esa revisión de la conciencia histórico de que 180 hombres étnico/civilizacional, es la del
boliviano; es decir, en obreros, histórica. Y recién comprenderá bien armados han derrotado a colonialismo interno y
campesinos, fabriles; donde coexisten sobre la necesidad de la lucha en una gran etnonación de millones externo, que podemos
sistemas educativos de dos calidades: el contemporáneo actual, ya que de hombres en cuestión de entenderlo, como la
uno para ricos y otro para pobres. los problemas del pasado son el segundos por la superioridad imposición de una sola visión
Entonces quien nos va a dar razones origen de sus problemas actuales cultural y racial que poseían. Esta del mundo sobre otras
de toda esta realidad, es pues la de la desigualdad política, justificación mítica pizarrista, es la civilizaciones indigenas; la
historia; puesto que nos encontramos económica, social y cultural en que se ha encargado a lo largo de imposición de la visión del
en 1532 con otra matriz civilizatoria, estas sociedades: boliviana, la historia, de convencernos a las mundo eurocéntrico que se
en donde no somos la servidumbre, peruana o ecuatoriana. etnonaciones cobrizas de este originó en la cultura greco-
la plebe, mas al contrario somos un Como hemos visto, la historia nos continente awiayalence, que romana sobre la visión del
Estado Etnonacional confederado, el va a explicar que el año 1532, no nuestra derrota se debió a nuestra mundo de nuestra civilización
estado del Primer Tawantinsuyu es una fecha cualquiera, puesto inferioridad racial y etnica, que Tawantinsuyana; en sí, este
concretamente. que es ahí donde se originó todos Europa nos halló, cuando colonialismo se expresa hoy
Colonialismo y colonialidad del poder nuestros males, ya que existe una culturalmente nosotros éramos como la única forma de ver y
en la desestructuración del Primer ruptura de nuestra matriz salvajes, éramos bárbaros, cosa pensar el mundo, de
Proyecto Tawantinsuyano civilizatoria, una fractura de más falsa. organizar el mundo a
Entonces, la formación de la nuestra continuidad histórica. No En honor a la verdad, la realidad semejanza de la civilización
conciencia histórica tiene el fin de solo ello, nuestra derrota en ese histórica es otra, debemos occidental; porque si bien nos
revisar todo el pasado y extraer de desencuentro interracial de la entender que no hemos sido damos cuenta, Bolivia ha sido
ese pasado, nuestro horizonte invasión colonial, significo para conquistados por una civilización estructurado bajo los
histórico de estado para el tiempo nosotros, por sobre todo, la tan grandiosa, sino que, hemos parámetros, los valores
actual. En consecuencia, nuestro perdida de nuestra autonomía sido derrotados por una culturales de occidente;
renacer como civilización tawantina como Estado Tawantinsuyano, la superioridad tecnológica, ya que nuestra política, nuestra
está en esta lógica. Quienes no logran perdida de nuestro poder político estos 180 hombres tenían pues el educación, la economía,
comprender aún mejor esta cuestión, para seguir reproduciendo adelanto tecnológico más nuestras leyes, la religión, en 4
de seguro se preguntaran ¿Qué nuestra cultura, el estancamiento avanzado para ese tiempo: la lo lingüístico, en nuestras
hallaremos en ese nuestro pasado? Y de la capacidad creadora de caballería, la artillería, la instituciones, todos han sido
para nuestros críticos del indianismo nuestros hombres y mujeres en la arcabucería, ese es el inspirados en moldes
tawantino, nuestro pasado no parece modernización de nuestros desequilibrante que derrotó al europeos-occidentales. Y una
ser tan importante como es para sistemas de vida. Porque, esa Primer Tawantinsuyu, nunca fue segunda problemática que
nosotros los motejados de la tierra; Europa medieval que arriba en ni su superioridad racial ni étnica heredamos de la dominación
de seguro nos cuestionaran, y nos nuestras tierras, no civiliza a del hombre blanco la que derrotó europea, es pues sin duda la
dirán, “no hay la necesidad de revisar nuestro Primer Tawantinsuyo, al autóctono, fue la superioridad colonialidad del poder, del
el pasado”, “el pasado es pisado”, “el sino que lo destruye, lo tecnológica; y por sobre todo, que nos habló el profesor
pasado para el pasado”. Con este tipo desestructura, lo pervierte; con las enfermedades virales que Aníbal Quijano; en donde se
de argumentos, es así como han porque no pudieron entender trajeron es que nos vencieron. erigió un sistema colonial que
construido los europeos su nuestro modo de vida y de La dominación entonces, se estratifico a la sociedad,
dominación en nuestras tierras, desarrollo. Mas al contrario, impuso por un desequilibrio en fundamentalmente basado en
imponiéndonos su desarrollo levantan en nuestras tierras sus cuanto poder bélico, por un criterios étnico-raciales;
histórico como el desarrollo histórico propios estados nacionales, adelanto tecnológico y una inclusive, los lugares de
de todo el mundo, su lógica, su edifican otra sociedad parecida al guerra epidémica/biológica trabajo que ahorra
racionalismo moderno, sus marcos europeo, se construyó otro dirigida contra nuestros padres ocupamos, fueron
categoriales, es decir, su única proyecto histórico de país con un del inkanato. Lo mismo podría determinados bajo este
comprensión del mundo y la vida poder político racializado, otro pasar el día de hoy en un prejuicio del color de la piel.
como la verdadera, de esta manera proyecto de estado diferente al enfrentamiento contra ese Es decir, las civilizaciones no
justificándose a sí mismo en su que nuestros abuelos poseían. gigante imperio globocolonial, europeas, no occidentales,
dominación globocolonial. En ese Esta es la explicación sencilla, de poseedora de las más mortíferas han sido sometidas al poder
entendido, Europa, en su pretensión cómo estos barbudos se armas nucleares que el cerebro del estado colonial, y como
de culturas superiores y civilizadoras, convirtieron en nuestros amos, en humano ha podido crear; es producto de esto sufrimos
han pretendido hacernos negar nuestros gobiernos, en nuestros también por ello, que para todas hasta el día de hoy, el
nuestro pasado haciéndonos renegar opresores. las etnonacionalidades de las problema de la dominación,
de nuestra etnicidad. Pero el pasado Entonces 1532, ha de marcar el demás razas de color el sueño la enajenación y la
en sí, es nuestra pasión de lucha, ya inicio de una relación de único es poseer una ojiva discriminación étnica. Ahora,
que en el pasado hallaremos que la dominación y enajenación de la nuclear. Porque las armas no solo estos dos problemas, en
identidad boliviana es algo artificial, civilización occidental sobre las generan dominación, sino nuestras actuales
que ese intento de construcción de civilizaciones hoy conocidas también son medios mediante las republíquetas criollo/mestizas,
un solo estado nacional nunca pudo como indígenas, una cuales se mantiene la soberanía han sido arrastrados hasta
darse, que su data histórica es muy confrontación intercivilizatoria, política de una nueva etnonación nuestros días como se fuera
reciente, de hace apenas 190 años en donde, no solo se impuso una renaciente. un chicle. Y las etnonaciones
nomás; que la única identidad real, concepción social del mundo y Ahorra, como consecuencia de de estirpe cobrizas, no hemos
genuina y creadora de cultura es la de la modernidad europea; sino esta cruzada civilizatoria europea podido conseguir con
identidad tawantina, la identidad que, el patrón del poder colonial en nuestras tierras, se generaron nuestras luchas su reversión,
qullasuyana en estas tierras. de esta nueva sociedad, ha de ser dos problemáticas, al que nuestro ni en la fundación de Bolivia,
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ni en la llamada guerra federal, ni en donde se alude que a inicios de la relación de dominación y contra ellos; y después de que
la revolución nacional del 52, y ni guerra de la independencia se explotación no cambio en casi hayamos ganado la guerra, yo
siquiera con la reciente refundación habló del renacimiento del nada, que la estratificación social seré el Primer Presidente y tú
del nuevo Estado Plurinacional. Tawantinsuyu, pero, como a la e inclusive la pertenencia a una serás el Segundo Presidente
La búsqueda del Segundo historia oficial le sacan su color de las etnoclases sociales, han de Bolivia; y devolveremos a
Tawantinsuyu en nuestras revueltas indio, esta no se encuentra sido construidas los indios sus tierras que
Entonces la sociedad blanco/mestiza registrada en los libros oficiales de fundamentalmente a partir de la Melgarejo los ha quitado”.
bloqueó nuestros proyectos políticos la historia de Bolivia. En esta, pertenencia étnica y racial; de ahí El hombre blanco es capaz de
de poder, bloqueando nuestra Liborio Justo, quien con el que, la sociedad blanco/mestiza vestirle al indio de General,
historia del pasado, por eso la historia seudónimo de Quebracho heredó de los españoles de la así como hoy nos visten de
de nuestras etnonaciones escribió importantes capítulos de época colonial una actitud presidente, para subordinarle
aymarakheswas y waranies están la futura historia descolonizadora señorial frente al autóctono, un bajo su dominio, para destruir
lleno de agujeros y contradicciones. del continente, en su libro complejo de superioridad frente nuestros proyectos políticos
La historia que nos enseñan a las “Bolivia: La revolución al indio. Por eso lo indio significo de poder, así lo hicieron con
razas de color es solamente la historia derrotada”, nuestro Quebracho para nosotros, como sinónimo de el temible Pablo Zarate
de nuestra dominación, una historia reflexiona sobre el papel traidora inferioridad, de subalterno, de Willka. Pero lo importante de
que ensalza el asalto europeo a todos de los criollos altoperuanos en el menosprecio. Esta Bolivia la revisión histórica de este
los continentes. Así por ejemplo, que fracaso del ejercito fundada para una minoría episodio, de esta segunda
cuando yo caminaba vendiendo expedicionario argentino, que al nacional, lo único que hizo bien, revuelta india en la era
libros y algunos documentales en las mando de Juan José Castelli, es hacer que las etnonaciones republicana, es la del
calles, nuestra gente, que desconoce que planteo el fin del poder llamadas indígenas, momento de la reemergencia
su historia, su pasado, me increpo colonial de España en estas despreciáramos nuestras de nuestras propias
diciendo -esto haciendo una tierras. Más aun, llama la atención potencialidades económicas, aspiraciones político-
comparación sobre la pertenencia Liborio Justo, al hecho de que políticas y culturales. culturales, el momento donde
nacional de Tupak Katari y de Tupak Castelli en el Alto Perú propuso el De todo esto, ¿Qué podemos se impugna nuevamente la
Amaru- , que Tupak Katari era de derecho de voto a los indígenas y evidenciar?, que Bolivia es un formación nacional del estado
origen boliviano y que Tupak Amaru que el 25 de mayo de 1811, proyecto histórico de estado de colonial boliviano, para su
era peruano, por lo cual, prefería reuniendo a miles de indios en las mismas castas blanco/mestizas destrucción y consiguiente
saber más de Tupak Katari que de Tiyawanaku, decreto la libertad de ascendencia europea. Pero a creación del Estado
Tupak Amaru; claro, creyendo esto, del indio proclamando el la vez, mediante la conciencia Etnonacional de las Bayetas,
que lo boliviano o peruano son renacimiento del Segundo histórica, nuestro pueblo debe la realización concreta de
nuestras identidades naturales y que Tawantinsuyu. Pero, nuestras comprender, que en todos los nuestro proyecto político de
5 los mismos podían ser adjudicados a etnoclases criollo/mestizas del momentos de la historia de los 5 poder Tawantinsuyano. Al
nuestros dos líderes de aquella Alto Perú vieron en Castelli un siglos de hegemonía extranjera, el respecto, el genial escritor
revuelta de 1781-83. Ahorra yo les peligro para sus intereses proyecto de los indios, el Ramiro Condarco Morales, en
pregunto, si será cierto, que ¿Katari coloniales, en su planteamiento proyecto indígena como su libro “Zarate: El Temible
era boliviano?, o si ¿Habrá peleado de la reconstitución del Gran queramos llamarlo el día de hoy, Willka”, sobre este
por Bolivia Tupak Katari?, esto es Proyecto Tawantinsuyano, y siempre ha estado presente en acontecimiento nos dirá, que
ciertamente una cuestión desleal de prefirieron sabotear su cada levantamiento este fue el primer intento
falsear la historia en beneficio de las expedición, y soportar 14 años contracolonial. serio del establecimiento del
castas dominantes de poder. Porque más del dominio español para Así también, que con el gobierno indígena, el
si pretendemos aprender de aquella lograr su independencia. Es claro nacimiento del Proyecto momento de la proclamación
revuelta de Tupak Katari, en 1781 aquí, que los dirigentes criollos Boliviano, para las etnonaciones en multitud de nuestro primer
que duro hasta el 83, vamos a Altoperuanos jamás imaginaron aymarakheswas y amazonicos, la presidente de esencia y
comprender que Katari no se levanta un estado gobernado por indios, guerra se propaga y se profundiza presencia cobriza, es decir
contra la corona española para dar que el poder recaiga en nuestras nuevamente, y el Proyecto con nuestro rostro, como es
lugar al nacimiento de Bolivia, ni manos, ni que la nueva república Tawantinsuyano germina otra vez Juan Lero, nuestro primer
Tupak Amaru se rebela contra los se edifique bajo pautas en 1899 con la alianza interétnica presidente de aquella
chapetones por ningún Perú. Tanto etnonacionales del Tawantinsuyu pactada por Zárate Willka y José Republica del Qullasuyu.
Tupak Katari así como Tupak Amaru, nuevamente. Desde Bolívar a Manuel Pando. La historia nos Nuestros opresores deben
organizan un gran movimiento de Víctor Paz Estenssoro, las castas brinda hermosas lecciones para el comprender, que no nos
indios en armas para dar fin a ese blanco/mestizas se han encargado tiempo actual, en donde aún se pueden engañar por siempre,
sistema colonial injusto impuesto por de mantener a nuestras piensa, que algunos nuestro pueblo indio pronto
occidente, cómo podemos ver en sus etnonaciones de estirpe cobrizas, blanco/mestizos pueden trabajar tomara conciencia del papel
cartas y proclamas; ellos hablan de la en su condición de dominados de manera sincera para el que le toca jugar en esta
restauración del Tawantinsuyu, de un siempre. De ahí que, desde la florecimiento de nuestro gobierno lucha interétnica de
retorno justo al cause histórico del primera constitución de Bolívar y indígena. La historia es clara, no contrahegemonía y
pueblo andino. Entonces el proyecto las que posteriormente se se puede confiar ni en la palabra dominación; así también lo
histórico del Segundo Tawantinsuyu promulgaron, no nos ni en los compromisos de la han comprendido nuestros
del que les hablamos hoy, es la reconocieron como ciudadanos etnoclases blanco/mestizas; el abuelos combatientes en
continuación del mismo Proyecto al grueso poblacional de Segundo Tawantinsuyo, entonces aquella Guerra Federal, que
Tawantino que se planteó en aquella ascendencia kheswaymara y no puede ser pensado, ni labrado luego devino en una
revuelta Tupakatarista y waranies, por ello. Esta es la por estos nuestros enemigos de auténtica Guerra Interracial
Tupakamarista de ese entonces. explicación, del porque hasta el raza. De igual modo, hoy se como señala el mismo autor.
No obstante, en 1825, con la 52, nuestros padres aun vivían en escuchan, de Álvaro García Por eso, los conservadores y
fundación de la republica de Bolívar, las casas de hacienda del patrón, Linera y otros q’aras, que nos liberales de ese entonces,
no hubo ninguna intención de las en condiciones semifeudales. dicen, como José Manuel Pando cuando se dieron cuenta de
castas blanco/mestizas de dar Entonces, nuestras etnonaciones a Zarate Willka, “tú me ayudas ello, se dieron la mano y se
continuidad con el proyecto del color de la tierra, deben con los indios en esta guerra civil. olvidaron de sus diferencias,
Tawantinsuyano de los Amarus y comprender, que después de la Los blancos del sur, los q’aras de para luego unirse y derrotar
Kataris; aunque existen algunos llamada independencia de los Sucre son tus enemigos y son mis nuevamente el proyecto de lo
pasajes de la historia no oficial, en países de América Latina, la enemigos, lucharemos juntos indígena y/o indio.
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Este mismo papel juegan los partidos revolucionaria de las etnoclases aymarakheswas y amazonenses, región de Waychu
de derecha e izquierda en la dominantes de este país; que con no nos hemos quedado estáticos, perteneciente a lo que hoy es
coyuntura actual el día de hoy, el pretexto de la instauración del prueba de ello, es que en 1956, Puerto Acosta, por agosto de
solamente para las elecciones se poder obrero de los indios cuando el MNR con la 1956, cuando el gobierno de
presentan como contrincantes, pero derrocaron a la rosca minera Revolución Nacional se pensaba Víctor Paz Estenssoro
cuando nosotros como aymaras, para luego hacerse del poder en siendo el benefactor del indio; ese afrontaba una aguda crisis
kheswas, waranies y demás beneficio del imperio gringo de nuestro pueblo indio estaba económica y política,
etnonaciones empobrecidas forjamos Norteamérica. Por eso, cuando organizando su propio estado Lawreano en la cúspide de su
nuestros propios partidos políticos, las masas armadas tras su victoria etnonacional, que es la Republica poder, en una masiva
dotados de una ideología categórica, en abril, con los fusiles aun Aymara de Lawreano Machaca. concentración de indios
como es el indianismo y el katarismo; humeantes, cuando llegan al Porque el MNR, que había armados nos revelo la esencia
estos nos acusan de radicales, de palacio quemado de La Paz para ascendido al poder como de su pensamiento tawantino:
antipatrias. Porque en sus cabezas, no instalar un régimen socialista; el producto de la insurgencia “que millones de indios no
les cabe la idea del tiempo de la judío Juan Lechín Oquendo se indígena y/o india, además de podían seguir estando
hegemonía de lo indígena o indio, de planta en la puerta, y ataja a los contar en su mando a los gobernados por un puñado
la posibilidad de reencauzar este indios mineros y a los fabriles, regimientos campesinos de origen de blanco/mestizos”.
estado por la reconquista diciéndoles: “no compañeros, no étnico para defender al régimen, El veía, así como vemos el día
Tawantinsuyana en este siglo XXI. es hora de que los obreros no pudo concretar la revolución de hoy vemos con el MAS,
En esta retrospectiva de extraer el instalen su gobierno socialista, en la realización de un estado- que las etnoclases obreras y
futuro de nuestro pasado, será mejor hagamos un gobierno nacional de tipo etnonacionalista, campesinas que habían
también 1952 otro momento muy nacionalista con el MNR, y no logro borrar las fronteras encumbrado a ese partido al
importante donde el proyecto tendremos ministros obreros y étnicas que separaban a las poder a costa de esfuerzo y
Tawantinsuyano cobro vida de campesinos en un cincuenta por etnoclases blanco/mestizas de las sangre, eran ahora relegados
nuevo, aunque los ciento en el gabinete; y desde etnonaciones de abolengo del poder, mientras las
pseudonacionalistas revolucionarios dentro del gobierno cobrizos. A pesar de propugnar la autoridades blancoides y
digan lo contrario. No es evidente organizaremos el Poder Obrero”; idea del mestizaje, el MNR nunca mestizas copaban los puestos
que en la historia de Bolivia se así como el día de hoy, cuando se propuso como tal, a desarrollar de mando político y
sostenga aun, que la revolución del Álvaro García Linera, nos dice: políticas que apuntaran a administrativo en el nuevo
52 no sea producto de la lucha de “que no es necesario, que en este desarticular la clasificación racial gobierno. Entonces la
nuestras etnonaciones cobrizas, Estado Plurinacional los indígenas de la sociedad boliviana, ni crear instrumentalización política
puesto que es el indio quien ha estén en el ejercicio del poder, nuevos horizontes del indio fue la característica
hecho esa revolución, es la etnoclase que la naturaleza social de un descolonizadores en la más notable del MNR, ellos
obrera de indios el que ha derrotado gobierno no se mide por el mentalidad boliviana. Por el siempre se preocuparon de
al ejercito de la rosca gamonal en las número de personas de ese grupo contrario, lo que fue sucediendo limitar a nuestra estirpe en la 6
calles, son los fabriles social que hay en ese gobierno, con el proyecto estatal del participación de la
andinoamericanos los que han que un gobierno burgués no se nacionalismo revolucionario fue administración del poder
instaurado el ciclo nacionalista con considera burgués por la cantidad la renovación del colonialismo y público estatal, más aun, en
sus fusiles. Pero ¿que nos dicen los de burgueses que tiene en su la colonialidad del poder, la que el nuevo estado tomara
ideólogos del nacionalismo estructura de poder; sino que el jerarquización racial de la forma y contenido de tipo
revolucionario?, que gracias al MNR gobierno actual, aunque se sociedad, ya que el proyecto etnonacionalista.
el indio ha conquistado su libertad; caracteriza de un fuerte entorno etnonacional de lo indio era un Mis hermanos, mis hermanas;
cuando es el valor del indio obrero, blancoide, está cumpliendo en un problema a la hora de pensar es esta misma
el indio fabril y el indio campesino el conjunto de acciones el proyecto Bolivia como una nación mestiza; instrumentalización, que
que le ha llevado al MNR al poder. Si indígena”. Esta afirmación de por lo cual nuestras etnonaciones sufrimos el día de hoy con el
bien recordamos, a partir de 1532 nuestro vicepresidencial saco de estirpe ancestral debían de ser Gobierno del Movimiento Al
hasta el día de hoy, quienes son largo, es ciertamente una actitud subsumidas para encubrir las Socialismo, que ha cambiado
obreros, fabriles, mineros, desleal de la etnoclase diferencias coloniales entre los la figura de nuestro
campesinos en este país, somos blanco/mestiza con la realización diferentes grupos sociales. A esto conglomerado poblacional de
nosotros, los mal llamados indios en del proyecto indígena que busca se debió, que en 1956 el MNR se ascendencia kheswaymara y
sí, solamente nosotros formamos el renacimiento político-cultural topó con la sorpresa de que amazonense, convirtiéndolos
parte de ese grueso del proletariado del Segundo Tawantinsuyu, mas estuvo a punto de sucumbir bajo de regimientos campesinos a
boliviano. Y si en la Revolución latente que nunca en nuestras un poderoso ejército soldados del proceso de
Nacional del 52, han sido los ultimas revueltas; es una postura etnonacionalista de indios, que se cambio. Pero no nos vamos a
mineros, los obreros, los fabriles egoísta de segregar a nuestros habían organizado bajo el mando lamentar de ello, sino que,
quienes han ejecutado esa cuadros políticos dirigénciales de del brigadier aymara Lawreano estamos dejando en claro que
revolución, pues ha sido una ascendencia cobriza, en la toma Machaca Qhuta, quien se el motor de la historia en este
revolución legítimamente hecha por de decisiones, en la refundación aprestaba a dirigirse a la sede de país no es solamente la lucha
los indios etnonacionalistas. estatal de lo que significa Bolivia. gobierno para tomar la dirección de las etnoclases como
Pero el problema de hacer Entonces, estamos nuevamente política del estado colonial afirman los marxistas, sino
revoluciones bajo la dirección de las ante un escenario de despojo de republicano. que el motor de la historia es
etnoclases blanco/mestizas es siempre poder al indígena, por una Lawreano Machaca, nuestro ahorra binario, por sobre
lo mismo; puesto que, cuando se etnoclase blanco/mestiza similar a nuevo comandante aymara, una todo, es la lucha interétnica
calma el sismo social, las nuevas los jefes revolucionarios del 52. vez comprendido de las la generadora de grandes
clases dirigentes del estado no Pero sigamos convenciéndonos posibilidades que se había cambios en esta parte del
cambian para nada, ni el proyecto de aún más de la posibilidad abierto, pretendía utilizar al MNR territorio tawantino. También
país proviene de las masas indias. Es histórica de la reconquista de la misma forma en la que la historia nos está enseñando
decir, no hay en el 52 una Tawantinsuyana; puesto que, si históricamente las etnoclases que nunca nos hemos fundido
indianización de los cuadros políticos, bien con nuestros levantamientos, blanco/mestizas habían utilizado en ese crisol de la
ni la construcción del estado revueltas y guerras indígenas al indio; transformo las milicias bolivianidad, que jamás
revolucionario bajo las directrices hemos beneficiado la persistencia emenerristas en un gigantesco hemos aceptado con orgullo
étnico/nacionales. La revolución del proyecto estatal de la ejército autóctono de la identidad boliviana como
nacional del 52, es nomas, otra estafa bolivianidad; como etnonaciones aymarakheswas. Es así que, en la nuestra, que el proyecto de lo
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boliviano de las etnoclases blancoides Mayor del EP(r) Antauro Humala poeta que llegó a ser el primer sociedad boliviana, debemos
nunca ha respondido a nuestras Tasso, como claras expresiones presidente negro de Senegal. de dejar de hacerles el juego
propias aspiraciones como político-culturales de generar otro Ahorra miren mis hermanos, mis de retaguardia a nuestros
etnonaciones; sino que, a la par de tipo de sociedad, otro horizonte hermanas, como definirá Senghor etnoclases blanco/mestizas,
las confrontaciones internas del histórico de estado; que en su a la negritud: “La palabra tiene que nos hablan de
estado colonial republicano, con pretensión más moderna de la un doble sentido: uno objetivo y refundación del estado
nuestros levantamiento y nuestras política, plantea que, una vez el otro subjetivo. Objetivamente, colonial boliviano, en lugar de
revueltas, siempre hemos mantenido tomado el poder político, la negritud es, como la ha un renacimiento científico-
nuestras intenciones de establecer económico y cultural en Bolivia, definido, ‘la conjunción de cultural del Segundo Proyecto
nuestro propio gobierno, nuestro en el Perú Profundo, trataran por valores de la civilización del Tawantinsuyano.
propio estado, de recuperar nuestra todos los medios posibles de mundo negro’. Y subjetivamente, Acá haciendo un paréntesis,
tierra y territorio. alcanzar sus límites geográficos a la negritud es la manera en la que será también, que a partir del
Es así que, el fracaso del proyecto de escala continental, en alianza con cada negro o cada colectividad concepto de la negritud, otros
estado impulsado desde el los partidos de tipo negra vive los valores de su pensadores africanos como
nacionalismo revolucionario, y como etnonacionalistas de Bolivia, civilización”. Casi de forma Aimé Cesaíre, intentaron
continuidad del proyecto tawantino Argentina, Chile, Ecuador y similar, nuestros teóricos elaborar otras afinidades
de Lawreano Machaca, durante los Colombia. A toda esta indianistas de la Bolivia india, entre el africanismo y el
años los 60’ y 70’ va a emerger las programática de acción la tanto del Perú profundo, se han socialismo: algo así, como las
primeras formas de organizaciones nominaron como la gran batalla encargado de elaborar conceptos vías de un “socialismo
políticas desde los indios, es decir, por la reconquista bien trabajados, como el de la africano”. De igual forma, hoy
será a partir de estos años que recién tawantinsuyana. indianitud frente a la hispanidad. la intelectualidad
las etnonaciones de estirpe cobrizas Entonces a nivel teórico, la única La indianidad como el génesis criollo/mestiza que rodea al
vamos a contar con nuestros tarea descolonizadora en este contrario al occidente, como la presidente Evo, de forma
primeros partidos indios, con estado boliviano, implica dar nueva cultura que remplazara a similar intenta desviar
nuestros primeros movimientos lugar a la edificación de un gran la cultura heleno-cristiana. La nuestros valores culturales de
indianistas que le disputaran el poder proyecto político-cultural que indianidad que es más que la la civilización tawantina, en
a la partidocracia blanco/mestiza. abarque todo el espacio diáspora africana, más que la beneficio del socialismo
Serán estos primigenios movimientos geográfico continental en donde negritud de Senghor; es un ideal europeizante; entonces no se
indios, quienes trabajaran, quienes se hallan repartidas las demás de todo un pueblo, de todo un puede comprender de otra
hilvanaran un pensamiento político etnonaciones amerindias de continente andinoamericano en manera, este intento de
propio, a lo que Guillermo Carnero estirpe cobrizas. Puesto que la marcha hacia la reconquista de hibridismo entre socialismo y
Hoke llama, como la etapa descolonización supone la su liberación, que abarca el comunitarismo en la
7 constitutiva de la conciencia creación de nuevos estados acontecer histórico, social y construcción del horizonte de
ideológica del pueblo independientes, la constitución cultural de un mundo indio época del Estado
indio/tawantino. de nuevos espacios vitales a nivel etnonacionalista. Plurinacional Boliviano.
Indianismo y el pensamiento geopolítico, el florecimiento de lo Como vemos, la idea del Los pensadores bolivianos,
descolonizador histórico genuino sobre lo aparente. Segundo Tawantinsuyu, comenzando desde los
Entonces, nuestro momento La historia descolonizadora en el teóricamente es una comprensión intelectuales nacionalistas
definitivo de la formación ideológica mundo de las demás razas de político/social de nuestra hasta los trastocados
como etnonaciones, pueblos y razas color, tampoco es tan reciente, ni intelectualidad aymarakheswa a marxistas, en ningún
de color, empieza con algunos tan antiguo como nos partir de su indianitud. Puesto momento se han planteado
conceptos y teorías político- imaginamos. Así como en Bolivia que nuestros intelectuales e con profundidad el tema de la
ideológicos de los intelectuales ahorra se plantea este proyecto ideólogos del indianismo descolonización del estado,
indianistas altamente representativos. descolonizador de corte originario, en esa etapa de la desde Sergio Almaraz Paz,
Son estos, quienes en sus textos han tawantino, en las demás esferas formación de la conciencia Rene Zavaleta, Carlos
pensado, elaborado y expuesto con de dominio colonial europeo, el ideología, se nutrieron Montenegro, Marcelo
algunas variantes, la necesidad de periodo estelar de la bastantemente de las teorías Quiroga Santa Cruz, hasta el
luchar por el renacimiento científico descolonización, se dará recién a descolonizadoras del mundo propio Álvaro García Linera.
y cultural de nuestras etnonaciones partir de los años del 45 al 65, en negro; de ahí que, inclusive la Es claro entonces, que la
tawantinas. Así por ejemplo, como donde el proceso descolonizador idea del poder indio provino intelectualidad criollo/mestiza
nos señala Ayar Quispe: Guillermo se dio en forma de surgimiento teóricamente del planteamiento son consecuentes con su
Carnero Hoke ha formulado la teoría de nuevos países independientes, africano del poder negro, de igual proyecto histórico de estado
del Segundo Tawantinsuyu y Virgilio tanto en la África como en la modo, el planteamiento actual de fundado en 1825, ellos se
Roel Pineda ha planteado la Asia. Puesto que hasta el 45, la indianizacion de Bolivia es sienten bolivianos y como
posibilidad del Décimo Pachakuti; Europa había extendido su nomas el replanteamiento de la tales no pueden encarnar los
como también, Fausto Reinaga extensión globocolonial de africanización de los cuadros, del intereses de otras
Chavarría ha explicado la inevitable dominación a casi todo el mundo, discurso postulado por el etnonaciones. Por ello, para
Revolución India y Felipe Quispe la hegemonía europea había Congreso Nacional Africano de estos intelectuales Bolivia es la
Huanca ha establecido el sometido a casi todas las Nelson Mandela, en su proceso única realidad posible, y que
Tupakatarismo Revolucionario, como racialidades del mundo. Pero a de liberación etnonacional del los indígenas en Bolivia solo
el camino correcto y seguro para partir del 45 -esto posterior a la mundo negro. han sido los excluidos de un
lograr nuestras aspiraciones políticas Segunda Guerra mundial-, recién Como lo hemos visto, serán a sistema injusto, y que por lo
de los mal llamados indios. A todo se empezaran a elaborarse los partir de estos conceptos que tanto plantearan -como en la
esto, por supuesto que, no nos primeros discursos descoloniales; recién dentro de las ciencias Asamblea Constituyente del
podemos olvidar de Ramiro Reynaga será en la África negra, será en la sociales se empezaran a explicitar 2008- que hay que agregarlos
Burgoa y su trazado sobre las Asia milenarista, donde van a sobre el tema de la a los pueblos y naciones
ideologías políticas occidentales o emerger esos primeros discursos descolonización en el mundo. indígena originario
coloniales, como el marxismo. contracoloniales. Entonces, si el día hoy las campesinos como ciudadanos
Entonces, será en estos años donde A nivel teórico, es necesario citar etnonaciones aymarakheswas y del nuevo Estado
surgen el indianismo y el katarismo, y el papel jugado por el concepto amazónenses, queremos Plurinacional; es decir, hay
contemporaneamente en el Perú de Negritud, discurso elaborado encaminarnos hacia un concreto que incorporarlos en la
surgen el etnonacionalismo del por Leopold Sedar Senghor, el proceso descolonizador de la nacionalidad boliviana. Con
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todo esto, se está encaminando y amazonenses a imagen y hasta sus propios planteamientos olvida, de que el hecho de
nuevamente la asimilación de las semejanza de la de sus abuelos de gobierno eran contrarios. Si que hayan sido ricos no es
etnonaciones cobrizas por estos españoles. uno revisa los manuscritos de los pues mérito de los Kataristas,
países coloniales. Entonces, mediante una viejos indianistas y kataristas, nos ni siquiera estos se piensan
De ahí que el día de hoy, casi a conciencia ideológica, por lo encontraremos con una disputa como Kataristas, menos aún
menudo, en todos los discursos tanto se va a buscar la constante entre estos dos creo que ya como aymaras.
oficiales del vicepresidente Álvaro reconstitución de otro estado, de movimientos; un Fernando Entonces cabe preguntarnos
García Linera, vamos a escuchar otro horizonte de época distinta Untoja, un Víctor Hugo Cárdenas, ¿Es posible que estos qamiris
palabras, como: “Bolivia se está al socialismo y al capitalismo son irreconciliables con un aymaras, se conviertan al
indianizando”, “que el nuevo occidental. El mundo negro se ha Constantino Lima o con un Felipe katarismo?, no creo
horizonte de época es el Socialismo dado cuenta muy bien sobre esta Quispe, no se pudieron unir sinceramente, pienso que
Comunitario”, “que este es un cuestión; por eso Franz Fanón, el nunca; pero ahí el estos hermanos tienen ya otra
Gobierno de los movimientos pensador de la descolonización cuestionamiento, ¿Qué hacen el mentalidad, esa gente surgió
sociales”, “que las clases populares a por excelencia, nos explica: “que día de hoy las nuevas en las dinámicas del
la lado de las naciones indígenas el colonialismo es la organización generaciones de Indianistas y sistema/mundo capitalista y
están asumiendo la construcción de la dominación de una nación Kataristas?, hacernos ver como si pretenderá seguir viviendo en
estatal rompiendo la exclusión por medio de una conquista fueran una unidad ideológica. A ella.
secular de las naciones indígenas del político, militar hasta religioso. Y esto se debe, que las nuevas Ahondando un poquito más
mando y reconocimiento del estado”. que la guerra de la liberación generaciones jóvenes de sobre el asunto, debemos
Pero mis hermanos y mis hermanas, etnonacional no es la búsqueda indianistas y de kataristas se decirles con sinceridad, que
un horizonte de época comunitario o de reformas, sino el esfuerzo adjudiquen el haber superado no todas las ideologías de las
tawantino, no puede venir de las grandiosos de un todo un pueblo nuestros problemas internos de la que nos podemos dotar nos
llamadas izquierdas europeas, que consiente de su lucha, para política, habiendo unido a ese conducen al camino del
como producto del fracaso de la encontrar su genio, para retomar Indianismo guerrero con ese florecimiento
Unión Soviética, del vaciamiento su historia y volverse soberano”. Katarismo amarillo, cuando esta Tawantinsuyano. Así como al
cultural de la esperanza socialista, Aquí no hay medias tintas. Esta vinculación aún no se expresa en interior del mundo
han llegado al extremo sardónico de tarea debemos asumirlo con la unidad de nuestras occidental, coexisten tanto el
apropiarse de nuestras categorías mucha seriedad política, con etnonaciones que han sido capitalismo como el
políticas del indianismo etnonacional. mucha sapiencia aymara, ya que, proletarizadas. Más aun, sobre socialismo, o como en su
En esta misma línea, nuestro guerrero la descolonización también este contrasentido Pedro Portugal versión más moderna, de
kheswa, como es Wankar Reynaga, consiste en un programa de Mollinedo y Carlos Macusaya izquierda o derecha; dentro
nos dirá sin tapujos: que los desorden absoluto de casi todo Cruz, en el título de su último de nuestros políticos de
kheswaymaras “no necesitamos elegir sistema colonial imperante. libro lo adjetivan al Indianismo presencia indígena/india,
entre el capitalismo y el comunismo, Además, la descolonización no se Etnonacionalista como “el también conviven estas dos 8
que si ambas alternativas son produce ni llega así por así, el Indianismo Katarista”, de esta corrientes políticas como
europeas no son alternativas, sino nacimiento de otro estado no forma lo hacen ver al Indianismo alternativas políticas para los
que son matices del colonialismo”, ocurre por arte de magia; es como si fuera Katarista, es decir qullas y/o indios; porque los
porque ambos son las herramientas producto de un enfrentamiento, ocurre una especie de mismos no encajan en los
ideológicas con las cuales Europa se porque la colonización en estas katarizacion del indianismo, son cánones de la politiquería
ha apoderado del mundo. Pero tierras se ha impuesto con y en errores ciertamente mal liberal tradicional.
nuestro estimado Qhananchiri, para violencia, y la descolonización intencionados, que van en ¿Pero qué es lo que
encubrir su identidad política, insiste debe ser comprendida en la desmedro y en contra no solo del concretamente se busca
en autocalificarse como indianista sin misma medida. En este periodo Indianismo Etnonacionalista, sino desde el movimiento
ni siquiera serlo, este sujeto en de la autoliberacion de nuestras de nuestro segundo Proyecto indianista?, y ¿qué es lo que
ningún momento habla del etnonaciones andinoamericanos Tawantinsuyano. busca desde el movimiento
Tawantinsuyu, porque el no es inteligible que exista una Además saben mis hermanos, hoy katarista?, si estos dos
Tawantinsuyu en sí, no es propio de transición, sino que, debe debemos comprender que el planteamientos son dos
él, ni de su raíz cultural civilizatoria. realizarse una sustitución indianismo etnonacionalista no es caminos totalmente
Más aun, su conciencia histórica le completa, total y absoluta de la lo mismo a ese katarismo diferentes. He ahí la
remitirá, tanto a Rubén Costas como dominación. Debe ser el bolivianista que sostiene explicación, el katarismo
a Doria Medina, a Carlos Romero momento del fin de la hegemonía Fernando Untoja, ni tienen claramente no impugna el
como a Juan Ramón de la Quintana, del poder y la dominancia aspiraciones políticas similares; el proyecto histórico del estado
a la civilización del mundo europeo- cultural de la sociedad Katarismo se mueve en la misma boliviano, no impugna ni
occidental. Por eso en esta Bolivia, ni blanco/mestiza, para que estos lógica fundacional la sociedad siquiera el modelo capitalista
los partidos de derecha, así como los también, aprendan a vivir en la globocolonial/capitalista, es decir, sobre la que se ha cimentado
partidos políticos de la izquierda, no nueva sociedad que el katarismo está de acuerdo con la sociedad colonial boliviana.
tienen su raíz cultural organizaremos los autóctonos. que se mantenga esta misma El katarismo en sí, aspira a
andinoamericano. Y por ende, su Pero ahorra el cuestionamiento a estructura político/colonial, lo que que el aymara, el quechua, el
conciencia histórica de estos, no les muchos de nuestros movimientos persigue, es únicamente generar qulla triunfe en ese estado
lleva al Tawantinsuyu, su conciencia políticos indianistas y kataristas, mejores condiciones de colonial boliviano, que sea
histórica les lleva a Europa, a la que, aunque los militantes de relacionamiento de los aymaras convierta en el qamiri
civilización cultural greco-romana ambas corrientes provengamos con nuestros opresores. Si el día aymara, el capitalista aymara
como el referente más próximo a de la misma estirpe ancestral, de hoy han surgido y que tenga éxito en esa
seguir. Por lo tanto, ni Carlos de Mesa siendo nosotros mismos en aymarakheswas y amazonenses sociedad globocolonial. Por
ni Álvaro García Linera preferirán cuanto a una pertenencia étnica y qamiris, ellos creen haberlos otro lado, el indianismo
reabrir la época de la dominancia de racial, somos tan diferentes en convertido y elevado a tal etnonacionalista habla otro
lo indígena y/o indio; en todo cuanto a nuestros planteamientos posición; de ahí que, Fernando lenguaje político, respira otra
momento escamotearan nuestros y aspiraciones políticas/estatales. Untoja, sin vacilar nos afirma que: realidad posible, y aspira
proyectos históricos de poder, y En el pasado, estas nuestras dos “los qamiris de la Huyustus, de la como movimiento
estando en el poder del estado corrientes de pensamiento Ramada, son aymaras, y que historizante, dar fin al
colonial, desearan conducir a político se veían como como aymaras están llegando problema de la colonización y
nuestras etnonaciones kheswaymaras antagónicas, desde sus impulsores hasta la China”, pero este se la colonialidad del poder
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basado en el factor étnico/racial. Para nuestros críticos, tranquilamente Europa para volverse moderno?, como herejes, es que se
dar paso, subsiguientemente al podrían afirmar que nuestra si nosotros nos encamináramos rompe definitivamente con el
nacimiento de otro horizonte aspiración contradice al sagrado por el mismo sendero. Por dogma y la superstición, es
histórico de época, basado en la desarrollo de la modernidad consiguiente, son sus más grandes que Europa ha podido
civilización de los mal llamados capitalista. Si bien intelectuales y artistas, quienes se renacer; solo así el tan
“naciones indias”. comprendemos, el sistema- preocuparon de manera inicial en poderoso occidente ha
Renacimiento europeo como mundo europeo como lo repensar el destino civilizatorio de podido dar lugar e ingresar a
experiencia histórica de lo posible conocemos el día de hoy no Europa, no fue su pueblo ni sus su tan eminente modernidad.
Como se ve, este nuevo horizonte siempre fue moderno, ni el más gobernantes quienes viabilizaron Ahorra, para que nosotros el
histórico de estado, que se expresaría avanzado; por ejemplo, cuando esa transición histórica; sino que, día de hoy no participemos
en forma de un Segundo acá en amerindia se cultivaba son pues sus cerebros en esa modernidad global del
Tawantinsuyu, no es un grandes extensiones de étnico/nacionales de sus hombres mundo europeo; esa Europa,
planteamiento que se enmarque en producción alimentaria, en y mujeres que se plantearon ese Occidente al que tanto
torno a la territorialidad actual de lo Europa se hallaban en una hacer una revisión de sus admiramos, nos ha cerrado
que es Bolivia, sino se presenta como despiadada hambruna su orígenes culturales. Y que a partir con candado racista a los
una medida geopolítica de las sociedad. Pero lo importante de del conocimiento de su pueblos y etnonaciones de
etnonaciones de estirpe cobriza en la su salto histórico, es que, como conciencia histórica, de su lógica color no blanco, en un
construcción de un gran Imperio civilización se han dado cuenta aristotélica, de su ética, de su apartheid tercermundista; la
Indígena. Así también, ya lo había de sus potencialidades ciencia, de su filosofía, de su arte, ciencia y la tecnología es
planteado Guillermo Carnero Hoke, ancestrales, de sus capacidades se plantean cómo inyectar nuevas patrimonio cultural de esa
en la medida de que el Segundo creadoras en la cultura heleno, energías a Europa. El Europa que no comparte con
Tawantinsuyu no debe representar para luego despojarse de su renacimiento occidental fue fruto los otros pueblos del mundo.
una copia exacta del pasado, un culto acomplejamiento. Justo cuando de la difusión de otras ideas Si bien nosotros hablamos de
al pasado ancestral civilizatorio; sino la peste negra lo estaba contra hegemónicas, que un mundo globalizado, en ese
que, significa pensar política y destrozando al mundo europeo, determinaron una nueva mundo globalizado, pues
culturalmente ese pasado, extraer su es que sus teóricos, sus ideólogos, concepción filosófica del hombre nosotros no somos los
desarrollo científico y tecnológico sus pensadores, sus artistas, sus y del mundo. Por eso el nombre globalizadores, somos los
para volverlo más moderno, arquitectos empiezan a de renacimiento que utilizaron globalizados. Y Europa, ese
reaprender sus valores y éticas replantearse, a repensarse, y a estos movimientos historizantes, gran gigante europeo que es
culturales de convivencia, significa reinventarse desde su yo étnico retomaba ciertos elementos de la EEUU, en la misma lógica
algo así como un renacimiento del greco/romano frente a sus cultura ancestral, como una colonial continúa siendo ese
Tawantinsuyu Antiguo para encarar problemas civilizatorios. Y entre vuelta a los valores de la cultura globalizador, es decir, en el
9 nuestros desafíos actuales. En ellos mismos se dijeron, hay que grecolatina. Entonces sus día de hoy nos han
resumen, sería como un retorno a cambiar nuestro modo de ideólogos renacentistas, no condenado a una
nuestro cause histórico, a un mundo pensamiento, nuestro modo de miraron al África de los negros, europeización mundial y a
mejor en su segunda edición, vida, hay que cambiar nuestra no miramos al Asia milenarista, ni eso lo han llamado historia
aumentada y corregida. O como nos lógica, hay que cambiar nuestro siquiera miraron a la América mundial, como si fuera la
planteó Virgilio Roel Pineda, que el teocentrismo por el india recién descubierta. Sino historia de todos las matrices
Segundo Tawantinsuyu o el décimo antropocentrismo; y finalmente que, entre ellos comprendieron, civilizatorias culturales.
pachakuti, es una piedra angular de dirán, hay que despojarse de que Europa es la continuación de Lo malo de mi exposición, es
las etnonaciones andinas, donde se nuestros mitos, de la idea de dios la cultura greco/romana, y que que no suelo administrar bien
puede revelar la terminación de la que no nos deja de crecer como por lo tanto, hay que retornar a mi tiempo, creo que ahorra
historia del orden desigual e injusto y civilización. nuestros propios valores ya dispongo de poco tiempo;
el nacimiento de otra historia, la del He ahí su grandeza, que para civilizatorios. Y en ese repaso de entonces voy a tratar de
orden justo e igualitario. nosotros se ve como lo máximo la conciencia histórica a la resumir la propuesta del
Pero muchos dirán que eso no es de la genialidad humana. Pero conciencia ideológica, revisaron Segundo Tawantinsuyu en lo
posible, o se cuestionaran: ¿cómo es para nuestra experiencia, como en el tema del arte, en el tema de más concreto posible para el
que los indios van hacer renacer se llega a reinventarse una la medicina, en el tema de la tiempo actual. Que es
nuevamente el Tawantinsuyu?, eso es cultura, una civilización, un educación, y encontraron en la consistente en ir y pensar más
irracional, es una idea descabellada. sistema de vida; porque no lógica aristotélica su dinámica. allá de lo que significa Bolivia,
Pero la experiencia nos enseña de podemos decir revivirlo, porque Sera a partir de la lógica representa pensar el Segundo
que es posible hacer renacer no estamos muertos, sino más aristotélica, que les permitió Tawantinsuyu como una
nuevamente toda una civilización, y vigentes que nunca. Que solo rebatir todos esos dogmas y posibilidad de confederar a
una muestra de esto es la misma necesitamos revitalizarlo supersticiones que la iglesia les nuestras etnonaciones con un
civilización occidental del mundo conforme a los desafíos actuales había impuesto, para luego sentido propio,
Europeo. Si bien recordamos, Europa de desarrollo moderno, para no transitar a su mejor momento de geopolíticamente significa que
no siempre fue el centro de la perecer en ese proceso de su historia cultural. Es ahí debemos de volver a
humanidad, en la edad media ha selección natural de las culturas también, donde surgirán sus reunificar los actuales
entrado en una decadencia fuertes sobre las culturas en grandes hombres como Nicolás territorios coloniales como
civilizatoria de casi más de 1500 años descomposición. En una lucha Copérnico, Leonardo da Vinci, son Bolivia, Perú, Ecuador, y
de oscurantismo, de medioevo. por la existencia, que mucho más Giordano Bruno, entre otros, parte de lo que es el noreste
Entonces no fueron solo 500 años allá de la simple lucha de clases quienes han derrumbado los argentino, el norte chileno y
como en la historia nuestra, sino propugna que salgamos airosos fundamentos construidos por la fe el sur colombiano. Debemos
siglos de retroceso cultural después de ese proceso globalizador de religiosa de lo sagrado. Son estos, volver a reunificar política y
de la caída del imperio romano. En selección natural y cultural en el que empezaran a derrumbar los culturalmente el
estos 1500 años, en Europa se había que desde hace más de cinco mitos medievales, a cuestionar NeoTawantinsuyu basado en
impuesto la superstición y el dogma siglos venimos resultando ser los que la tierra no es plana, que la una internacional
sobre todo conocimiento, sobre todo perdedores históricos. tierra tiene forma esférica. indoamericano, que despierte
razonamiento, la iglesia había Ahorra, para nuestra herejía Solamente con este tipo de el “yo psíquico” histórico-
suprimido toda explicación del etnonacionalista que argumentos, que para su tiempo cultural de la nación profunda
mundo que no proviniera de lo pretendemos construir, debemos fueron considerados como que pervive en las naciones
sagrado. Así como el día de hoy, saber ¿cómo es que renació irracionales, como paganos, postizas coloniales.
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Aunque el día hoy, el hablar de etnia que representó frente a otros Ahorra, revitalizar nuestras el arte de Mamani Mamani es
o de raza, incluso de etnonacion es estados y frente a otros imperios; instituciones de las sociedades muestra de eso, el genio de
un tabú en el mundo la Confederación Perú-Boliviana indígenas, no quiere decir que lo Patacamaya es el destino de
globocolonizado por el marxismo y el tenía el ejército más grande a vamos a mantener en su estado nuestros niños y jóvenes.
capitalismo. El segundo nivel mundial para ese entonces. precario, más al contrario, Nuestros propios científicos
Tawantinsuyu de seguro no Claro, esto no van a querer los significa más bien desarrollarlos y tendrán que empezar a crear
convendrá a esas fuerzas que criollos, no van a querer los adecuarlos a la sociedad nuestra propia ciencia,
gobiernan el mundo de color, porque mestizos, pero es un proyecto contemporánea moderna. Lo que nuestra propia tecnología,
los estados de color kheswaymara y que tenemos que pelearlo en quiere decir que no se deberá que permita un equilibrio
amazoneneses se convertirían en todas las esferas del poder. negar los avances de la ciencia y dinámico con la naturaleza y
potencias culturales a partir de la Además de eso, el desafío la tecnología universales, porque el propio ser humano; solo así
valoración de su simiente, es decir, Tawantinsuyano de un segundo esta ciencia y tecnología no es podemos disputarle la
de su etnonacionalidad genuina y, momento de la vida vuelta a vivir solamente del mundo occidental, hegemonía mundial a ese
por consiguiente del desarrollo de sus para nuestros pueblos, significa sino de todos los pueblos de un Occidente globocolonizador.
potencialidades que están en sus para el día de hoy, reaprender mundo de color que han sido Ahorra como se logra todo
genes de su etnia fundacional, del pasado ancestral nuestras capitalizados por una sola ello, si aún vivimos en la
potencialidades que se traducirían en planificaciones políticas y racialidad. Entonces el retorno esfera de un estado colonial.
la creación de la nueva cultura culturales actuales. Es decir, una del Tawantinsuyu a la realidad La coyuntura actual no es tan
imperante de la nueva sociedad no modernidad tawantina actual, también significa el malo, más al contrario, es un
privilegiada para las etnoclases no cohesionada en una sola reconocer a todas las buen escenario para viabilizar
indigenas. sociedad de iguales, esto solo es instituciones ancestrales, como esa continuidad histórica para
Estados confederados como posible a partir de sus elementos económicas, políticas, jurídicas, nuestras etnonaciones de
expresión tawantinsuyana comunes y en el marco de un culturales e idiomáticas de las estirpe cobrizas. Y la
Pero la idea del Segundo orden social justo en igualdad de civilizaciones indígenas, como posibilidad se plantea con las
Tawantinsuyu no es una propuesta oportunidades y de desarrollo. practicas posibles en un contexto llamadas autonomías, en
reciente como lo habíamos señalado No será pues, la diversidad su etnonacional, inclusive con donde la ruta no es crear
al principio; su posibilidad reside fortaleza, sino la unidad posibilidades para las etnicidades pequeños republíquetas al
inclusive en la reciente historia etnonacionalista, lo cual nos blanca/mestizas en las interior del Estado boliviano,
republicana de los actuales territorios conlleva al concepto de etnia- republíquetas criollo/mestizos de como se ha pretendido el día
de mayoría demográfica cobriza. nación y de la civilización hoy. Muestra de este de hoy con las autonomías
Como geopolítica de estado, procedente. Entonces, en un renacimiento, nos están indígenas, dividir al
tranquilamente puede ser concretada posible Segundo Tawantinsuyu, la enseñando nuestros artistas y movimiento indio en 36
a partir de la toma del poder en regeneración nacional debe tener científicos andinos, prueba de pequeñas nacionalidades. No,
nuestros actuales territoriedades en la base a nuestra etnia esta reemergencia son los propios ese no debe ser nuestro
estatales criollo/mestizas; así por ancestral común, que es la nacionalismos, como el aymara camino. Ni las llamadas
ejemplo, por 1836, cuando el andina-amazonense y en Bolivia, como el kheswa en el autonomías indígenas ni las
Mariscal Andrés de Santa Cruz erigió Tawantinsuyana. No dinamizara Peru. Tanto la cultura quechua, autonomías municipales.
la Confederación Perú-Boliviana, entonces, esta nueva sociedad como la cultura aymara nos han Puesto que los primeros
compuesta por tres estados, norte que está por venir, la lucha de demostrado en el día de hoy, que pretenden generar un
peruano, el sur peruano y el estado etnoclases, el verdadero Estado son capaces de revitalizarse, apartheid del territorio
boliviano; pensaron que el territorio Etnonacional Tawantinsuyano no capaces de renovarse, y capaces indígena subdesarrollado, y el
boliviano y peruano pertenecían a reconocerá clases, en la medida de ser modernos a su propio segundo planteamiento
una misma raíz cultural, basándose que estas están sobreseída por la estilo. pretende borrar toda
en la idea de que antes de la creación etnicidad, sino el desarrollo de Cuando los indianistas hablamos identidad étnico/cultural de
de la República de Bolivia, el alto sus potencialidades genuinas de del Segundo Tawantinsuyu, la las instituciones llamadas
Perú y el bajo Perú habían sido una esa nación, latentes en su etnia gente nos dice: “ellos quieren indígenas para europeizarlas.
sola nación desde las épocas del ancestral. volver al ch’unch’u tiempo, Pero hay un planteamiento
imperio inca y así debían continuar. El factor étnico-cultural, será quieren construir sus casas de interesante que romperá todo
Tanto Mariscal Santa Cruz, como entonces la llave para entender piedra, quieren caminar con ordenamiento territorial y
Gamarra del Perú después, estaban el diagnostico social de nuestro poncho, con lluch’u, con abarca”. lógica del estado hacendal
convencidos que territorialmente pueblo y su desarrollo próximo. Pero yo les digo mis hermanos, boliviano, que son las
Bolivia y Perú, desde sus fundaciones En este sentido, mis hermanos y que eso sí sería un retorno autonomías regionales.
constituyéndose por separado eran mis hermanas, existe la necesidad romántico al pasado; el Segundo Mediante esta opción
pues un error histórico, y que estos de transformar la clasificación Tawantinsuyu no puede ser reconstitutiva, tranquilamente
pueblos inevitablemente debían social-económica constituida a concebido con esos ojos, el en el contemporáneo actual,
unificarse. Porque tanto en Bolivia, partir de las pertenencias étnicas Segundo Tawantinsuyu es hallar podemos reunificar
en Perú, como en Ecuador, las y raciales. No puede ser que a nuestra propia modernidad, territorialmente, por ejemplo,
etnonaciones milenaristas seguimos estas alturas de la historia ejemplo de ello son los cholets la región del Jach’a
siendo demográficamente humana, que el desarrollo que están engrandeciendo a toda Omasuyos, la región Jach’a
mayoritarios; los aymaras, los sociopolítico de las instituciones la ciudad de El Alto. El Segundo Pacajaqi, la región Jach’a
kheswas, los waranies y las de más sigan siendo separadas en función Tawantinsuyu no hay que Carangas, la región
etnonacionalidades continuamos del color de la piel o que la copiarlo tal cual ha sido, hay que yungueña, la región Valles, así
siendo el grueso poblacional de estos división del trabajo continúe con reproducir solo en el estilo, los como lo están haciendo con
tres estados criollo/mestizos. base en la clasificación racial, así colores, el sentido, la lógica del la autonomía regional de
Entonces, ahorra bajo una sola como las diferencias económicas. pasado; y teniendo conocimiento Gran Chaco, para luego
bandera etnonacionalista de corte Así no se puede desarrollar una de ello hay que plantear para este reconstituir si es posible el
tawantino, debemos de estado naciónal, una cultura o en tiempo una modernidad Qullasuyu. Un desarrollo
reconocernos, de abrazarnos, de su caso toda una civilización; equilibrada de la sociedad. Tal indígena de polo regional,
reunificar nuestro cordón umbilical nuestra lucha descolonizadora de como se ve, nuestra basado en un ayllu o
ancestral para generar un nuevo polo esencia anticolonialista deberá descolonización debe ser capitanía indígena que mute a
de desarrollo. La Confederación desmontar todo ese aparato contemporánea, debe ser actual, tipo regional. Donde sus
Perú-Boliviana fue el único peligro segregacionista del estado q’ara. y los cholets son muestra de eso, autoridades locales en una
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unidad de desarrollo regional para convertirse en escuelas de

autóctono, en lugar de velar su ciencia y tecnología, de la
desarrollo local precario, pueden reproducción de nuestra forma
recoger sus capitales en el de vida, para que tengan
financiamiento de empresas identidad conceptual propia e
comunales que desarrollen la región incomparable con occidente.
indígena autodeterminada, y así en El Segundo Tawantinsuyu solo se
las demás instancias de desarrollo. puede reconstruir así, y quizá un
Nuestra fuerza está en reconocernos día, a partir de la base territorial
que somos la mayoría demografía de estos tres estados
etnonacional, que somos el grueso de reconstituidos, podamos tener
la población en las repúblicas inclusive, un ejército más grande
criolla/mestizas; y que el motor de la que el propio ejército de Corea
historia en las sociedades del Norte; y quizá también ya no
etnonacionales no consiste en la tengamos que demandar una
lucha de clases, sino en la lucha por salida al mar, porque cuando
la existencia de un segmento de la estos se reunifiquen
especie humana, de las etnonaciones territorialmente, nuestra salida al
cobrizas, que hoy en día están en océano pacifico será vasto, es por
proceso de desintegración cultural eso que debemos seguir
y/o extinción racial. Mundo pensando en el Segundo
desarrollado vs. Mundo Tawantinsuyu como nuestro
subdesarrollado. Pero esto más, sería horizonte histórico de estado.
mucho seguir conversando; En conclusión, los actuales
esperamos otra oportunidad, en estados coloniales, es evidente
donde seguramente vamos a ampliar que están en un proceso de
más esta cuestión. Pero estas son descomposición social, tanto
algunas de las ideas que han estado estructural como organizativo,
rondando dentro de nuestros con una sociedad donde el
camachicos, dentro de nuestros estado no los desarrolla, mas al
pequeños círculos de pensamiento contrario, los degenera en una
indio. subhumanidad globalizada.
El tiempo actual, además requiere, Entonces el estado boliviano, se
que en los actuales estados halla en pleno proceso de
coloniales, como son: el Perú, Bolivia desintegración como estado-
y Ecuador, que los indígenas, que los nación, su continuidad histórica
llamados indios, no se conformen tan se vuelve más inviable no solo
solo con un ministerio, con una por su anulación a manos de los
diputación, un subteniente, un imperios globalizadores, sino
cardenal, con una microempresa, o también por su proceso de auto
con pasar ahorra a la clase media descomposición y degeneración
popular; sino que nuestro interna. Frente a esto, es
renacimiento involucra hacer una inminente el renacimiento
hegemonía de tipo etnonacionalista civilizatorio de nuestras
en lo político, económico, cultural, etnonaciones
militar y religioso. Y el modo de andinoamazonenses que en
derrotar a las políticas forma de Segundo Tawantinuyu,
descolonizadoras impuestas desde moderno en el sentido propio,
arriba, desde el Estado, es desde rectifique el rumbo
abajo. Nuestro renacimiento debe político/cultural de las actuales
causar en los actuales sociedades territoriedades criollo mestizas.
coloniales de mayoría indígena un Esto es pensar desde amerindia,
sismo social y cultural; debemos mis hermanos mis hermanas,
comprender que nuestro avance es pensar con cabeza propia desde
como etnonación, ya sea aymara, la torrentera sanguínea del ADN
kheswa, waranie o demás étnico y no del nacionalismo
etnoculturas; requiere que debemos simplón del carnet de identidad
avanzar desde lo más íntimo del seno nacional, que ahora cualquiera
familiar, desde nuestras propias puede arrogarse.
ocupaciones, debemos empezar a Finalmente los estados: Bolivia,
construir nuestros propios hogares, Perú y Ecuador son la patria de
nuestros escuelas, nuestras los criollos y mestizos, el Segundo
universidades, nuestras fiestas con Tawantinsuyu será nuestra Matría
nuestro propio imagen, con nuestra de las etnonaciones
propia identidad. aymarakheswas, amazonenses y
Esas escuelas que el día de hoy el grueso poblacional de este país
enajenan el alma etnonacional de multicultural.
nuestros niños y jóvenes, deben Muchísimas gracias.
tomar forma y contenido de los Y un Gran Jallalla a esta IX
lujosos cholets que expresan el Conferencia Indio.
engrandecimiento de la identidad !!Bienvenido el renacimiento de
étnica/cultural del país multicultural; nuestro Segundo Tawantinsuyu¡¡
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Lectura necesaria y obligatoria:

piensa en obtener ganancias

de manera fácil y está
* Es docente e investigador de la Carrera de acostumbrada a sobre
Sociología y CIDES UMSA. Autor de Varios explotar la fuerza de trabajo
libros, entre las que destacan: SISTEMA indígena. Heredó de los
COMUNAL: Una propuesta Alternativa al
españoles la lógica rentista, de
Sistema Liberal, ETNOFAGIA ESTATAL:
Modernas formas de violencia y contraviolencia ahí que permanentemente
simbólica, e INSURGENCIA Y SUMISION. pretende beneficiarse del
Actualmente es gobernador del Dpto. de La Paz, Estado y por ello no pudo
presidente y candidato presidencial por el constituirse en una clase
Movimiento Tercer Sistema 20-25. capitalista nacional y
1. LA DESCOLONIZACION.- competitiva. Su mente está
Para “América latina” la llegada de permanentemente puesta más
los españoles, en 1492, ha de marcar en el exterior que en el propio
el inicio de una relación de país, y generalmente tiene
dominación de la civilización1 vergüenza vivir en un país de
occidental sobre las civilizaciones hoy indios, mucho menos les
conocidas como indígenas, una importa aprender de los
relación vivida no sólo como la valores y prácticas que tienen
imposición de una concepción social las civilizaciones indígenas.
del mundo europeo, sino también la Lo peor de esta clasificación
imposición del concepto de “raza” de la sociedad en función de
que ha de ser el más eficaz la “raza” influyó en forma
instrumento de dominación social determinante para que la
usado por los invasores. Desde mayor parte de las
entonces uno de los ejes instituciones de
fundamentales de ese patrón de profesionalización sea
poder colonial ha de ser la también organizada con base
clasificación social de la población en esos criterios raciales.
sobre la idea de “raza”. Normal rural, escuela de
Entonces, “raza” y “división del sargentos, escuela básica de
trabajo” serán categorías que han de policías, carreras técnicas
reforzarse y resignificarse en cada donde estudian los indígenas.
momento histórico y que, en su Normal urbana, colegio
momento, determinarán el tipo de militar, academia de policías,
desarrollo de un país. La etc. donde están los blancos.
estereotipación racial como uno de Eso es una realidad que hoy
los conceptos fundamentales del nadie puede negar.
colonialismo, llevará a considerar a de la jerarquía social. En otras indígena y de padre español o de En este sentido, existe la
los “indios” o aborígenes no como palabras, se ha desarrollado una cualquier ascendencia extranjera, necesidad de transformar esta
sujetos de poder ni de desarrollo sino ley sociológica donde la curva de fueron ubicados como burócratas clasificación social constituida
como “beneficiarios” del mismo. oportunidades va disminuyendo a realizando actividades a partir de las pertenencias
Podemos decir que incluso la medida que va oscureciendo el profesionales en las instituciones étnicas. Esto sólo es posible
modernidad -expresada en el color de piel o va ascendiendo en del Estado o en otros ámbitos mediante la implementación
desarrollo de la ciencia y tecnología - tanto que va aclarando el color privados. Esta clase social de políticas de
fue concebida como práctica propia de piel. siempre tuvo vergüenza de su descolonización. Este
de europeos y los descendientes de Después de la independencia de ascendiente indígena y una concepto -descolonización-
éstos. Modernidad de la que los los países de América Latina la admiración hacia los blancos y, no implica de ninguna
“indios” no formaban ni forman relación de dominación no mentalmente, fueron los primeros manera retornar al pasado,
parte, por eso que la colonialidad no cambió en nada, inclusive las que optaron por apropiarse de sino que es una política y un
puede entenderse sin comprender el clases sociales han sido cualquier tipo de paradigma que concepto sociológico
concepto de eurocentrismo. construidas fundamentalmente a proviniera del norte u occidente. construido precisamente para
En términos prácticos la colonialidad partir de la pertenencia étnica y Esta actitud es una forma de superar las estructuras
condujo a que todas las instituciones racial, es decir, los indígenas -sin mimetizarse o escapar de su sociales basadas en la
y la estructura de la sociedad sean importar a qué grupo cultural ascendencia indígena. categoría “raza”. Eso implica
constituidas en función de raza, etnia, pertenezcan- han sido ubicados Mientras, los criollos de democratizar totalmente las
cultura y lengua. Ello significa que en los anillos de jerarquía social ascendencia española, se instituciones, sean
para cualquier tipo de ascenso social más inferiores y condenados a constituyeron en la burguesía que económicas, políticas,
primó, sobre todo, el color de la piel constituirse en la clase se apoderó del poder político, jurídicas y fundamentalmente
y la pertenencia a un linaje de trabajadora de diferentes rubros económico y de otros espacios de las instituciones educativas y
ascendencia española o extranjera. El de la economía y, en general, la la sociedad que implican cierto de formación profesional.
conocimiento, los méritos, el esfuerzo pobreza y la extrema pobreza prestigio social. No puede ser que a estas
no sólo fueron secundarizados, sino están concentradas en este sector No obstante, el defecto mayor de alturas del desarrollo
que se han constituido en factores de la población. Por su parte, los esta clase precisamente fue su sociopolítico las instituciones
que no inciden en el establecimiento mestizos, que son hijos de madre mentalidad colonial, ya que sigan separadas en función
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del color de la piel o que la división indígenas sólo sean válidas para cierta influencia sobre los dioses,
del trabajo continúe con base en la ellas, eso sería pensar en una de obligarlos a devolver las
clasificación racial Sin embargo política de ensimismamiento, que, ofrendas con mayor goce y
debemos aceptar que hasta hoy ha precisamente, es la que se quiere felicidad.
sido la forma de organización del cambiar. Es una filosofía que parte del
sistema capitalista contemporáneo y Ahora, rescatar las instituciones principio de que los dioses y los
es la principal característica de la de las sociedades indígenas espíritus son a priori superiores a
sociedad colonial actual, la tampoco quiere decir los hombres y que los donantes
dependencia sólo es la expresión de mantenerlas en su estado actual, (los hombres) son en principio
esa colonialidad. se trata más bien de desarrollarlas inferiores a los receptores (los
Por lo tanto, la descolonización, en y adecuarlas a la sociedad dioses). Pero al mismo tiempo no
este ámbito de análisis, significa contemporánea moderna. Eso todo es inferioridad para el
construir las oportunidades en todos sólo es posible acoplando de hombre. Eventualmente el
los campos (laboral, económico, manera operacional toda la hombre exige reciprocidad a los
político, jurídico, académico y otros) tecnología moderna a las dioses, exige ser escuchado, de
fundamentalmente a partir de estructuras comunales que es la ahí que en situaciones climáticas
reconocimiento de los méritos, base de esta sociedad. De ahí la adversas el humano se sobrepone
conocimiento, y esfuerzo personal, teoría de la descolonización no -en términos de conducta- a la
independientemente de las niega los avances de la ciencia y naturaleza. Por eso que los dioses
diferencias raciales, étnicas, genéricas tecnología de la sociedad son considerados como personas
y físicas. Estas características no occidental. con los que a diario el hombre va
debieran tener ninguna significación Es necesario rescatar las prácticas entablando comunicación unos
para cualquier tipo de oportunidad. de las civilizaciones indígenas momentos rogándoles, e inclusive
Esto sin duda nos obliga a modificar porque solamente de ellas otros momentos riñéndoles. Es un
totalmente todas las estructuras podemos aprender de una imaginario construido por la
institucionales de la sociedad implica, manera más inmediata a construir colectividad, como creencia,
por ejemplo, que ya no suceda más una sociedad sin explotados ni norma de comportamiento y
esa odiosa separación de centros de explotadores, pues son fuente de la moral.
formación profesional unos para sociedades donde no hay El equilibrio y la reciprocidad son
indígenas y otros para no indígenas. propiedad privada como tal y el las que ordenan prácticamente el
La descolonización involucra la goce y felicidad son concebidas bienestar social o el buen vivir,
concepción de una sola institución como algo integro que va desde por eso que los conceptos de
que acoja a todos indistintamente de el bienestar espiritual (fiestas y dominación y explotación son los
su procedencia étnica o racial. Un ritos) hasta el mundo material grandes ausentes. No hay
lugar de formación que compartirá (proveerse de alimentos, dominación hacia la naturaleza,
todos los espacios académicos y vestimenta, y otros artículos de como fue norma en occidente
sentimientos colectivos sin preguntar consumo). por imperio de la ciencia positiva.
por la procedencia de sus Según nuestras concepciones Ni hay la explotación hacia otros
integrantes, donde cada uno esto sólo es posible manteniendo seres humanos. Esta sería la base
sobresalga conforme a su esfuerzo y un equilibrio dinámico con la filosófica fundamental para
capacidad sean estos indígenas o no naturaleza y con el propio ser construir nuestro programa
indígenas, sean varones o mujeres, humano, por eso que cualquier ideológico. En estos momentos
pues para la teoría de la desequilibrio sea con la dicha civilización está localizada
descolonización priman sobre todo naturaleza o el propio ser en su antigüedad y ruralidad, de
los valores de reconocimiento a la humano afecta al goce y felicidad, lo que se trata ahora es de
capacidad sin importar los orígenes y o sea al buen vivir. rescatar elementos fundamentales
procedencias. Son muchas las alegorías de de esa sociedad y adecuar dichos
De ahí que la descolonización aparte orden mitológico que indican que conceptos al contexto
de poner fin a esa clasificación social cualquier alteración provocada contemporáneo-moderno y
en función de las pertenencias por el ser humano en la fundamentalmente a sociedades
étnicas, lucha contra todo tipo de naturaleza a causado sequías, urbanas.
racismo y reivindica el principio inundaciones y otros fenómenos NOTAS.-
irrenunciable de que todos somos que afectan al buen vivir, lo 1 El concepto de civilización es
iguales. mismo que el egoísmo y el lucro entendida en esta propuesta como
Que no es nada más que un principio de sólo de ciertos individuos en “cultura” que hace referencia a la
que impulsaron también los detrimento de la mayoría que totalidad de la vida de un pueblo,
modernistas de la civilización también afecta al goce y felicidad donde están contenidos: valores,
occidental, aunque debemos colectiva e individual. lengua, religión, normas,
reconocer que no pudieron superar El equilibrio parece ser el eje instituciones económicas,
este problema. ordenador de todo tipo de políticas, jurídicas, formas de
Por otro lado, la descolonización bienestar y sólo es posible pensamiento y formas de vida a
también significa reconocer a todas lograrlo mediante la reciprocidad las que sucesivas generaciones
las institucionalidades, como y la complementariedad. Por eso dentro una sociedad han dado
economía, política, jurídica, cultural e los humanos de las civilizaciones
una importancia fundamental y
idiomática de las civilizaciones indígenas conciben a la
que las distinguen de otras
indígenas, como prácticas posibles en naturaleza como sus dioses
civilizaciones.
un contexto nacional, inclusive como homónimos y piden a ser
posibilidades de implementar en generosos con ellos. Por eso las
sociedades que no necesariamente ofrendas y los sacrificios son
sean indígenas. destinados a solicitar o agradecer
En este sentido, la descolonización no su benevolencia y los ritos
significa pensar que las instituciones tendrán la capacidad de ejercer