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Psicoterapia Corporal Tesis
Psicoterapia Corporal Tesis
Psicoterapia Corporal Tesis
PSICOTERAPIA CORPORAL:
REVISIÓN DE LOS APORTES TEÓRICOS Y CLÍNICOS DE WILHELM
REICH, El ANÁLISIS BIOENERGÉTICO DE ALEXANDER LOWEN Y LA
BIOSÍNTESIS DE DAVID BOADELLA.
Santiago, 2005
La vida del cuerpo es la vida de las sensaciones y emociones.
El cuerpo siente un hambre real, sed real, alegría real al sol o en la nieve, placer real con el
perfume de las rosas o la visión de un ramo de lilas; cólera real, pena real, ternura real,
calidez real, pasión real, odio real, aflicción real. Todas las emociones pertenecen al cuerpo
y la mente se limita a reconocerlas.
D.H. Lawrence
2
Agradecimientos
A Liliana Acero por su buena voluntad, apoyo y guía permanente, que hizo que la distancia
no fuera obstáculo para el aprendizaje.
A Laura Moncada por la guía y apoyo, y por mantener un espacio de apertura- rigurosa
dentro de la carrera de psicología.
A las distintas secretarias del Departamento de Psicología, Betty y Karen en especial, por
haber facilitado el proceso.
3
al orden del universo que me ha dado la certeza de caminar con sentido
a mi familia y en especial a mis padres por haber sabido el lugar que ocupar, y a mi
hermana María Elena por el espejo permanente y la guía amistosa
al equipo de psicología humanista: Laura, Leila, Sergio, Gonzalo y Madeleine por hacer
humano el trabajo con lo humano, y en especial a André por compartir su conocimiento y
amistad
4
INDICE
I. Primera Parte
I.1. Presentación 4
I.2. Introducción: relevancia, antecedentes y justificación 5
I.3. Objetivos 11
I.4. Tipo de investigación 12
I.5. Líneas temáticas de la investigación 12
5
II.3. Psicoterapia Corporal Neoreichiana
II.3.1. Análisis Bioenergético 96
II.3.1.1.Consideraciones generales 96
II.3.1.2. Alexander Lowen y los orígenes del Análisis Bioenergético 97
II.3.1.3. Principios y nociones fundamentales 100
A. Tú eres tu cuerpo 100
B. Bioenergía: circulación y pulsación 102
C. La Orientación primaria al placer 105
D. El ego en oposición al cuerpo 111
E. Constitución de la persona 113
F. Enraizamiento 116
G. Ansiedad caída 117
H. Sexualidad 121
I. Tipos Corporales y Estructuras de carácter 126
J. Autoexpresión 129
k. Respiración 127
II.3.2. Biosíntesis
II. 3.2.1Consideraciones generales 145
II.3.2.2 Antecedentes de David Boadella 148
II.3.2.2. Conceptos centrales 150
A. Proceso formativo y Campo Organizativo 151
B. La vida en útero 153
C. Corrientes de vida 155
6
D. Centramiento, Enraizamento y Facing 160
E. Interrupción de las corrientes de las corrientes de vida 162
F. Carácter y Chakras 162
G. Límites y personalidades limítrofes 167
H. Campos Motores 168
I. Enraizamiento interno: contacto con la esencia 173
J. Bioespiritualidad 176
V. Anexos
V.I. Biografía detallada Wilhelm Reich 252
7
I. Primera Parte
I.1. Presentación
8
I. 2.INTRODUCCIÓN
Pienso que el alma y el cuerpo reaccionan uno sobre otro por simpatía.
Un cambio en el estado anímico produce un cambio en la
forma del cuerpo y, a la inversa, un cambio en la forma del
cuerpo produce un cambio en el estado del alma.
Aristóteles
9
2002) y fue impulsada a partir de los años 30` por Wilhelm Reich. A pesar de que ha tenido
un vasto desarrollo en Europa y Estados Unidos, tomando actualmente incluso más fuerza
(Totton, 2003), ha alcanzado escasa difusión en Latinoamérica, en especial en nuestro país y
sobre todo a lo que respecta al mundo universitario 1.
Quizás esto se deba a que Wilhelm Reich fue uno de los psicoterapeutas más
controvertidos del siglo pasado dentro de ciertos círculos psicológicos. Sus planteamientos
fueron considerados excesivamente excéntricos ganándose el recelo de la comunidad
científica (Young, 1997; Ollendorf, 1972). No obstante, actualmente diversos autores
(Berman, 2001; Grof, 1991) piensan que el rechazo que recibió Reich por parte de la
comunidad científica, obedeció al momento histórico – principios del siglo XX- en que
estaba inserto. En ese momento dominaba aún fuertemente el paradigma cartesiano-
newtoniano, caracterizado por una concepción mecanicista del mundo y una concepción
dualista de la existencia humana.
En esta línea, siguiendo los planteamientos de Thomas Kuhn (1980) sobre las
revoluciones científicas, es posible afirmar que el trabajo de Reich significó un cambio de
mirada imposible de ser asimilado por el paradigma reinante, pues constituía una amenaza
para los modelos ya existentes, en cuanto su concepción del ser humano y de la sociedad.
Desde esta perspectiva el rechazo a la obra de Reich puede ser visto como parte de un choque
de paradigmas (Olea & Rojas, 1994).
1
Para conocer la injerencia de este modelo en las mallas académicas fueron consultadas las siguientes
universidades: Academia de Humanismo Cristiano, U. Bernardo O`Higgins, U. Andrés Bello, Universidad Arcis,
U. Central, U. del Desarrollo, U. Diego Portales, U. Gabriela Mistral, Pontificia Universidad Católica, UCINF,
U. Las Américas, U. Viña de Mar, U. de Talca, U. La Frontera. Sólo en la Universidad Central y en la
Universidad Arcis este modelo ha sido abordado y de forma parcial en la modalidad de curso electivo.
2
Algunas de las bases de este nuevo paradigma son principios que han surgido con descubrimientos como, el
holograma, que revela cómo en cada parte esta contenida la totalidad (Pribran, 1987, cit. en Grof, 1991) o las
estructuras disipativas que muestran cómo se produce un orden a través de la fluctuación(Prigogine, 1980, cit.
10
Es en el contexto de este paradigma emergente, que la obra de Reich puede ser
revalorada. De hecho, como ya se dijo, ha tomado cada vez más validez dentro del medio
especializado europeo y estadounidense3 en los últimos años, y más recientemente también
en el latinoamericano. Esto se constata en el creciente número de publicaciones (Totton,
2003; Aphosyan, 2004; Sautont et.al, 2004; Jhonson, 2004; Boadella, 1997) y congresos, así
como también, en la sistematización que se está haciendo al interior de las distintas
instituciones ligadas al tema, con respecto a la investigación de sus bases e implicancias, así
como también respecto a la formación y la ética de esta práctica psicoterapéutica (Young,
2005). Y sobre todo ha cobrado validez, por el reconocimiento que le ha dado la European
Association Psychotherapy (EAP), como una rama importante en el cuerpo principal de
psicoterapias, por contar con evidencia empírica que la validan científicamente (EABP,
2005)
en Grof, 1991), estos son algunos de los ejemplos que muestran como “el universo de la física moderna no es el
gigantesco mecanismo de relojería de Newton, sino una red unificada de suceso y relaciones”( Grof, 1991, p.10)
en donde el organismo humano se constituye como un todo complejo e indivisible.
3
En Europa, Inglaterra, Suecia, Noruega, España, Italia, son los países que actualmente cuentan con una gran
cantidad de profesionales especializados en el área. Se estima que existen alrededor de 6 mil profesionales
(EABP, 2005)En Estados Unidos existen desarrollos importantes en California y Nueva York.
4
Estas son la formación en Biosíntesis a cargo de la Dra. Liliana Acero, a través de la fundación “Cuerpo y
Energía”, que es sede de la Fundación Internacional de Biosíntesis(dirigida por su creador David Boadella) y
forma parte de la Asociación Internacional de Psicoterapia Corporal; junto a la formación en Vegetoterapia
Caracteroanalítica Post-Reichiana, que cuenta con la participación y respaldo de la Escuela Española de Terapia
Reichiana (ESTER).
5
Por ejemplo, Rafael Jiménez, Roberto Aristegui, Lucía Castelli y Marcela Araneda entre otros.
11
contemporáneos motivados por el tema se vieron obligados a formarse a otros países, y otros
tantos que conforman la mayoría de quienes se declaran trabajar en psicoterapia corporal, no
han realizado formación sistemática dentro de instituciones reconocidas oficialmente y han
perpetuado una práctica informal; apelando a “integraciones” hechas a título personal, lo que
se evidencia muchas veces en la gran ignorancia respecto a los conceptos, el inadecuado uso
de poderosas técnicas y herramientas de trabajo, redundando en una desvirtuación de los
modelos (Acero, 2004). Esta situación preocupa a los formadores e investigadores en el área,
tal como señala Navarro, “es obvia, la lucha rigurosa (que no rígida) que una auténtica y seria
escuela reichiana hace contra el espontaneísmo que existe en este campo, expresión de
irresponsabilidad ligada a la omnipotencia narcisística del profesional inmaduro” (1993,
p.11).
6
Ver primera nota al pie, página 6.
12
carácter. Dentro de la Universidad de Chile, en los últimos años el abordaje que se le ha
dado al cuerpo dentro del espacio psicoterapéutico ha ido en la línea Gestáltica, en donde se
ha mostrado el trabajo que desarrolla la Dra. Adriana Schnake con enfermedades (Gutierrez,
2001 ; Tascón, 2002; Rojas, 2004). En años anteriores se realizaron investigaciones sobre el
uso de técnicas corporales como el Yoga (Salinas y Staforelli, 1987) o la Psicocalistenia
(Moncada & Saiz, 1981) como interventoras de variables psicológicas. Otro trabajo en el área
es el de Olea y Rojas (1994) de la Universidad Central, que consistió en un trabajo teórico
destinado a enmarcar el modelo de la Vegetoterapia de W. Reich dentro de la mirada del
espectro de la consciencia de Ken Wilber. Las investigaciones más recientes en la línea
reichiana provienen de la Universidad Arcis (Arias, 2002) y de la Universidad Academia de
Humanismo Cristiano (Jara, 2002). La primera fue una tesis práctica que consistió en la
creación de un taller psico-corporal de orientación reichiana en mujeres con disfunciones
sexuales. Mientras que la segunda consistió en una tesis teórica, que revisó modelos de
psicoterapia corporal para la depresión.
De cierta forma la presente investigación va en línea con este último trabajo, pues
retoma la revisión de los modelos psicoterapia corporal, sin embargo lo hace desde un
planteamiento introductorio y general. Busca también plantear una panorámica global, en
donde posteriormente se esclarezcan los fundamentos teóricos y se comprendan las bases del
modelo terapéutico. Cabe señalar, que si bien el marco teórico de Jara (2002) contemplaba el
desarrollo de la teoría general de tres modelos reichianos, este objetivo se vio truncado, por el
hecho de no haber encontrado suficiente material bibliográfico para desarrollar plenamente
los modelos presentados. Esta investigación pretende justamente recopilar material respecto
al desarrollo de cada uno de estos modelos, de manera de brindar un panorama general y
actualizado de los desarrollos teóricos y la propuesta clínica de la psicoterapia corporal. Esto
se pretende lograr principalmente a través del contacto con especialistas internacionales en el
área7, la traducción de artículos, y el uso exhaustivo de la información que actualmente
ofrecen las páginas especializadas de Internet.
7
Como las Dras. Liliana Acero formadora internacional en Biosíntesis y Análisis Bioenergético, y Esther
13
menos restando importancia a un potencial teórico importante, es que se estima relevante
realizar un trabajo de revisión e integración, que pueda brindar un panorama global de la
psicoterapia corporal a partir de la descripción de los fundamentos teóricos y terapéuticos de
la obra clínica de W. Reich, el Análisis Bioenergético de Alexander Lowen y la Biosíntesis
de David Boadella, destacando el aporte que realiza a la psicoterapia en general.
En síntesis, esta investigación tiene relevancia teórica en la medida que viene a contribuir y
enriquecer el escaso desarrollo teórico existente dentro del ámbito académico chileno,
respecto a los desarrollos de la psicoterapia corporal reichiana, y en especial viene a asentar
un precedente en el tema, dentro de este establecimiento académico.
I.3. Objetivos
A. Objetivos Generales
¾ Contribuir a introducir los aportes teóricos y prácticos del área clínica de la psicoterapia
reichiana y neoreichiana al ámbito universitario chileno.
B. Objetivos específicos
14
¾ Describir las nociones, conceptos y propuesta terapéutica del Análisis Bioenergético.
¾ Realizar una integración y análisis sobre los aportes teóricos y prácticos centrales de cada
uno de los modelos en cuestión para la psicología clínica.
La segunda parte tendrá como temática central la obra del padre de la psicoterapia
corporal, Wilhelm Reich. Además de dar ciertas nociones básicas sobre su biografía que
ayudan a entender la evolución de su trabajo, se expondrá su obra centrándose en los aspectos
de ella vinculados a la psicología clínica9. Esta revisión se lleva a cabo en una estructura que
mantiene la perspectiva histórica de su obra, de manera de revelar la lógica de sus avances.
15
En la tercera parte se expondrán los desarrollos de la psicoterapia corporal
neoreichiana más difundidos actualmente: el Análisis Bioenergético y la Biosíntesis. La
revisión se centrará en los aportes conceptuales y clínicos de estos modelos, precisamente se
expondrán las principales nociones que lo fundamentan y los aspecto relativos al modelo
terapéutico: diagnóstico, método, relación terapéutica, persona del terapeuta y concepción del
cambio.
16
Desarrollo Teórico
17
II. DESARROLLO TEÓRICO
II.1.CONSIDERACIONES PRELIMINARES
“No hay nada en el espíritu que no haya pasado por los sentidos”
Aristóteles
Desde los inicios de la cultura, la noción de cuerpo y mente, ha pasado por múltiples
concepciones, puesto que la concepción que el ser humano tiene de sí, necesariamente está
atravesada por el entorno cultural e histórico en el que se haya inserto. Por tanto, la forma en
que el mundo occidental se ha relacionado con el cuerpo no ha sido siempre la misma, como
explica Baz (1996) “a lo largo de las épocas y las civilizaciones, los mitos y las ideas sobre el
cuerpo han ido asumiendo tantas formas como numerosos y polivalentes son los productos
culturales” (p. 20). De esta manera, “cada sociedad esboza, en el interior de su visión del
mundo, un saber singular sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus usos, sus correspondencias;
le otorga sentido y valor. En este sentido es que las concepciones del cuerpo son tributarias
de las concepciones de la persona” (Le Breton, 2002, p. 8).
Diversos autores explican que nuestra ideología sobre el cuerpo como mundo
Occidental, ha sido marcada por la herencia de la tradición judeocristiana (Grof,1991;
Lowen,1993; Baz,1996; Bitzer-Gavornik, 2004), que se ve confirmada siglos más tardes por
la concepción cartesiana. El cristianismo al concebir la existencia como producto de un soplo
18
divino (espíritu) encarnado en una realidad material, instala una oposición entre dos dominios
de distinta naturaleza. Se realiza una idealización de un alma metafísica, que se encuentra en
franca oposición de un cuerpo material, lugar de pasiones, deseos e impulsos que alejarían al
hombre del camino a Dios. Esta tradición marcó profundamente el destino de Occidente,
diferenciándose de Oriente, en cuanto éste último le asignó una mayor importancia al cuerpo,
e incluso se le consideró como vía de acceso al desarrollo espiritual (Baz, 1996).
"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que,
por una parte, tengo una idea clara y distinta de mí mismo, según la cual soy algo que
piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual éste
es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual
soy yo lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y
existir sin el cuerpo." (Descartes, 2005[1641]).
Cabe indicar entonces, que la concepción dual cartesiana tan inserta en nuestro
pensar y sentir, obedece a un momento histórico y cultural propio de este lado del mundo –
occidente-, y que por tanto no resulta obvia para el resto del mundo. Como destaca David
Le Breton (2002):
19
Entre el hombre, el mundo y los otros, se teje un mismo paño, con motivos y colores
diferentes que no modifican en nada la trama común” (p. 8).
De esta forma, se aprecia que la relación del hombre con su cuerpo y sus significados ha
ido cambiando en el transcurso de la historia. A continuación se mostrará cual ha sido el
lugar del cuerpo en la psicología, como disciplina relativamente joven.
Es posible postular, que la herencia del dualismo cartesiano produjo una división al
interior de la psicología, quedando marcada por dos campos: una psicología fisiológica y
científica, que procura estudiar y explicar la causalidad de los procesos psicológicos
elementales, definiendo leyes objetivas; y una psicología subjetiva o descriptiva, que estudia
las formas conscientes superiores del hombre, identificándolas como manifestaciones del
alma (Volpi, 2001).
Sin embargo, Wilhelm Reich -padre de la psicoterapia corporal- hizo en los años 30 un
rescate de la concepción unitaria del hombre, al entenderlo como expresión de un gran
impulso de vida, que tendrá manifestaciones psíquicas y somáticas. Si bien es cierto, que
Reich es reconocido por la psicología como quien retoma claramente la concepción unitaria
del ser humano, existieron diversos autores previos a él que de alguna manera fueron
tendiendo puentes entre el concepto de mente y el de cuerpo. A continuación se expone una
revisión de algunos antecedentes de la psicoterapia corporal.
20
Boadella (1997) menciona que Spinoza, Leibniz, Goethe y los primeros hipnoterapeutas
que seguían a Franz Mesmer10 establecieron ciertos principios sobre los que se fue
desarrollando gradualmente la psicoterapia corporal. En París, Pierre Janet estableció varias
de las bases de la aproximación psico-física con relación a las emociones, el tono muscular,
la respiración y el sistema nervioso vegetativo. Este trabajo fue extendido por George
Groddeck en Berlín, quien fue muy influyente en el método de Sandor Ferenczi. El trabajo de
Janet sobre la imagen del cuerpo fue continuado por Paul Schilder a principios del siglo XX.
Lo interesante de esto último, es que Paul Shilder fue profesor de Wilhelm Reich así como
Sandor Ferenczi fue su colega.
Diversos autores (Volpi, 2001; Boadella, 1997;Totton, 2003) colocan a Freud como
una suerte de precursor de la psicoterapia corporal, en cuanto al ser discípulo de Charcot,
heredó la labor de Mesmer con la hipnosis y la catarsis. Es incluso el mismo Reich quién
establece los postulados económicos de Freud, como el motor de su trabajo de investigación,
en donde el original interés de Freud por establecer las bases biológicas de la neurosis se
convirtió en el norte de su labor.
Nick Totton11 (2002, 2003) explica que en los escritos que Freud sostuvo con su
amigo Wilhelm Fliess -en un período anterior a que el psicoanálisis existiera como tal, Freud
describe una forma de trabajo que prefigura elementos claves de la psicoterapia corporal. Por
ejemplo pasaba horas recostado sobre el piso al lado de una persona con crisis de histeria,
presionaba y masajeaba las piernas de sus pacientes, relajaba el dolor estomacal a través de
suaves frotaciones al paciente, les masajeaba el cuerpo completo dos veces al día, así como
también presionaba la cabeza de los pacientes con sus manos para ayudarles a recordar.
10
Franz Mesmer, fue un reconocido doctor de Viena, creador de la teoría del magnetismo animal, cuya idea
central suponía la existencia de un fluido que recorre el cuerpo de una manera determinada y cuyo bloqueo en
diversas partes del cuerpo produciría enfermedades. Supuesto que en parte se asemeja a la teoría de Reich y la
filosofía Oriental. Este fluido circularía tanto en humanos como en animales y tendría un parentesco con el imán.
Se creía que bastaba llevar a los enfermos a un estado de sonambulismo para restablecer el equilibrio de la
circulación magnética. Su trabajo tuvo gran éxito en Viena, pero fue acusado de charlatanería, por lo que pidió
asilo en Francia en donde alcanzo gran popularidad entre la nobleza francesa. Sus técnicas se fueron
sofisticando cada vez más, sin embargo el racionalismo del siglo XVII, la coloca como una práctica irracional.
Esa es la herencia que recibe Charcot, la herencia de la psiquiatría francesa en donde la histeria estaba ligada
con las enfermedades magnéticas y su cura pasaba por la hipnosis.
11
Destacado teórico inglés de la psicoterapia corporal.
21
para dar paso a la asociación libre como técnica terapéutica, sin embargo ciertos autores,
como Nick Totton (2002, 2003), postulan que la corporalidad es el fundamento sobre el cual
Freud construye la superestructura de la psicología del yo. Pues al trazar su teoría original
sobre el aparato psíquico, plantea que éste originalmente se desarrolla a partir de las
sensaciones corporales e impulsos. Establece que el yo es principalmente un yo corporal,
explica que esto significa que en última instancia es un derivado de las sensaciones de la
superficie corporal.
En forma casi paralela a Freud, uno de los discípulos más cercanos, Sandor Ferenczi,
abogó por el contacto directo con el paciente, desde una metodología en donde el cuerpo
deviene en objeto y lugar de análisis (Hauswirth, 2004). Su concepción de cuerpo se ajusta a
los postulados freudianos y sigue muy de cerca la aproximación psicoanalítica, enriquecida
por la intención de tener en cuenta la forma en que cada interpretación afecta la postura
corporal del sujeto. Boadella (1997) citando a Ilse Orth explica que Ferenczi además
introdujo la interacción corporal como una forma de reproducir un clima de socialización
precoz, en el sentido de alcanzar una experiencia emocional correctiva. Es decir sus
intervenciones estaban enfocadas a crear una suerte de microclima emocional particular, en
donde el cuerpo era un espacio subjetivo.
22
En primer lugar Groddeck ha de ser una influencia para Reich puesto que en el año
1923 postula que el ello representa el inconsciente y la fuerza fundamental del hombre,
organiza así el pensamiento y las funciones fisiológicas. Groddeck considera que es el
cuerpo el depositario del pensamiento más profundo y originario, es decir, en realidad el
pensamiento biológico sería el verdadero pensamiento frente al Yo, que no sería más que una
emanación del mismo. Este autor también, contraponía las causas de la enfermedad como
bacilos o bacterias a creaciones del "Ello" y daba poco valor a las cosas que entonces se
tomaban como causas fundamentales. Él creyó encontrar en el significado de la enfermedad
el valor simbólico de los síntomas. En este sentido, su visión de la enfermedad traduce una
visión psicosomática original al considerar que la enfermedad vendría a ser la expresión de la
necesidad que el ser humano siente por retornar al orden biológico, al mundo de la infancia
(Groddeck, cit. en Bellido, 1996)13.
Paul Schilder -otro de los autores que Bellido plantea como influyente para Reich-
desarrolló el concepto de imagen corporal, que sería resultante de la percepción que le
infringe la postura y el tono muscular. Este concepto es importante, pues la visión de la
imagen del cuerpo permite pasar del cuerpo de la percepción, al cuerpo representado, lo que
facilita el acceso al mundo psíquico. Schilder postula, que las vivencias emocionales ligadas
a la experiencia de la sexualidad determinarán un tipo característico de estructuración del
modelo postural del cuerpo. Es decir el modo de percibir el propio cuerpo desde una
sensación de imagen corporal guarda relación concomitante con la vivencia de la sexualidad,
y por tanto la experiencia del cuerpo pasa por una experiencia de orden psíquico (Schilder,
en Bellido 1996).
12
Vegetoterapeuta y presidente de la asociación española de psicosomatoterapia.
13
Cabe a este respecto, señalar que, si bien esta mirada plantea la integración de la psiquis al concepto
de salud física, no es la comprensión que Reich tendrá de la interacción mente-cuerpo, puesto que la visión de
Groddeck tiende a establecer una causalidad en esta interacción - visión que se consolidará más adelante en el
psicoanálisis- polarizándose en una visión psicologicista del cuerpo y la enfermedad, y rompiendo por tanto con
la noción de unicidad de ambas instancias.Visión que rechazaba totalmente Reich: “en la literatura
psicoanalítica advertíase cada vez más la tendencia que diez años más tarde critiqué como la psicologización de
lo somático. Culminó en interpretaciones psicologicistas anticientíficas de los procesos corporales,
fundamentadas en la teoría de lo inconsciente. Por ejemplo, si una mujer dejaba de menstruar sin estar
embarazada, se decía que ello expresaba aversión por su marido o su hijo. De acuerdo con ese concepto,
prácticamente todas las enfermedades físicas debíanse a deseos o temores inconscientes” (Reich, 1994, p61).
23
La tercera influencia en la obra de Reich que señala Bellido, es la de Melanie Klein.
Esta autora -explica Bellido- mira más al interior del cuerpo que a la superficie y observa que
desde una edad muy temprana el bebé vive una relación muy intensa con el cuerpo de la
madre, de la cual nacerá un tipo de organización mental y libidinal determinada. Desde un
primer momento, gracias a los procesos introyectivos el bebé crea objetos internos (buenos y
malos según le sean o no placenteros). Esta idea sugiere la existencia de fantasías arcaicas
que vienen a constituirse en paralelo con la organización corporal de las cuales se nutre el yo.
Como se verá más adelante, los planteamientos de Klein son un aporte para la Biosíntesis.
Lo común de estos tres autores, es que plantean una visión del desarrollo de la
personalidad, en donde se introduce la idea de un devenir del aparato mental en consonancia
con el desarrollo del aparato psico-motor en lo referente al tono muscular, la postura y la
integración neuropsicológica. Es decir, todas estas teorías son sensibles al papel que juega el
desarrollo corporal en la estructuración de la personalidad, pudiendo afirmar que el
desarrollo psicológico corre paralelo con la estructuración de un cuerpo biológico que se hace
cuerpo erógeno.
En otra línea de la relación del cuerpo y la mente, están los antecedentes respecto al
trabajo que Reich desarrolla en relación al lenguaje no verbal. Reich (1997[1949]) observó en
su práctica clínica, durante los años 30, que tan importante como el contenido de la
comunicación del paciente, lo era la forma en como se comunicaba: los gestos, la mirada, la
expresión afectiva que acompaña al discurso verbal. Hoy hablaríamos de metalenguaje, de
comunicación no verbal o analógica, siguiendo a Bateson y la Escuela de Palo Alto (Redon,
2004). Sin embargo, antes de estos autores y del mismo Reich se encuentran cientistas de
otras áreas que también repararon en las implicancias psicológicas y comunicacionales del
cuerpo. Boadella, señala que el primer científico que subrayó la importancia fundamental de
la comunicación no verbal fue Charles Darwin en su libro “The expression of the emotion in
man and animals”, en dónde afirma que:
“Los movimientos expresivos del rostro y el cuerpo tienen gran importancia para nuestro
bienestar. Son los primeros medios de comunicación entre la madre y su niño, ella sonríe
con aprobación o frunce el ceño desaprobando, y así alienta al niño a tomar la senda
24
correcta (...) los movimientos expresivos dan vivacidad y energía a las palabras
pronunciadas; pueden revelar- y a menudo revelan- los pensamientos con más sinceridad
que las palabras, que pueden ser falseadas. La expresión libre de una emoción se
intensifica por medio de signos externos. Poniendo a las personas en actitudes apropiadas,
es posible generar pasiones. Por otro lado la represión de todos su signos exteriores
suaviza nuestra emoción” (Darwin en Boadella 1993, p. 23)
Por último es interesante hacer mención al trabajo de dos autores -que fueron
mencionados en la presentación- que más que antecedentes, son contemporáneos a Reich y
desarrollan en forma paralela a él una propuesta con aspectos diferentes de la conexión del
cuerpo y la mente; estos autores son, William Sheldon y Ernst Kretschmer. Sheldon,
psicólogo norteamericano, realizó un sistema de clasificación (somatotipia) de los seres
humanos a partir de su estructura corporal. Sheldon dividió lo que llamó “biotipos
corporales” en tres categorías: endomorfo, ectomorfo y mesoformo. Cada una de estas
categorías se basan en el proceso del desarrollo embriólogico durante su estado de blástula,
donde el huevo humano fertilizado consiste en tres capas: ectodermo, mesodermo y
endodermo. Del ectodermo o capa externa, proceden la piel, el cabello, las uñas y otras
estructuras externas. Los músculos, nervios y huesos derivan de la capa media, o mesodermo.
Los órganos internos provienen de la capa interna o endodermo. Estas diferentes estructuras
corporales se correlacionaban con determinados temperamentos. Kretschmer, psiquiatra
alemán, realizó un trabajo similar, en donde partió constatando que cierto tipo de psicosis se
daban preferentemente en individuos de ciertos rasgos físicos; posteriormente extendió sus
observaciones a individuos normales. En la concepción de Kretschmer, lo físico y lo psíquico
se investigan como dos aspectos de un mismo individuo; los biotipos representan aquí tipos
globales.
25
II.1.3. ¿Qué es la psicoterapia corporal?
Existen diversas definiciones del concepto de mente, y éstas tienden a tener variantes
según el enfoque donde se la comprenda: una suposición tras una conducta observable, lo que
anima al cuerpo, todo lo que ocurre en el espacio interno, el espacio de pugna de conflictos
internos, un hecho teórico que se impone como necesidad de nombrar algo eficiente, etc.
(Araneda, 1997; Coloma, 1990).
26
El concepto cuerpo en tanto, también tiene diversas aproximaciones, y significados.
Siguiendo al filósofo Merlau Ponty (1957), el cuerpo es posible de ser abordado en dos
entendimientos. Como un cuerpo referido a la existencia física, material, tangible, por tanto
concreto y objetivo; y como un cuerpo vivenciado (chair)14, que se entiende como producto
de la experiencia subjetiva que se desprende a partir de los reportes sensitivos.
Ante los diversos entendimientos del cuerpo también surgen diversas aproximaciones
a él. No será lo mismo un abordaje en donde el cuerpo deviene como objeto real, al que lo
comprende como proceso subjetivo, o como un objeto de la relación.
14
Chair es un concepto francés posible de traducirse como carne. En el alemán por ejemplo, existe la distinción
en el lenguaje de ambos entendimientos del cuerpo: “Khörpe”, como cuerpo objetivo y “Leib” como cuerpo
27
9. Existe una relación muy directa entre autoimagen corporal y autoestima,
10. El cuerpo refleja lo psicológico y lo psicológico se manifiesta en el cuerpo.
Estos supuestos tomarán mayor o menor relevancia según cual sea el abordaje. Ya que
como se verá a continuación, la psicoterapia corporal no busca los mismos objetivos que la
terapia corporal, ni pone el acento en los mismos aspectos.
En este abordaje, la historia de los conflictos del sujeto y las situaciones traumáticas
en las cuales diferentes emociones fueron reprimidas, no son analizadas, como tampoco se
analiza lo que sucede en la relación terapéutica; si bien reconocen la estrecha relación del
cuerpo con la mente, no abordan el ámbito psicológico de forma explícita. Ejemplos de este
abordaje son: Rolfing de Ida Rolf, Eutonía de Gerda Alexander, autoconsciencia por el
movimiento e integración funcional de Moshe Feldenkrais, la técnica de Alexander, de
Mathías Alexander, Gimnasia Consciente de Irupé Pau, Gimnasia Profunda de Fedora
Aberasturi. Cabe señalar, que todos estos modelos tienen a la base una fundamentación
teórica y empírica.
28
En el ámbito de la terapia corporal se puede encontrar otra forma de abordaje del cuerpo
que se relaciona con una función más expresiva de la corporalidad, que está representada por
diversas técnicas orientadas al desarrollo humano, que se centran en el aumento del potencial
expresivo y creativo. “Este tipo de acercamiento a la corporalidad conduce a las personas a
través de distintos métodos a movilizarse, comunicarse, jugar, expresarse y crear. Existen
diversos niveles de profundidad que están determinados por la cantidad de aspectos que
pretenden abarcar” (Araneda, 1997). Dentro de este abordaje se podría ubicar la Biodanza de
Rolando Toro o la Danzaterapia de María Fux.
“(...) las intervenciones basadas en lo físico (...) son estudiadas en cuanto a su impacto
cognitivo emocional (psicológico) directo, mientras que las intervenciones psicológicas son
traídas al juego de modo simultáneo o en alternancia con las intervenciones fisiológicas; así
29
tenemos dos modalidades de entrada para la psicoterapia corporal, la física y la
psicológica” (p. 67, Cursiva de la original).
15
Ha sido reconocida como una de las 10 corrientes principales de la asociación europea de psicoterapia.
30
manera, un estado anímico depresivo puede generar una baja en el sistema inmunológico y/u
hormonal.
Como se aprecia este principio no tiene que ver con la psicologización del dominio
fisiológico - acción muy común en ciertas líneas de la psicología, y en especial en el
psicoanálisis de principios del siglo XX- pues como explica Reich (1997) “no se trata de
transferir el concepto fisiológico al dominio psíquico, no se trata de una analogía, sino de una
verdadera identidad, la identidad de las funciones psíquica y somática” (p.348).
“Las terapias psico-corporales consideran que cuerpo y mente son dos vías de acceso a lo
reprimido, a lo escondido, a lo estancado; y que, a partir de la expresión de los afectos es
como se recupera en gran medida la unidad psicosomática y el equilibrio. Y los afectos
se expresan a través de las emociones, del lenguaje corporal expresivo, y se integran en lo
cortical, por los procesos cognitivos” (en Redon, 2004, p.1).
En relación con ello, resulta necesario retomar los abordajes corporales descritos en el
punto anterior, para diferenciar su alcance y proyección en relación con la psicoterapia
corporal. En la terapia corporal y la terapia corporal expresiva, “la historia de los conflictos
del sujeto y las situaciones traumáticas en las cuales diferentes emociones fueron reprimidas,
no son analizadas desde la transferencia como los son en el ámbito del “setting” de la
31
psicoterapia corporal” (Norma & Yoffe, 1996, p.5), pues la interacción se limita al ámbito
corporal. Es por ello, que la psicoterapia corporal reichiana y neoreichiana piensa que no es
positivo para todos y en cualquier momento la descarga de emociones fuertemente reprimidas
a través del desacorazamiento16; ni la facilitación de la regresión a estados emocionales
arcaicos.
En este sentido, se hace claro afirmar que el alcance de la terapia corporal es mucho
más superficial que el que puede dar la psicoterapia corporal, en cuanto carece de las bases y
técnicas de elaboración psicológica. Incluso según algunos autores (Liss, 2004; Yoffe &
Norma, 1996) podría llegar a ser disfuncional en cierto tipo de pacientes, en la medida que
moviliza emociones y vivencias que el paciente no es capaz de contener, pues como señala la
siguiente cita:
“(...) sabemos desde desarrollos teóricos-clínicos de distintas líneas reichianas que, con
personalidades de tipo borderline o aquellas con un Yo débil o con falta de Yo, es
necesario realizar un trabajo de construcción yoico en el paciente antes de disolver
fronteras, para evitar así llevar a situaciones que podrían producir graves crisis de
identidad” (Norma y Yoffe, 1996, p.6).
16
Desacorazamiento alude a liberar la estructura de la coraza caractero-muscular, estos conceptos serán
desarrollados en detalle, en los capítulos siguientes.
32
el psicodrama de Moreno, previo incluso a la obra de Reich, e incluso el trabajo corporal que
hace S. Grof dentro de su perspectiva transpersonal, son algunos de los modelos que se
incluyen dentro de las diversas clasificaciones (Totton, 2003; Bellido, 2000) que se hacen de
esta rama de la psicoterapia, pero que poco tienen que ver con el legado de Reich.
Como éstas, también existen otras formas de incluir el cuerpo a la psicoterapia, no tan
desarrolladas explícitamente. Por ejemplo en nuestro vecino país, Argentina, con una basta
tradición psicoanalítica, existe una amplia aceptación de que la complementación del trabajo
analítico con lo corporal resulta productiva. A este respecto Gastón Rigo (2005) explica:
“La persona puede contar con un caudal mayor de potencia. Justamente por que en el
trabajo que realizamos la consciencia se va acrecentando. Al haber más consciencia existe
mayor posibilidad de: primero, percibir los propios conflictos o puntos de detenimiento
en el desarrollo personal, y segundo, en correlación directa con lo primero, al percibirlos,
podemos resolverlos (...) Consciencia y cuerpo son términos que van juntos. Es a través
del cuerpo que adquirimos consciencia. La consciencia es un producto del cuerpo. El yo
ante todo, en su origen es corporal (...) primero es la sensación, luego la imagen
representada y más tarde y por último la mente con su consciencia tal cual la tenemos los
adultos. El trabajo que realizamos en esta línea de abordaje reproduce este esquema
evolutivo: sensación-imagen-palabra”.
Estos modelos y aplicaciones, son algunos ejemplos que grafican cómo en las últimas
décadas han surgido una serie de aproximaciones psicoterapéuticas de lo corporal, que si bien
es cierto, comparten la noción de estrecha unidad del cuerpo con la psiquis, no
33
necesariamente adhieren al principio de que identidad funcional planteado por Reich, y por
tanto su foco y su método puede ser totalmente diferente al de las líneas Reichianas17.
Como recién se veía luego de los aportes de Wilhelm Reich, la psicoterapia corporal se
ha continuado desarrollando, y lo ha hecho por caminos diversos. Algunos han seguido la
obra de Reich; otros la han reformulado, y otros han desarrollado sus propios modelos en
forma paralela. Boadella (1997a) cita a Myron Sharaf, para dar cuenta que la psicoterapia
corporal es como una especie de mansión con cuartos en distinta ubicación y dirección, en
donde cada uno de los cuartos representaría un desarrollo particular en su interior. En este
acápite se pretende dar a conocer los compartimentos de esta gran mansión.
Puesto que existe una gran cantidad de modelos en su interior, resulta difícil formular
una panorámica de la psicoterapia corporal que esté libre de sesgos propios de la formación
profesional y ubicación continental. Es por ello que se asumirá la clasificación y descripción
17
En el capítulo II.2. se continuará desarrollando este punto de manera de brindar una panorámica de los
lineamientos al interior de este modelo.
34
que ha hecho recientemente Nick Totton (2003), quien divide las variedades de psicoterapia
corporal en cinco líneas: Terapias reichianas; Terapias primales; Terapias del trauma;
Terapias procesales y Terapias expresivas. Esta clasificación será enriquecida con los aportes
de otros autores (Boadella, 1997 a; Bellido, 1996; Volpi 2001; Acero, 2004)
A. Psicoterapias Reichianas
• Post-reichianos: son aquellos posteriores a Reich que han dado continuidad a sus
trabajos, revisando, acrecentando, actualizando y modificándolos, pero sin perder el
pensamiento original. Sus principales exponentes han sido Ola Raknes (Noruega), Elsworth
Baker (Estados Unidos) y Federico Navarro (Italia).
18
Estos conceptos se desarrollarán en el capitulo que trata sobre la obra de W. Reich..
35
escuelas independientes. Dentro de las escuelas neoreichianas, las que más destacan por su
seriedad y competencia, son el “Análisis Bioenergético” creado originalmente Alexander
Lowen y John Pierrakos (Estados Unidos), y “la Biosíntesis” de David Boadella (Inglaterra).
La forma que fue tomando el desarrollo posterior de la obra de Reich en manos de sus
distintos seguidores, ha obedecido en gran parte a la ubicación geográfica en dónde se
encontraban los distintos autores que lo siguieron, al momento biográfico en que contactan a
Reich, como también al entorno sociocultural en el que se encontraban inmersos. Así es
como en la Europa escandinava, donde Reich desarrolló el modelo que llamó Vegetoterapia,
se continuó esa línea de trabajo en manos de Ola Raknes, y fue formulada posteriormente por
el italiano Federico Navarro. Mientras que en Estados Unidos, se ha desarrollado fuertemente
la Orgonoterapia, pues fue ahí en donde Reich realizó sus investigaciones con la energía
Orgón, - a conocer más adelante (Acero, 2004). A continuación se exponen los modelos más
difundidos dentro de esta clasificación, cabe indicar que el Análisis Bioenergético y la
Biosíntesis –dos de los modelos a desarrollar en esta revisión- se incluyen en esta categoría
de psicoterapia reichiana, pero no serán descritos dentro de esta sección puesto que se
desarrollaran en un capítulo aparte.
19
En el capítulo siguiente se desarrollará la obra de Reich; por el momento se limitará a hacer algunos
enunciados importantes.
36
continente. Federico Navarro, psiquiatra italiano, fue hasta hace un par de años atrás el
principal difusor de este método en Italia, España y Brasil.
(b)Orgonomía
Este también es un modelo post-reichiano. Orgonomía fue el nombre que Reich colocó
37
a su método en su etapa final20. La orgonomía sigue como tal principalmente en
Norteamerica, en donde existe el Colegio Americano de Orgonomía (A.C.O: American
College of Orgonomy) y el American Board of Medical Orgonom y otros reconocidos
centros, pero de menor alcance21. En general, la Orgonomía tiene una base y orientación
eminentemente científica. Se orientan a continuar los experimentos de Reich referidos a la
existencia de una energía subyacente a los diversos procesos de la vida.
La A.C.O. fue fundada en 1973 por el psiquiatra Elswoth Baker, médico y alumno de
Reich, que fue designado por el mismo Reich como su sucesor en Norteamérica. A.C.O.
realiza formación de postgrado en el área de la medicina orgonómica, que consiste en un
método de tratamiento único que usa tanto la aproximación caracterial como la somática para
tratar efectivamente una amplia gama de enfermedades emocionales y se apoya con lo
materiales que Reich desarrollo en la última fase de su obra (ACO , 2005).
Este método, también conocido como educación somática, fue desarrollado por
Stanley Keleman, un biólogo motivado por la conexión entre los procesos biológicos y
comportamentales del ser humano. Su motivación lo llevo a estudiar quiropraxia,
Bioenergética con A. Lowen; Neurofisiología con Nina Bull22; Caractereología en el Instituto
de A. Adler; Psicología fenomenológica y existencial en Alemania; a asociarse con Karlfried
Graf Von Durkheim23, y a establecer contacto con el movimiento del potencial humano en
Esalen.
20
Sobre este modelo se referirá en el capitulo en el capitulo II.2. sobre la vida de Wilhelm Reich.
21
Como el Instituto para la Ciencia de la Orgonomía (IOS) y el Laboratorio para la Investigación Biofísica del
Orgón (OBRL).
22
Nina Bull, neurofisiologa interesada en la conexión del comportamiento humano con los procesos fisiológicos
a la base. Autora de libros como: “The body and its mind: an introduction to attitude psychology”(1962) “ The
attitude theory of emotions” (1968).
23
K. Durkheim, psicólogo alemán que presentó un modelo de psicología profunda, en donde entre sus aportes se
destaca la inclusión de la experiencia corporal para la vivencia de experiencias trascendentales.
38
formativa los aspectos cognitivos, emocionales, imaginativos y sociales de la experiencia
humana son eventos corporificados e indisociables de la realidad biológica (Teixeira, 2005).
Keleman se ha dedicado a estudiar las formas somáticas, que son las constantes
transformaciones morfológicas y anatómicas del cuerpo que se producen a lo largo de la
existencia, acompañado por las transformaciones psicológicas. La concepción de Keleman es
que la vida es un proceso constante de construcción de formas somáticas, desde el proceso
embriológico de formación a ser humano hasta el final de la vida. En donde dichas
transformaciones no serían guiadas apenas por un programa genético, sino que dichas formas
referirían a la propia producción de la existencia con todos sus acontecimientos, encuentros y
relaciones.
(d) Radix
Este método fue creado por Charles Kelley, un meteorólogo, que se vio interesado por
los trabajos de Reich con la atmósfera y el clima, convirtiéndose en su alumno. A pesar de su
profesión, Kelley continuó desarrollando el trabajo psicoterapéutico de Reich, el que si bien
lo enfocó a una labor más educativa, muchos de sus seguidores lo trabajan como psicoterapia.
39
El nombre de Radix alude a la energía de vida que Reich denominó Orgón. Del
modelo que plantea este autor, es interesante rescatar dos nociones, su concepción de la
coraza, y su teoría polar de la energía emocional.
Con relación a la coraza, Kelley reconoce dos funciones. Por un lado una función
protectiva, en el sentido que las personas aprenden a reprimir las emociones para defenderse
de algo que puede ser muy duro de soportar cuando niños. Estas emociones no desaparecerán
con la represión si no que buscarán una expresión corporal como síntoma o enfermedad. Y
por otro lado, una función de voluntad, que surge en el caso de actividades que tengan una
meta definida, de manera que la persona aprenda a controlar impulsos y emociones, a
renunciar la recompensa inmediata a favor de otra recompensa importante en el futuro
(Araneda, 1997).
La meta del Radix consiste en desarrollar la capacidad de sentir y expresar las propias
emociones cuando se tiene la necesidad de hacerlo y la situación está adecuada para ello. Se
trata de aprender a vivir en armonía con la energía vital (radix) y tener mayor acceso a ella.
(3) Coreenergetics
24
El término no tiene traducción literal al español, el término que más se acerca en nuestro idioma es el utilizado
por lo españoles que la denominan coreenergetica, pero como se aprecia la palabra inglesa core se mantiene por
no tener traducción. Se puede aproximar al término core a través de conceptos como esencia o lo fundamental.
40
bases para fundar junto a Alexander Lowen el Análisis Bioenergético, la que sin embargo no
siguió desarrollando quedándose en manos de Lowen.
41
Este modelo fue impulsado por Gerda Boyesen, una psicóloga noruega, que al igual
que David Boadella y Federico Navarro, fue alumna de Ola Raknes. Boyesen integró estos
estudios con algunas prácticas similares al masaje que aprendió de la fisioterapia. De esta
manera desarrolló una propuesta en relación con la liberación de los bloqueos respiratorios,
la armadura muscular y las transformaciones de la postura. Considera que si “en una terapia
se pueden traer a la luz emociones reprimidas, pero si el conflicto no se resuelve en el nivel
vegetativo, la neurosis se sigue manteniendo en el núcleo”, (Boyesen, en Ilse Kretzschmar,
2005).
El aporte central que hace esta autora, es plantear la participación del proceso biológico
de la peristalsis en los conflictos psicológicos. Plantea que si un individuo sano suprime las
emociones fuertes por no poder expresarlas en el contexto en que se encuentra, están son
dirigidas y descargadas a través de la psicoperistálsis del intestino. El sistema digestivo que
funciona adecuadamente tiene la capacidad de eliminar productos estresantes por el intestino.
25
El tono refiere al nivel de estimulación en que se encuentran las fibras musculares. Es un concepto muy
utilizado dentro de los enfoques corporales, y se relaciona con el concepto de carga energética
42
B. Psicoterapias primales
Este grupo reúne una serie de aproximaciones psicoterapéuticas, que buscan desde lo
corporal la sanación, a través de la re-experimentación y la liberación de traumas tempranos,
que se logra a través de la combinación de una serie de técnicas eminentemente corporales.
El foco esta puesto en aquellas experiencias de la infancia, que son ineludibles, y que se
relacionan con crisis de individuación.
Este es el nombre popular que recibe el modelo terapéutico creado por Arthur Janov
en los años `60. El cual reúne una diversidad de conocidos métodos de deprivación y
confrontación para facilitar la descarga de emociones primales en los pacientes. Esto, pues
supone que las primeras experiencias de vida estuvieron marcadas por experiencias
traumáticas que son necesarias revivirlas de manera de liberar la emoción contenida y así
permitir la cura. En la terapia primal, se buscan las evidencias de que toda herida emocional
tiene una contrapartida corporal, y que ambas no deben de ser separadas. Así en este modelo
se trabaja en sentido contrario al método convencional. En vez de trabajar desde los síntomas
a las posibles causas, se va desde las causas hacia los síntomas. A Janov se le critica por tener
una visión que por momentos no considera la noción de proceso terapéutico, y por que sus
bases tienden a caer en el reduccionismo (Totton, 2003).
John Rowan es su principal impulsor y concuerda con Janov que el trauma temprano es
la causa básica de la neurosis, y que la regresión y el revivir estos traumas puede ser sanador,
sin embargo cuentan con una visión más compleja de los diferentes factores que necesitan
estar presentes para que la sanación sea exitosa (Totton, 2003).
43
Una amplia y diversa gama de técnicas de regresión son utilizadas por los terapeutas.
Éstas incluyen técnicas de respiración (a veces incluyen técnicas de hiperventilación),
masajes o presión en algunas partes del cuerpo. La integración primal es, principalmente
aplicable en pacientes que han tenido experiencias de psicoterapia y que tienen deseos de ir
más profundo. Como otras formas de trabajo corporal intenso, trae a la consciencia profundos
y antiguos dolores. Sin embargo no sólo enfatizan el dolor, sino que buscan también
recuperar las experiencias primales de alegría y amor. Muchos terapeutas piensan que el “ ir
profundo” en las experiencias primales, contacta con una nueva sensibilidad frente a lo sutil
y a lo espiritual.
Totton, considera que Stanislav Grof ha hecho la mayor contribución sobre las
experiencias de nacimiento como factores formadores en nuestra vida. Grof (1991),
incorporó el concepto de COEX, para denominar agrupaciones de recuerdos reunidos en
torno a un núcleo emocional común. Por ejemplo, una persona que vive un nacimiento muy
prolongado, pasando un tiempo extenso en el canal de parto, puede tener luego una serie de
experiencias vitales en torno al tema de “estar sin salida”.
Su trabajo original fue a través del uso de LSD. Ante la prohibición de esta sustancia
desarrolló un nuevo método basado en un trabajo de hiperventilación, acompañado de una
música que activa la memoria emocional. La respiración holotrópica ha tomado prestado
ciertas técnicas de trabajo corporal provenientes de la orgonomía y el Análisis Bioenergético,
pero no en el mismo estilo de trabajo ni encuadre, puesto que en la respiración holotrópica no
hay un terapeuta, sino un facilitador. Esto, pues este modelo se basa en la suposición de que
existe un sanador interno que se pondría de manifiesto en el momento de la experiencia
holotrópica. Por lo que se busca permitir que el sanador interno de cada persona decida a
cual estado de consciencia va a acceder, sin interferencia del facilitador.
(d) Renacimiento
44
convencional, y seguramente ocupa un lugar entre la psicoterapia y una forma de yoga o
disciplina espiritual. Fue desarrollado por Leonard Orr en los años 70` como un método para
conectar con experiencias traumáticas relativas a lo perinatal y trabajarlas de un modo
particular de respiración que provoca una suerte de experiencia de renacimiento, todo lo que
redunda en mayor bienestar físico, emocional y mental
C. Terapias de trauma
Este modelo ha sido desarrollado por Peter Levine. Este autor considera que los
síntomas traumáticos provienen del residuo congelado de energía emocional que no ha sido
elaborada y descargada, este residuo permanecería atrapado en el sistema nervioso, donde
puede hacer estragos en el cuerpo y la mente. Su método se basa en la evidencia de las
neurociencias y en el estudio etológico de las respuestas animales frente al estrés.
D. Psicoterapias de proceso
Bajo este grupo Totton agrupa una serie de terapias que realizan una integración de
ideas actuales como la teoría de la complejidad o del Caos26, con sistemas muy antiguos
26
La teoría del caos se refiere a una interconexión subyacente que se manifiesta en acontecimientos
aparentemente aleatorios. Esta teoría explica la tendencia general al desorden” un cristal se rompe, el agua de un
vaso se derrama... nunca ocurre al revés” Contrariamente a lo que se piensa, este desorden no implica confusión,
los sistemas caóticos se caracterizan por su adaptación al cambio y, en consecuencia, por su estabilidad.
45
como el Budismo o el Taoísmo, cambiando el foco de la noción de estado a la noción de
proceso (Mindell, 1985, Totton & Jacobs 2001, en Totton 2003), así como del pasado al aquí
y ahora. La noción de proceso terapéutico, esta constituyéndose en un tema de interés de la
psicoterapia contemporánea en general, así como también en algunos de los modelos de la
psicoterapia corporal, como la Biosíntesis, y por supuesto de los modelos que a continuación
se exponen.
(a) Gestalt
Si bien Perls fue paciente de Reich, el abordaje que realiza del cuerpo es desde una
perspectiva procesal, es decir, en la medida de que el pasado no es importante27 la historia
que trae el cuerpo, solo importa en la experiencia subjetiva que tiene el paciente de él, y en la
medida que le ayuda a conectarse con sus necesidades del aquí y ahora. Este modelo busca el
volver la vida al cuerpo, recuperar la capacidad de crecer y cambiar constantemente con el fin
de establecer contacto con los propios impulsos (necesidades) y con el mundo (campo), para
así poder restablecer la autorregulación y conseguir el autoapoyo. Para alcanzar dichos
objetivos, la Gestalt incorpora el concepto de darse cuenta, como punto central para el
cambio terapéutico (Alemany, 1996).
Para ampliar el “darse cuenta”, la Gestalt utiliza una serie de técnicas corporales, las
que a su vez se utilizan con diversos objetivos específicos: descarga emocional; toma de
consciencia de necesidades e impulsos afectivos, expresados corporales; y concretización de
manifestaciones simbólicas, como los sueños o fantasías.
Así, “si tiramos una piedra en un río, su cauce no se verá afectado; no sucedería lo mismo si el río fuera un
sistema ordenado en el que cada partícula tuviera una trayectoria fija, el orden se derrumbaría.”
27
En el sentido que lo central constituye la figura actual, siendo el pasado relevante sólo en la medida que se
hace presente.
46
psicoterapia gestáltica.
(b) Hakomi28
Este modelo surge en 1977 impulsado por Ron Kurtz. El Hakomi, es un método que
esencialmente integra diversas concepciones y aproximaciones terapéuticas, con el fin de
desplegar y aumentar la consciencia de las personas. Si bien reconoce la interrelación de la
mente y el cuerpo su fundamento se aleja del reichiano, puesto que su interés apunta a la
experiencia subjetiva de dicha interacción. Si bien, el cuerpo ocupa un espacio central en este
abordaje, sus orígenes como método se relacionan más claramente con la necesidad de
integrar los distintos aportes que se fueron sucediendo con el cambio del paradigma
newtoniano. Como explica su creador Ron Kurtz, “Hakomi es parte de como la psicoterapia
ha cambiado y continúa cambiando. A través de los principios y en su método y técnica, es
una terapia basada en los conceptos religiosos, científicos y filosóficos del paradigma
emergente” (Kurtz, 2005)
Es posible afirmar que si bien el Hakomi cuenta con un trabajo somático propio, que
es obra de Pat Ogden, su método no se remite exclusivamente al trabajo psico-corporal.
Tampoco busca realizar propuestas teóricas ni técnicas, sino que más bien, su método
consiste en una forma de aproximarse al espacio terapéutico, que se sustenta en una visión
del ser humano y la vida en general basada en el principio de “no violencia”, que apunta en el
caso de la terapia a no imponer un tratamiento, sino que considerar el proceso de la terapia.
(Totton, 2003). Otra noción fundamental del Hakomi es el ”Mindfulness” (sin pensar), un
estado que se entiende como un estar en el aquí y el ahora, una consciencia sin intención.
Este estado sería a través del cual se produce la sanación, de manera, que en la terapia se
promueve entrar en él.
(c) Focusing
28
El término Hakomi, con el cual se nombra este método, fue adoptado sin una intención particular, sino más bien
siguiendo un sueño de uno de los impulsores. Con el tiempo constataron que Hakomi es una palabra de origen
Hopi, que tiene dos significados que se relacionan entre sí, en su uso corriente significa ¿quién eres? y en su
significado arcaico ¿como te sitúas en relación a todos estos reinos?
47
tendiente a simbolizar sensaciones corporales. Totton explica que si bien el Focusing no
cuenta con los elementos necesarios para ser considerada como una psicoterapia -puesto que
por ejemplo, no presta atención a la relación terapéutica, y que más bien se inserta como
técnica dentro del marco de la psicoterapia experiencial - posee varios elementos interesantes
de considerar.
E. Psicoterapias Expresivas
Bajo esta categoría Totton describe las psicoterapias corporales que tienen como foco
la capacidad expresiva y creativa del cuerpo humano, específicamente movimiento y voz; por
lo que principalmente se han desarrollado fuera del mundo de la psicoterapia corporal, como
en contextos artísticos o en instituciones de terapia ocupacional. Sus aportes constituyen un
recurso valioso para psicoterapeutas corporales, pues cuentan con un vasto conocimiento y
sabiduría de los procesos corporales. En este modelo se encuentra: el Movimiento de
Danzaterapia, el sistema psicomotriz de Pesso Boyden, el movimiento continuum y la
terapia por la voz y de voz en movimiento. No se considera relevante según los fines de este
trabajo, hacer la descripción detallada de cada modelo, mas sólo recalcar el acento que ponen
estos modelos en la expresión de los impulsos, ya sea a través del baile y movimiento, de la
interacción en movimiento y a través de la voz.
48
psicoterapia en general. Estos son:
(a)Somática aplicada
Este enfoque creado por Robert Hall & Richard Heckler, integra psicoterapia corporal
con artes marciales, sintetizando prácticas antiguas y técnicas modernas de focalizar la
atención en todo el espectro de estar vivo. Las prácticas marciales constituyen para este
modelo una forma de ritualizar la violencia e integrar la agresividad.
Fue creada por Jack Lee Rosenberg, este modelo recurre a fuentes reichianas y
neoreichianas, incluyendo aportes del Tantra y Hatha yoga, de las terapias freudianas, la
terapia de movimiento, modelos médicos, la acupuntura, meditación y danza: relaciones
objetales y el movimiento del potencial humano, entre otros más.
49
Cuadro resumen de líneas de desarrollo de la psicoterapia corporal
Coreenergetics
J.Pierrakos
Psicología
Biodinámica
G.Boyesen
Análisis
Bioenergético
A.Lowen
Biosíntesis
D.Boadella
50
PSICOTERAPIA CORPORAL
REICHIANA
51
II.2. PSICOTERAPIA CORPORAL REICHIANA
Wilhelm Reich nace en 1897 en la Galicia austriaca. Vivió una infancia tranquila y
acomodada, sin embargo en su juventud sufrió el suicidio de su madre y la muerte de su
padre a causa de tuberculosis. Estos hechos hicieron que tempranamente se hiciera cargo de
29
Esta revisión, se presenta en el anexo en forma detallada.
52
su hermano. A los pocos años se enfila en el ejército para combatir en la primera guerra
mundial.
Es así como la primera etapa de su obra Reich combina su interés social con su
motivación por la función sexual, publicando diversos libros al respecto30, y generando
30
Psicología de Masas del Fascismo” (1933), “Materialismo Dialéctico y Psicoanálisis” (1934), “La revolución
sexual” (1935).
53
actividades y organizaciones como la Sociedad Socialista para la Consulta e Investigación
Sexológica, y el dispensario de Higiene Sexual para Trabajadores y Empleados. Por su
cercanía con el socialismo y sus -para aquel entonces osadas- propuestas31, Reich fue
ganándose el recelo de algunos miembros de la sociedad psicoanalista.
En un contexto sociopolítico que cedía a las ideas nazistas, Reich comienza a buscar
apoyo a sus planteamientos que estaban lejos de dicha ideología. Es así como recorre
diversos países y ciudades de Europa. En Dinamarca, país en donde se instaló a trabajar por
un tiempo, sufrió un grave percance. Un error de traducción de un diario local, hizo que fuese
acusado de pornografía, siendo condenado a 40 días de prisión. Sumado a este hecho, se
publicó la expulsión de Reich del partido comunista danés, al cual nunca perteneció.
Paradójicamente años más tarde (1934) sería expulsado de la sociedad psicoanalítica por su
cercanía al partido comunista.
Invitado por Otto Fenichel a Noruega, inicia sus investigaciones con relación al
funcionamiento biológico que subyacía a sus postulados sobre sexualidad y angustia32.
Cada vez se fue introduciendo más en la biología. Suponiendo que sus investigaciones
serían más fáciles de constatar en organismos simples, inició sus investigaciones con
protozoarios vivos, que desembocaron en el estudio de los biones, pequeñas vesículas
pulsátiles cargadas bioeléctricamente. Esta serie de experimentos derivó finalmente en el
estudio de los procesos de desintegración y putrefacción del tejido vivo, y en la formación de
células cancerosas.
31
Por ejemplo realizó propuestas legislativas para la prevención de las neurosis, como: modificaciones en las
leyes de matrimonio y divorcio; mejoramiento de la calidad de las viviendas populares; la abolición de las leyes
contra el aborto y la homosexualidad; instrucción pública acerca del control de la natalidad y el uso de
anticonceptivos; protección de las madres y los niños; guarderías en los lugares de trabajo; abolición de las leyes
que prohibían la educación sexual; licencias a los presos para visitar sus hogares.
32
Fueron publicados bajo el titulo “Conclusiones experimentales acerca de la Función Eléctrica de la Sexualidad
y la Angustia” (1937).
54
En septiembre de 1937, época en que el nazismo cobraba fuerza, se inició una
campaña pública para su desprestigio que se extendió hasta noviembre de 1938. Abarcó más
de cien artículos periodísticos, publicados en los principales diarios de Noruega.
En 1939 Reich viaja a Nueva York invitado por el Dr. Wolfe de la New School of
Social Research de Nueva York, para trabajar en el cargo de Profesor Asociado en la cátedra
de Psicología Médica.
Con el desarrollo del acumulador, Reich profundizó cada vez más en el dominio de la
biofísica. Por lo que se vio motivado a tomar contacto con profesionales del área de las
ciencias físicas, como Albert Einstein.
Con ayuda del doctor Wolfe, preparó la formación de una casa editorial de su
propiedad en Estados Unidos, para así poner en circulación todo el material que iba
apareciendo. En 1943 publicó la primera edición de la Revista Internacional de Economía
Sexual e Investigación Orgonómica.
A esta altura, Reich iba siendo mirado cada vez con más recelo. Sus investigaciones
con la energía orgón, captaron la atracción y la suspicacia de vecinos, FBI y FDA33,
imputándosele acusaciones por insanidad. Estas no fructificaron en la corte y Reich prosiguió
sus estudios.
Preocupado por la guerra con Corea y las posibilidades de otra bomba atómica, Reich,
que pensaba que la energía Orgón podía tener un efecto neutralizador de la radiación nuclear,
esbozó un proyecto llamado ORANUR34, que buscaba auxiliar a las víctimas de la guerra.
33
FDA: food and drogs administration, administración de alimentos y drogas.
34
Orgone against nuclear radiation: orgón contra la radiación nuclear.
55
Realizó entonces un experimento con material radioactivo. Sin embargo los resultados
no fueron los esperados. Las personas presentes sintieron jaquecas y nauseas, y con la
repetición del experimento una semana después, los síntomas de los asistentes agravaron.
Todas estas consecuencias detuvieron la continuidad del experimentó, y atrajeron
nuevamente la atención de la FDA, la que intensificó sus investigaciones sobre las labores de
Reich.
Así fue como en 1954, la Corte Suprema, a pedido de la FDA, emitió una orden de
prohibición de todas las investigaciones, publicaciones y actividades que tuvieran que ver
con la energía Orgón. Reich ignoró este mandato, por lo que se inició un proceso contra él y
la Asociación de Orgonomía.
El día de la audiencia en este proceso, Reich decidió ser su propio abogado. A pesar de
los argumentos de Reich y del testimonio de las personas que se beneficiaron por el uso del
acumulador de Orgón, el veredicto del juez indicaba la inexistencia de la energía Orgón. Por
lo tanto, declaraba los acumuladores como fraudulentos, y sentenció a Reich a dos años de
prisión, su colaborador a un año, y la fundación debió pagar 10 mil dólares. Además la Corte
emitió un orden para destruir los acumuladores y la literatura que tratara sobre el asunto.
Tanto Reich como sus compañeros de celda creían que estaba siendo blanco de
investigaciones, pues le inyectaban altas dosis de medicamentos. Un día dos de noviembre de
1957, se corrieron rumores de que sería trasladado a una sección de la prisión que era
llamada el “ala de la muerte”. A la mañana siguiente Reich, con 60 años de edad, fue
encontrado muerto producto de un ataque cardiaco.
Su testamento fue leído a un grupo pequeño de personas. En él, Reich dejaba sus
instrucciones sobre el futuro de la Orgonomía. Dejó todos sus bienes para “Wilhelm Reich
Infant Trust Fundation” (Fundación Wilhem Reich para el infante), destinado tanto al
cuidado y asistencia de niños y adolescentes, como a continuar con las investigaciones
orgonómicas. Y con la esperanza de una mayor apertura en la mente humana con el paso de
los años, exigió que sus escritos inéditos fuesen mantenidos resguardados hasta que hubiesen
56
transcurrido 50 años de su muerte, por lo que hasta el año 2007 permanecerán sin ser
revelados.
Desde sus inicios, Reich se caracterizó por ser muy riguroso en su proceder. A medida
que iba estudiando de que manera se podían ir sistematizando las intervenciones en el
psicoanálisis - para poder así determinar que producía la cura, fue encontrando material cada
vez más novedoso. Los distintos hallazgos - que a continuación se expondrán- fortalecían su
motivación de encontrar la base biológica de la teoría originaria de Freud sobre la neurosis.
Si bien esta motivación puede comprenderse como un hilo conductor de su trabajo, Reich
(1942) en las ediciones más actuales de sus libros, señala que en lo profundo, su motivación
siempre fue comprender el fenómeno de la vida, siendo éste el verdadero motor de su
incansable trabajo (Boadella, 1985).
Su obra suele ser dividida en tres etapas principales, que si bien no tienen una sucesión
cronológica exacta, marcan los distintos rumbos y énfasis que fue tomando su trabajo. En
esta revisión, dicha división se conservará para diferenciar tanto los momentos, como los
aportes; y también para facilitar su entendimiento desde una perspectiva evolutiva. Las tres
etapas que se revisarán son: la etapa psicoanalítica, que cursa desde comienzos de los años 20
a principios de los años 30; la etapa de la Vegetoterapia que se extiende desde principios de
los años 30 a mediados de los años 40; y la etapa de la Orgonterapia desde mediados de los
años 40 hasta la fecha de su muerte en el año 195735. Para efectos de esta investigación el
acento estará puesto en las dos primeras etapas, pues la tercera se escapa en lo central, de lo
35
El paso de una etapa a la otra no es tan claro, en rigor éstas se mezclan entre sí. Por tanto las fechas entregadas
aquí son aproximaciones que nos permiten situarnos en un continuo evolutivo.
57
que es el ámbito de la psicología clínica
Cabe señalar, que este capítulo es el único que consta de este formato, en el sentido
secuencial de la exposición. Esto, pues se considera que para tener una buena comprensión de
la obra de Reich, como de la de cualquier autor que fue productivo en sus publicaciones, se
hace fundamental mantener una perspectiva histórica que de cuenta de la evolución de sus
postulados.
58
A. Etapa psicoanalítica: de Freud al cuerpo
Esta etapa se caracteriza por tener como foco el investigar el principio económico que
Freud había descrito. Para efectos didácticos se dividirá esta etapa en otras subetapas: el
estudio de la función del orgasmo y la economía sexual, el análisis del carácter, y el
descubrimiento de la coraza muscular.
Las investigaciones que realizó Reich demostraban que los casos en que no había
mejoría y los casos que recaían, tenían el factor común de no haber llegado a establecer una
sexualidad satisfactoria a nivel genital, cuestión que sí lograban los casos que se habían
resuelto favorablemente. Esto llevó a Reich a concluir que una vida sexual satisfactoria era
una condición indispensable para una duradera salud mental, y que una recaída en la neurosis
después de un tratamiento analítico se podía evitar en la medida en que la satisfacción
orgástica estuviese asegurada.
Reich (1994 [ 1942]), siguiendo la idea que Freud planteó en 1905 en su escrito “Tres
Ensayos sobre la Teoría Sexual”, creía firmemente que la neurosis implicaba necesariamente
36
Ver detalle bibliográfico en biografía anexada.
37
Este libro fue editado en 1942, incluyendo los desarrollo posteriores de la obra de Reich en relación a la
59
una perturbación en la vida sexual de la persona. Consideraba que no sólo quienes padecían
impotencia o frigidez tenían un disturbio sexual, si no todo aquel que no era capaz de
entregarse libre y amorosamente en el acto sexual para alcanzar una respuesta refleja del
organismo. Esta respuesta debía estar acompañada de intenso placer genital con una
sensación de armonía interna y amor hacia el/la compañero/a. De esta manera, Reich afirma
que, “la gravedad de cualquier tipo de perturbación psíquica está en relación directa con la
gravedad de la perturbación de la genitalidad. El pronóstico depende directamente de la
posibilidad de establecer una capacidad de satisfacción genital completa” (Reich,
1994[1942], p.83).
60
Otro aporte publicado en su primer libro, se relaciona con el mismo título de la obra:
La Función del Orgasmo. Hasta ese entonces la función de la sexualidad, era la de
conservación y propagación de la especie. Todo el placer que rodeaba la sexualidad era visto
como encantos que dio la naturaleza para que el ser humano asumiera el cuidado, dolor y
trabajo de criar a los propios hijos (Raknes, 1991). Sin negar esta función de la sexualidad,
Reich demostró que no era la única ni la más importante:
“La otra función que se manifiesta aún mucho antes de tener la posibilidad de procrear es
la regulación bioenergética38 , que permite la descarga de aquella parte de energía que no
ha sido consumida en otras actividades desarrolladas por el hombre. Otro aspecto de esta
función es que procura un estado de bienestar y de placer que hacen la vida agradable y
digna de ser vivida”(Raknes, 1991, p.34).
Reich plantea entonces, que si bien es posible la sexualidad sin orgasmo para la
procreación, no es posible alcanzar la regulación bioenergética del organismo, sin que haya
una genitalidad orgástica.
El orgasmo es entendido por Reich, como el punto máximo del acto sexual, y
consistiría concretamente en un reflejo del organismo en que “el flujo de la excitación del
órgano genital hacia el cuerpo, lo que es percibido por el sujeto, como repentina disminución
de la tensión” (Dadoum, 1978, p.357, cursiva de la original). A esta sensación le sigue una
38
Regulación bioenergética: alude al equilibrio entre los procesos de carga (alimentación, estimulación sensorial,
oxigenación, etc.) y descarga (acción, evacuación, expresión emocional, etc. ) de la energía en el organismo. En
el acápite sobre Análisis Bioenergético se desarrollará este concepto en profundidad.
61
extinción suave de la excitación, reemplazada por un agradable sentimiento de distensión
psíquica y corporal, y “en el sosiego general del cuerpo que invita al sueño, persiste entre
ambos compañeros un sentimiento de ternura y gratitud” (P. 358). Es así como el orgasmo es
una respuesta en que se combina un mecanismo de carga (tensión) y descarga (relajo)
Reich postulaba que en la neurosis la descarga de energía sería parcial, es decir, no hay
satisfacción plena ni regulación del organismo. El excedente de energía que no se descarga,
será la base para reproducción de la neurosis. “La fuente de energía de las neurosis reside en
el diferencial entre acumulación y descarga de energía sexual” (Reich, 1994[1927] p.95)
Diagrama del flujo de la carga y descarga energética en el orgasmo. El primer dibujo muestra una
respuesta sana, en donde la carga es idéntica a la descarga; mientras que el segundo dibujo muestra
una respuesta bloqueada en donde la descarga es parcial, por lo que se acumula energía que alimenta
la neurosis.
62
Reich, quien señaló que toda neurosis implicaría un problema en la descarga energética, en
dónde “no hay conversión de la excitación sexual en angustia. La misma excitación que
aparece en el genital como placer, se manifiesta como angustia si estimula el sistema
cardiovascular” (p.111)39.
De esta manera, Reich (1949) consideró que como método, ya no era suficiente volver
consciente lo inconsciente. Explica que si bien en términos dinámicos, el proceso de hacerse
consciente produce por sí mismo cierto alivio debido a la liberación emocional relacionada
con el proceso y por que se torna innecesaria cierta cantidad de energía en la represión, estos
procesos producen cambios muy escasos en cuanto se refiere a la fuente de la energía del
síntoma o rasgo neurótico. Es decir “a pesar de la consciencia del significado del síntoma, la
estasis de la libido sigue existiendo” (Reich, 1997 [1949] p.37), de modo que la liberación
definitiva de la tensión requiere gratificación sexual genital, es decir sólo el establecimiento
de la potencia orgástica dará como resultado un cambio definitivo.
“Los regímenes políticos autoritarios y antivida no son meramente impuestos a las masas
por una minoría poderosa, esos regímenes de hecho se erigen y están basados en las
actitudes autoritarias y antividas de las masas, actitudes que a su vez se originan en la
crianza típicamente autoritaria y sexo - represiva. Este tipo de crianza tiende a reproducir
la estructura de carácter resignada e impotente que carece de genuina autoconfianza y
sumisión a la autoridad, a no ser por medio de fuertes impulsos sádicos y rebeldes
subyacentes (...) Esto trae a la memoria la frecuente practica de castrar a los toros
sementales para tornarlos más dóciles”( Reich, en Hoff, s.a,. p. 78).
39
Cuestión que más adelante comprobaría empíricamente en sus investigaciones biofísicas.
63
Se aprecia entonces que Reich concibió la neurosis no meramente como paquetes
aislados de enfermedad en una sociedad sana, sino como un fenómeno de masas, como una
“plaga emocional40” promulgada por la misma estructura social. En donde la interacción
dialéctica individuo- sociedad va a perpetuar el sistema imperante. “Los individuos son
quienes finalmente sostienen y reproducen la estructura y el orden social, pues forma parte de
su estructura psíquica, es decir las estructuras de carácter de las personas pertenecientes a
una determinada época, no sólo son el reflejo del orden imperante, sino que representan
también el anclaje de ese orden (Hoff, s.a., p. 20-21). Es así como la relación que establece
entre carácter y sociedad se comprende en tanto que “la estructura de carácter es, pues, la
cristalización del proceso sociológico de una determinada época” (Reich, 1994[1942], p.22).
Con estos planteamientos, la obra de Reich cada vez se distanciaba más del rumbo de
Freud quién en ese entonces presentaba nuevas hipótesis en torno a la compulsión a la
repetición, el masoquismo, y a la reacción terapéutica negativa entre otras, que se cristalizan
en su escrito de 1920 “Más allá del principio del placer”, con la formulación de un instinto
primario de muerte. Reich en cambio creyó firmemente en la existencia de un único instinto,
40
También denominada Peste Emocional, es un concepto introducido por Reich para describir la presencia de
irracionalidad y destructividad en la vida social. Consistiría en una Biopatía crónica del organismo que se hace
sentir en las relaciones interpersonales, en las relaciones sociales y que adopta una forma organizada en
determinadas instituciones. Atenta de forma inconsciente hacia aquello que pueda insinuar la salud o libertad
plena que se encuentra limitada en ellos por su propia coraza. Un individuo afectado de plaga impone a los
demás "por la fuerza" su manera de vivir; no tolera opiniones que amenacen su coraza o que pongan de
manifiesto sus motivos irracionales. Lucha contra otras formas de vida, aunque no lleguen a afectarle, ya que le
representan una provocación y un peligro sólo por el hecho de su mera existencia. El racismo, la ideología
bélica, son algunos ejemplos.
64
el instinto de vida, que sería el impulso sexual vital, en donde la angustia sería producto de la
represión social de la sexualidad natural, y el masoquismo secundario a la frustración de este
impulso sexual.
Ante las críticas de algunos psicoanalistas que decían que su trabajo se alejaba del
psicoanálisis, en 1928 Reich pasó a usar oficialmente el nombre de “economía sexual” para
su nueva teoría. “La economía sexual se tornó una disciplina independiente, con sus propios
métodos de investigación y su propia sustancia y cohesión. Es una teoría de la sexualidad
científico-natural, empíricamente establecida”(Volpi, 2001, p.37).
Esta disciplina, si bien decidió diferenciarse del psicoanálisis tenía como propósito
central el retomar el principio económico planteado por Freud. Pues como señala Reich: “ es
la continuación del psicoanálisis freudiano y le suministra un cimiento en la ciencia natural,
en los dominios de la biofísica y de la sexología social” (Reich, 1994 [1942], p. 148, cursiva
de la original).41
Esta subetapa se relaciona con los aportes más reconocidos de este autor en el plano
del método psicoterapéutico. Reich mientras sentía que ampliaba la teoría de la neurosis de
Freud, y buscaba las causas biológicas y sociales de ésta, iba observando deficiencias en la
técnica psicoanalítica. Le preocupaba la ausencia de una técnica sistematizada para el análisis
del material, y se oponía a la interpretación en orden de aparición de los contenidos. Percibía
que los pacientes no lograban un contacto afectivo real y que incluso llegaban a interpretarse
intelectualmente a sí mismos. Pero, por sobre todo, le preocupaba generar una estructura y un
propósito claro en el tratamiento y poder llegar a determinar qué era exactamente lo que
producía la cura.
41
Sobre la relación con la biofísica se hará mención en las siguientes etapas.
65
en forma sistemática” (Reich, 1994[1942], p.29). Ante la incerteza recién descrita, Reich
afirmó:
“El primer pre-requisito para una futura prevención de las neurosis es contar con una
teoría de la técnica y la terapia, basada en los procesos dinámicos y económicos que
tienen lugar en el aparato psíquico. En primer lugar, necesitamos terapeutas que sepan
qué es lo que les permite modificar estructuras, o por qué fracasan en esta labor” (Reich,
1997[1933], p.19, cursiva de la original).
Inquieto por estas falencias, propone una estructura y metodología de trabajo basada
en el análisis de las resistencias. La elaboración de una técnica bien definida de análisis de
las resistencias fue así, la primera contribución que Reich aportó a la técnica psicoanalítica.
En especial aportó con indicar que no todo lo que transfiere el paciente son sentimientos
amorosos, sexuales y positivos, sino que también existe una transferencia negativa42.
Reich (1997[1949]) comenzó a analizar las resistencias que estaban más cerca de la
experiencia consciente del paciente, para luego continuar con aquellas que estaban más
ocultas. Buscaba hacer explícitas las defensas que utilizaba el paciente, pues pensaba que en
la medida que el paciente las conociera podía saber de qué se estaba defendiendo y así llegar
al motivo generador del problema.
El cambio de foco en lo que Reich atendía de sus pacientes fue percibido por éstos
como un ataque personal, se les despertaron sentimientos hostiles hacia él como terapeuta y
hacia el tratamiento mismo. Este hecho, llevó a Reich a concluir que la principal resistencia
que aparecía, tenía que ver con aquello que guardaba relación con el cómo el paciente decía
lo que decía, más que en qué decía, es decir tenían que ver con la forma de ser o el carácter
42
Si bien Freud había señalado la importancia de analizar las resistencias del paciente antes de realizar
interpretaciones de otros contenidos, la mayoría de los analistas de aquel entonces pasaban por alto esta
consideración, que más tarde paso a ser algo fundamental y parte obvia del entrenamiento psicoanalítico
66
del paciente. De esta manera Reich llega a postular que el carácter se constituye como la
principal resistencia del tratamiento.
Dado que las principales defensas en el proceso psicoterapéutico, las constituían los
rasgos caracteriales de la persona (resistencia caracterial), el análisis se tornaba mucho más
completo cuando el carácter del paciente se analizaba como un todo, y no apenas como un
síntoma aislado. Reich concluye que “el síntoma neurótico no es un defecto aislado dentro de
una personalidad sana, por el contrario el síntoma es un indicio más notorio de la condición
caracterial subyacente” (Reich, 1994[1942], p.11). De esta forma Reich comenzó a centrar su
trabajo en la comprensión de la dinámica caracterial.
Es posible comprender al carácter, como una alteración crónica del yo, que se:
“encarna en la manera de ser del sujeto, esta constituido por una red de defensas
inconscientes que reprimen los impulsos mal tolerados por la sociedad y que aíslan al
individuo del mundo exterior (...)de manera que el carácter forma un blindaje que
protege al sujeto contra estímulos que provienen del mundo exterior y de su
inconsciente(...) Reich llegó a la conclusión de que éste ejercía una función económica,
absorber la ansiedad que resulta de la congestión sexual (...) en lugar de dar origen a la
aparición de síntomas compulsivos, la ansiedad esta ligada a la coraza del carácter y se
transparenta en rasgos de carácter neurótico” (Cattier citado en Olea, 1994, p.68).
Estas observaciones, llevan a Reich a formular una “Teoría del Carácter”, siendo el
primer psicoanalista en hacerlo. Raknes (1991) aclara que si bien antes de Reich, Freud,
Abraham y Jones, habían demostrado cómo los rasgos separados del carácter tenían su origen
en una fijación en un estadio infantil del desarrollo de la líbido, la forma en que se
(Raknes, 1991).
67
comprendía no estaba sistematizada. Además, se aceptaba, que una vez que un componente
pulsional se convertía en un rasgo de carácter éste quedaba fijado para toda la vida43.
En la formulación de su teoría del carácter, Reich demostró que los diversos rasgos del
carácter dependían unos de otros y que, en conjunto formaban una defensa unitaria contra las
emociones que se percibían de un modo u otro como peligrosas. Reich (1997[1933]) llamó a
esta defensa “coraza caracterial”, en cuanto parecía ser una estructura dura, resistente y
restrictiva que ostentaba una función defensiva, y que –como veremos- al mismo tiempo que
rodea al individuo para protegerlo del displacer, le restringe su capacidad de contacto con
placer.
De esta manera, el autor postula que el origen del conflicto psíquico no sería producto
de conflictos internos de pulsiones contrapuestas, como lo postulaba Freud; sino que el
conflicto básico sería entre el organismo y el mundo externo. En cuanto es el medio externo
el que coarta el impulso natural del individuo tendiente a establecer contacto para satisfacer
las tensiones internas, como el hambre y la sexualidad (Reich, 1994[1942]), lo que termina
en una rigidización del yo como instancia mediadora.
43 Adler también se había pronunciado al respecto, sin embargo Reich sostiene que “ cualquier
68
La coraza caracterológica tendría su origen en situaciones tempranas, en que al niño
se le niega o castiga la satisfacción de algún impulso instintivo, reaccionando con miedo. El
mecanismo que da paso al acorazamiento podría entenderse de la siguiente manera: en un
inicio, el yo se protege de las amenazas, desaprobaciones y frustraciones que enfrenta del
mundo externo; pero más tarde, luego que ya ha internalizado las prohibiciones e
inhibiciones de su entorno respecto a sus impulsos, se defiende de los mismos, puesto que
son visualizados como peligrosos. Esto implica que la agresión destinada originalmente a
defender al organismo de la frustración externa es luego volcada al organismo. Lo que
desemboca en una inhibición de la expresión afectiva y motriz de la persona y un desgaste
energético permanente (Reich, 1994[1942]).
69
manifestarse por capas, es decir que está estratificada. Esto explicaba el “aparente desorden”
con el que se encontraban algunos psicoanalistas al analizar los contenidos que traían los
pacientes. Reich (1994[1942]) señala al respecto:
Cada uno de los estratos de la estructura del carácter sería un trozo de historia viva, en
donde “el mundo vivencial del pasado vive en el presente en forma de actitudes
caracterológicas, una persona es la suma total funcional de sus vivencias pasadas” (Reich,
1994[1942], p.120).
En base a esta comprensión es que el procedimiento del análisis del carácter ha de ser
considerando la estructura segmentada de la coraza. Como se explica a continuación:
“El analista empieza por los rasgos más obvios o superficiales - aquellos que el mismo
paciente más probablemente advierte en parte- y gradualmente va haciendo lo mismo con
los estratos más profundos (....) Al mismo tiempo, el analista debe estar alerta a los signos
de ofensa, resentimiento, ansiedad o cualquier forma de resistencia. Él sabe
perfectamente que al atacar el carácter del paciente está atacando aquello que el paciente
identifica más íntimamente con el mismo”(Hoff, s.a., p.78).
Estos, pues a diferencia de un síntoma o un tic que es percibido como algo extraño a sí
mismo, el individuo se encontraba profundamente identificado con su coraza; su personalidad
era algo fundamental, por lo que en el momento en que se analizaba la defensa
caracterológica, el paciente respondía con hostilidad.
70
esos mecanismos neuróticos, detrás de esas fantasías e impulsos peligrosos, grotescos e
irracionales, descubrí un trozo de naturaleza simple, decente, auténtica. Y lo descubrí en
todo paciente en quien me fue posible penetrar con suficiente hondura” (p.141, cursiva de la
original).
Máscara social
Núcleo
Conflictos reprimidos
44
Negativas en la medida que niegan la naturaleza pura, tendiente a la expansión.
71
medida en que está bloqueada la descarga de energía a través de una vida natural de amor”
(Reich, 1994[1942], p.114, cursiva de la original).
En la búsqueda de cómo se viviría una vez que se hayan liberado las represiones, y en
la observación de los pacientes que alcanzaban la potencia orgástica, y se contactaban con su
núcleo, Reich incorpora el concepto de “Carácter Genital”, como un carácter ideal y un
referente para contrastar el carácter neurótico.
72
Carácter fálico narcisista: Se caracteriza por ser seguro, arrogante, vigoroso y dominador.
Reich lo relaciona con el tipo atlético de Kretschmer. Es narcisista y agresivo, presenta una
conducta altanera, fría y reservada. Tiene una confianza exagerada en sí mismo y se muestra
muy orgulloso de su potencia fálica. Reich describe que si bien posee un gran potencia
erectiva carece de potencia orgástica, pues incapaz de entregarse a alguien. Kriz (1993)
describe que la constelación típica de condiciones de este caso, es una madre masculina
decidida, cuya conducta mueve al niño a reprimir sus originarias mociones de amor hacia ella
tan pronto como deja atrás la lactancia. En la relación con la mujer prevalecen los motivos
del menosprecio y la venganza complementados con el anhelo de encontrar calidez y
contacto con un hombre. En general presentan la decepción frente al objeto de otro sexo.
Carácter histérico: Reich describe que este tipo se caracteriza por presentar una conducta
sexual evidente y una gran agilidad corporal. El comportamiento de coqueteo es acompañado
por una gran inhibición en el momento sexual, en donde la activa coquetería se torna como
gran pasividad. Suelen presentar cambios inesperados e impensados de conducta y alta
sintomatología a nivel somático. Respecto a los antecedentes históricos de este carácter,
como ya es sabido, presenta una fijación en la fase genital, y la temática del incesto es
protagónica, en el sentido de que hubo un deseo hacia el padre de sexo opuesto que fue
castigado o rechazado. Reich explica, que la defensa se erige frente al deseo de incesto, y su
comportamiento sexual se usa para tantear los peligros relacionados con sus temores
infantiles. Es así como en el caso de la mujer tenderá a la búsqueda del padre prohibido, y se
caracterizará por una coquetería insinuante, pero que rehuye del compromiso de una relación
seria a causa del miedo al desengaño.
Carácter masoquista: Sobre este carácter Reich reflexionó abundantemente, puesto que se
opone a la idea de Freud de ver la tendencia al sufrimiento como algo primario al ser
humano, y a este tipo de carácter pareciera moverlos una necesidad de sufrimiento. De hecho
el masoquista se caracteriza esencialmente por una sensación subjetiva de sufrimiento, que se
expresa en un permanente lamentarse, en dañarse a sí mismo a través de ciertas conductas o
provocar daño en los otros, lo que finalmente también los hace sufrir. Reich describe que
suelen ser muy torpes en sus modales y en la relación a los demás, lo que provoca en el resto
73
molestia y rechazo hacia ellos. Junto a estos rasgos aparece una demanda marcada de afecto y
proximidad. Reich explica que pareciera que el masoquista hubiese recibido demasiado poco
cariño y por esta razón hubiese desarrollado una demanda tan marcada por el mismo. Por otro
lado para Reich tras el autoempequeñecimiento de este funcionamiento se oculta ambición
inhábil y angustia de manía de grandeza. Este tipo de funcionamiento caracterológico se
desarrollaría producto de la intensa frustración de sus impulsos de autonomía. Por último con
relación a la tan mencionada conducta sexual de este carácter, Reich explica que sólo una
ínfima parte de las personas con este carácter desarrolla una perversión masoquista.
La forma que adoptará el carácter depende del tipo de conflicto entre instinto y
frustración así como también de la índole de éste; del período en el cual tiene lugar; y de
cuáles son los impulsos implicados en ellos.
Otro concepto central en la obra de Reich, que aparece como una forma clara para la
diferenciación entre el carácter genital y el neurótico, es el de “autorregulación”, que alude al
74
funcionamiento tendiente al equilibrio interno basado en la satisfacción autónoma. Reich
observó que los pacientes que reestablecían la potencia orgástica dejaban de regirse por
cánones morales rígidos, orientándose desde su propia moral. Una moral natural orientada a
la búsqueda de la satisfacción del organismo.
Cabe señalar que los casos no sólo iban en la línea de la “liberación sexual”, pues
Reich señala también que pacientes tendientes a la infidelidad comenzaban a manifestar
comportamiento “morales” en el sentido de querer estar con una sola persona, pero una que
las amara y satisficiera. Algo similar ocurría con respecto al trabajo, quienes debido a sus
perturbaciones neuróticas “no habían trabajado, empezaron a sentir una especial necesidad
de algún trabajo vital en el cual pudieran tener un interés personal (...) mientras quienes
tenían un trabajo mecánico, se les hacía insoportable ” (1994[1942], p.142). Estos dos
ámbitos, la sexualidad-amor, y el trabajo, son por tanto, dos espacios en que se pueda
manifestar claramente la autorregulación o la falta de ella.
Reich comenzó a fijarse en las maneras mediante las cuales el paciente “apagaba” un
sentimiento particular, “tanto mentalmente, avergonzándose del llanto y considerando que
llorar era auto-indulgente; como físicamente, apretando la garganta, tensando la boca y el
75
mentón, subiendo el pecho y –sobre todo- impidiendo la exhalación completa” (Sharaf,
1983).
De esta manera, Reich al poco tiempo se convenció que una coraza caracterial
psíquica corresponde a una coraza muscular somática. Es decir, la coraza caracterial tiene un
correlato corporal, que tiene su misma función, es por ello que Reich postula una “Identidad
funcional” de las corazas:
“La tensión y el alivio psíquico no pueden existir sin una representación somática, pues
tensión y relajamiento son procesos biofísicos. Hasta ahora hemos transferido estos
conceptos al dominio psíquico. Esto era correcto, salvo que no se trata de “transferir” el
concepto fisiológico al dominio psíquico, no se trata de analogía, sino de una verdadera
identidad, la identidad de las funciones psíquica y somática” (Reich, 1997, p. 348).
La coraza muscular venía a dar respuesta a la pregunta sobre el lugar que fijaba la
energía, y lo que mantenía el estasis sexual. Con este descubrimiento, Reich - quien como
muchos otros psicoanalistas se preguntaba por la base biológica de la neurosis, y el lugar en
donde se situaban pensamientos, deseos e impulsos reprimidos- se vio plenamente
gratificado. La coraza muscular - que no es otra cosa que la base corporal de las emociones y
de las ideas reprimidas- constituye el buscado anclaje somático de las neurosis, el mecanismo
a través del cual se reprimen los impulsos. Puesto que “las actitudes musculares y las
76
actitudes de carácter tienen la misma función del mecanismo psíquico: pueden sustituirse y
puede influenciarse mutuamente, básicamente no pueden separarse. Son equivalentes en su
función” (Reich, 1994[1942], p.212).
Esto implicaría entonces, que así como el carácter es expresión de la historia de una
persona, el cuerpo también lo sería, Reich señala (1994[1942]) “Cada rigidez muscular
contiene la historia y el significado de su origen” (p.234, cursiva de la original). En otras
palabras el cuerpo sería capaz de contener recuerdos que no existen en la mente consciente, la
memoria por tanto no se limitaría al cerebro, de manera que se podría hablar de una memoria
muscular. Incluso la coraza muscular mantiene fijada la energía que evita que la persona
desarrolle nuevas formas de enfrentar los conflictos y la vida en general, reproduciendo la
historia de conflictos. “Por lo tanto, no es necesario deducir, a partir de los sueños o
asociaciones, la forma en que se desarrolló la coraza muscular; antes bien, la coraza misma es
la forma en que la experiencia infantil pervive como agente perjudicial” (Reich, 1994[1942],
p.234).
De esta forma cada sujeto tendría una estructura corporal particular que refleja su
historia. Según Keleman esto ocurriría producto de la inhibición de la respiración y la
contracción crónica de la musculatura, que distorsiona el desarrollo de la estructura ósea, el
desarrollo de los tejidos e incluso el funcionamiento químico del cuerpo (Keleman, 1976, en
Totton 2003). Acero (2004) explica que la coraza muscular le es inconsciente a la persona, no
la conoce, es decir no es homologable a la sensación de tensión consciente. Por tanto, la
coraza no equivale a las tensiones que se pueden percibir a diario, sino que ésta es
inconsciente a la persona.
Las dos acciones fundamentales para que tenga origen la coraza son la contracción
muscular que bloquea la circulación y el bloqueo de la respiración que bloquea la emoción.
Reich (1994 [1942]) describe:
77
como por ejemplo al ahogarse, donde la misma inhalación lleva a la muerte; el diafragma
se contrae y presiona el plexo solar desde arriba. Una comprensión completa de esta
acción muscular nos la proporciona la investigación caracteroanalítica de los mecanismos
infantiles tempranos. Los niños luchan con estados duraderos y dolorosos de angustia,
que están acompañados de sensaciones típicas en el abdomen debido a la retención de la
respiración. Hacen lo mismo cuando experimentan sensaciones placenteras en el
abdomen o en los genitales y les tiene miedo (Reich, 1994 [1942]p. 238)
Reich por ejemplo, le pedía al paciente que se tendiera y respirara por un momento,
para observar las formas en que se resistía a la inhalación y exhalación natural. Les mostraba
a sus pacientes si inhalaban más aire del que votaban, o si sólo respiraban con su abdomen o
si respiraban jadeantes, etc.
Así como en su trabajo analítico procuraba observar si la emoción era coherente con
el relato del paciente, en este momento de la terapia también se fijaba en cambios de la
respiración en relación a temas específicos (Sharaf, 1983).
Estos descubrimientos clínicos se irán haciendo cada vez más evidentes con la
introducción de ciertas técnicas, así como también encontrarán evidencia empírica a partir de
las investigaciones sobre organismos simples y del uso tecnológico.
78
serie de interrogantes respecto a cómo la energía permanecía estancada en el individuo. El
carácter venía a formular que los síntomas no eran paquetes aislados en una personalidad
sana, sino que eran la manifestación de una personalidad perturbada, de una coraza
caracterológica, que sería el producto de cómo la persona resolvió el conflicto entre sus
necesidades pulsionales y la frustración del ambiente. Reich sistematiza para ello, un método
que le permitió desentramar que tras el carácter existe un núcleo primario, que venía a
reprobar la idea de la pulsión de muerte de Freud. Con relación al carácter, describió además
un tipo ideal, denominado “genital”, y a propósito de él incorporó otro concepto central, la
autoregulación. Por último, lo que es central para este trabajo, constata a partir de su trabajo
clínico, la relación entre el carácter y el cuerpo a través del concepto de coraza
caracterológica.
Reich sostenía que “si la coraza caracterológica se expresa por mediación de la coraza
muscular y viceversa, entonces la unidad de las funciones psíquicas estaba comprendida y es
susceptible de ser influida en forma práctica” (Reich, 1994, p.212). En otras palabras, al
intervenir sobre una coraza necesariamente se estará interveniendo en la otra, y por tanto será
posible acceder a la dimensión psíquica a partir de la corporal.
Con la práctica de esta nueva técnica, fue apareciendo información inesperada. Raknes
(1991), explica que además de los contenidos que el terapeuta podía suponer a través de la
79
interpretación de sueños y asociaciones, aparecían experiencias a las cuales antes no se les
había prestado atención. Estas nuevas experiencias eran sensaciones de corrientes en el
cuerpo, corrientes que para la mayoría de los pacientes eran antes desconocidas. Estas
corrientes eran placenteras, ligeras y generalmente se presentaban en forma tenue. Pero otras
veces eran fuertes y el sujeto se sentía inundado por ellas. Estas corrientes parecían provenir
del sistema nervioso autónomo, por lo que Reich las llamó “corrientes vegetativas”,
siguiendo los descubrimientos que realizaba en Alemania el Dr. Friedrich Krause sobre los
fluidos bioeléctricos del cuerpo (Boadella, 1985).
Más adelante notó que al intervenir manualmente sobre el cuerpo de sus pacientes,
enfatizando ciertas fijaciones musculares, estas corrientes aparecían regularmente y de forma
más intensa45. Al deshacer estos bloqueos y tensiones se podía llevar a la consciencia las
emociones y los recuerdos que habían estado hasta entonces reprimidos.
Notó también, que cuando los espasmos crónicos y las tensiones se disolvían, aparecían
movimientos espontáneos e involuntarios que involucraban todo el cuerpo. Estos diversos
descubrimientos que guardaban relación con el funcionamiento autónomo del organismo, lo
llevaron a crear un nuevo modelo terapéutico: la Vegetoterapia, cuyo nombre esta inspirado
en el sistema nervioso autónomo vegetativo, sistema que regula las funciones involuntarias
del cuerpo, y es responsable de las respuestas corporales –corrientes y espasmos- que
aparecían en sus pacientes.
Los diversos hallazgos previos de Reich, desde la formulación de la teoría del orgasmo,
la comprensión social de la génesis de la neurosis, el descubrimiento de la identidad
funcional entre el cuerpo y la mente, y el importante rol del sistema nervioso vegetativo en
ello, configuraron lo que es la Vegetoterapia, que pasó a ser para Reich, un modelo
consistente para la comprensión y el tratamiento de la neurosis.
45
Esta innovación implicó romper una serie de reglas de la técnica psicoanalítica.
80
Técnicamente como modelo de intervención, la vegetoterapia integraba el análisis del
carácter con herramientas no verbales, como el señalamiento corporal o la intervención
directa sobre el cuerpo a través de presiones que buscaban la liberación de la estasis46
energética. La Vegetoterapia es por tanto, un análisis del carácter llevado al dominio del
cuerpo (Raknes; 1991) es decir, una “vegetoterapia caractero-analítica” en donde el terapeuta
tiene un rol aún más activo, al no sólo interpretar las resistencias y el carácter; sino que
también ejercer acción directa sobre la musculatura acorazada del paciente. Pues tal como
Reich (1994[1942]) explica:
Reich, con el uso de este instrumento constató también, que las sensaciones de placer
aumentaban la carga bioeléctrica en la piel y las sensaciones displacenteras lo disminuían. De
manera que concluyó, que en el placer, la energía se concentra en la periferia del organismo,
46
Estancamiento de la energía en determinadas zonas.
81
mientras que en los estados de angustia se dirige en la dirección opuesta, hacia el centro. Es
decir “sexualidad y angustia son un solo y único proceso de excitación, aunque en
direcciones opuestas” (Reich, 1994 [1942]p.209)
A partir de esta constatación, Reich pensó que su teoría del orgasmo, y la líbido
descrita por Freud, podían ser medidas cuantitativamente siendo el orgasmo realmente una
82
descarga bioeléctrica de la tensión energética. Estos descubrimientos confirmaron que la
formula tensión-carga, contracción-expansión, placer-angustia son determinados por cuatro
tiempos: tensión mecánica, carga bioeléctrica, descarga bioeléctrica, y relajación.
Reich observó que este mecanismo de carga y descarga era común a las células en
general, verificó que todas ellas se dividen y pasan por el mismo proceso que en la fórmula
del orgasmo, de manera que ésta podría ser llamada la “formula de la vida”(Volpi, 2001).
“Después del descubrimiento de la fórmula y del reflejo del orgasmo, Reich se dio cuenta
del hecho de que los movimientos orgásticos del cuerpo humano tenían una grandísima
semejanza e incluso podían ser idénticos a los observados en los protozoos con el
microscopio. Esto le llevó a preguntarse si la función del orgasmo sería común a toda la
materia viva y si su fórmula podría ser, la fórmula general del funcionamiento de la vida”
(Raknes, 1994).
La fórmula de la vida de Reich daba cuenta del movimiento propio de los organismos
vivos, que se manifestaba como la constante y alternante contracción y expansión de su
cuerpo. Este movimiento oscilatorio lo denominará “Pulsación”, y constituye el principio de
lo vivo. En los seres humanos se manifiesta claramente a través del placer (expansión) y la
angustia (contracción), y en general se puede evidenciar en la expresión de las distintas
emociones.
“Cuando la presión del medio se hace más brutal y peligrosa, se produce en ciertos organismos
elementales (como los infusores ciliados) un notable fenómeno de defensa: el enquistamiento
(...) el infusorio se encoge y se encierra dentro de una película resistente e impermeable, toma
forma esférica, pierde su habitual motilidad y adopta un ritmo de vida extremadamente lento”
(Dadoum, 1978, p.139).
Reich constata con esto, que el mecanismo de contracción muscular es una respuesta
83
refleja de los organismos frente al peligro, y que si el peligro persiste a largo plazo, las
contracciones se vuelven crónicas provocando el anquilosamiento del cuerpo y la
consecuente disminución del movimiento natural del organismo, es decir va limitando la
capacidad de respuesta espontánea.
Frente a estos ejercicios, los pacientes iban renunciando cada vez más a sus blindajes
corporales, lo que generaba que su respiración se tornara más libre y que aumentara
notoriamente la capacidad para entregarse a movimientos espontáneos e involuntarios. Reich
observó que el cuerpo alcanzaba un movimiento reflejo, que consistía en una flexión
espasmódica involuntaria y una extensión de la espina dorsal. Debido a la similitud con los
movimientos que suceden en el orgasmo Reich llamó a esta respuesta reflejo del orgasmo, sin
embargo Boadella explica: “los movimientos involuntarios del cuerpo en el orgasmo, eran
entre tanto, apenas una expresión de esta capacidad fundamental del cuerpo de pulsación
biológica” (, 1985, p.118). Otros ejemplos de estos movimientos convulsivos son los que
hacen los bebes en el útero, o algunos niños al ser amamantados.
84
Para llegar a la descarga energética y a estos movimientos, Reich perfeccionó el
método de trabajo corporal que estaba desarrollando, planteándolo en la misma línea del
análisis de las resistencias:
“la ley fundamental del trabajo corporal es idéntica a la ley fundamental del análisis del
carácter: empezar por las defensas más superficiales y trabajar gradualmente hacia los
estratos profundos, a un ritmo que el paciente pueda manejar. El miedo y la resistencia
del paciente –particularmente el miedo y la resistencia latentes- siempre deben ser
respetados” (Hoff, s.a., p.80).
Así, comenzando desde lo más superficial, Reich empezó a constatar que al ir más
profundo, los grupos musculares de la coraza, se hallaban dispuestos de cierta manera
particular. Los bloqueos musculares no corresponden a un músculo o a un conducto nervioso
determinado, sino más bien, se alinean en grupos musculares en una disposición segmentada
Reich, explica: “nunca es un asunto de músculos individuales que se vuelven espásticos, sino
de grupos de músculos que forman una unidad funcional desde el punto de vista vegetativo
(...) la función vegetativa no conoce las delimitaciones anatómicas” (Reich, 1997[1949],
p.375). Los segmentos funcionan transversalmente, formando ángulo recto con el flujo
vertical natural de la energía biológica.
Volpi (2001) describe al respecto, que la coraza en cada segmento se forma como un
cinturón horizontal, comprendiendo aquellos órganos y grupos musculares que tienen un
contacto funcional entre sí y que pueden influenciarse mutuamente a participar del
movimiento de expresión emocional. En términos biofísicos, un segmento termina y otro
comienza cuando uno deja de afectar al otro en sus acciones emocionales. La disposición es
siempre horizontal, por lo que son perpendiculares al torso, sólo en brazos y piernas es
longitudinal.
Reich identificó siete segmentos principales de la coraza: ocular, oral, del cuello,
85
torácico, diafragmático, abdominal y pélvico. Cada segmento es un anillo de tensión que
circunda al cuerpo, y que también afecta los órganos internos subyacentes. A continuación,
siguiendo a Reich (1997[1949]) y a Volpi (2001), se describen el acorazamiento muscular de
cada segmento:
• Los músculos del segundo segmento son los responsables de la masticación, los labios, el
mentón, la faringe y la región occipital. Estos bloqueos impiden la libre expresión emocional,
que corresponden a las ganas de llorar, morder, vociferar, chupar, gesticular, etc. Baker
(2000), señala como manifestaciones del bloqueos de este segmento una sonrisa irónica, o
una sonrisa tímidamente amistosa, un contorno despreciativo de los labios, o una boca triste,
severa. El mentón puede ser prominente provocando rigidización de la parte inferior de la
boca reteniendo el llanto. Una garganta contraída hace que salgan como gemidos, voz fina,
respiración rasgante. En general este segmento retiene morder con rabia, llanto de odio, gritos
y muecas con la boca.
86
• El segmento Torácico, a pesar de ser dividido en una porción superior y otra inferior,
comprende la musculatura del tórax por entero (músculos pectorales, intercostales, deltoides,
escapulares y subclavios), los brazos, y manos. Es el segmento más importante en el sentido
de que contiene estructuras vitales imprescindibles, como lo son el corazón y los pulmones.
Los bloqueos en esta zona se orientan a inhibir la risa, la ira, la tristeza, el ansia y en forma
especial la inhibición de la respiración que permite la supresión de las emociones. Esto se
expresa en una actitud de autocontrol, reserva, así como distancia y el despecho. Producto del
bloqueo las mujeres pueden ser insensibles en sus pechos y desagradarles amamantar, así
como tender a tener las manos frías. Baker (2000) señala que la contención típica de este
segmento es “yo no quiero”, en cuanto la movilidad de este centro tiene que ver con el darse,
con el entregarse. Un síntoma físico muy común es el asma.
87
• El último segmento es el pélvico, comprende prácticamente todos los músculos de la
pelvis y de los miembros inferiores. La coraza pélvica sirve para inhibir el placer, este placer
inhibido se transforma en ira y ésta, inhibida se convierte en espasmos musculares. El
acorazamiento de este segmento reflejaría una profunda expresión de desprecio hacia lo
sexual, el acto amoroso y hacia el compañero/a sexual. La pelvis se puede encontrar retraída
hacia adelante o hacia atrás, inexpresiva, muerta o asexual.
Los segmentos funcionan como una totalidad, pero también individualmente, en cuanto, es
posible de observar diferencias en las temáticas de cada segmento, temáticas estrechamente
relacionadas con la funcionalidad de la región involucrada (boca: chupar, gritar, morder,
alimentarse), como explica la siguiente cita:
88
defensiva a la presión que ejerce la energía liberada, la cual esta tratando de abrirse paso”
(Hoff, s.a. p.81).
Es por ello que el desbloqueo de la coraza procede igual que el análisis del carácter,
desde lo más superficial a lo más profundo (Sharaf, 1983), en el sentido que debe darse desde
los segmentos superiores, que se relacionan con los bloqueos más tempranos, y proceder muy
gradualmente con los inferiores, que se relacionan con los bloqueos más tardíos en la
formación del carácter, relacionados con la sexualidad y el conflicto edípico. Pues esta forma
de proceder garantizará el contar con una base sobre la cual se trabaje constructivamente más
que regresivamente.
Para trabajar los segmentos, Reich lo hacía principalmente por medio de ejercicios
denominados “actings”, los que se realizan en posición supina (de espaldas) con las rodillas
flectadas y los pies apoyados, y manteniendo siempre los ojos abiertos para mantener el
contacto con el momento presente. Los pacientes solían estar ligeros de ropa para poder
observar las oscilaciones en la pigmentación de piel y las reacciones musculares (Sharaf,
1983).
89
Sharaf (1983), explica que Reich usualmente comenzaba por las expresiones faciales,
las expresiones que impactan en primera instancia al observador y de las cuales es más
probable que el paciente tenga más consciencia que de otros segmentos de la armadura.
Organizaba el proceso terapéutico alrededor de la ordenada disolución de segmentos, pero
también lo hacía en torno a la expresión ordenada de emociones. Algunas de las preguntas
cruciales para su diagnóstico eran: ¿cuál es la emoción más cercana a la superficie?, ¿Tiene
el paciente más miedo de llorar que de enojarse o al revés? (Sharaf, 1983).
Por esta razón permitía que sus pacientes le vieran, así como también él los observaba.
Esto implicó un cambio en el encuadre psicoanalítico, pues se sentaba junto la paciente y no
a sus espaldas.
A través de los distintos dispositivos terapéuticos Reich buscaba la misma meta que en
un comienzo: restablecer la potencia orgástica en la sexualidad y en la vida en general, de
90
manera de poder también establecer la capacidad de autorregulación en el amor y el trabajo,
para lo cual era necesario desacorazar al individuo. Dentro de la misma terapia, buscaba
provocar el reflejo del orgasmo, la pulsación completa del organismo de manera de ir
restaurando lo que denominó la “vida vegetativa”. Si bien, su trabajo en esta etapa se centró
en lo clínico, Reich no perdía de vista la interacción individuo-sociedad, por lo que pensaba
que los cambios que se produjeran en este contexto, necesariamente se extrapolarían a
cambios sociales, y que en la medida que esto fuera así se irían creando las condiciones para
vivir con un menor acorazamiento.
91
C. Etapa de la Orgonoterapia: del microcosmos al descubrimiento de la energía vital
Comenzó con experimentos que tenían por objetivo modificar la materia no viviente.
Los distintos elementos que utilizó, tanto orgánicos como inorgánicos (musgo, carbón, arena,
metal, entre otros), al ser sometidos a una serie de procedimientos terminaban
descomponiéndose en pequeñas vesículas de origen orgánico, que presentaban el movimiento
47
Los biones son pequeñas vesículas pulsátiles cargadas bioeléctricamente. Los resultados de esta investigación
se publicaron en 1937 en un informe preliminar en la revista de la SexPol, y en el libro Die Bione, (Los Biones),
92
particular de contracción y expansión, llamó a estas vesículas “biones” y las entendió como
unidades básicas de energía.
Mientras realizaba estas investigaciones sobre los biones en Oslo, descubrió que
algunos de ellos emitían una especie de energía que parecía no obedecer a ninguna de las
leyes que seguían las formas de energía hasta ese entonces conocida. Reich investigó en otros
organismos vivientes este tipo de energía, teniendo resultados positivos. Encontró así por
ejemplo, que en los seres humanos la energía emitida variaba en “proporción a la natural
vitalidad espontánea y a una mayor o menor cantidad de inhibiciones neuróticas” (Raknes,
1991, p. 43). A esta energía la llamó Orgón, como un derivado de orgasmo y organismo.
En un comienzo, Reich pensaba que esta energía le era propia a la materia viviente y
que podía influir a la no viviente. En 1940, cuando ya se encontraba en los Estados Unidos,
Reich descubrió que podía ser comprobada visualmente y térmicamente mediante el
microscopio. A través del uso de instrumentos de este orden, constató que el mismo tipo de
energía está presente en la atmósfera. Concluyó que esta energía se encuentra en todas partes,
y una de sus manifestaciones es lo que los físicos han llamado radiación cósmica48: “La
misma energía que guía el movimiento de los animales y el crecimiento de todas las
sustancias vivas en efecto también guía las estrellas (...) la energía orgónica es realmente
omnipresente” (1985[1948] p.94).
Cada persona nacería con una cantidad específica de energía, y esta puede estar
distribuida de distinta forma en el organismo, por ejemplo puede estar en exceso en ciertas
segmentos (hiperorgonía), mientras que en otros puede no circular (anorgonía). Esta carga
energética basal podría ser aumentada a través del contacto con el entorno, por ejemplo por
medio de la respiración, pues los organismos son sistemas abiertos al intercambio energético
(Ramírez, 1998). Sin embargo la carga particular de cada persona marcará cierta
predisposición para la intensidad de su vivir, de manera que una persona que nace con menor
carga energética puede tender a un ánimo depresivo. Incluso pensando que la energía tiene un
funcionamiento antitético, Reich considera que si una persona con un carácter muy
en 1938
48
Se entiende por radiación cósmica, aquella energía que se encuentra en tránsito que proviene del espacio
exterior, como radiaciones del sistema solar. En 1946 fue descrita por el físico ruso George Gamow como el
93
destructivo capaz de una intensidad emocional muy alta logra liberar sus bloqueos, podrá
contar con el mismo caudal energético al servicio de su goce y contacto, es decir es la misma
energía que se mueve en direcciones constructivas o destructivas.
Por ello Reich inventó un sistema para concentrar la energía orgónica, que llamó
acumulador de Orgón. Este es un aparato que tenía la capacidad de recibir energía del medio
circundante y de repelerla hacia dentro, de manera que la persona que esté dentro del
acumulador (en una especie de compartimento) recibirá energía en forma concentrada. Este
aparato fue uno de sus aportes más polémicos.
Raknes (1991) explica, que los enemigos y detractores de la Orgonomía, dijeron que
Reich había declarado poder curar la neurosis, el cáncer y otras aflicciones psíquicas y físicas
con este aparato. Pero sus seguidores señalan que dicha afirmación nunca fue realizada por
Reich, lo que sí afirmaba en cambio, era que los aparatos orgónicos podían ser estimulantes y
coadyuvantes en el tratamiento de diversas enfermedades y que en algunos casos podía
disminuir y aliviar el dolor. Actualmente se continúa usando este aparato dentro de los
modelos post-reichianos como la Orgonomía y la Vegetoterapia.
Reich estudió el Orgón e identificó diversas propiedades de él. Las propiedades que
Reich constató diferenciaban el Orgón de otras formas de energía (como la eléctrica y la
calórica), por lo que comprendió que lo que había descubierto era un tipo particular de
energía: la bioenergía, que había estado investigando desde sus inicios.
94
Con el descubrimiento de la energía orgónica, su técnica terapéutica paso a llamarse
en 1945 “Terapia orgónica” o simplemente “Orgonoterapia”. El objetivo de este modelo se
centraba fundamentalmente en la liberación de energía de los organismos. Se podía distinguir
dos líneas de trabajo en él: la línea que abordaba el aspecto psicológico y psiquiátrico
(Orgonomía Psiquiátrica) que derivaba de la Vegetoterapia Caracteroanalítica; de la línea
puramente orgónica, que usaba objetos como el acumulador de Orgón y otros aparatos
similares, que podía entenderse como terapia Orgónica Física (Raknes, 1991).
En este sentido, la Orgonoterapia va más allá de las palabras, más allá del análisis del
carácter, pues supone que parte de la comprensión para el cambio puede ocurrir por la
experiencia de las emociones retenidas en los segmentos de la coraza, es decir es una
experiencia que se escapa de las palabras. La tarea del orgonoterapeuta sería ayudar al
paciente a reestablecer la plena capacidad para la pulsación. “El resultado ideal sería la
aparición del reflejo del orgasmo, en aras de que éste pueda establecer una sexualidad más
natural y un contacto consigo y con los otros basados en el amor y en el desarrollo de su
potencia orgástica” (Yoffe, 1993, p.14).
Es así como el objetivo de Reich en esta etapa de su trabajo fue alcanzar el reflejo del
orgasmo durante la sesión, cabe señalar que este reflejo no tiene que ver con una respuesta de
excitación genital, sino que una respuesta refleja del organismo producto del libre flujo de la
energía gracias al desacorazamiento.
Uno de los aportes significativos de esta etapa del trabajo Reich, son sus
95
descubrimientos respecto del cáncer y la formulación del concepto de biopatía49. Durante su
trabajo, Reich llegó a pensar que las células cancerosas podrían tener un origen similar al de
los protozoos formados a partir de los biones. La mayor parte de aquellos biones tenían su
origen en los tejidos orgánicos desintegrados, que luego se organizaban en diferentes tipos de
protozoos. Pensó entonces que las células cancerosas podían originarse del tejido orgánico
biológicamente desintegrado. Pensó esto, pues observó que las células cancerosas - las que
proliferan de forma incontrolable- tienen forma y movimientos que pueden semejarse a la de
los de protozoos como las amebas. Un hecho que podía probar esta teoría es que el cáncer
suele manifestarse en zonas del cuerpo, que la Vegetoterapia y el Análisis Caractereológico
habían demostrado que eran las que con mayor frecuencia se sustraían al funcionamiento
energético normal del cuerpo, manifestando calambres y tensiones. Otro hecho que
confirmaba su suposición era que las células cancerosas presentaban un bajo consumo de
oxígeno (Raknes, 1991, Volpi, 2001).
Reich incorporó al tratamiento del cáncer, el uso del acumulador de Orgón, con el fin
de alterar el metabolismo energético de los tejidos cancerosos. Varios de los casos en donde
la degeneración cancerosa no era tan grave, el cáncer podía detenerse e incluso retroceder
(Raknes, 1991). El trabajo de Reich en este tema fue durante los años 1940 al 1943, sin
embargo sus seguidores continúan investigando en esta línea.
49
• En este concepto convergen los diversos estudios y teorías que realizó Reich: la función del orgasmo, el
sistema nervioso neurovegetativo, las instituciones sociales y poderes políticos, los biones, los movimientos
protoplasmáticos y la energía Orgón. Se entiende por biopatía, aquella enfermedad provocada por
perturbaciones de la pulsación biológica del aparato autónomo de vida, perturbaciones que reducen su potencia
orgonótica (Dadoum, 1978) Es decir la función tensión- carga, contracción-expansión está alterada, lo que
genera perturbaciones metabólicas y circulatorias, entre otras. Como explica Feliú “a nivel orgánico, comienza
un encogimiento biopático por contracción del sistema nervioso autónomo. Ciertas zonas se sobrecargan y en
ellas la energía se estanca, en otras la energía no llega y con el tiempo se crea un desequilibrio crónico en los
tejidos. El proceso de contracción general llega a abarcar todo el sistema: órganos, tejidos, sistema sanguíneo,
endocrino, sistema inmunológico (2005). La biopatía resulta ser una perturbación de la pulsación por
contracción crónica y gradual del sistema autónomo. En donde el bloqueo de la respiración es el mecanismo
esencial para que esto suceda. El espasmo del diafragma constituye el centro de los trastornos biopáticos, es la
“defensa” contra la propia sexualidad y la propia función expansiva vital. Esto estaría determinado socialmente,
en la medida que se va coartando la libre expresión y satisfacción del individuo, lo que genera el estasis
energético.
96
funcionamiento fisiológico tiene una certera relación con el funcionamiento psicológico. Por
tanto un trabajo terapéutico debe apuntar a integrar ambas dimensiones, en el entendimiento
de que ambos son expresiones de una misma energía. Y estos se refleja en el complemento
que hace Reich del uso de la medicina tradicional con la Vegetoterapia, y el soporte del
acumulador de Orgón,
En la década del 50, Reich, en su trabajo con el Orgón observó variantes de la energía
orgónica. Encontró una variante negativa del Orgón, que apareció claramente luego del
experimento de Oranur50, a esta variante la denominó D.O.R. (deadly Orgón: Orgón letal).
Intentó descubrir sus propiedades, cómo se formaba, que papel jugaba y cómo podía ser
neutralizado o eliminado. Construyó así, unos aparatos que podían absorber la energía a
través de tubos. Los llamó “Cloudbauster”(rompenubes), por medio de este aparato logró
aligerar la presión causada por el D. O. R en Orgonon. A partir de estos descubrimientos
Reich comenzó con trabajos y estudios meteorológicos.
Estos son algunos de los hallazgos que Reich realizó respecto a los usos y aplicaciones
de esta energía. Existen muchos otros más, los que sin embargo son parte de un terreno que
se distancia de los objetivos de esta investigación.
Por último, hay otro trabajo fundamental de Reich que cabe señalar en relación a la
Orgonterapia. Reich trabajó desde este modelo, un caso de esquizofrenia. Sharaf (1983),
explica que “la nueva comprensión de las funciones de la energía orgonótica de Reich era
tremendamente útil para entender los síntomas de la paciente” (p.315). Esto, pues la paciente
se sentía perseguida por fuerzas cuya naturaleza ella no comprendía, las cuales Reich
comenzó a visualizar como una proyección de sus sensaciones vegetativas. El trabajo con
esta paciente se centró en que la paciente se permitiera aceptar sus sentimientos corporales, y
enfatizó la importancia de la liberación gradual de la emoción y de la energía de manera que
la paciente no se viera sobrepasada. Reich postulaba que el psicótico, a diferencia del
neurótico que sofoca sus sensaciones con el acorazamiento de su cuerpo, está en más
contacto con sus sensaciones internas, las que sin embargo distorsiona, pues tiene un bloqueo
entre sensación y percepción.
97
Como se aprecia, la obra de Reich en esta última fase fue desviándose cada vez más a las
ciencias físicas. Su interés en esta etapa refleja cómo siempre estuvo en búsqueda de leyes
generales del fenómeno de la vida. Es así como Reich fue dejando cada vez más la práctica
clínica por el estudio en el laboratorio. Su labor más vinculada a lo terapéutico se orientó a la
educación y a la prevención en general, en esa línea cabe enunciar el trabajo que realizaba
con los niños y la promoción del parto natural, que tomaba forma a través de su propuesta
llamada “niños del futuro”, la cual si bien guarda relación con la psicología se escapa a los
objetivos de esta investigación.
Para cerrar esta revisión de la obra de Reich, y cómo una manera de darle continuidad a la
lógica en que los modelos restantes serán descritos, se resumirá la revisión realizada en torno
a dos ejes: nociones teóricas centrales y aspectos centrales de su propuesta terapéutica.
Nociones centrales
¾ Toda neurosis implica una perturbación en la economía bioenergética del organismo, que se
manifiesta en alteraciones a la sexualidad, en lo relativo a descargar una cantidad de energía
equivalente a la tensión acumulada. Por tanto la capacidad de entregarse al libre flujo de la
energía sexual - el ser potente orgásticamente potente- es un criterio de salud mental, y una
garantía para la prevención de una recaída.
¾ La función básica de la vida es de índole económico: satisfacer impulsos biopsicológicos.
Es decir, la dinámica del organismo es un proceso permanente de carga y descarga
energética, es decir se orienta primariamente al placer. Este equilibrio entre carga y descarga
se mantiene en condiciones óptimas a través de un proceso de autoregulación.
¾ Psique y soma son manifestaciones idénticas y antitéticas de la bioenergía, por tanto una
alteración de ésta se manifestará necesariamente en ambos planos. Es así como la sexualidad
50
Ver bibliografía.
98
y la angustia son excitaciones bioeléctricas idénticas, pero con dirección contraria, y
representan la antítesis básica de la vida vegetativa. En estas emociones se puede evidenciar
el movimiento de expansión-contracción (pulsación) propio de todo lo vivo.
¾ Así como no existen individuo neuróticos en una sociedad sana, no existen síntomas
neuróticos en una personalidad sana, es el carácter en su conjunto lo que está perturbado. El
carácter se sostiene mediante el estancamiento de la energía, lo que ocurre producto de la
existencia de tensiones musculares crónicas que impiden su flujo, y por medio de la
inhibición de la respiración que evita el aumento del fljo energético y corta el contacto
emocional. El conjunto de tensiones es denominado coraza muscular y, en una función
idéntica al carácter, protege al individuo de impulsos internos y agresiones del medio
externo. Si bien protege al individuo limita también su capacidad de experimentar placer, y
su vitalidad en general.
¾ Por debajo de todo el acorazamiento se encuentra un núcleo que tiende a la expansión y al
contacto con el entorno, siendo la naturaleza primaria de lo vivo la tendencia al placer. El
acorazamiento es producto de la permanente frustración que hace el medio de las tendencias
expansivas que buscan contacto. El tipo de coraza que el individuo construya dependerá de la
forma en que se resuelva el conflicto entre sus impulsos y la represión el medio externo, para
lo cual intervendrán factores como el tipo de impulsos reprimidos, la duración de su sanción,
el género de represor entre otras cosas. De esta manera la coraza caracterológica y muscular
representan la historia congelada del sujeto.
¾ La energía estancada en la coraza caracterológica y muscular, puede ser movilizada para
ser utilizada positivamente (en actividades expresivas y creativas) mediante técnicas
específicas. El desacorazamiento conduce a experimentar un tipo ideal de carácter: el carácter
genital, capaz de sentir plenamente todas las emociones, capaz de amar y trabajar
satisfactoriamente, y capaz de regularse bajo sus propios parámetros organísmicos.
Propuesta terapéutica
¾ Es fundamental que el paciente alcance un compromiso emocional con lo que sucede, para
lo cual es óptimo trabajar con las resistencias y la transferencia más que con el análisis del
material onírico o la asociación libre. Al ser el carácter la principal resistencia que aparece
éste debe ser el foco del trabajo analítico.
99
¾ El carácter se expresa en el cómo el paciente comunica más que en el qué comunica. Por
tanto se ha de trabajar mostrándole al paciente sus gestos, movimientos, tono de voz entre
otras cosas.
¾ Al ser funcionalmente idéntico el carácter a la coraza muscular es posible acceder a él
mediante el trabajo con el cuerpo, que puede abarcar masajes, repetición de ciertos
movimientos o ciertos impulsos y/o reacciones propias del organismo.
¾ El trabajo con la profundización de la respiración es fundamental para aumentar el flujo
energético de la persona, así como el trabajo con la exhalación para poder liberar emociones.
¾ El terapeuta se enfrenta cara a cara al paciente, para poder apreciar su cuerpo, su
respiración y las variantes que puedan haber en ellas. El terapeuta no se mostrará neutro, sino
que será confrontacional con el paciente cuando sea necesario, y se relacionará lo más
naturalmente posible con el paciente, evitando refugiarse en el rol. El terapeuta podrá tocar el
cuerpo del paciente, por lo que es necesario un vasto trabajo personal y supervisión. El
terapeuta también interactúa vegetativamente, realizando una especie de danza con el
paciente de regulación mutua de la respiración, tono, etc. de igual manera el terapeuta ha de
estar atento a cómo resuena corporalmente con lo que lo que le pasa al paciente y utilizar ese
material que aparece al servicio del proceso terapéutico.
¾ La meta del trabajo terapéutico es desacorazar al individuo de manera de que éste sea
capaz de alcanzar la potencia orgástica, es decir sea capaz de entregarse plenamente a sentir
la vida que existe en su interior, y pueda fluir con las corrientes vegetativas que le habitan.
Esto se expresará en la capacidad de alcanzar el reflejo del orgasmo - como señal de la
pulsación de lo vivo-, en la capacidad de autoregularse en su vida amorosa y laboral, y en la
capacidad para construir un modelo social que respete los impulsos básicos de lo vivo.
¾ El cambio estará asegurado en la medida que se restablezca gratificación sexual genital,
es decir en la medida que se restablezca la potencia orgástica.
100
PSICOTERAPIA NEOREICHIANA
101
II.3.1. ANÁLISIS BIOENERGÉTICO
II.3.1.1. Consideraciones Generales
Al igual que la Vegetoterapia creada por Reich, la psicoterapia creada por Lowen llega
al conflicto psicológico a través del análisis de las corazas corporales, buscando permitir el
desbloqueo de las mismas para restablecer el flujo energético (Massini, 1999). A medida que
la energía vuelve a fluir más libremente, el paciente entra en contacto con sus bloqueos, los
que se irán reduciendo con la toma de conciencia física y emocional, lo que a su vez
aumentará el flujo de la energía en el organismo, para que así las personas cuenten con el
potencial para continuar su proceso de cambio, y puedan dirigir conscientemente su energía a
actividades relacionadas con la autoexpresión y el placer.
Lowen (1995) entiende entonces, al ser humano, como una unidad cuerpo-mente, que
102
tiene una dinámica energética particular. Afirma que, si bien actualmente se reconoce
ampliamente que lo que ocurre en el cuerpo afecta necesariamente la mente, su trabajo va
más allá, pues trata de entender la personalidad humana en función de los procesos del
cuerpo, ya que “los procesos energéticos del cuerpo determinan lo que ocurre en la mente, lo
mismo que lo que ocurre en el cuerpo mismo” (p.43). De esta manera, si los procesos
energéticos no son restaurados el cuerpo no cambiará, ni la persona tampoco lo hará.
Lowen nació en Nueva York en 1910. Desde joven se interesó por las actividades
físicas, orientando su trabajo a la realización de programas atléticos. Estaba convencido que
la actividad física tenía efectos positivos sobre el estado mental, por lo que además de
practicar deportes físicos tradicionales se interesó por el Yoga y la relajación progresiva de
Jacobson.
En 1947 ingresó a estudiar medicina en Suiza impulsado por Reich, puesto que este
pensaba que para entender su modelo era necesario tener estudios en Medicina. A su regreso
a EEUU en 1952, se enteró del cambio de rumbo de la obra de Reich, en cuanto se había
orientado al trabajo sobre el Orgón. Este cambio llevó a Lowen a distanciarse de Reich y de
sus seguidores, pues consideraba que no sólo la obra de Reich estaba desviándose de lo que a
él lo motivaba, sino que también no compartía la actitud de sus seguidores, a los cuales
consideraba fanáticos y poco autónomos (Lowen, 1996). Estas son las razones que da Lowen
103
para dar inicio a su propia terapia, pues siempre estuvo convencido de estar realizando lo que
Reich tuvo en mente gran parte de su vida.
Por otro lado, como otras influencias teóricas además de Reich, es importante señalar
que Lowen tuvo contacto con el Movimiento del Potencial Humano en Esalen, que lo llevó a
familiarizarse con los principios de la psicología humanista, así como también se vio
influenciado por los postulados de la psicología del Yo que estaban desarrollándose
fuertemente en Estados Unidos en la década del 50.
En 1953 se asocia con John Pierrakos, un psiquiatra que también había experimentado
la terapia reichiana. Un año más tarde se les unió el Dr. William Walling, y los tres se
asociaron en un programa de seminarios clínicos.
104
Si bien es cierto que Lowen ha sido el principal mentor del Análisis Bioenergético,
hoy en día sus exponentes han ampliado la teoría y práctica del modelo. Ya que en el
entendido que los modelos clínicos se crean y construyen a partir del trabajo clínico, en los
programas de entrenamiento, escritos y conferencias, se ha de reconocer que la labor que
actualmente hacen sus exponentes se ha abierto a la inclusión de modelos como la Psicología
Biodinámica de Gerda Boyesen o la Psicología Formativa de Stanley Keleman así como
también se han abierto a las contribuciones del psicoanálisis relacional de Winnicott (Hilton,
1999).
51
El establecimiento de tipos corporales específicos para cada carácter – los que se expondrán más adelante- es
un ejemplo claro de esta visión.
52
Stanley Keleman, David Boadella y Gerda Boyesen ya han sido nombrado en el primer capítulo, Peter Levine
es un reconocido terapeuta que ha desarrollado un abordaje relacionado con la experiencia del trauma
105
Para efectos de esta investigación, el centro será el primer momento del Análisis
Bioenergético, pues se considera que ahí es donde se encuentran las bases que lo definen
como un modelo diferente a las otras modalidades psico-corporales. Por lo que se rescatarán
los aportes conceptuales iniciales de Lowen y Pierrakos, los que constituyen la base del
entendimiento bioenergético.
A continuación se exponen las nociones y principios que están a la base del modelo
terapéutico de la bioenergética. Algunos de ellos provienen de la obra de Reich, y por tanto
no son exclusivos de este modelo, sin embargo se presentan dentro de esta línea, pues Lowen
y sus seguidores tienen el mérito de haberlos replanteado didácticamente, y así haber
contribuido a su difusión.
A. Tú eres tu cuerpo
El cuerpo de una persona comunica información de diverso tipo. Por un lado, lo más
evidente es el reporte que puede entregar respecto al estado de ánimo en que se encuentra una
persona. Alguien que está cansado por ejemplo, sin que lo tenga que verbalizar, manifestará
sin intención alguna signos que revelarán cansancio a ojos de todos. Como por ejemplo
106
hombros caídos, flojedad de la piel de su rostro, falta de brillo en los ojos, lentitud y pesadez
de sus movimientos, apagado timbre de voz, entre otras cualidades (Lowen, 19969).
Otro aspecto de la persona que puede “leerse” en la expresión del cuerpo, son las
emociones. Las emociones que son expresión clara de lo que Reich llamó identidad
funcional, en cuanto son un evento simultáneamente psicológico y fisiológico (Totton, 2003),
se manifiestan fehacientemente a través del cuerpo. Por ejemplo la ira, implica una alta
tensión y una carga de la zona superior del cuerpo, en donde están los órganos de ataque:
dientes y brazos. Se reconoce a un individuo irritado por su cara sonrojada, sus puños
apretados y la contracción de su boca.
Se aprecia que lo que expresa esta afirmación, va más allá del lenguaje no verbal
gestual, ya descrito y asumidos por distintas posiciones teóricas. Lo que apunta es que la
estructura corporal de una persona refleja una historia particular. Hombros caídos, pecho
inflado, pelvis estrecha, etc. son aspectos constitucionales inalterables por modificaciones
conscientes, y por tanto, aspectos que perduran a lo largo de la vida de una persona. Estos
aspectos, desde esta mirada que sigue a Reich, tendrían que ver con cómo a través de la
respiración y la contracción muscular la persona va frenando ciertos impulsos, que a largo
107
plazo van modificando su estructura corporal, a tal punto de hacer modificaciones en la
estructura ósea.
A partir de esta suposición, de que el cuerpo nos comunica no sólo por sus gestos sino
que también por su estructura corporal, el Análisis Bioenergético ha establecido ciertas
tendencias prototípicas que correlacionan estilos de carácter y tipos corporales, estas
tipologías de carácter se expondrán más adelante.
El hecho que el cuerpo tiene un lenguaje, se puede evidenciar también en que a través
de éste es posible comunicar una serie de comportamientos, sensaciones y pensamientos que
son difíciles de simbolizar con un concepto, es así como en los diversos idiomas existen
expresiones que hacen alusión a actitudes o vivencias que toman como símbolo ciertos
hechos que pasan por el cuerpo. De esta manera por ejemplo la expresión “tener los pies bien
puestos en la tierra” da cuenta de una persona con un buen sentido de realidad, “perder la
cabeza”, da cuenta de una actitud poco reflexiva en el actuar, o “me duele el corazón”
simboliza un dolor afectivo, así como éstas existen muchas otras expresiones.
Es así como sin negar las últimas afirmaciones de Reich respecto a la energía (Orgón),
ni los postulados de la medicina de Oriente - que en aquel entonces se comenzaban a
introducir más claramente a Occidente- Lowen opta por remitirse a la comprensión biológica
de la energía, en cuanto es posible afirmar fehacientemente que ésta existe en todos los
procesos de la vida humana: movimiento, sentimiento y pensamiento; y que estos procesos
pueden interrumpirse si falta al organismo suministro de energía. La Bioenergía tiene una
dinámica de funcionamiento específica para que estos procesos se lleven a cabo en
condiciones óptimas. Los organismos sólo son capaces de funcionar cuando existe equilibrio
entre carga y descarga de energía (Lowen, 1996).
108
Un organismo se carga de energía, principalmente a través de la combustión de los
alimentos que se ingieren, para lo cual se necesita oxígeno. La respiración es por tanto, el
mecanismo por excelencia para la carga energética del individuo, en cuanto permite la
incorporación de oxígeno al cuerpo. Esto es fundamental para la terapia, pues el trabajo con
la respiración constituirá una herramienta de importancia para activar la energía en el
organismo.
La carga energética es sin embargo, sólo una parte del proceso que mantiene un
organismo en equilibrio de sus funciones. La otra parte fundamental es la descarga de
energía, la que se lleva a cabo a través del movimiento, sentimientos, la descarga sexual y la
autoexpresión de la voz y los ojos (Massini, 1999).
La relación entre la carga y descarga se traduce en que por ejemplo una insuficiente
carga de energía en el organismo se expresará en una mayor lentitud, producto del
agotamiento de las reservas de energía; un nivel de descarga inadecuado implicará energía
flotante que provocará ansiedad.
109
compuesto principalmente por el cerebro, los receptores sensoriales, nariz y boca, tiene una
función receptora, y equivaldrían a la carga energética, puesto que los alimentos y las
estimulaciones sensoriales entran por la cabeza. Mientras que el extremo inferior, bajo
vientre y pelvis, se relaciona más con el dar y el eliminar, es decir con la descarga de la
energía. Lowen incluye a las piernas en esta función de descarga.
“la excitación sexual se produce sincrónicamente con una más intensa circulación
sanguínea hacia la periferia del cuerpo y especialmente hacia las zonas erógenas. Lo
mismo da que la excitación provoque el flujo sanguíneo o que sea la sangre produzca la
excitación. El caso es que ambos fenómenos van siempre juntos.(Lowen, 1996, p.50)
110
contraste, la corriente de excitación que parte del corazón y se expande por la parte anterior
del cuerpo, la llama “anhelo” o deseo de contacto.
Lowen (1996) postula que cómo gran parte de nuestro cuerpo está compuesto por
fluidos. Las sensaciones, emociones y sentimientos podrían considerarse como movimientos
de los fluidos del cuerpo. Específicamente como: percepciones de movimientos internos en el
cuerpo fluido.
53
Como concepto aplicado es incorporado por Reich en observación del movimiento de contracción y
111
alude a aquella experiencia en la cual una tensión cesa, a través de una descarga energética.
Por tanto el placer estaría estrechamente relacionado con la regulación del organismo,
en palabras de Reich con la “autoregulación” del organismo.
Ante la ansiedad la persona desarrollará defensas, las que dependerán en su tipo, de las
situaciones específicas que la producen y el momento y duración con que se produjeron. Se
desprende de esto, que las defensas se erigen también contra los impulsos tendientes a la
búsqueda del placer.
Las defensas para Lowen se organizan a través de lo que Reich denominó “Estructura
de Carácter” la que para este modelo se concibe como:
112
“...un patrón fijo de conducta, como la manera especial en que el individuo
administra su búsqueda de placer. Está estructurada en el cuerpo en forma de tensiones
musculares crónicas y generalmente inconscientes, que bloquean o limitan los impulsos
hacia fuera (...) es además un actitud psíquica protegida por un sistema de negociaciones,
racionalizaciones y proyecciones y polarizada hacia un ego ideal que afirma su
valor”(1996, p.130).
Para constatar cómo el individuo se organiza en función del placer, se consideran las
características de la experiencia de placer, o de la búsqueda de éste, que resulta igualmente
placentera, en la medida que ambas implican la expansión del organismo y la búsqueda de
contacto.
113
En el cuerpo humano existen seis áreas principales de contacto:
• La cara, con los órganos sensoriales que hay en ella y a través de lo cuales
fundamentalmente nos cargamos de energía (oxígeno por la nariz, alimento por la boca,
estimulación por los ojos y oídos)
• Las manos, que expresan y reciben afecto y estimulación
• Los pies, que constituyen el contacto con la tierra, y así el arraigo en la realidad, fuente
de carga y descarga.
• Los genitales, que son los órganos con mayor potencial de descarga energética
Todos estos órganos son considerados por Lowen, como especies de extensiones del
organismo, una suerte seudopodia de los humanos. Puesto que cada una de estas zonas tienen
la capacidad de movilizarse en cierto grado de manera de adelantarse o retirarse. Existen
también otras zonas menores de contacto, como los pechos de la mujer, la piel y los glúteos
al sentarse. El corazón constituiría el centro donde se origina el impulso vital para ir hacia la
periferia y hacia los puntos de contacto con el mundo exterior, recién mencionados.
Existirían zonas, por constitución, de estrechamiento que se encuentran en el trayecto del
114
corazón a los puntos de contacto, estos serían el cuello y la cintura, situados entre los tres
bolsillos vitales: cabeza, tórax y abdomen. Como se aprecia en el dibujo:
115
D. El ego en oposición del cuerpo
La imagen del ego54 construida a partir de la exigencia del entorno, modela el cuerpo y
le da forma por medio del control que ejerce el ego sobre la musculatura voluntaria. Por
ejemplo, uno puede apretar la garganta para inhibir un impulso a gritar. Esta inhibición
sucede al comienzo conscientemente con el fin de evitar algún conflicto, pero la contracción
consciente de los músculos requiere una inversión de energía y no puede por tanto
mantenerse indefinidamente.
54
Lowen diferencia el ego del yo, “consideró que el niño nace con un yo, que es un fenómeno biológico, no
psicológico. En cambio, el ego es una organización mental que se desarrolla a medida que el niño crece, no hay
que confundir o identificar el yo con el ego. El ego no es el yo, aunque el ego sea la parte de la personalidad que
percibe al yo” (2000, p.47-48). El entendimiento que tiene Lowen del yo es tomado de la psicología del Yo. Por
116
Un ejemplo claro que da Lowen (1996) de cómo sucede este fenómeno, tiene que ver
con la expresión de dolor a través del llanto frente a un golpe. Un niño al cual se le ha
enseñado que “llorar no es de hombres” frente a una caída se verá en el dilema de realizar la
descarga energética que requiere su organismo a través del llanto y recibir la desaprobación
de sus padres, o bien contener el llanto a través de la contracción de la garganta y la tensión
del diafragma, entre otras cosas, y complacer a sus padres en este punto. En un principio, el
niño tendrá que hacer un esfuerzo para contener dicho impulso energético que busca
descarga, con el tiempo dejará de percibirlo, y más adelante puede que cada vez que se caiga
en vez de llorar desvíe esa energía para reírse o burlarse de sí mismo. Con los años, elaborará
racionalizaciones que le impidan evocar el sentimiento suprimido, y probablemente valorará
en otros ese tipo de conductas y enjuiciará a quienes pueden dar rienda suelta a sus impulsos
de llorar; Y quizás de todo este proceso sólo note las fuertes contracciones en su cuerpo y su
dificultad para respirar profundamente.
Este proceso tiene como consecuencia dos hechos. Por un lado la retirada de energía del
impulso deja la musculatura en un estado crónico de espasticidad, que impide la expresión
del sentimiento inhibido. Este impulso sin embargo no deja de existir, sólo que permanece
fuera de la consciencia, por lo que en una provocación intensa el impulso puede llegar a
cargarse tanto que derribe la defensa en forma abrupta, como en una explosión de furia por
ejemplo, o un arrebato histérico (Lowen, 1996).
E. Constitución de la persona
tanto refiere a la instancia mediadora entre las pulsiones internas y el medio ambiente.
117
El Análisis Bioenergético no trabaja desde la mirada reichiana referente a los segmentos
corporales55, sin embargo plantea que el organismo humano tiene una dinámica particular en
la que se conforma, que se construye en torno a un núcleo que sería el corazón. Esto, pues
supone que el corazón es el órgano más sensible del cuerpo. En el sentido de que nuestra vida
depende de su actividad rítmica y constante. Al perturbarse su ritmo, aunque sea brevemente,
se experimenta una fuerte ansiedad.
Lecho emocional
Lecho muscular
núleo
La capa más externa es el lecho del Yo. Contiene las defensas psíquicas como la
negación, proyección, desconfianza, racionalización, entre otras. Al interior de ella estaría la
capa muscular, en que se encuentran las tensiones musculares crónicas que apoyan y
55
Cabe aclarar que de cierta forma los tiene en cuenta en relación a la coraza muscular que Lowen describe de
118
justifican las defensas del ego, al mismo tiempo, protegen al individuo de la segunda capa de
sentimientos reprimidos que el individuo no se atreve a expresar. La capa emocional, incluye
defensas ante la cólera, pánico, terror, tristeza, dolor, desesperación, entre otras. El corazón
sería el núcleo del cual emana el sentimiento de amar y ser amado. El amor entonces
constituiría el centro de nuestra naturaleza humana, ante la posibilidad de que el amor sea
dañado, es que se erigen las defensas.
F. Enraizamiento
cada tipo.
119
El término enraizamiento alude a la experiencia de entrar en contacto con la propia
energía (Feliú, 2005a), generando la vivencia de arraigo en la tierra y de autosostén.
Enraizarse significa estar con “los pies bien puestos en la tierra”, es decir manejarse
autonómamente y con un adecuado sentido de realidad (Lowen, 1996).
El otro aspecto con que se relaciona este concepto, es la vivencia de la realidad. Para
Lowen estar enraizado se opone a “estar colgado”. Es decir se opone a vivir en la ilusión, a
“vivir en la nubes”. El estar enraizado implica que la persona enfrente la vida con un
adecuado sentido de la realidad, en donde su experiencia tiene que ver con la realidad
presente y no con el mundo de las ilusiones y especulaciones. Estar enraizado es bajar la
energía de la mente fantasiosa a la realidad. Es literalmente “poner los pies sobre la tierra”
para contactarse con la realidad y así disipar las ilusiones que mantienen colgada a la
persona, que la mantienen distanciada de la realidad.
56
El verdadero self que describe Lowen apunta a estar en contacto con las necesidades reales del organismo.
120
• Contacto con el psiquismo
• Contacto con la sexualidad
Por un lado, el contacto con el cuerpo requiere libertad de movimientos en todas las
modalidades de expresión. Una persona enraizada se mueve graciosamente y puede
contactarse y manifestar apropiadamente cada emoción.
Por otro lado, estar en contacto con la tierra quiere decir que una persona pueda
permitir que la energía fluya de sí para la tierra y de la tierra para sí.
Así como el contacto con el cuerpo y con la tierra son incompletos si la persona no
conoce su carácter. Piahuy et al (2005), señalan que es necesario un conocimiento emocional
de aquello que el cuerpo está expresando, a nivel físico como psíquico, así como que la
persona entienda cómo es y por qué se hizo de esa manera.
Y por último, se relaciona con la sexualidad, pues como se expondrá más adelante, la
sexualidad representa la principal vía de descarga de excitación energética, y por tanto una
función fundamental relacionada con el placer primario del organismo. Cuando la pelvis de
un individuo esta bloqueada no puede conseguir enraizarse en la tierra. Pues el bloqueo
físicamente impide la descarga energética a los pies, y psicológicamente limita el contacto
del yo con el self verdadero, con los impulsos y necesidades básicas del organismo, como el
de descarga sexual.
Corporalmente el enraizamiento se relaciona con las zonas que actúan como soporte y
que establecen contacto con la tierra: pelvis, piernas y pies fundamentalmente, y en una
importancia distinta también la columna.
La mayoría de las personas creen estar firmemente asentadas sobre la tierra, puesto que
apoyan físicamente sus pies en ella. Sin embargo ese contacto es mecánico, no hay
sentimientos ni energía puesta en juego.
121
tierra proporciona una válvula de seguridad para descargar el exceso de excitación, así como
en un circuito eléctrico sin tierra, la acumulación repentina de una carga puede quemar algo o
incluso producir un incendio, en el organismo humano un exceso de carga también puede ser
peligroso en el sentido de provocar una crisis ansiosa, un ataque histérico o un desmayo. El
enraizarse por tanto, también sirve para liberar o descargar la excitación del cuerpo (Lowen,
1995). En la medida que la función de descarga energética este equilibrada la persona podrá
mantenerse enraizada.
Sobre la base de esta noción, Lowen (1995) introduce una variante relevante al trabajo
corporal de Reich, puesto que pone al paciente en posición erguida. Reich durante la
Vegetoterapia había trabajado con el paciente tendido de espalda, y con contacto de los pies
en el piso. Ahora Lowen lo que hizo fue poner de pie al paciente y trabajar en esta posición
para permitirle la conexión con su sensación de autoapoyo determinada por la sensación de
firmeza de sus piernas y pies.
Acero (2004, 2005) explica que al ser la pelvis una zona central para el enraizarse, la
resolución de la temática edípica es uno de los factores claves para alcanzar un buen
enraizamiento.
122
El concepto de enraizamiento va de la mano con la vivencia de la “ansiedad de caída”
que había sido descrita por Reich a partir de las observaciones con su hijo Peter, y fue
desarrollada más extensamente como una experiencia determinante por Lowen.
G. Ansiedad de caída
Cuando la persona está bien asentada en la tierra no tiene miedo de caer, pero sí lo
tiene cuando se da cuenta que es necesario desprenderse de sus ilusiones y “bajar” a la
realidad (Lowen 1996). Caer representa la rendición o entrega de su posición defensiva que
desarrolló para vivir y lograr algún grado de contacto, independencia y libertad, por lo que
“su rendición provocará toda la ansiedad que hizo necesario al principio de su desarrollo”
(Lowen, 1996, p.192)
Lowen (1996) explica que levantarse y caer son funciones antitéticas que no pueden
existir una sin la otra, es decir, el que no puede caerse no puede levantarse. Lowen pone de
ejemplo el proceso del dormir-despertar, haciendo alusión a la expresión en inglés “fall
sleep” (caerse dormido), la persona que cae dormida no tiene problemas para levantarse al
otro día, sin embargo quienes resisten a dormirse, les es difícil levantarse.
Lowen (1996) explica que Reich en observación de su hijo y otros niños, planteó que
se pueden experimentar intensos ataques de ansiedad cuando no se siente un apoyo sólido, o
un contacto físico satisfactorio con la madre. Lowen (1996) sigue los postulados de Reich
planteando que la ansiedad de caída se vincula con las experiencias tempranas vinculadas al
temor de que no hay base para esperar una respuesta, ni certidumbre para sus necesidades
como organismo, ni motivo en qué apoyarse. Es decir, la ansiedad de caída se vincula con la
carencia de satisfacción de la necesidad de contención, sostén, apoyo y seguridad que
123
requiere el niño por partes de los padres, manifestados principalmente por el contacto
afectivo y cálido de la madre con su bebé.
H. Sexualidad
57
Lowen (1988) usa el término sofisticación sexual para dar cuenta de la vivencia del acto sexual por una
persona como si fuera “una función de teatro, y no como la expresión de un sentimiento hacia su pareja (que)
considera que hacer el amor es una victoria del ego, mientras que la masturbación es una derrota” (1998, p.10), y
agrega “su comportamiento sexual tiene un elemento compulsivo basado en la necesidad de impresionarse a sí
mismos y a los otros con sus proezas sexuales” (p.13)
124
Las sensaciones sexuales, para Lowen (1996, 1998), son fuente de ansiedad para la
gran mayoría de las personas; aclara que éstas sin embargo, no son lo mismo que las
sensaciones genitales. Las genitales son parte de las sexuales, pero no al revés. La sexualidad
es una función de todo el cuerpo, incluso del aparato genital, la genitalidad es por tanto un
aspecto de la respuesta sexual total. De hecho en muchas personas la función genital está
separada y disociada de otras sensaciones sexuales del cuerpo.
La ansiedad sexual atañe a las sensaciones del cuerpo, no a las sensaciones genitales.
Es decir una persona se puede ver aterrada de experimentar las sensaciones de su cuerpo,
pero su erección no constituirá ninguna amenaza para su personalidad (Lowen 1995 a).
“profundas sensaciones de fluir y deshacerse dentro del cuerpo que, tanto en el hombre
como en la mujer, preceden a la excitación genital, (son) el principio de una disolución
que culminará en el éxtasis de un orgasmo total, y la personalidad neurótica o esquizoide
las experimenta como una disolución del yo, una entrega sobre la que no tiene control, un
dejarse ir desde el que no hay vuelta” (Lowen, 1995a, p.43).
Lowen (1996) explica que en general los pacientes no suelen mostrar quejas respecto
a su sexualidad, ni tampoco ansiedad frente a ella, sin embargo avanzada la terapia aparece la
consciencia sobre lo deficiente que suele ser su actividad sexual, sobre todo cuando
comienzan a experimentar vivencias de desahogo en la terapia.
125
se va manteniendo en un estadio crónico de tensión. Esto pues, “el comportamiento sexual no
puede separarse de la personalidad del individuo, ya que es inherente a ella y no puede ser
cambiado sin las correspondientes modificaciones de la personalidad” (Lowen, 1998, p.8).
Lowen no busca hacer una apología al orgasmo, pues considera que no es la única
forma de eliminar tensiones, sin embargo considera que tiene una importancia fundamental.
En el sentido que una experiencia de ese grado de placer y agrado, produce un efecto
importante en la vida de una persona, pues es una experiencia que puede llegar a las alturas
del éxtasis (1996).
De hecho, Lowen explica que en la sesión terapéutica a través del trabajo con la
respiración y la liberación de la tensión es mucho más fácil despertar un reflejo de orgasmo
que en el acto sexual, puesto que se omiten los factores relativos a la entrega a un otro, y
principalmente por que se retira la carga genital del proceso, centrándose en el uso de todo el
cuerpo como organismo pulsátil. Sin embargo, el poder desarrollar el reflejo del orgasmo en
terapia no es garantía de que el paciente vaya a experimentar orgasmos sexuales plenos,
puesto que son situaciones distintas. En el sexo, el nivel de excitación es muy alto, por lo
que se hace difícil la descarga completa. Se requiere una gran capacidad de tolerar excitación
sin ponerse tenso o ansioso.
Para que haya un desahogo completo, es decir un orgasmo, tendría que haber algún
movimiento placentero involuntario en el cuerpo. El orgasmo debe de ser una experiencia
126
emocional “si se conmueve todo nuestro cuerpo o nuestro ser espontáneamente, en especial si
el corazón responde, el orgasmo sería pleno” (Lowen, 1996, p.234).
Por último, cabe retomar la estrecha relación entre la sexualidad y el estar enraizado.
Para poder disfrutar de una sexualidad sana y satisfactoria es necesario que el individuo se
encuentre en conexión con su sentir, que habite la realidad de su cuerpo. De igual manera
para que una persona se encuentre en contacto con el suelo, y la realidad, debe de estar libre
de los bloqueos e inhibiciones sexuales, de lo contrario estos impedirían el mantenerse firme
en la tierra. Es así como para que ambas funciones se den plenamente ha de haber una
adecuada resolución de la temática edípica, en relación a la prohibición de incesto, el rechazo
genital, y la consecuente desconexión del afecto y la sexualidad.
127
Los tipos corporales de carácter representan estructuras prototípicas que muestran
cómo el carácter se desarrolla paralelamente con la estructura corporal. Son modelos que
reflejan cómo el ego va moldeando al cuerpo. Relacionan ciertas defensas psicológicas, con
estructuras físicas que surgen a partir de la contención de impulsos. Cómo se dijo en el punto
D. son prototípicas, y por tanto constituyen sólo orientaciones dentro de este modelo, puesto
que se entiende que cada persona es una realidad única. No obstante, estas tipologías son
útiles en cuanto brindan información relevante de cómo se organiza el carácter en función de
los procesos corporales y la historia personal.
Cada carácter representa una fijación que se fue dando en el período del desarrollo,
siendo el esquizoide el más temprano y el rígido el más tardío, como ya describiremos. Es
decir, puede comprenderse el desarrollo de los caracteres en un continuo evolutivo, en donde
la persona según el momento de la frustración podrá tener una fijación en determinada
temática, que determinará la manera en que vaya a seguir avanzando por las otras temáticas y
en la vida en general. Como se aprecia, esta lógica tiene una base cercana al psicoanálisis en
su modelo del desarrollo psicosexual, la diferencia radica en las temáticas que se describen
como significativas en el desarrollo, y en la inclusión de nuevos momentos claves.
128
asilarse. El miedo es la igual que su imagen. Dos
emoción central. tipos principales: el que se
impone y el que seduce.
Factores Vivencias tempranas de Experiencia temprana de Niño que fue utilizado por
históricos rechazo, u hostilidad de deprivación de alimento o padres seductores para
parte de la madre o el afecto, por ausencia real de resolver las necesidades de
ambiente, que fueron la madre, o por la presencia ellos, negándosele su
interpretadas como de madre deprimida. vulnerabilidad y necesidad.
amenazas para la Niño con desarrollo precoz, Es así como se enfrentó con
existencia del bebé que al haber acelerado su la situación de sobrepasar su
proceso no se desarrolló necesidad, o bien satisfacerla
adecuadamente. manipulando a los demás.
Características Disociación de la realidad. Vivencia de vacío interno Persona controladora que
Psicológicas Tendencia a la ensoñación con una tendencia a utiliza los demás para su
y al trabajo intelectual. incorporar comida, personas, propio bien, genera
Desconexión de los afectos etc. Necesidad de apoyo dependencia en otros, pero
y el cuerpo. Sensación de externo, incapacidad de estar niega la suya, así como niega
que no tienen derecho a solo, dificultad de pararse sus sentimientos, y se vuelca
existir compensado por sobre los propios pies contra ellos. Buscan
sentimiento de
dominar, para lo cual se
superioridad.
orientan a la imagen y al
éxito.
Condición Retirada total de la energía Energía fluye muy Energía esta desplazada a la
Bioenergética de la periferia, la energía se débilmente hacia la zona alta del cuerpo, con
congeló al centro del superficie. Su baja carga se baja carga en zona inferior,
cuerpo, como respuesta del expresa en un tono muscular por un corte energético en la
fuerte terror experimentado muy bajo, y en una tendencia zona del diafragma. Alta
a deprimirse. carga en pecho brazos y
manos
Condición física Cuerpo muy delgado y Cuerpo delgado, musculatura Cuerpo con un desarrollo
alargado. Pudiendo ser subdesarrollada en piernas y desproporcional de la zona
muy obeso por la falta de brazos principalmente. alta, que da un aspecto
límites. Partes poco Piernas son débiles, rodillas triangular. Pecho inflado,
conectadas con
aspecto suelen estar hiperextendidas. caja torácica muy amplia,
mecánico. Musculatura Pecho hundido y abdomen mientras que zona inferior
tensa. Asimetría lateral. hacia fuera. Aspecto de un muy estrecha, con poca
Corte a nivel del cuerpo que pareciera sensación de apoyo. Que
diafragma. Rostro como desarmarse. gráfica como su imagen de
máscara, ojos sin vivacidad ego inflado no tiene base en
129
y sin contacto, mirada la realidad.
desenfocada.
Masoquista Rígido
Características Una persona que se queja, que Este carácter es subdivido por Lowen por 4 subtipos,
generales parece sufrir y ser infeliz, pero el histérico, el pasivofemenino, el fálico narcicista y
que hace nada por cambiar su el obsesivo compulsivo. El concepto de rigidez los
situación. Siente que carga con agrupa por la tendencia a mantenerse muy contenidos
el mundo a cuestas, y tienden a e inflexibles a nivel afectivo, físico y mental.
130
ser muy sumisas y Esta rigidez se relacionaría con su temor a ceder, pues
complacientes, al mismo el ceder está asociado a someterse y rendirse. Están
tiempo que provocadoras en en guardia con la condición de sentirse utilizados,
forma solapada. atrapados y de que se aprovechen de ellos. Frenan sus
impulsos de abrirse y salir a alcanzar algo.
Factores Familia en donde se El carácter histérico sufrió la frustración de la
históricos condiciona el afecto a través búsqueda de su satisfacción erótica a nivel genital.
del orden y el control. Una Experimentó el rechazo de su progenitor de sexo
madre dominante que sometió opuesto, por el temor de éste a sus propios
al niño/a a experiencias sentimientos sexuales hacia su hijo. Esta experiencia
humillantes relativas al control fue vivida como una traición al amor, y provocó una
de esfínteres y al control fuerte envidia hacia el progenitor del mismo sexo, por
alimenticio. La madre lo lo que estarán en una constante competencia con sus
sofocó anulando cualquier congéneres.
deseo de expresión de libertad
u manifestación de oposición
la única posibilidad de
reacción que le quedo fue el
rencor
Características Persona sumisa, complaciente, Se muestran muy orgullosos en el plano afectivo. No
psicológicas pero que guarda hostilidad y logran integrar sus sentimientos con lo que piensan
rencor, sentimientos que por lo que pueden actuar muy fríamente
manifiesta pasivamente a Muy apegados a la realidad, son vitales y enérgicos.
través de sus permanentes Suelen ser ambicioso, competitivos, y con
quejas. Siente temor de aspiraciones mundanas.
manifestar su rabia, pues El carácter histérico y el fálico evitan todo
tienes ilusiones de explosión, sentimiento tierno y amoroso
por lo que permanentemente
contiene esta emoción, lo que
explica el fuerte desarrollo
muscular
Condición Presenta alta carga energética, Alta carga energética en la periferia, lo que les
bioenergética sin embargo su energía esta permite tener un adecuado sentido de la realidad. Sin
retenida, no es capaz de embargo les cuesta descargar la energía, por lo que si
descargar ni expresarse. Esta bien pueden sentir sentimientos, esto no son
retención de la energía le da a expresados externamente. La mujeres histéricas
su piel un aspecto oscuro. presentan un corte energético a nivel de la cintura que
les impide el paso de sentimientos amoroso a la
131
pelvis, ocasionando que se desconecte la sexualidad
del afecto.
Características Cuerpo bajo y recio, alto Suelen tener cuerpos armónicos, bien proporcionados.
físicas tono muscular, colapsado Con mucha rigidez en los músculos largos del cuerpo
poca gracia y movimiento. Mujeres con zona alta del cuerpo poco desarrollada lo
Tronco ancho y corto, que le da una apariencia infantil y la zona inferior con
Masoquista Rígido
Tipo carácter
Esquizoide Oral Psicopático Masoquista rígido
Etapa
Intrauterina Antes12 Antes de 24 Control Diferenciación sexual
132
primeros meses meses meses esfínteres
Conflicto básico:
Esquizoide: derecho a existir; Oral: derecho a estar seguro; psicopático: derecho a ser libres
a no ser sujetos de las necesidades de otros; masoquista: derecho a ser independientes;
Rígido: derecho a moverse hacia el placer
J. Autoexpresión
Este concepto es de importancia, pues Lowen (1996) considera que una persona
saludable tiende a realizar actividades ligadas al expresarse. Actividades que se caracterizan
por ser libres, naturales y espontáneas del cuerpo. . La espontaneidad puede definirse como la
ausencia de artificiosidad, amaneramiento o de interferencia. El ser espontáneo no es algo
que se aprenda, sino que se trata de eliminar las barreras o bloqueos que se opongan a la
autoexpresión.
133
En bioenergética se consideran tres campos principales de autoexpresión: el
movimiento, la voz y los ojos. Estos, son tres canales de comunicación de la persona, si se
bloquea alguno de ellos, la emoción se desvanecerá. En terapia se trabajará buscando la
conexión con la expresión de cada una de estas vías, por medio de la sonorización (gritar por
ejemplo), el contacto ocular y la búsqueda del movimiento conectado con el impulso58
(empujar por ejemplo). La introducción del uso de la voz en terapia constituye otro gran
aporte de Lowen en el trabajo psico-corporal.
K. Respiración
Son diversas las formas de respirar y diversas sus consecuencias, por ejemplo respirar
poco profundo, conlleva una baja temperatura corporal, un estado de poca animación, baja
concentración, poca efectividad en los quehaceres, y escasa gratificación sexual, entre otras.
De igual manera, una respiración inadecuada puede traer ansiedad, irritabilidad y tensión. .
Por lo que la incapacidad de respirar normalmente es el obstáculo principal para la
recuperación de la salud emocional, y se constituye por tanto un meta terapéutica.
58
Lowen diferencia la conexión con el impulso del comportamiento impulsivo, éste último no es espontaneo,
134
Lowen (2005) explica que las distintas interrupciones se llevan a cabo producto del
temor a sentir. “La respiración crea sentimientos y las personas tienen miedo a sentir
(...)[muchas personas] de niños retuvieron su respiración para no llorar, tiraron sus hombros
para atrás y pusieron tenso el pecho para contener su enojo, y constriñeron su garganta para
impedir gritar” (p.3). El efecto de cada una de estas conductas es limitar y reducir la
respiración, de igual manera como la supresión de cualquier sentimiento inhibe la
respiración.
Entonces, la respiración saludable sería de una calidad unitaria y total. Lowen describe
que la inspiración empieza con un movimiento hacia fuera del abdomen mientras el
diafragma se acorta y los músculos abdominales se relajan, la ola de expansión se extiende
135
entonces hacia arriba para abarcar el tórax. No está interrumpida a la mitad como en las
personas perturbadas. La espiración empieza como un dejar ir en el pecho y avanza como una
ola de contracción hacia la pelvis. Produciendo una sensación de flujo a lo largo de la parte
anterior del cuerpo, que acaba en los órganos genitales. Al respirar saludablemente la parte
anterior del cuerpo se mueve unitariamente en un movimiento ondulatorio que se extiende
claramente de la cabeza a la pelvis.
Esta respiración se vería en niños y animales sin bloqueos emocionales. Pues tal
respiración involucra el cuero entero, y una tensión en cualquier parte del cuerpo perturba el
patrón normal. Esta respiración mantiene un cuerpo vital, en donde los ojos brillan, el tono
muscular es óptimo, la piel es luminosa y el cuerpo es cálido.
A. Diagnóstico
136
están los bloqueos principales, para ello debe primero evaluar la cantidad energética en el
cuerpo.
En una carga fuerte, la musculatura generalmente es fuerte y/o tensa, puede haber
hiperactividad o bien dar la impresión de algo que quiere explotar. En una carga débil, la
musculatura es débil, hay falta de tono y tiene un aspecto poco enérgico.
Una vez evaluada la cantidad de energía, se evalúan los cortes o bloqueos en el flujo
de la energía. Un bloqueo apunta a un impedimento en la circulación de la energía, mientras
que el corte apunta a la experiencia en que una persona no siente o siente poco una parte de
su cuerpo.
Para poder constatar los cortes y bloqueos primero se debe aumentar la carga
energética. Esto se hace través de ciertos ejercicios específicos acompañados de respiración.
137
respecto al tratamiento terapéutico, y por supuesto, también se evalúa el cómo se relaciona
con el terapeuta, en cuanto otro ser humano (Lowen, 1996).
Lowen considera que los sentimientos deben ser expresados para que el volumen
emocional del amor pueda circular libre y plenamente en el mundo. La primera capa de
sentimientos que aparecen tras la superficie son sentimientos negativos, como hostilidad,
humillación, sadismo, etc. Estos sentimientos han de ser liberados para que la persona
posteriormente pueda establecer contacto con sus sentimientos positivos. Es por ello, que una
práctica constante en la terapia bioenergética es invitar a exteriorizar los sentimientos
negativos dentro de la situación terapéutica (Lowen, 1995).
A través de diversos ejercicios como golpear repitiendo: YO!, o torciendo una toalla,
se busca que la persona se contacte con sus sentimientos reprimidos, este contacto suele
movilizar recuerdos, que después se elaboran e integran a través de la interacción verbal con
el terapeuta. Los ejercicios se practican en contacto afectivo, no se realizan rutinariamente en
forma mecánica, y sólo tienen valor terapéutico cuando siguen a la revelación de una
experiencia traumática del paciente (Lowen,1995).
Los distintos ejercicios liberan y dan salida a los sentimientos reprimidos, y además
alivian las tensiones musculares. Lowen explica que por ejemplo, la ansiedad de caída
138
disminuye notoriamente al trabajar con el desahogo de sentimientos hostiles o negativos. Se
piensa que para sacar afuera todo el potencial creativo, expansivo de la persona es necesario
liberar los sentimientos negativos.
Esto último es importante de destacar, puesto que algunos autores (Yoffe, 1996, )
explican que Reich en la última fase de su trabajo soslayó la importancia de la palabra a favor
de la experiencia y el desbloqueo, cuestión que no comparte Lowen (1996), quien sostiene
que, si bien es cierto que sin la experiencia las palabras carecen de valor, las palabras
simbolizan una experiencia que puede ser traída al presente sin necesidad de ser vuelta a
vivir. “En este caso las palabras despiertan los sentimientos y se convierten en sustitutos
adecuados para la acción”(p.310).
139
tierra y de esta manera con la realidad. Este ejercicio tiene además otras implicancias como el
facilitar la sensación de autoapoyo, y de esta manera generar una experiencia correctiva, en el
sentido de ofrecer una vivencia antes no experimentada, que es fundamental para el
desarrollo.
Otro ejercicio popular dentro de este modelo, es el de caída, en donde de una manera
específica se busca darle la experiencia de caer al paciente para de esta forma trabajar las
ansiedades relativas al dejarse caer, y construir en el paciente un sentido fuerte de seguridad
que deviene de la experiencia de caer, contactarse con el sostén de la tierra y volver a pararse.
Los ejercicios son al mismo tiempo una forma de tratamiento en el sentido de movilizar y
resolver los bloqueos, como también una forma de diagnosticar al paciente, puesto que el
llevarlos a cabo pone en evidencia como el paciente administra su energía e impulsos.
140
Diagrama de posición de caída
59
Se denominan así a ciertas posiciones corporales que hay que mantener por un largo tiempo.
141
Estas vibraciones reflejan el movimiento pulsatorio de lo vivo, que descubrió Reich
(1994[1942]) a partir del reflejo del orgasmo. Lowen (2005) describe que en una personalidad
saludable,
“las vibraciones son finas y constantes, como el ronroneo de un auto que funciona bien.
Cuando todas las vibraciones cesan en el cuerpo, se muere como un automóvil al que se
le para el motor. Los individuos cuyos cuerpos no vibran están emocionalmente muertos.
Por otro lado, un cuerpo que se agita demasiado violentamente es similar a un automóvil
cuyas bujías están sucias, cuyas válvulas están corroídas y la suspensión en mal estado”
60
denominado banco bioenergético
61
Común en el carácter oral, y también en el masoquista, pero posible de darse en cualquier carácter que ha
perdido su vitalidad.
142
el depresivo a través de la profundización de su respiración; y una vez aumentada la carga se
trabaja la descarga emocional través de la expresión, para así recuperar el euqlibrio carga y
descarga referido anteriormente.62
62
Lowen ha desarrollado en profundidad la temática de la depresión, para más información ver “La Depresión y
el Cuerpo” (1995) Buenos aires: alianza
143
C. Meta terapéutica
Para Lowen (1996) en una persona sana, las cuatro capas que la conforman (lecho del
yo, lecho emocional, lecho muscular y corazón), estarían más bien coordinadas y expresivas,
que defensivas. Todos los impulsos brotarían del corazón, lo que implicaría que la persona
pondría el corazón en todo lo que hiciera, en el sentido de que disfrutaría de las distintas
actividades que realizara, tanto del trabajo como de la diversión.
144
por ello que la persona ha de mantenerse permanentemente realizando ejercicios de carga y
descarga energética, así como ha de mantenerse consciente de sus tendencias. Como explica
Fréchette (2003) “el concepto de curación se debe comprender como un proceso, algo
dinámico que se va desarrollando. De hecho en realidad estamos en camino hacia un estado
de salud y bienestar sin jamás alcanzarlo totalmente y por siempre”.
En ese sentido, busca “ayudar a lograr un contacto más profundo con nuestras
emociones y necesidades, a conocernos más en nuestros aspectos esenciales y a poder
expresarnos de acuerdo a nuestra voluntad, o sea, ser realmente dueños de nosotros mismos”
(Feliú, 2005 b). Para lograr esto, ayuda al individuo a volver a su cuerpo. El ser consciente
del propio cuerpo sería la única forma y el único medio de llegar a tener consciencia de uno
mismo y de esta manera llegar al propio conocimiento de quien se es.
“El individuo ha de recuperarse juntamente con su cuerpo para gozar en el mayor grado posible de
la vida corporal. Eso incluye la sexualidad, que es una de las funciones básicas, pero además
comprende funciones más fundamentales todavía como respirar, moverse, sentir y expresarse a sí
mismo” (Lowen, 1996, p.41).
Con relación al término de la terapia, Lowen (1996) considera que el cliente debe dar
145
por terminada la relación terapéutica, cuando se crea capaz de asumir la responsabilidad de
su proceso posterior de crecimiento, cuando piense que puede continuar el viaje sin ayuda
alguna, y en ese entendido, es que el criterio real de una buena terapia, es la que inicia y
promueve en el cliente un proceso de crecimiento que continuará sin la ayuda del terapeuta.
La persona del terapeuta desde los planteamientos originales de Lowen, tiene un rol
sumamente activo en el Análisis Bioenergético. Debe estar en constante participación en la
dinámica terapéutica, en lo referente a cómo dispone su cuerpo y conocimientos al servicio
del paciente, puesto que “la totalidad de nuestros sentidos, en tanto psicoterapeutas
neoreichianos, está en juego en nuestro trabajo”(Lowen, 1995).
La participación del terapeuta es fundamental para este modelo, tanto así que Juan
Agustín Ramirez (1998), señala que el terapeuta es el factor principal del éxito de la terapia
o la causa principal del poco éxito o fracaso de la misma63.
Esto, pues el terapeuta bioenergético procede como guía, en lo que Lowen llama “el viaje al
descubrimiento del sí mismo”. Para poder guiar este camino, necesariamente tendrá que
haber recorrido su propio “viaje”, o al menos estar en proceso de llevarlo a cabo lo
suficientemente adelantado para tener un sentido sólido de sí mismo. Pues como este autor
indica, “debe estar (...) lo bastante asentado sobre la realidad de su propio ser para poder
servir de puerto seguro a su cliente cuando se encrespen las aguas”(Lowen, 1995, p.101).
63 Cabe señalar que esta concepción sin embargo, ha sido discutida en los últimos años, pues como se dijo en
un comienzo el énfasis de los terapeutas más actuales está puesto en la relación o alianza terapéutica.
146
Con relación a la terapia y teoría, el terapeuta ha de conocer cual es su tipo
bioenergético dominante, y reconocer cuales son sus reacciones ante los otros tipos
bioenergéticos. Ramírez (1998) describe ciertas reacciones inconscientes que puede tener el
terapeuta desde su tipo bioenergético. Por ejemplo, el terapeuta rígido buscará tener éxito, y
estar por encima de todos, así como le puede hacer difícil aceptar expresiones de debilidad y
ternura de algunos pacientes. Mientras que el terapeuta oral tendrá siempre necesidad de
afecto, aceptación y contacto personal, y evitará a toda costa el abandono de un paciente.
Por último cabe señalar que en Chile no existe formación en el modelo, de hecho en
nuestro país sólo existe una analista bioenergética certificada64. Los lugares en Latinoamerica
que cuentan con formación son Argentina, Brasil y España. La formación dura alrededor de
cinco años, y además de la parte teórica requiere trabajo personal y supervisión permanente.
E. Relación terapéutica
64
De la consulta realizada las diversas instancias formadoras en latinoamarica, sólo se registró la chilena Vivian
Carter.
147
importancia, puesto como ya se dijo se incrementan en el contacto físico terapeuta paciente.
Los terapeutas que trabajan en esta línea, así como en otras líneas corporales, han
constatado que no todo lo que experimenta corporalmente el terapeuta, corresponde a
fenómenos de contransferencia - en los que se actualizan vivencias personales del terapeuta-
sino que pueden tener que ver con la situación terapéutica misma, en el sentido de que es
posible que se de una conexión entre terapeuta y paciente de manera de que se comuniquen
tensiones, impulsos, necesidades, etc. del paciente, lo que se presenta como información
relevante para el terapeuta (Bautista Hidalgo, 1994), esto fue denominado resonancia
somática por Stanley Keleman, y es un fenómeno central que es común a la psicoterapia
corporal, en especial es importante para la Biosíntesis. De hecho Liliana Acero trainer en
ambos modelos (A. Bioenergético y Biosíntesis) afirma que si bien en Análisis Bioenergético
se reconoce este fenómeno no se trabaja mayormente con él , como sí lo hace la Biosíntesis.
Actualmente - como se señaló- los principales expositores de este modelo, como Bob
Hilton (1999), están incentivando mediante sus escritos, el considerar que lo que ocurre con
el paciente, en especial lo referente a la cura, pasa principalmente por lo que sucede en la
relación terapéutica. De esta manera la mirada relacional a la bioenergética está ejerciendo
una fuerte influencia, invitando a cierto cambio en la metodología terapéutica65.
65
No existen publicaciones en español al respecto, sólo se encuentran artículos aislados en inglés y alemán. Es
por ello que sólo se ha optado por dar cuenta de lo que está sucediendo.
148
Como de cierta forma ya ha quedado planteado, una tesis fundamental de la
bioenergética es que los cambios de la personalidad están condicionados por los de las
funciones corporales, o sea por una respiración más profunda, una movilidad mayor, una
expresión más plena y libre del yo. Por tanto no es posible que la persona cambie en base a
fuerza de voluntad, sino que es un impulso del organismo el que estimula al cambio. “El
cambio se produce cuando uno esta dispuesto, deseoso y capacitado par cambiar. No puede
forzarse. Comienza con la aceptación y consciencia de sí mismo, y desde luego con el deseo
de cambiar”(Lowen 1996, p.111-112).
A este respecto cabe diferenciar lo que es la voluntad de vivir del deseo de vivir. Feliú
(2005 a) explica, que el deseo de vivir tiene que ver con el aspecto psicológico del instinto
biológico, que actúa como fuerza entusiasta que busca la expresión y satisfacción. La
voluntad de vivir, es la forma en que la mayoría de las personas viven, se la entiende como
una defensa que se construye tempranamente ante la intolerable sensación de no querer vivir
que sufre el niño fruto de la frustración o rechazo.
En este sentido lo que permite la cura finalmente proviene del sí mismo, ocurre cuando la
persona deja el control del ego, y confía en las fuerzas vitales del cuerpo que tienden
invariablemente a la vida (Frechette, 2003). La curación es una función natural del cuerpo
(Lowen 2005).
En esta línea es posible señalar ciertos factores intrapersonales que influyen en la cura, como:
la capacidad de dar lugar a las experiencias positivas; la capacidad de considerar un problema
de manera positiva y constructiva (flexibilidad); una actitud lúdica y la capacidad de utilizar
humor; la compasión y la capacidad de perdonarse; la abertura a una vida espiritual; la
capacidad de dejar el ego y de entregarse al organismo total (cuerpo, emociones y mente).
149
Si bien el cambio proviene del sí mismo, es posible indicar ciertos factores que
favorecen el cambio y la curación dentro de un contexto psicoterapéutico, como un entorno
terapéutico seguro que propicie el relajar defensas y el aceptar sentir y expresar emociones
profundas. “El sentimiento de seguridad y la relajación que eso produce autoriza el contacto
y la expresión del sí mismo a un nivel profundo” (Frechette, 2003), que debe ser acompañado
por la buena calidad de la relación terapéutica, caracterizada por un terapeuta abierto que
quiere establecer vínculo.
“ Todos estos estados bioenergéticos son conexiones con el mundo de tipo relacional
participativo y de resonancia. A veces son respuestas no verbales, inmediatas y rápidas a
las personas y las situaciones, y a veces representan el fondo del profundo impacto del
entorno, y la energía que nos rodea. Cuando estos estados son sentidos y vividos en el
cuerpo, no cambian. Reconocemos el poder de estas conexiones y lo importante que son
como organizadores de la experiencia del símismo y para nuestra viveza y salud
emocional y física” (Lafréchette, 2003)
150
En síntesis, el Análisis Bioenergético toma muchos de los postulados de la obra de
Reich, en especial aquellos que se desarrollaron en su fase de la Vegetoterapia, en lo que
respecta al trabajo con las tensiones musculares para lograr la abreacción emocional. El
Análisis Bioenergético pone especial acento en el equilibrio de los procesos bioenergéticos
del cuerpo, en relación a la carga y descarga, la que se ve obstaculizada por las tensiones
musculares que impiden que la carga energética se dirija a la periferia para así establecer
contacto con el entorno y regular el equilibrio bioenergético del organismo. Este mecanismo
de mantener el equilibrio del organismo, es considerado por Lowen como una orientación
primaria de la vida a la búsqueda de placer, placer que está dado por la satisfacción de la
necesidad organísmica. Si bien Lowen considera que la orientación al placer es primaria y
fundamental, no se debe pasar por alto la orientación a la realidad, por tanto el individuo ha
de ser capaz de postergar su gratificación inmediata en aras de un placer mayor cuando el
ambiente lo posibilite. Es por esta última razón que Lowen se diferencia de Reich, puesto que
pone un gran énfasis en fortalecer lo que podríamos asemejar al Yo del modelo tópico de
Freud (1916), en el sentido de una instancia que media con los impulsos del organismo y el
entorno. Es así como para fortalecer la orientación a la realidad Lowen desarrolla el
concepto de enraizamiento en el sentido de una conexión con uno mismo, y la realidad, para
lo cual también propone una serie de ejercicios que permitan establecer el flujo bioenergético
en dirección a la tierra, esto es pelvis, piernas y pies. A pesar de estas innovaciones respecto
de Reich su método terapéutico mantiene el modelo del Análisis del carácter, en relación al
análisis de la transferencia y resistencias, puesto que es el modelo neoreichiano que más ha
desarrollado la descripción de Reich respecto del funcionamiento carácter. Como meta
terapéutica se propone devolver la vivacidad al individuo, en el sentido del deseo de vivir y la
búsqueda de gratificación, para lo cual es fundamental devolverle la vida al cuerpo como
organismo pulsátil.
151
II.3.2. BIOSÍNTESIS
II.3.2.1Consideraciones generales
152
proceso del facing66, y el flujo emocional relacionado con los órganos del tronco, daría origen
al centramiento. En la neurosis estos procesos se verían interrumpidos y el quiebre de la
integración de estos procesos, podría tener lugar, ya desde antes de nacer.
66
Este concepto no tiene traducción exacta. Puede ser traducido como contacto cara a cara, sin embargo los
traductores oficiales han preferido mantener el término para no distorsionar su significado, por lo que para este
trabajo se mantendrá también. El Facing al igual que los otros procesos, será desarrollado en la sección sobre los
conceptos principales.
67
Moore realiza un trabajo de centramiento psíquico a través de la visualización y la respiración con el fin de
lograr un equilibrio en el campo energético de la persona.
68
Esta teoría pretende dar cuenta de cómo la experiencia de la relación con los objetos genera organizaciones
internas perdurables de la mente. Tiene la hipótesis de que las estructuras psíquicas se originan en la
internalización de las experiencias de relación con los objetos. El término objeto es técnico; originalmente se lo
empleó en psicoanálisis para denotar el objeto de un impulso instintivo. Se trata de la persona, o de alguna cosa,
que interesa para la satisfacción de un deseo. Dentro del esquema de Klein el objeto es un componente de la
representación psíquica de un instinto.
153
La Biosíntesis también rescata los aportes de la teoría del movimiento conectado de
Mathias Alexander y el trabajo de Moshe Feldenkrais69 sobre la movilidad, las posturas
corporales y las actitudes emocionales.
Por último Andreas Wehowsky, el director actual del Instituto Alemán de Biosíntesis
ha rescatado el interés por la concepción del cuerpo imaginado, cuyas raíces surgen de la
psicología social dinámica desarrollada por el profesor Hans Joas, fundada en la tradición
fenomenológica de Merleau-Ponty y en el trabajo sobre imagen corporal de Paul Schilder. De
esta manera aporta con una aproximación distinta a la reichiana sobre el entendimiento del
cuerpo, más centrado en lo vivencial.
Dada la diversidad de sus bases, Boadella y sus seguidores (Correa & Frankel, 2005)
conciben a la Biosíntesis como una psicología perinatal, una psicoterapia somática y una
psicología transpersonal. En este sentido, se puede comprender que lo que Boadella propone
es esencialmente un modelo de integración de diversas comprensiones del ser humano; y es
por ello, que lo denomina Biosíntesis70, pues junto con diferenciarlo de otros modelos como
la bioenergética y la biodinámica, este término refleja lo esencial de su propuesta: una
síntesis, una síntesis de las miradas que tratan sobre la vida.
69
Moshe Feldenkrais es un físico de origen ruso que desarrolló un trabajo de terapia corporal basado en sus
estudios sobre los principios físicos del movimiento
70
la palabra Biosíntesis significa integración de vida.
71
Este concepto será desarrollado más extensamente en el acápite sobre el modelo terapéutico.
154
Para los efectos de un buen entendimiento, es necesario destacar, que Boadella, si bien
es contemporáneo a Lowen, de cierta forma es fruto de sus influencias, por lo que la
Biosíntesis podría ubicarse en un tercer momento de la psicoterapia corporal en lo que es esta
investigación, respecto de Reich y Lowen. Esto, pues también Boadella sigue aún muy activo
y en permanente producción de su modelo.
Por último cabe señalar, que en relación con el desarrollo de la obra de Reich y el
Análisis Bioenergético, la Biosíntesis cuenta con menor grado de publicaciones.72
En los años ´50, Boadella se hace paciente de Paul Ritter, un reconocido discípulo de
W. Reich. Al poco tiempo comienza su formación en Vegetoterapia con Ola Raknes, el más
destacado discípulo de W. Reich y principal difusor de sus enseñanzas en Europa.
72
En español, por ejemplo, sólo se encuentra un libro (Boadella, 1993 a) que trata del tema, y algunas
publicaciones del centro de Biosíntesis de Argentina y Chile. El mayor número de escritos se encuentra en la
155
En 1970 funda la revista “ Energía y Carácter” una publicación para la investigación
de la psicología prenatal y perinatal, la psicoterapia somática y psicodinámica y la terapia
corporal y transpersonal (E&C, 2004). En ella publican autores de distintas orientaciones de
lo psico-corporal, y de áreas asociadas.
En 1976, fue invitado a dirigir el Instituto Para el Desarrollo del Potencial Humano en
Londres, en donde enseñó durante seis años los principios de la integración terapéutica.
Trabajó como tutor de psicología humanista en Antioch University International. En las
última dos décadas ha viajado entrenado a terapeutas en varios países de Europa, Asia y
América del sur (Brasil y Argentina).
A principios de los años ´80 creó el primer centro de Biosíntesis en Londres y luego
uno en Suiza. Posteriormente se fueron creando distintas ramas de la organización, como la
Fundación Europea de Biosíntesis y la Asociación “overseas” de Biosíntesis (OABS), para
luego formarse la Fundación Internacional de Biosíntesis (IFB), que tiene fines educativos, y
reúne a entrenadores y psicoterapeutas de Europa, Asia y América. Boadella ayudó además a
fundar la Asociación Europea de Psicoterapia Corporal, siendo su primer presidente en el año
1989. Actualmente vive en Suiza como director del IFB, con su esposa Sylvia Specht de
Boadella, quien es codirectora.
156
La Biosíntesis, si bien reconoce e incorpora muchos de los aportes teóricos que
realizaron Wilhelm Reich y Alexander Lowen –que fueron descritos en los capítulos
predecesores-, desarrolla otros conceptos y nociones que lo caracterizan como un modelo
particular, los que a continuación serán revisados.
A. El proceso formativo y el campo organizador
Para que el proceso formativo pueda llevarse a cabo, se requiere de un ambiente que lo
posibilite, esto es, un campo organizador. A su vez, el campo organizador es un conjunto
adecuado de condiciones, sin las cuales no se produce la autoorganización. Aplicado esto al
ser humano se puede ver que cuando niño, toda persona requiere la presencia de sus padres,
con los cuales tenga un contacto profundo que le brinde lo que Margareth Mahler denomina
“organizador biológico” (Boadella, 1993 a) para lograr un desarrollo armónico. Acero (2004)
describe que los campos organizativos están conformados por tres aspectos: una red vincular;
una cualidad energética que apunta a la carga o intensidad del afecto y al lenguaje no verbal;
y una cultura específica. La Biosíntesis considera que existen cuatro campos organizativos
principales. Un campo sin límites, en donde por ejemplo el niño hace lo que quiere, y no
puede distinguir que está bien de que está mal. Un campo rígido en donde todas las normas y
157
la estructura están dadas, de modo que no hay espacio para la exploración, ni la creación. Un
campo conflictivo, en donde hay una lucha explícita de afectos con violencia o una lucha de
afectos congelados. Y por último un campo suficientemente bueno, en donde se conjugan los
límites y la contención.
B. La vida en el útero
Siguiendo a Frank Lake (1981; 1996) y su escuela de psicología prenatal, que estudia
73
Este último concepto se desarrollará más adelante.
158
las raíces de los problemas en el período intrauterino, Boadella se introduce al estudio de esta
etapa.
En su libro Corrientes de vida (1993 a), Boadella describe detalladamente cada paso
que va pasando el óvulo fecundado para llegar a transformarse en embrión al cabo de tres
semanas. El proceso para Boadella, y quienes se han dedicado a estudiar y observar esta
etapa (Frank Lake, Stanley Keleman, Otto Hartmann, R. D. Laing, Frederick Leboyer, entre
otros), es sumamente significativo, tanto por la forma en que se irá “construyendo” la
persona, como por el impulso autoformativo que guía eventos tan sorprendentes como el que
células pluripotenciales se vayan diferenciando armónicamente las unas de las otras.
Lo que es clave de esta etapa, es que lo que sucede en ella afectará el desarrollo de la
persona, esto, pues la estrecha conexión que establece la madre con el bebé a través del
cordón umbilical, provoca que el afecto materno influencie necesariamente al bebé. Es así
como un sentimiento de bienestar o malestar físico, así como sentimientos de gratitud y
expansión o rechazo y culpa serán comunicados al bebé a través del torrente sanguíneo que
159
circula por el cordón umbilical, puesto que éste no sólo conduce nutrición alimenticia, sino
todo el fluido que circula por la madre, por tanto también las hormonas que son liberadas en
dichos estados. Más evidente aún es el impacto que tiene la nicotina, o algún accidente en la
formación del bebé (Liley, cit en Boadella, 1993 a)
Sobre este hecho hay evidencia en la clínica terapéutica, autores como S. Grof (1991),
y F. Mott (1948), entre otros, han presenciado sesiones en las cuales los pacientes han
presentado comportamientos como si estuvieran en el útero materno. Algunos pacientes
manifiestan sensaciones de extrema placidez, como una especie de sentimiento oceánico
(Grof, 1991); otros en tanto han experimentado la amenaza a su existencia, con vivencias de
presiones mecánicas, vibraciones intensas, entre otras.
C. Corrientes de Vida
La capa interior del cuerpo fetal –el endodermo- produce los tejidos que
metabolizarán la energía en el cuerpo. Estos tejidos, son los que proporcionan el
revestimiento del tubo intestinal, todos los órganos digestivos y los tejidos de los pulmones.
Es así, como el nivel energético de una persona depende de la movilización eficiente de la
160
energía que en gran parte dependerá de la incorporación de oxigeno y el procesamiento de
los alimentos (Boadella, 1993 b).
Por último, la capa externa -el ectodermo- dará origen a la piel, los órganos de los
sentidos y el cerebro, esto es, dará lugar al sistema nervioso central. Es por tanto, un sistema
de organización y percepción.
Boadella (1993 a) explica que cada capa se asocia a una de las tres corrientes de afecto
uterinos. Un afecto que se relaciona con la superficie de la piel - que Francis Mott (1959)
denominó “afecto fetal dérmico”-, que se experimenta como ondas de placer o displacer
sobre la piel en respuesta al contacto74. Un afecto kinestésico, que es el flujo de sensaciones
provenientes de los músculos cuando realizan movimientos, en donde los movimientos libres
y graciosos serán acompañados por un afecto kinestésico agradable, mientras que los
movimientos tensos y constreñidos se verán acompañados por un afecto kinestésico negativo.
Y por último un afecto umbilical, que surge a partir de las sensaciones que van al centro del
cuerpo a través del cordón umbilical. Un afecto umbilical positivo tiene como correlato una
sensación de bienestar y vitalidad, posible de experimentar como calor en el estómago,
mientras que un afecto negativo generará malestar, contracción, etc.
74
El embrión al ir desarrollándose poco a poco comenzará a tomar contacto con la membrana que lo rodea
(Leboyer , 1975 cit. en Boadella 1993 a)
161
ámbito psicológico a través de tres áreas: lo que acontece en el ámbito emocional; lo que
acontece a nivel del comportamiento y postura; y lo que acontece a nivel de percepción
(Boadella, 1993 a, 1993 b).
Es así, como estas tres corrientes dan lugar a los tres procesos primarios que fueron
referidos en un principio. El centramiento, estaría ligado al sentir; el enraizamiento a la
acción, y el contacto cara a cara (facing) estaría ligado a la percepción. Cada uno de estos
aspectos, es esencial para el desarrollo integral del individuo, y por tanto serán fundamentales
a considerar dentro del proceso psicoterapéutico. Estos tres conceptos se desarrollarán a
continuación.
Como recién se expuso, la capa del endodermo dará lugar al centramiento, que apunta
a restablecer un ritmo de funcionamiento en el flujo de la energía metabólica y el equilibrio
entre las dos ramas del sistema nervioso vegetativo. Esto en la vida cotidiana implica
equilibrio emocional y una respiración armoniosa.
162
Boadella (1993 a), explica que la respiración se puede situar en dos zonas principales
que guardan relación con dos centros muy importantes75. La respiración torácica en conexión
con el centro del corazón, y la respiración abdominal en conexión con el centro denominado
“Hara”76.
Una respiración torácica implica llenar el pecho y mantenerlo inflado, lo que implica
una retención del sentimiento, y consecuentemente un miedo a exhalar pues este significa
soltar. Este tipo de respiración es común en caracteres rígidos, de los cuales Lowen (1988)
ha descrito que tienden a la hipertensión y a problemas cardíacos. Una sobrecontención
también se puede dar en el abdomen, este patrón de respiración es típico de personas que han
aprendido a tragar y refrenarse los sentimientos, común en caracteres masoquistas.
Boadella (1993 a) explica que lo contrario ocurre en personas con patrones histéricos,
quienes tienden a ser subcontenidas. Aquí, el patrón respiratorio dominante es la exhalación y
una falta de contacto con la inhalación a nivel del abdomen, lo que representa una pérdida del
sentido de centro, dado por el “Hara”.
75
Estos centros se desarrollarán en un próximo punto
76
Boadella toma el concepto “Hara” del japonés, pues este centro es de fundamental importancia en dicha
cultura. Ya que representa el centro físico del cuerpo, al mismo tiempo que el centro de gravedad y el centro
163
Estos patrones que revelan diferentes énfasis de las fases de la respiración –inhalación
y exhalación-, son muy importantes de consignar para un trabajo terapéutico, puesto que es
importante el saber diferenciar la tendencia espontánea a la respiración y así reconocer cual
es la necesidad respiratoria de cada persona. Esto Boadella lo introduce como un aporte,
puesto que, explica que Reich y quienes siguen fidedignamente su trabajo, se han
concentrado sólo en la importancia de la exhalación, para de esta manera soltar la retención
emocional. En Biosíntesis en tanto se trabaja la respiración de acuerdo a la necesidad de cada
paciente.
energético. Los artistas marciales por ejemplo, prestan mucha atención a este punto.
164
muscular más apropiado, que oscile entre un hipertono –músculos tensos preparados para la
acción- o un hipotono –músculos sueltos que no pueden actuar. Por tanto, estar enraizado
apunta a poder manejar el tono de acuerdo a los requerimientos de la situación para cada
acción, aumentarlo para actuar y disminuirlo para descansar.
Boadella explica que el enraizamiento tiene que ver con lo que sucede cuando la
energía fluye hacia la superficie del cuerpo, con el establecer contacto. En este sentido no
sólo tiene que ver con la sensación de ponerse de pie como describía Lowen, de hecho para
Boadella el enraizamiento al derivar del afecto fetal kinestésico se desarrolla mucho antes
que el estar de pie. Si bien Boadella difiere en el desarrollo de cómo se origina el
enraizamiento respecto Lowen, no difiere en su entendimiento.
El trabajo con enraizamiento por tanto, será distinto en Biosíntesis que en análisis
bienergético, pues no se buscará poner el énfasis en la posición final, sino también en la
experiencia de transición entre las posiciones. Este tránsito que se relaciona con ajustes
165
posturales “no se realizan como pequeñas operaciones de ingienería estructural, sino que son
experiencias de contacto”(p.140). Se alienta a la persona que busque sus movimientos en
forma consciente, lenta y relajadamente. Esto se comprenderá mejor al revisar el concepto de
campos motóricos.
La tercera función, el facing, surge a partir del ectodermo que da origen a los tejidos
nerviosos y los órganos de los sentidos (incluyendo la piel), y que como se decía, es un
sistema encargado de reunir e integrar información sobre el medio interno y el mundo. se
expresa en dos funciones. Boadella (1993 a) explica que el modo en que se piensa se basa en
los canales sensoriales, es decir se piensa en patrones visuales, en patrones auditivos y/o
patrones táctiles. De esta manera los desequilibrios típicos de esta función serán patrones de
hipersensibilidad e infrasensibilidad, es decir un umbral bajo de excitación en donde la
persona se inunda fácilmente por estímulos externos pequeños (por ejemplo, se asusta
intensamente con un ruido, o por un malestar interno), es así poco controlada y susceptible;
mientras que alguien con umbral alto bloquea los estímulos externos, y así a pesar de que
tiene ojos no ve, y con oídos no escucha, por lo que resulta ser una persona controlada y
altamente defendida contra la invasión.
De esta forma, el facing apunta por un lado a establecer contacto con otros, a través del
tocar, mirar y escuchar, y por otro lado tiene que ver con verse uno mismo, el tocarse,
escucharse y verse internamente (Boadella, 1999). Ambas expresiones de este concepto, es
decir el reconocer a otros y a uno mismo suelen darse simultáneamente, pues como explica
Boadella (1993 a) “si una persona puede dejar que otra vea su self interior, empieza a
volverse reconocible para sí misma y puede dirigir su mirada hacia adentro, no en el sentido
de una introspección estéril, sino en el aprender a amar y aceptar lo que es, y así reconocerse”
(p.155). En otras palabras, implica el poder reconocer a un otro y verse a sí mismo en el
reflejo del otro, lo que alude a una función muy temprana del bebé con la madre, que ha sido
descrita por Winnicott (1968) como un espejear que hace la madre al niño a través de su
rostro.
166
El facing tiene lugar a través de la mirada y por medio del lenguaje. El niño jugando
con los sonidos se va dando cuenta que el balbuceo es un acto de comunicación, así al ir
aprendiendo a interactuar con otros a través de los sonidos, aprende a hablarse a sí mismo,
primero emitiendo las palabras y luego internamente. “El diálogo con otro se convierte en
dialogo consigo mismo, y este último genera más dialogo exterior” (Boadella, 1993 a, p.
157).
Boadella describe la importancia de este proceso en terapia, pues una parte relevante
del proceso terapéutico es lograr que la persona pueda contactar a los otros, lo que se logra a
través del diálogo con el terapeuta. El encuentro terapéutico da la posibilidad de descubrir si
la experiencia puede ser comprendida por otro. De igual manera en relación a la terapia,
Boadella (1993 a) señala que generalmente el cambio de la persona sucede cuando se
convierte en lo que es, no cuando se trata de convertir en lo que no es, para lo cual la persona
requiere que sea reconocida, reflejada como quien es.
Boadella (1993 a; 1993 b) mantiene la noción de Reich sobre la ruptura que se produce
en el organismo, producto del choque entre las necesidades humanas y el proceso de
civilización. Para Boadella, sin embargo, esto sucedería desde el desarrollo embrionario,
afectando la integración funcional de las tres capas germinales que se desarrollan durante la
primera semana de vida. La Biosíntesis procura entonces observar en el niño o adulto cómo
se ha perdido la conexión entre los grupos de órganos principales que corresponden a estas
tres capas germinales.
167
Cuando las tres capas se separan, se disocian las funciones relacionadas con cada una
de ellas, esto es, se separa la acción del pensamiento y del sentimiento, la emoción del
movimiento y la percepción, y el entendimiento del movimiento y del sentimiento (Boadella,
1993 b). Esta separación tiene lugar en los tres puntos principales de conexión del cuerpo: la
garganta, la nuca y el diafragma.
La conexión entre la cabeza y las vísceras del tronco es la garganta, es ahí donde se une
el ectodermo con el endodermo. Pensamiento y sentimiento se integran a través de la función
expresiva de la voz. Cuando ambas funciones están conectadas hay un lenguaje exploratorio
que sale hacia afuera. Alteraciones en esta línea se evidenciarán en una voz mecánica con
lenguaje es explicativo, estando la palabra disociada del sentimiento, o bien en una persona
que siente mucho, pero que no expresa, es decir sus sentimientos no tienen salida al rostro
quedando atrapados en el tronco. En el patrón opuesto se expresa mucha emoción a través del
rostro, pero se mantiene poco contacto con el centro del cuerpo, Boadella (1993 b), explica
que es como si se vomitara la emoción para aliviar la tensión interna.
La tercera conexión primordial del cuerpo, es la que vincula la columna vertebral y las
vísceras del tronco –mesodermo y endodermo- esto lo realiza el diafragma, que es un
músculo principal de la respiración (Reich, 1994; Lowen, 1996a). Por su ubicación, cuando
168
el diafragma está tenso actúa como un cable de retención sobre la columna y la tensa, lo que
conlleva una escisión entre respiración y movimiento.
Estas tres conexiones dan lugar a tres centros fundamentales para la Biosíntesis: la Cabeza,
el Corazón y el “Hara”.
El cuello como espacio que separa la cabeza del resto del cuerpo, y el diafragma al
separar lo que es la cúpula del pecho con la base del tronco, provocan que el corazón quede
encajonado entre la cúpula del pecho (el cuello) y las tensiones del piso del pecho (el
diafragma). Esto para la Biosíntesis es muy significativo, pues abre otra perspectiva para el
trabajo terapéutico, esto es la integración de la cabeza, el corazón, y el abdomen (o “Hara”
siguiendo la tradición japonesa).
No sólo el tronco puede dividirse de tres segmentos, también las extremidades pueden
dividirse. Las manos y pies serían la cabeza, el antebrazo y la pierna corresponderían al
corazón, y el brazo y el muslo, al vientre. Siendo la muñeca y el tobillo el cuello. Boadella
(1993a) describe que cuando la garganta está subcargada ocasionando una restricción del
flujo energético a la cabeza; las muñecas y los tobillos también se encuentran constreñidos y
cortan la provisión de sangre y la circulación a manos y pies.
F. Carácter y Chakras
169
Boadella (1993 a; 2005) considera al carácter, cómo la expresión del modo en que la
persona organiza la carga que está centrada en las vísceras del tronco, y concentrada en el
abdomen. Esto se podría apreciar en el nivel de tono muscular, la cantidad de enraizamiento
presente en las extremidades y la columna vertebral; y también por el grado de foco del
sistema perceptual. Boadella explica:
“Se trata de estilos preferidos de conducta utilizados para protegerse de diversas formas
de amenaza. Estos estilos conductuales, que constituyen la base de la diferenciación
caracterológica, son en parte genéticos (...) y en parte responden a la tensión ambiental,
desde el período intrauterino y a lo largo de la infancia” (1993 a, p.104).
170
siente indolente y tiende a la debilidad y al colapso. La falta de confianza en el suelo puede
llevar a una vida imaginativa desarrollada en exceso, con dificultades con el plano material.
Combinando las tres funciones descritas: foco, enraizamiento y carga, cada una con dos
extremos posibles, se da origen a diversas posibilidades de funcionamientos caracteriales, en
donde la terapia puede verse como “un modo de ayudar al paciente a lograr un mayor
equilibrio desarrollando las cualidades de la función polar excluida”.
171
La Biosíntesis no sólo comprende estas tendencias a partir de las principales
estructuras de carácter, sino que también las relaciona con las perturbaciones que describe la
medicina Oriental respecto a los Chakras77 –centros energéticos asociados a aspectos
anatómicos y neurológicos, los que a continuación se describen desde el entendimiento que le
asigna Boadella (1993 a).
77
Este término es de origen sánscrito y significa rueda. Los Chakras determinan ciertos centros energéticos que
172
centramiento. Está estrechamente relacionado con el ombligo y el contacto sensorial. En la
infancia es el centro de bienestar sostenido por las buenas experiencias en la crianza, y en la
adolescencia y más tarde se relaciona con el centro sexual. Las disfunciones aparecen como
sobrecarga que se relacionan con hipersexualidad y dificultad de lograr una relación
satisfactoria; la subcarga, con hiposexualidad, problemas de impotencia, frigidez, anestesia
sexual, como consecuencia de la incapacidad de salir y establecer contacto satisfactorio.
(c) Centro del Plexo Solar: está relacionado con la luchas del niño por el poder y dominio,
con su manejo de los conflictos y su capacidad de cooperar. Está relacionado entonces, con
las temáticas asociadas con los vínculos, fronteras, límites y autoconfianza. Aquí pueden
presentarse las dificultades relacionadas al poder, dominación y manipulación., en lugar de
una combinación de los poderes en actos de cooperación.
(d) Centro del Corazón: su función central es la compasión. Está relacionado con la
capacidad de amar profundamente y establecer fuertes relaciones humanas. Es por ello el
centro de la unión con el prójimo, con la vida y con el mundo. Es el centro del vínculo
afectivo. Este centro se puede ver perturbado de dos maneras, puede estar sobreligado,
desarrollando patrones adictivos en las relaciones y fusionándose con el ser amado de un
manera de bloquear la individualidad;o bien puede estar subligado, expresándose en
relaciones superficiales o transitorias sin compromiso afectivo.
173
características a los otros que no se reconocen en sí mismo. Boadella explica además, que
cuando este centro está bloqueado, las culpas y acusaciones abundan.
(f) Centro del entrecejo: se relaciona con la visión y la contemplación. Mirar para fuera y
entrever por dentro. Representa la habilidad de una persona de encararse a sí misma y a los
otros. Se relaciona también, con el poder de imaginar, así como con el poder de entrever
profundamente la esencia de una situación. Cuando se trabaja con este centro se está
interviniendo a nivel de los bloqueos oculares y las situaciones traumáticas envueltas en los
primeros años. Las disfunciones se manifiestan como obsesiones, estrechamiento de la visión
a un único punto y pérdida de comprensión imaginativa. Está relacionado también con
sensaciones de ser invadido por intenciones de los otros, algo común en la esquizofrenia. En
Oriente este centro se relaciona además con la intuición, el percibir más allá de lo evidente.
Diagrama: representación de
los chakras 174
Cabe señalar por último, que si bien en la Biosíntesis se trabaja con todos estos tipos,
siempre se tiene presente que la persona es mucho más que su carácter, y se busca en terapia
llevar a la persona a pueda ser consciente de ello.
El rendirse a lo involuntario y renunciar al control yoico puede ser para cierto tipo de
organización de personalidad al menos cuestionable y en algunos casos totalmente perjudicial
y destructivo, pues puede ser causa de fragmentación del yo y precipitador de derrumbes
psicóticos en este tipo de personas.
78
Si bien Reich, dedica una parte extensa de su libro “Análisis del carácter”(1994[1942][1933]) a un caso de
esquizofrenia, en ese momento no existía el diagnóstico estructural, que diferencia el paciente neurótico del
limítrofe. Actualmente, Xavier Serrano, un seguidor español de Reich en el área de la Vegetoterapia, ha
realizado trabajos respecto a los trastornos de personalidad.
175
sentimientos, como señala Acero (2004) “para poder liberar al self primero hay que tener
uno”. Por lo que, en este tipo de pacientes se debería acentuar el trabajo expresivo con un
control consciente más que el actuar impulsivo que busca la liberación del control. Un
trabajo expresivo que siempre esté acompañado por la elaboración emocional.
Boadella (1993 a), recalca por tanto, el saber reconocer y diferenciar la necesidad del
paciente, y resume citanto al orgonterapeuta Bernard Rosenblun: “hay dos tipos de personas:
adultos que necesitan encontrar a su niño interno, y niños que necesitan encontrar a su
adulto” (p. 171).
H. Campos Motores
176
Los campos motores o motóricos hacen alusión a los movimientos, formas y posturas
que emanan del interior de la persona. Son un aporte importante para este modelo, dado que
la Biosíntesis trabaja buscando la intencionalidad del movimiento, más que sugiriendo
posturas y ejercicios como lo hace la bioenergética.
Este último autor, describió ocho tipos distintos de campos de fuerza, los cuales se
van dando en el proceso de desarrollo, y están implicados en cada proceso de crecimiento,
desde el flotar dentro del útero, el empujar para nacer, el amamantar, gatear, ponerse de pie,
tomar cosas y otras habilidades (Boadella, 1997 b). Es así como podría decirse que estos
campos motores forman nuestro vocabulario básico como primates (Frankel, 2005 c).
Al ser movimientos espontáneos que vienen de las primeras experiencias, los campos
motóricos tienen la habilidad de rebalancear a la persona, en el sentido de que por ejemplo, si
se está tenso, el cuerpo sabría el tipo de movimiento que requiere para movilizar esa tensión,
es decir, son una especie de sabiduría capaz de autorregular79 el organismo (Acero, 2004).
Existen un total de nueve campos motores, ocho son complementarios entre sí, a
continuación se describen los tipos de campo:
79
Este concepto es parte de la herencia fundamental del funcionamiento humano que dejó Reich.
177
(a) Campo de flexión: esta posición es la característica del feto en el útero. Boadella explica
que esta posición se adopta cuando hay deseos de regresión, cómo una necesidad de retirarse
a un estado de mayor seguridad. Este movimiento puede observarse en distintas zonas del
cuerpo, apuntando a diversas conductas, como por ejemplo, el flectar las piernas va en línea
de proteger el abdomen. Cuando la flexión involucra que las rodillas alcancen el pecho, y los
brazos queden sobre él, se le denomina reflejo de miedo fetal, puesto que la primera vez que
aparece esta postura es cuando el bebé se contrae producto de información amenazante que
viene por el cordón umbilical.
(c) Campos de tracción: Este campo es principalmente de los brazos. El agarrar del niño
evoluciona al traccionar. Hay un campo de tracción pasivo y activo. En el pasivo la persona
se toma de las manos del otro contra la tracción que hace otro.
Boadella (1997) explica que este campo se aprecia claramente en una persona
manipuladora, se encuentra en su carácter. Por lo que habrá que desarrollar el polo pasivo.
(d) Campos de oposición: este campo se evidencia cuando los niños empujan
tempranamente hacia el suelo con sus piernas para ponerse de pie, o cuando empujan con sus
brazos cuando están boca abajo.
El campo de oposición tiene que ver con el decir que no, y con el trazar límites, esto
es defender el espacio personal de cada uno alejando a quienes sean invasores. Boadella
178
(1997 b), explica que para la persona psicopática que teme la manipulación, cada toque
parece ser una invasión, por lo que el empujar hacia fuera está altamente desarrollado.
Opuestos a ellos, se encuentran las personas que no ponen límites, que ceden su espacio sin
protestar, con este tipo de personas sería importante desarrollar este campo.
(e) Campo de rotación: el bebé rota normalmente durante el parto. A lo largo de la columna
existen músculos llamados rotativo que permiten estos movimientos. Los movimientos
rotatorios exploran los espacios a los lados del eje corporal
(g) Campo de activación: este campo incluye movimientos activos con los brazos y piernas
como el caminar, nadar, correr y saltar. La activación prepara a la persona a moverse a algún
lugar con relativa rapidez. En este sentido la temática de este movimiento es la vitalización.
Boadella describe que las personas que son hiperactivas, para las cuales descansar puede ser
una tortura, la activación está en su carácter, están siempre en camino y no saben como parar.
Mientras que las personas con tendencias más depresivas pueden estar inertes durante horas,
su metabolismo es bajo, para estas personas movilizar el campo de activación puede ser clave
para soltar el tinte depresivo.
Para algunas personas el descansar, el ser absorbido es un estilo de vida, es usado para
sustituir la actividad y la iniciativa. Sin embargo, para una persona hiperactiva, el poder
descansar será fundamental para disminuir el ritmo. Este campo en terapia busca que la
persona se concentre en su interior, en el ser más que en el hacer.
Polaridades Dinámicas
179
Flexión Extensión
Tracción Oposición
Rotación Canalización
Activación Absorción
(i) Campos de pulsación: este último campo no tiene polaridad, pues es un campo
permanente. El corazón del feto comienza a latir después de los veintiún días de la
concepción, y lo hará hasta el momento de la muerte. Una vez que el feto nace comienza otra
importante pulsación: la respiración.
Existe una estrecha relación entre pulsación, respiración y cada uno de los campos
motores antes descritos, en especial con los cuatro primeros. Si los movimientos se dan en
forma sincronizada con la respiración habrá un proceso de coordinación. El terapeuta buscará
a partir de esta coordinación trabajar dos acciones, la contención y el alivio. La contención se
da junto a la inspiración, trabajando con la inspiración es posible ayudar a construir límites y
a contener carga (emociones por ejemplo). La exhalación en tanto, trae alivio a estados de
tensión y ayuda a abrir espacios y expresar emociones.
Es por ello, que el terapeuta debe de estar atento a escuchar el deseo de movimientos
del cuerpo, para que a través de ciertos toques terapéuticos pueda inducir un determinado
campo que puede estar interrumpido por el carácter. Como por ejemplo, poner resistencia con
los brazos y manos a las manos del paciente para activar un campo de extensión, tendiente a
poner límites.
180
Uno de los objetivos en Biosíntesis es reintroducir a la persona a la amplitud de sus
campos motores, dado que el carácter puede ser visto como una distorsión de los patrones de
estos campos. Y en este sentido, a través del trabajo terapéutico con los campos motores, “la
persona desesperada tiene la posibilidad de contactar su esperanza, el deprimido de contactar
su rabia, la persona ansiosa de contactar su habilidad en correr en dirección a algún lugar a
dónde se sienta a salvo” (Frankel, 2005 c) entre otros ejemplos.
La esencia es así, el núcleo que subyace a los diversos procesos defensivos, se asocia
a la conexión con el centro del corazón, que ha sido descrito y anhelado por diversos
caminos y tradiciones espirituales, por representar un núcleo de sentir que trascendería la
neurosis (Boadella, 2005 b).
181
experiencia del cuerpo, se refirió en sus últimas publicaciones (1993, 1995) a lo que él llama
la espiritualidad del cuerpo, una experiencia de profunda conexión con lo vivo.
Boadella en este mismo rumbo, se fue topando con casos en los cuales parecían suceder
avances esperados respecto a la expresión emocional, o al darse cuenta (insights), sin
embargo, notaba que en lo profundo no existía una integración real de la persona, en otras
palabras parecía que las respuestas que daban obedecían al mismo patrón caracterial, sin dar
salida a una experiencia más auténtica.
“Esto me llevó a comprender que así como la mente es el exterior del cuerpo80, y el
cuerpo el interior de la mente, también el cuerpo es el exterior del alma y el alma interior
del cuerpo. Antes del punto sin retorno, Caroline se experimentaba como un afuera sin un
adentro. Después de esa sesión se convirtió en alguien de dentro, recreando un
afuera”(1993 a, p.210).
80
Con esta afirmación Boadella refiere al concepto de Freud en el yo y el Ello (1952) en donde éste sostiene que
“el yo es primero y principalmente corporal; no es sólo una entidad superficial, sino que es en sí mismo la
proyección de una superficie”.
182
Boadella a través de este caso, da cuenta de un aspecto de la persona que no se
contacta a través de las técnicas psicoterapéuticas, sino del encuentro persona a persona.
Citando a Tillich, Boadella concluye: “podemos descubrir nuestras almas sólo a través del
espejo de quienes nos miran”. Es por ello, que postula que se podría trabajar mucho tiempo,
desde lo psicológico o desde lo físico, o desde ambos a la vez, sin alcanzar aquello que
realmente lleva a la integración interior. Considera que la tarea de todas las verdaderas
terapias es reconectarnos con la profundidad de nosotros mismos y así, de la vida.
Boadella, señala que la integración es una experiencia que se teme, pues implica la
posibilidad de sentir plenamente. La integración apunta a lo que Reich llamó potencia
orgástica: entregarse al sentir. Explica que si las personas estuvieran libres de bloqueos
sentirían profundamente, pero en una sociedad como en la que se vive, esta posibilidad se
torna demasiado amenazante, es así como la gran mayoría de las personas tienen bloqueado
el enraizamiento en la propia profundidad.
Este bloqueo, o escisión, se produce según Boadella por la falta de contacto entre las
áreas o sistemas claves de funcionamiento, que se bloquean como se vio principalmente en
dos puntos: cuello y diafragma. Lo que hace que la persona mantenga su energía almacenada
en exceso en algunas partes, e insuficientemente en otras.
183
De esta manera, en Biosíntesis se busca conectar enraizamiento interno y externo para
ayudar al paciente a estar consciente entre los puentes entre su vida interna y realidad
externa. Como dice Boadella (1993 a):
“Tenemos que profundizar y enriquecer este proceso prestando atención al modo en que
el sujeto construye su espacio vital u organiza su tiempo vital, al sentido que tiene de su
aptitud para formarse participando más plenamente en su propio proceso. Tenemos que
ayudarlo a encontrar su enraizamiento interno, su esencia, la fuente de la cual surge su
propia energía curativa con el poder para integrarlo de nuevo, a pesar de lo que haya
aprendido sobre cómo no sentirse vivo” (p.220-221)
Enraizarse, como se vio, representa estar en contacto con el cuerpo, con la tierra, con la
sexualidad, con la naturaleza, con las relaciones humanas, con las raíces de la historia y la
cultura, estar en contacto con otro. En tanto, la espiritualidad es el contacto con el corazón,
con las fuentes más profundas del ser humano, con una naturaleza que es transomática, y que
tal vez, va más allá del tiempo y el espacio (Boadella, 2005b, p.2).
Boadella explica que ambos aspectos, pueden verse integrados el uno con el otro, o
separarse y verse como opuestos.
184
psicologicista de la vida, luego de trabajar arduamente, llegará a un momento en que le
surgirá la pregunta: ¿cuál es el sentido de la vida?.
185
II.3.2.4. Algunos aspectos sobre el método y el proceso terapéutico
A. Diagnóstico
Frankel (2005 a) explica que en Biosíntesis se trabaja por medio de un diagnóstico abierto
denominado diagnóstico pulsátil. Consiste en detectar el nivel de carga en cada una de las capas
embrionarias y de esta manera detectar los patrones de defensa.
Boadella (1993 b) explica que los patrones de defensa son formas aprendidas de tratar de
manejar el estrés temprano. Tres funciones en particular pueden ser usadas para diferenciar el
estilo de defensa que una persona usa.
81
Ver punto D sobre respiración en relación al centramiento .
186
La segunda función, es el nivel de enraizamiento presente en toda persona, que está
relacionado con el nivel de tono muscular (mesodermo). Un tono bajo, implicará menor tensión,
pero la persona se sentirá menos enraizada82. De igual manera una persona con un tono alto,
puede desarrollar formas de rigideces en las cuales el cuerpo se vea muy tenso, y tenderá a estar
sobreenraizada –muy apegada al trabajo y lo material.
Una tercera función que se aprecia en el diagnóstico como patrón defensivo, es el estilo
de conocimiento y percepción (ectodermo). Se distinguen dos formas: focalizado y
desfocalizado. Cuando aumenta el foco mental, éste opera como un faro que alumbra un
problema en particular y excluye de la panorámica el resto, esto suele ocurrir cuando el
pensamiento es lineal y lógico. Lo opuesto sería un estilo simbólico del pensamiento, que
enfatiza la asociación libre y la imagen. Este estilo sería un tipo de pensamiento flotante y
desenfocado (Boadella, 2003b).
82
Como se vio Boadella toma la noción de enraizamiento de Lowen, al igual que la mayoría de los modelos de
psicoterapia corporal, sin embargo lo entiende en un sentido más amplio al comprenderlo como un
enraizamiento no sólo externo, sino que también interno.
187
metodología determinada, ni una meta a alcanzar. Lo que implica que está abierto al tratamiento
de diversos síntomas, patologías, estructuras de personalidad y caracteres83 (Frankel, 2005).
De esta manera Olea (2005) -siguiendo a Boadella y Acero- explica que el procedimiento
general de la Biosíntesis para la terapia, es partir por la puerta que abre el paciente, y de esa
puerta el terapeuta se tomará para amplificarla a través de ciertas técnicas, como el trabajo
corporal con los campos motores o el uso de ciertos toques físicos adecuados para el paciente.
Estas puertas se pueden entender a partir de la noción de campos o dimensiones de vida.
Las corrientes de vida ya fueron explicadas, en tanto, los campos de vida son los
diferentes niveles de experiencias y expresiones del comportamiento y la consciencia humana,
que se relacionan con los 7 centros o chakras descritos anteriormente en relación con el
carácter.
Las líneas de la vida, apuntan a las diversas relaciones que el individuo establece
voluntaria o involutariamente, amistades, compañeros, familia, antepasados, etc., así como
también alude a la colectividad socio-histórica en la que está inserto.
Las historias de vida, apelan a los sueños, fantasías, deseos, y planes que están siempre
creando la historia de la persona. Son una suerte de mitos personales, que apuntan a sostener
que el pasado y el futuro están abiertos para ser creados. Serían así, las historias que las
personas se cuentan a sí mismas sobre de donde vienen y para donde van, así como los sueños,
las visiones del pasado y del futuro.
83
En Río de Janeiro por ejemplo, se está llevando a cabo ampliamente una modalidad de intervención breve. En
donde se trabaja focalmente en 8 sesiones
188
Los recursos de la vida, como su nombre lo indica, son los recursos que tiene una persona
que la impulsará a curarse de una enfermedad o resolver un conflicto, algunos vienen ya desde
el momento de nacer, y otros se irán adquiriendo a lo largo de la vida. No sólo tienen que ver
con el estado de salud física de una persona, sino también son memorias e imágenes de
experiencias, creencias, valores, familia, trabajo etc. “Un recuerdo de una abuela cariñosa y
protectora, un río de la infancia, un árbol o la visión de una flor, por ejemplo, pueden ser
importantes fuentes regeneradoras para la cura y la salud” (Frankel & Correa, 2005).
Por último las ondas o estadios de la vida, se relacionan con el potencial evolutivo
humano en términos físico, mental y espiritual y define un espectro que va desde un estado de
baja integración hasta un estado de integración más alto del ser. No es un concepto temporal,
pero está relacionado con el estado de madurez (Boadella, 2005 a). Durante la vida las
enfermedades o situaciones traumáticas pueden retardar o perjudicar este potencial, pero
también pueden ampliarlo.
Este último concepto es muy importante para la Biosíntesis. Boadella (2005 a) explica
que en la psicoterapia convencional se trabaja desde estructuras menos integradas como las
psicóticas a estructuras neuróticas, o estructuras normales, por lo que podría concebirse la
psicoterapia una tecnología para la “normalización”. La Biosíntesis se opone a esta idea,
proponiendo que a través del trabajo psicoterapéutico se pueda ampliar el potencial evolutivo.
Este potencial se relaciona con el proceso de individuación y realización descrito por Carl Jung
(1950) o la personalidad creadora descrita por Abraham Maslow (1990), por lo que la
Biosíntesis busca ayudar a la persona a progresar en su vida, a desarrollar su camino, a hacerse
más sensible a nuevas posibilidades, y menos satisfecho con niveles de adaptación anteriores.
189
La interacción de las dimensiones -o campos- de vida se puede apreciar en el diagrama
anterior.
Boadella (1997 a) explica que el diagrama muestra cómo las dimensiones de vida
ofrecen una forma de entender los procesos personales, en donde cada ámbito de las distintas
dimensiones, puede entenderse como un sistema que puede darse en dos direcciones: abierto o
cerrado. Un sistema cerrado representa trampas del carácter, bloqueos corporales y
constricciones espirituales. Un sistema abierto refleja contacto psicológico, vitalidad energética
y contacto con las cualidades esenciales.
En el diagrama los aspectos del círculo externo, muestran la expresión cerrada de cada
uno de los campos de vida. Mientras que los aspectos que quedan en el centro representan la
posición abierta de estos mismos campos. El terapeuta de Biosíntesis debe tener la habilidad
para entrar por aquel círculo en donde se encuentran los campos más interconectados, así como
debe sobrepasar los bloqueos del círculo externo. Esto da origen a siete posibilidades de
intervención:
190
1. Trabajo motor con el tono muscular y expresión de movimiento.
2. Trabajo energético con los ritmos sutiles y vitales de la respiración.
3. Trabajo en las interferencias y resonancias en los campos bipersonales de la relación.
4. Trabajo en la expresión emocional mediante la contención y el relajamiento.
5. Trabajo para transformar las imágenes restrictivas que limitan la percepción.
6. Trabajo para limpiar y clarificar el lenguaje de las distorsiones en la comunicación
7. En la parte céntrica está el trabajo que conecta a través de meditaciones somáticas con el
mensaje de la esencia.
Y una tercera lectura que se puede hacer del diagrama, es vertical, dando origen a 3
dimensiones:
1. Segmentos interpersonales a la izquierda
2. Segmentos intrapersonales a la derecha
3. Ambos segmentos rodean el centro del yo transpersonal
Un último aspecto a considerar en este diagrama, tiene que ver con una noción siempre
presente en Biosíntesis, que apunta a la existencia de “polaridades”, que alude a la idea de lo
que puede ser alimento para uno, puede ser veneno para otro (IFB, 2002; Frankel 2005). El
terapeuta debe tener un amplio espectro de polaridades para elegir desde cual aproximarse, y
saber como continuar a partir de las respuestas de los pacientes. Los principios de polaridad son
los siguientes:
191
• Elevando o disminuyendo la carga energética (Trabajar enraizamiento de pie o trabajar
sutilmente con la respiración, por ejemplo)
• Liderar activo o seguir receptivo.
• Dirección regresiva o dirección progresiva (encuentro del niño o adulto interno por ejemplo.)
• Juego de comunicación entre sistemas verbal y no verbal
Respecto del enraizamiento -que como ya vimos está relacionado con el ritmo de
movimiento y con el estado del tono muscular- el terapeuta en este sentido, trabaja para liberar
energía de músculos hipertensos a través de transferir la tensión hacia movimientos expresivos,
y llevarla hacia músculos que están más laxos, buscando aumentar el tono mediante una
resistencia dinámica contra el terreno del suelo o contra el terreno del cuerpo del terapeuta.
192
Implica vitalizar el flujo de energía a lo largo de la columna y de ahí a las extremidades (brazos
y manos, piernas y pies, y cabeza). Para ello se trabaja con posturas similares a las del yoga o a
las posiciones de estrés de la bioenergética. Sin embargo, en este modelo la postura se entiende
principalmente como una forma de expresión de la posibilidad de contacto de la persona, por lo
que principalmente se busca seguir los movimientos del paciente, más que imponer ciertas
posturas o ejercicios. Esto apunta a la noción de campos motores explicada anteriormente, que
supone un impulso evolutivo del movimiento.
La expresión del movimiento puede ser un flujo vitalizante, que cargue de energía y
movilidad zonas que estaban desvitalizadas, como también puede ser un flujo emocional que
ayude a la persona a traducir sus estados afectivos a secuencias de acciones significativas, como
lo sería en un estado de miedo el fortalecer los límites para hacerse protección frente a una
amenaza.
En relación al facing, se trabaja con la expresión centrada en los ojos y la voz. Boadella
explica que el terapeuta debe saber comprender los ojos como “espejos del alma” y también,
tiene que tener experiencia en cómo ayudar a dar salida a las diversas expresiones que hay ahí
retenidas. Por ejemplo, en la posición de los ojos abiertos habría dos modos principales de
mirada, uno defensivo y otro de contacto. La mirada defensiva está asociada con mirar
fijamente, con vigilar estando en guardia, o con una mirada soñadora y distante. El terapeuta
puede cambiarla pidiéndole que la enfatice al máximo de manera que después se produzca el
relajo. Cuando los ojos tienen un mayor contacto van a responder al contacto con el terapeuta a
través de la mirada, y las diferentes expresiones como anhelo, rabia, etc., podrán ser ayudadas a
que encuentren expresión. Lo importante es que el terapeuta tenga la habilidad de distinguir en
qué forma los ojos están siendo usados y así ayudar a encarar al paciente aquello de lo cual se
está defendiendo.
193
lenguaje en el cuerpo, de esta manera si la persona no encuentra las palabras para comunicar
claramente su sentir, el terapeuta lo invitará a hacerlo a través del movimiento, y al revés.
En relación con estos tres procesos primarios, se realizan ciertos toques de contacto, los
que dado su fin, son denominados en función de elementos característicos de la naturaleza:
tierra, agua, fuego y aire.
El toque a tierra es especialmente beneficioso para quienes estén muy ansiosos, con falta
de enraizamiento o con límites débiles. El toque de agua busca facilitar la experiencia de
fluidez, así como también ayuda a suavizar y descargar emociones reprimidas. El toque de aire
trabaja con la respiración de manera que ésta se expanda por todo el organismo, para así
aumentar la oxigenación y aliviar zonas rígidas, lo que permite conectar al paciente con la
creatividad. El toque de fuego se relaciona con el calor, está destinado a la función de
termoregulación del cuerpo, y también se relaciona con la intimidad (Boadella, 1993b, Acero
2005).
194
Siguiendo a Keleman (1987), Boadella (1993 a; 1993b) enfatiza el aspecto formativo de
la terapia, poniendo acento en la contención de la emoción más que en su descarga. El objetivo
es que la persona sea capaz de tolerar y abrigar la sensación en su interior, evitando la excesiva
descarga y en esta línea la retraumatización. Como se vio en el desarrollo de los conceptos, el
mismo énfasis en relación al cuidado se da en el trabajo con estructuras más frágiles, que se
inundan fácilmente.
195
fuerte su sensibilidad a la energía sutil, realizando una propuesta de visualización para el
manejo de la energía interna y de la atmósfera que rodea al cuerpo84 (Acero, 2004).
C. Meta terapéutica
Con el fin de determinar aspectos más concretos, en relación con la meta terapéutica,
se revisará la concepción sobre la salud y la enfermedad de este modelo. Y puesto que en
Biosíntesis se trabaja con la unidad del cuerpo, la mente y la esencia, no es posible ver la
salud psicológica separada de la salud física y la espiritual (Boadella, 1993b), se revisará la
concepción de salud en estas tres áreas, mental, física y espiritual.
Boadella (2005 a), explica que la salud se funda en la pulsación natural del
organismo, que implica alegría y placer, es una función rítmica que se asemeja al oleaje del
mar y se aprecia claramente en el bioplasma. En el organismo se dan pulsaciones del fluido
cerebro-espinal, en los ritmos del cerebro, en los latidos del corazón, en los procesos de
respiración, y en el estiramiento y relajación de los músculos.
En esta lógica de la unión de las distintas dimensiones, Boadella (1993 b) describe los
aspectos somáticos, psíquicos y espirituales de la salud:
84
Reich describió a partir de sus investigaciones con la energía Orgón, que los cuerpos parecían emitir una
energía luminosa y calórica. Esta atmósfera parece ser el resultado de los procesos energéticos que se dan al
interior de la persona y que se proyectan al exterior.
196
Físicamente, la respiración es regular y rítmica, con movimientos libres y suaves del
pecho. La peristalsis en el abdomen no es ni espástica ni fláccida, sino que funciona con un
sentido de bienestar interno. El organismo está en un estado de buen tono. Los músculos son
capaces de moverse fácilmente entre estados de tensión y relajación sin estar crónicamente
rígidos o colapsados. La presión de la sangre es normal y la circulación sanguínea en las
piernas está funcionado bien. La piel es cálida, con un buen suministro sanguíneo. La cara es
vivaz y móvil. La voz es expresiva y no mecánica. Los ojos son luminosos y llenos de
posibilidad de contacto. El orgasmo es también una pulsación rítmica involuntaria con
gratificación y un sentimiento de amor hacia el compañero. Sentimientos sexuales y
sentimientos del corazón pueden ser sentidos hacia la misma persona.
197
Para llegar a trabajar en este modelo se requiere de una exigente formación85 que
implica necesariamente terapia personal en el modelo, que contemple el abordaje de las
distintas dimensiones de la vida. Por otro lado se encuentra la supervisión de pacientes y la
reactualizacion se considera un proceso permanente.
85
El entrenamiento especializado tiene una formación básica de 4 años en Chile, pudiendo ser 3 años, según
como se distribuya la cantidad de horas. Posterior a ésta, está la formación avanzada que dura de dos a dos años
198
E. Relación Terapéutica
Considerando que este modelo, concibe la neurosis como resultado de una relación
primaria perturbada que interfiere en el ritmo de crecimiento personal, la terapia para ser
profundamente efectiva en cambiar este disturbio primario, necesita crear una nueva relación.
Es decir, “necesita interferir con la interferencia de tal modo de crear resonancia con el ritmo
primario del crecimiento” (Boadella, 1993b, p. 22).
Boadella (1993b) plantea que un buen terapeuta con una técnica limitada tendrá un
buen efecto sobre un cliente en un área limitada. Por ejemplo, un terapeuta verbal puede
ayudar a su paciente a alcanzar tomas de consciencia muy significativos. De igual manera un
mal terapeuta, con una técnica de alcance profundo podrá tener un mal efecto en su paciente
en una amplia área de su desarrollo.
Es por ello, que la Biosíntesis toma de Paulo Freire86 un modelo que describe tres
estilos de interacción, los cuales grafican tres estilos de persona en interacción para el
terapeuta: invasivo, deprivador, y de dialogo (Boadella, 1993b).
Un terapeuta invasor sería aquel que penetra al cliente, quien traspasa los límites del
paciente. Lo invade con interpretaciones que “disparan al inconsciente”, situación que Reich
describió en sus comienzos cuando criticó la técnica psicoanalítica, o lo invade usando
técnicas corporales presionadoras para forzar una respuesta y atropellar la resistencia del
cliente. Esta interacción, traería por resultado, que el paciente se desaliente para confiar en su
propio procesos de desarrollo.
199
lo priva de las experiencias de lenguaje, o el terapeuta verbal que no lleva el proceso a
resonarlo corporalmente, priva al paciente de la experiencia kinestésica.
Estos dos estilos, se relacionan en el sentido de que el miedo a privar puede llevar a
la invasión, o el miedo a invadir puede llevar a la privación. Entre estos dos modos
perturbados de relación estaría el “diálogo”.
El diálogo puede ser tanto verbal, como no verbal. El terapeuta abierto al diálogo va a
aprender de su cliente así como va a enseñarle; hará una interacción dinámica entre ambos
basada en una comunicación abierta y en procesos desarrollados mutuamente.
El diálogo es un modo de contacto que crea resonancia con el cliente. Esta resonancia
es una plataforma de sonido que puede ser usada para evaluar lo apropiado de cualquier
técnica que esté siendo usada. La persona del cliente es de importancia primordial, las
técnicas son de importancia secundaria (Boadella, 1993 b; Frankel, 2005).
Estos estilos de interacción se podrían reflejar en dos formas de ser como terapeuta, el
que tiende a ser impersonal y mantenerse objetivo, que mantiene sus sentimientos ocultos. Y
el terapeuta demasiado personal que se torna subjetivo, establece una relación simbiótica con
el cliente, actúa hacia fuera sus necesidades personales en la sesión y es incapaz por tanto de
manejar la transferencia y contratransferencia.
Boadella explica que entre estas dos formas de ser extremas, se da la posibilidad de
compartir emociones humanas profundas en forma cálida. En esta posibilidad es que entra el
cuerpo a ocupar un espacio significativo como un referente de una emocionalidad sana. Para
la Biosíntesis el cuerpo del terapeuta es una herramienta importante, la más básica. Es el
cuerpo del terapeuta que va a resonar con muchas de las tensiones sutiles y estados
emocionales en el cliente, puesto que como se mencionó en el apartado de análisis
bioenergético, en Biosíntesis se trabaja bastante con la experiencia de la resonancia somática,
es decir con el conectarse a partir de la propia vivencia corporal con la vivencia del otro.
200
Es además una herramienta importante el cuerpo, porque la interacción cuerpo a
cuerpo es uno de los más poderosos modos de aprender nuevos patrones de desarrollo. El
terapeuta de Biosíntesis utiliza sus manos, sus pies, su espalda, cabeza para ayudar al
paciente a explorar nuevos senderos de movimiento. El terapeuta es una especie de guía de
contacto (Acero, 1996a).
Boadella (2005d) además, diferencia cincos aspectos claves para entender la relación
terapéutica:
201
proceso terapéutico de varios años. Por lo que hay que estar atento para no interpretar cada
sentimiento real como transferencia de un sentimiento infantil.
“El estado, como mejoramiento en una sesión terapéutica, puede ser solamente
temporario. La estación es cuando el cliente es capaz aunque temerariamente pierda
contacto con su dirección interna de recuperarla por sí mismo. El cambio se ha
transformado en algo no más dependiente de la ayuda externa del terapeuta para
sostenerlo” (Boadella, 1993b, p.38).
202
En síntesis, se aprecia que la Biosíntesis es un modelo que continúa el trabajo
neoreichiano de Alexander Lowen, y el reichiano de Ola Raknes. Su aporte principal reside
en señalar la importancia de los orígenes de la vida -el desarrollo intrauterino- para la
formación de la estructura de la coraza caractero-muscular, en el sentido de la existencia de
tres corrientes de vida sedimentadas en la morfología de la persona que darán origen a tres
funciones y procesos fundamentales de la existencia humana: pensamiento, emoción y
acción.
Por otro lado la Biosíntesis como modelo que se ha desarrollado más actualmente
respecto de Lowen y Reich, ha sabido integrar distintos avances en el conocimiento del
hombre y la psicología de manera de conformarse como un modelo con una visión integral
del funcionamiento humano, que cuenta con una propuesta específica que -basada en su
comprensión integral- busca poder incluir los distintos aspectos que se ponen en juego en el
203
proceso psicoterapéutico (cuerpo, palabra, relación, pensamiento y esencia) de manera de
facilitar niveles más altos de integración en cada una de ellos, y lograr una armonía entre lo
que se piensa, se siente y se hace, y finalmente una armonía con el entorno
204
Integración, Análisis y Reflexiones
205
III. INTEGRACIÓN, ANÁLISIS Y REFLEXIONES
El tercer y último capítulo tiene por objetivo hacer un cierre del trabajo realizado, a
través de la integración y análisis de la información sobre los tres autores revisados, así
como también las reflexiones que surgen a partir de ellos.
87
Nos referimos al neurótico pues es el cuadro más descrito por estos autores. Si bien hay que reconocer que
206
Los desarrollos de Reich sobre la neurosis se fueron construyendo a partir de su
experiencia clínica, a través de la cual constata que todo paciente neurótico sufre de cierta
forma una alteración o represión de su vida sexual, lo que lo lleva a sostener que no existe
paciente neurótico que no presente perturbación en su sexualidad y específicamente en su
genitalidad. Reich retoma a partir de esta observación la formulación originaria de Freud
de 1898 que distinguía la neurosis actual de la psiconeurosis88.
Reich consideró que esta distinción entre neurosis actual y psiconeurosis no era
pertinente pues toda neurosis tendría en su base una alteración de la economía sexual, es
decir, la neurosis resultaría de un estancamiento de la libido - energía que pasó a ser para
Reich una energía biológica científicamente comprobable- que es un núcleo somático para
la neurosis. Tal estancamiento se sostendría en el día a día, por el desarrollo de una
superestructura neurótica -el carácter- que tiene su origen en la temprana infancia, y que
mantiene ligada la energía impidiendo que circule libremente y pueda ser descargada en el
acto sexual; a su vez la energía estancada sostiene esta superestructura en el tiempo. En
otras palabras podríamos afirmar que el individuo neurótico se encuentra en un círculo
vicioso de su metabolismo energético, que se retroalimenta inagotablemente reproduciendo
su funcionamiento.
Hasta aquí es posible apreciar que - tal como diversos autores lo afirman (Kriz,
1993, Cattier 1984, Serrano, 1993)- en relación a Freud, Reich entiende
complementariamente el concepto de neurosis actual y el de psiconeurosis. Si la
psiconeurosis está ligada a conflictos psíquicos que tienen sus raíces en experiencias
infantiles del individuo (Laplanche & Pontalis,1996) y la neurosis actual a la disfunción
marcada de la sexualidad, en el modelo de Reich ambas no serían separables, sino que, una
Reich trabajó con esquizofrenia, y Boadella ha diferenciado el tipo de trabajo con neuróticos respecto de las
estructuras más frágiles de personalidad, la revisión realizada en este trabajo no se centró en estos cuadros,
por lo que no contamos con suficiente material para dar cuenta de ellos.
88
Laplanche & Pontalis (1996) explican que la etiología de la neurosis actual es resultante de desórdenes de
la vida sexual de la vida actual de la persona, y no en acontecimientos importantes de la vida pasada, y tienen
una sintomatología principalmente somática; mientras que la psiconeurosis sería resultante de un conflicto
207
se relaciona con la otra en el sentido de que los conflictos derivados de experiencias
tempranas serán la base para el estancamiento de la libido, el que a su vez alimentará
nuevas disfunciones que se manifestarán invariablemente en una perturbación de la
genitalidad, en una impotencia orgástica.
208
motriz, por último el yo construiría actitudes reactivas adicionales a dichos impulsos,
desarrollándose la coraza caracterológica.
Este mecanismo de formación del carácter es entendido por Reich como una
rigidización del yo, que busca dar protección frente a los peligros externos e impulsos
internos, por ello lo denomina coraza. El carácter es así el resultado del conflicto original
entre demandas biológicas y el ambiente y el modo en que se resolvió. Podemos observar
que tal como diversos autores lo plantean (Schrauth, 2001, Hilton, 1999) en el
planteamiento de este mecanismo, Reich sigue el primer modelo de la teoría traumática de
Freud a la cual éste renunció en el transcurso de la década de 1920 por la teoría del
conflicto; cabe señalar que para Reich sin embargo no son ni las pulsiones ni el medio los
determinantes finales de la patología, sino la forma específica y particular en que el
individuo resuelve este conflicto, y dicha resolución será la base de posteriores conflictos y
síntomas neuróticos; es decir será la base de reacción frente a nuevas situaciones. Las
características que tome el carácter tendrán que ver con el momento del desarrollo en que
se frustró el impulso, el alcance y la intensidad de la frustración, contra qué impulsos se
dirigió la frustración central, la relación entre la tolerancia y la frustración, y el sexo de la
principal persona frustrante (Reich 1997[1949])
El aporte clave a nuestro juicio es que Reich postula que para resolver el conflicto
no basta con el control yoico ejercido psíquicamente, puesto de que si estamos hablando de
conflictos pulsionales reales con una base somática, se requiere de un control fáctico sobre
ellos, el que sólo es posible a través de la respiración y el control de la musculatura, es
decir a través de una coraza muscular. A este respecto, Lowen (1996) enriquece esta
propuesta al desarrollar cómo ocurre este proceso. Postula que primero la defensa es
consciente, el niño/a contrae su musculatura con el fin de detener la expresión del impulso
(su acción motora), si la prohibición se mantiene indefinidamente, el yo retira la energía
del impulso, quedando el músculo contraído crónicamente, sin posibilidad de relajarse
puesto que para relajarse requiere una inversión de energía.
209
De esta manera, Reich, y Lowen, y más adelante Boadella, postulan que existe un
equivalente funcional entre el cuerpo y la psiquis, ambos cumplen una función idéntica y
antitética; la que implica que todo lo que le sucede a la persona en el ámbito corporal
afectará sus procesos mentales, y todo los procesos mentales tendrán un correlato corporal.
Esta conexión cuerpo-mente, se da a partir de un flujo bioenergético que tiene cualidades
particulares de funcionamiento, en el sentido de que se manifiesta como un flujo constante
de contracción y expansión, una pulsación –similar al oleaje del mar. Como vimos en la
página anterior, esta energía es para Reich lo mismo que Freud denominó libido89, y que él
pudo darle una comprobación empírica de su existencia biológica.
89
Laplanche & Pontalis explican que Freud tomó este concepto de A. Moll en 1898. Estos mismos autores
explican que en latín libido significa deseo. A juicio de estos autores Freud comprendió a la libido como un
210
Como veíamos, muy similar a Reich son los postulados de Lowen, quien plantea al
igual que Reich que todo organismo vivo tiende primariamente al placer, en un sentido de
que se orienta a regular sus procesos de carga y descarga. El ser humano como organismo
vivo tiende a la misma lógica, sin embargo éste tempranamente en su desarrollo se ve
expuesto a una situación que contiene promesas contradictorias, en el sentido que una
necesidad se contrapone a la otra (por ejemplo una necesidad de afecto y aprobación por
parte de los padres se contrapone a un impulso de llorar para liberar la tensión). Esta
situación provocaría en el individuo una fuerte ansiedad de la cual se defenderá a través del
desarrollo de la coraza caracteromuscular que limitará la formación de impulsos que lo
expongan a dicha situación, a través del bloqueo de la circulación energética, y el
desarrollo de actitudes que reafirmen la represión de estos impulsos.
El bloqueo energético -descrito por Reich y Lowen- al impedir que la energía fluya
libremente a las zonas de contacto (manos, pies, rostro y genitales) no sólo limita la
formación de impulsos que pueden ser amenazantes en determinados contextos (llanto,
agresión, etc.), sino que también interrumpe en cierto grado todos los procesos de carga y
descarga, coartando también la capacidad de goce del individuo, y aún más dañino, su
capacidad de autoregularse sanamente.
Antes de continuar con el aporte de Boadella a este respecto, cabe destacar que el
modelo que Lowen plantea sobre el placer en términos de procesos de carga y descarga
guarda evidente relación con la fórmula del orgasmo que posteriormente vino a dar cuenta
de las cuatro fases descritas por Reich para explicar el fenómeno de la vida: tensión
mecánica- carga energética –descarga energética – relajación. Al mismo tiempo dicha
concepto cuantitativo que permitía medir los procesos y transformaciones en el ámbito de la excitación sexual
211
fórmula guarda muy estrecha semejanza con el modelo de la neurosis presentado por la
Terapia Gestalt, específicamente en lo que dice relación con el llamado “ciclo de la
experiencia” publicado por Perls, Hefferline y Goodamn en 1951, en donde se describe que
una figura aparece a partir de un fondo producto de una carga energética relacionada con
una necesidad específica; la persona se carga de energía para establecer contacto con el
entorno (campo) y resolver su necesidad, una vez realizado esto el organismo se relaja y la
persona retira el contacto.
212
De la información presentada apreciamos que en relación a la etiología de la
neurosis, tanto en Reich como en Lowen se mantiene un entendimiento a partir de un
conflicto en que se combinan factores externos (ambiente represor, seductor, deprivador,
amenazante) e internos (impulsos biológico-sexuales y necesidades afectivas). Sin
embargo con Boadella, podríamos suponer que al introducir una mirada prenatal del
desarrollo psíquico, se infirieren necesidades prenatales de un orden existencial, en el
sentido de que la amenaza es más primitiva y decisiva. Boadella si bien reconoce que no
hay una instancia psíquica ni corporal que pueda mediar dicho conflicto, considera que hay
un factor protector que mediará el impacto del trauma. Este es una cualidad esencial, de
orden transpersonal, que es difícil de explicar bajo supuestos intelectuales, pero que se
manifiesta como un principio estructurante y parecería ser un factor clave para la
resiliencia. Observamos que esta cualidad esencial de la que habla Boadella se relaciona de
cierta forma con lo que Reich describe en relación al núcleo primario, como una fuente de
energía vital que tiende a la expansión y al amor, y que es común a todo lo viviente.
213
plenamente.
Por otro lado, un elemento clave para reconocer el grado de salud de una persona es
la respiración. Reich (1942) constató que sin excepción alguna el carácter neurótico
presenta inhibiciones en su respiración. Esto pues la respiración será un elemento clave
para que se produzcan los bloqueos musculares y para interrumpir el suministro energético.
Lowen (2005) y Boadella (1993 b) han desarrollado una detallada descripción de cómo los
tipos de respiración van reproduciendo un estilo de funcionamiento neurótico que tiene
variantes para cada tipo de carácter, algunos tenderán a la inhalación excesiva (carácter
214
masoquista de Lowen), otros a la exhalación (histérico), mientras que algunos
prácticamente no respiraran (esquizoide). Algunos respirarán sólo a nivel torácico y otros
sólo a nivel abdominal, mientras que algunos podrán conectar ambas respiraciones y lograr
una mayor integración entre los tres sectores que Boadella considera centrales: cabeza,
corazón y Hara, que se traducen en intelecto, sentimiento y acción.
Por tanto, según estos autores neurótico es un individuo que puede apreciarse no
sólo por su funcionamiento interno, y por el tipo de vínculos que establece, entre otros
factores psicológicos, sino que también es apreciable a partir de su estructura corporal, su
respiración, sus movimientos, su color de piel y brillo de sus ojos, entre otros aspectos de
tipo somático.
215
esencialmente el modelo Reich
caracterológico de Reich
Si bien todas las personas tenemos bloqueos, algunas están más presas de su
coraza-caracteromuscular que otras que sí pueden permanecer en contacto con sus
sensaciones y emociones puras. En relación al concepto de salud, recordemos que bajo la
mirada de Reich (1994) la naturaleza primaria de todo ser humano es positiva, pues tiende
al contacto, a la expansión y al amor, por tanto tras toda neurosis podemos encontrar un
potencial de funcionamiento armónico entre el organismo y el medio. De la misma manera,
Lowen considera que es posible vivir más sanamente en la medida que se está en contacto
con el cuerpo y con el núcleo cardíaco. Asimismo Boadella considera que algunas
personas al tener más contacto con su esencia pueden estar menos identificados con su
carácter y así actuar más libremente, y aprender de su historia. A partir de estas
afirmaciones ya nos adentramos al concepto de salud para estos autores.
216
funcional, en donde no hay mayores cuestionamientos de orden místico ni mecánico, el
hombre vive en la espontaneidad de su naturaleza primaria.
Reich llama a este tipo de funcionamiento carácter genital, pues ha alcanzado una
primacía genital en su organización libidinal, y por tanto es capaz de sostener una relación
sexual basada en lo genital, siendo capaz de obtener gratificación plena y alcanzar así un
equilibrio en su economía energética.
217
En otro ámbito, Reich en relación con Lowen y Boadella es el único que instala la
problemática social en forma urgente, puesto que pensó que la recuperación completa de
un paciente y sostenida en el tiempo, es prácticamente imposible en medio de una sociedad
enferma que entre otras cosas reprime la gratificación sexual. Supone así, que la única
manera de lograr cambios en la estructura psíquica de las masas, es a través de la
modificación de las condiciones sociales, en donde en lugar de negar la sexualidad, se
reafirmara.
Una persona saludable, de esta manera, es una persona que habita su cuerpo, en el
sentido de que sigue la ola de procesos afectivos, sensoriales, emocionales e intelectuales
que se mueven en su interior. De esta manera nunca traicionará su sentir, pues al estar en
contacto con su cuerpo tiene consciencia de sí mismo. Consideramos que lo central del
“habitar el cuerpo”, es la posibilidad de entrar en un contacto real con los sentimientos y
procesos emocionales que ocurren al interior de sí, de hecho, Lowen también plantea que
una persona saludable, es una “persona de corazón”, es decir una persona que actúa desde
sus afectos.
218
La posibilidad de conectar con los afectos es algo central en diversos modelos
terapéuticos en especial para el humanismo, por tanto la inclusión del contacto con el
cuerpo ha de ser un aporte clave para que dicha conexión se lleve a cabo. Con esto no
queremos sostener que de otra forma no es posible, pero tal como afirmó Reich (1942) el
trabajo corporal es una vía directa a ellos.
Otro aspecto en relación a la salud que incluye Lowen y que se desprende del
anterior, es el énfasis en el fortalecimiento del Yo, en el sentido de una instancia orientada
a la realidad, capaz de postergar la gratificación inmediata de los impulsos. En términos
bioenergéticos, una persona saludable es una persona que no sólo esta bien enraizada en sí
mismo, sino que también está bien enraizada en la realidad, y es capaz de lograr un
adecuado grado de adaptación al medio.
219
Sin embargo Boadella no establece una distinción tan clara entre salud y
enfermedad como lo hace Reich, en el sentido de ver ambas condiciones como estados
estacionarios o como una meta a llegar a alcanzar. Y si bien Lowen, como dijimos, postuló
que no es posible permanecer a través de un trabajo terapéutico en un estado permanente
de salud, piensa que sí es posible en la medida que se mantengan las prácticas de ejercicios
bioenergéticos. Es decir Reich y Lowen consideran a la salud como un proceso más bien
estacionario, como un punto que alcanzar y tratar de mantener. Boadella, probablemente
por su influencia de las tradiciones contemplativas de Oriente90, piensa que la salud y la
enfermedad son más bien parte de un mismo proceso de la vida.
Uno de los aportes más relevantes que percibimos de Boadella, en relación a los
otros autores, es la inclusión de una dimensión espiritual como factor a considerar dentro
de un entendimiento de la salud. En la medida que la persona está en contacto con su
organismo, con los impulsos de la vida, ha de conectar con un sentido de trascendencia que
le haga conectarse con órdenes mayores al humano, como el sentido de ser parte de un
movimiento universal que le da sentido a la vida. Una espiritualidad que no debe
confundirse con el misticismo descrito y criticado por Reich, sino una espiritualidad
encarnada en el cuerpo y la realidad, una bioespiritualidad, que permita darle a la persona
un sentido profundo de lo que hace y lo que le sucede.
Atendiendo a las posturas de los tres autores revisados podemos afirmar que una
persona saludable es capaz de actuar en contacto con la realidad y con sus sentimientos. Es
capaz de contener sus impulsos en espera de una gratificación afectiva o sexual mayor. Es
capaz de respetar sus ritmos y los ritmos de los otros, es una persona sensible a su realidad
interna y a la externa. Es también una persona capaz de regularse a partir de sus propios
parámetros, sin desconocer a sus semejantes, pues tiene un fuerte sentido social y
comunitario. Esta persona además mantiene un sentido profundo de la vida, disfruta de
ella, así como de su trabajo, del conocimiento y por supuesto, del amor.
90
Por ejemplo en el Taoísmo se considera la salud y la enfermedad como dos aspectos de un mismo proceso.
220
Observamos que estos distintos aspectos descritos, guardan estrecha relación con
otras definiciones de salud dentro del ámbito psicológico e integral -como la definición de
Maslow- por lo que consideramos que el aporte central que realizan estos autores surge a
partir de la noción de potencia orgástica formulada por Reich. Una persona con potencia
orgástica es capaz de entregarse sin inhibiciones ni bloqueos a la corriente de sensaciones
de energía biológica, es decir es alguien capaz de entregarse plenamente a sus emociones,
a su sexualidad y a su sentir en general, así como también es capaz de entregarse a un otro
y a su trabajo. Es así como podemos relacionar este concepto con el de entrega, en el
sentido de abandonarse sin control, de estar plenamente en la situación que se está , en el
sentido de estar con todos los sentidos, y por tanto con toda la consciencia. En este sentido,
podemos asociar este concepto a la noción de contacto muy utilizada en terapia corporal, el
Hakomi y diversas tradiciones espirituales, para dar cuenta de aquel estado mediante el
cual se está a cabalidad en lo que se está, en la acción, en el sentir, en el estar. Resulta
difícil traducir en conceptos y palabras dicho estado, es por ello que hemos escogido la
siguiente cita que consideramos que lo grafica:
“Se puede comer alimentos sin sentirles el gusto; no es difícil. Se puede tocar a alguien
sin tocarlo; no es difícil. Ya los estamos haciendo. Nos damos las manos sin tocar al otro
porque, para tocar, tú tienes que ir a la mano, tienes que moverte a la mano. Tienes que
convertirte en tus dedos y tu palma, como si tu, tu alma, hubieran ido a la mano. Sólo
entonces puedes tocar. Puedes tomar en tus manos la mano de alguien y replegarte.
Puedes replegarte; allí queda la mano inerte. Parece estar tocando, pero en realidad no lo
hace” (Bhagwan Rajneesh , 2000).
221
reconocimiencto del entorno, pues sabe que forma parte de un ecosistema mayor del
cual depende y al cual aporta, por tanto será compasivo con sus pares y luchará por
crear mejores condiciones para todos.
222
III.1.2. Modelo terapéutico
A. Diagnóstico
Como se dijo en cada capítulo, la propuesta de cada uno de estos autores integra la
psicoterapia verbal tradicional con la corporal. Es por ello que mantienen una serie de
procedimientos que le son comunes a toda psicoterapia con relación al diagnóstico,
mantienen, por supuesto, lo relativo al motivo de consulta, la situación vital actual del
paciente y el tipo de vínculos familiares, entre otros aspectos. Lo que constituye un aporte
particular, a nuestro juicio, es la mirada de los procesos corporales y energéticos que
subyacen al planteamiento caractereológico, es por tanto sobre este tema que se dará cuenta.
223
Reich pedía a sus pacientes que aumentaran la profundización de su respiración, pues de esta
manera aumentaría el nivel de carga energética, y así los bloqueos se tornarían más evidentes.
Lowen por su parte, en relación al diagnóstico, más que observar la disposición de los
segmentos y los bloqueos en éstos, se centra en observar la carga energética general de la
persona, en lo referente a la cantidad existente y a su distribución. Para poder así determinar
si ésta fluye hacia la superficie a las zonas de contacto, o se mantiene congelada en el centro.
Entre estos dos polos de la dirección energética (centro y periferia), hay puntos intermedios,
como el que la energía llegue a la superficie, pero no descargue, como en el caso de la
personalidad rígida, o bien, que llegue débilmente de manera de no poder establecer una
movilización al contacto tendiente a la carga, como en el caso del carácter oral. Observando
la organización de la carga energética Lowen podía constatar de qué manera la persona
organiza la administración de su búsqueda de placer, es decir podía constatar en qué zonas
se produce la interrupción del contacto. A este respecto, más que centrarse en los segmentos,
Lowen se orienta con la consideración de ciertas zonas específicas del cuerpo, como lo son
cabeza, brazos y manos, pelvis, piernas y pies, como zonas esenciales para el contacto de
224
carga y descarga, de la misma manera que atiende a las zonas donde se produce la
interrupción de este flujo, siendo el cuello y el diafragma los puntos típicos de interrupción.
Cabe recalcar que el grado en que la persona puede llevar la carga a las zonas de
contacto necesariamente apunta al grado en que la persona se orienta al placer. De esta
manera un indicador central para hacer un diagnóstico –y determinar el estado de salud de
una persona-es evaluar el grado en que orienta su vida al placer.
Entonces podemos observar con relación al diagnóstico, que a medida que se fue
avanzando en el tiempo, el diagnóstico fue cambiando, de un cuerpo segmentado, con
bloqueos puntuales, a una concepción más amplia del fluir de la energía en determinadas
zonas, para finalmente con Boadella, centrarse en la cantidad y cualidad energética que se
expresa a lo largo de todo el cuerpo.
225
B. Metodología terapéutica
91
La Gestalt toma el concepto de figura y fondo de la psicología de la percepción. Una figura es aquello que se
hace relevante en el momento presente, aparece como una suerte de necesidad necesaria de atender para
mantener el equilibrio del organismo y dar paso nuevas figuras.
226
Con relación al trabajo analítico, Reich se pronunció respecto de cómo la transferencia
se constituía como resistencia, apelando específicamente a la transferencia negativa, la cual
hacía esto evidente. Reich (1997[1949]) enfatizó que no todos los sentimientos que actualiza
el paciente en el terapeuta son positivos, sino que tras toda transferencia positiva hay también
sentimientos hostiles que son precisos de trabajar, pues si bien es la principal resistencia, al
ser detectada, revelada e interpretada posibilitaba profundizar la terapia y descubrir las raíces
del problema.
El otro aporte de Reich para el método terapéutico que esta investigación valora como
central, es la incorporación del cuerpo al espacio terapéutico, un cuerpo objetivo que da
información y que es vehículo del cambio. Al realizar esta gran innovación, provocó un
cambio rotundo respecto del encuadre psicoanalítico original. Puesto que en primer lugar se
sentó cara a cara al paciente, con el objetivo de observar no sólo las actitudes y gestos del
paciente, sino que también los cambios en la piel y musculatura, para lo cual pedía en
muchos casos que se descubrieran el cuerpo. Cuestión que sin lugar a dudas hasta el día de
hoy provoca resquemores, prejuicios y cuestionamientos relativos a la transferencia y
contratransferencia.
227
Reich también introdujo ejercicios corporales denominados “actings”. Estos
consistían en movimientos específicos que buscaban provocar por medio de un desbloqueo
energético la liberación emocional para así reactivar funciones relativas a la formación de
impulsos y reflejos que habían sido interrumpidos a causa de los bloqueos musculares que
evitaban la sanción del entorno. La forma en que se realizaban era siempre de espaldas al
piso y con los pies apoyados en él. Reich desarrolló variados actings para cada segmento
corporal, a través de ellos dejó no sólo el legado de las técnicas concretas, sino también la
noción de la posibilidad del trabajo con el cuerpo, sus movimientos y posturas.
Por otro lado, Lowen innova respecto a Reich, al utilizar ciertos elementos, como
bancas y cojines, entre otros. Otra diferencia importante es que en sus ejercicios, Lowen no
sólo busca el desbloqueo corporal y el restablecimiento del libre flujo de la energía, sino que
92
Diversos autores explican que la posición supina de espaldas, tal como se trabaja en el psicoanálisis clásico,
aumenta la regresión, pues hay un menor control yoico.
228
también generar aprendizajes motores y somáticos que signifiquen nuevas vivencias para el
yo, cosa que también busca Boadella.
93
Contacto apunta a una relación en donde hay un encuentro consciente entre una misma persona y su cuerpo,
su mundo interno, etc. o bien entre dos o más personas. Frida Kaplan de eutonía explica que el contacto
consciente es un acto voluntario que consiste en la posibilidad de venir desde el interior del propio cuerpo hacia
la periferia a través de un proceso de atención.
229
de madre que puede identificar la necesidad del bebé, en donde el reconocer, sin
necesariamente resolver es la necesidad primaria. Esta tendencia en la línea terapéutica -
como señalamos en el desarrollo teórico- también está siendo parte en las generaciones
actuales del análisis bieonergético.
Un último aspecto que merece destacarse, es lo que Boadella realiza con relación a la
búsqueda de herramientas para la liberación emocional, ante lo cual considera que también es
importante trabajar la contención de la emoción; por lo que si bien utiliza muchas de las
técnicas de sus antecesores en relación a la descarga emocional, desarrolla diversas técnicas
corporales y respiratorias para la contención emocional, en especial para el trabajo con
personalidades impulsivas o estructuras más frágiles de personalidad.
C. Meta terapéutica
230
que se relaciona con la apertura al sentir; en el sentido de abrirse y permitirse la conexión
profunda con la existencia, una existencia que es tal en la medida que somos capaces de
registrarla a nivel de sensaciones que provienen de nuestros sentidos y nuestro interior. En
este sentido, nos parece que la potencia orgástica de Reich se relaciona en gran parte con lo
que Rogers (1979) denomina “apertura a la experiencia”, una actitud opuesta a la
defensiva, en el sentido de permitirse ser llevado por el fluir de la vida. El término que
describe Rogers es, sin embargo, insuficiente para explicar los alcances de la potencia
orgástica, pues a nuestro entender, ésta conlleva también la capacidad de poder entregarse al
sentir plenamente; en uno de sus escritos Reich (1949) comenta que el carácter genital es
capaz de amar y de odiar, es decir puede sentir con cabal intensidad. Suponemos que la
experiencia de poder entregarse a esos sentimientos no implica una pérdida del control
consciente en lo que refiere a la conducta, sino tan sólo el permitir su existencia, lo que
equivaldría en términos psicológicos a evitar la disociación, lo que será clave para poder
disfrutar en los momentos de placer así como para reaccionar al dolor frente a un duelo.
Pensamos que la noción de potencia orgástica se asemeja a lo que actualmente denominamos
contacto94, en el sentido de estar presente e involucrado en lo que se está con quién se está,
así como también en lo que se siente.
Para Lowen volver al cuerpo ha de conllevar una conexión con el núcleo del corazón,
es decir no sólo conectar con las sensaciones sino que también con los afectos. Lowen
plantea “llegar a ser una persona de corazón”, alguien que ponga su emoción en su acción y
pensamiento.
94
Este concepto es ampliamente desarrollado por modelos de terapia corporal como la eutonía, y en psicología
por la Gestalt y en especial por el Hakomi.
231
En relación a Reich, Lowen enfatiza la importancia de la orientación a la realidad, en
el sentido de lograr un buen manejo de los impulsos internos, este autor incluso piensa que el
placer puede verse aumentado por la postergación de la satisfacción inmediata. En este
sentido, Lowen busca lograr un fortalecimiento del Yo, de manera de desarrollar lograr un
buen enraizamiento en la realidad.
Boadella, además de querer recuperar el gozo y la alegría de vivir, busca que todo
paciente alcance un mayor grado de integración en relación a cómo llegó, en donde las tres
áreas fundamentales de la vida (pensamiento, sentimiento y acción) se desarrollen en un
grado mayor y logren una mayor integración entre ellas. Otro aspecto a buscar en terapia es
desarrollar un contacto con lo más profundo y trascendental de cada persona, aquel
elemento que trasciende el carácter, que ofrece posibilidades de vivir en una mayor
consciencia y contacto frente a uno mismo, los otros y también el medio ambiente.
Se aprecia entonces, que los tres autores, en general, ofrecen una mirada que
comprende un sentido profundo de la terapia, puesto que más allá de alcanzar un estado sin
enfermedad, buscan facilitar que la persona continúe el desarrollo de su potencial, que avance
a un nivel más alto de integración (Boadella, 1993 b) y logre una mayor alegría de vivir
(Lowen, 1996). Es así, como estos modelos muestran la importancia de un sentido último de
la terapia, que para ellos tendría que ver con la capacidad de gozo, contacto y consciencia de
la vida que se es.
D. La Relación terapéutica
El trabajo particular de Reich sin lugar a dudas rompió una serie de concepciones del
encuadre analítico relativos a la neutralidad del terapeuta. Reich se mostró ante todo como
232
“persona” frente a sus pacientes, hizo uso de la autorevelación, así como también confrontó
lo que hacía el paciente con sus percepciones personales. Su estilo vincular puede ser
cuestionable si nos adherimos al encuadre psicoanalítico clásico en relación a la regla de
abstinencia95. Sin embargo hay diversos autores como Stephen Mitchell y en general autores
de la línea de la psicología relacional -en especial quienes siguen a Ferenczi (como Michael
Balint)- que sostienen que la transferencia sucede independiente de la neutralidad del
terapeuta, incluso sostienen que no todo lo que sucede en el vínculo del paciente al terapeuta
y del terapeuta al paciente es transferencial y contratransferencial respectivamente, es decir
hay fenómenos que guardan relación con una relación en donde se pueden estrenar aspectos
novedosos de ambos participantes.
95
Laplanche & Pontalis (1996) explican que este es un principio según el cual la cura analítica debe ser dirigida
de tal forma que el paciente encuentre el mínimo posible de satisfacciones substitutas de sus síntomas. El
terapeuta no debe satisfacer las demandas del paciente ni desempeñar los papeles que éste tiende a ponerle.
Ferenczi tenía serios reparos al respecto.
96
Si bien Boadella describe que este concepto proviene de Reich, en la bibliografía revisada sobre este autor,
233
A partir de un artículo de la Dra. Acero (1992) sabemos que en el Análisis
Bioenergético también se conoce este fenómeno, sin embargo la misma autora explica que no
se trabaja tanto en este modelo como se hace en otros modelos como en Biosíntesis, en donde
es una herramienta central. En el Análisis Bioenergético de Lowen la relación terapéutica
más bien se fundamenta en la presencia de un terapeuta que procede como experto.
Para poder trabajar con la resonancia somática, se requiere un gran entrenamiento del
terapeuta, en lo que refiere al propio proceso personal. Y a propósito de ello cabe señalar
ciertas características de la persona del terapeuta en esta línea terapéutica. Acero (1992,
2004) explica que es fundamental una formación rigurosa de larga duración, que incluya
terapia personal y supervisión constante. Específicamente en lo que respecta a Biosíntesis es
necesario realizar un trabajo de “limpieza de los sentidos” (Acero,1992) para poder estar libre
de interferencias para la percepción.
no ubicamos el desarrollo de dicho concepto, por ello no fue desarrollado extensamente en el capítulo de Reich.
234
terapeuta el poder generar una relación de diálogo, para lo cual sin lugar a dudas se requiere
un gran trabajo personal y un entrenamiento serio.
En síntesis, la labor terapéutica que realiza cada uno de estos autores se centra en
combinar tanto los aspectos verbales como los corporales, con la finalidad de movilizar la
energía y poder reutilizarla en actividades tendientes a dar gratificación al individuo y su
entorno. El método fue diseñado esencialmente por Reich, Lowen y Boadella fueron
introduciendo aportes y modificaciones a él sin embargo mantuvieron el mismo objetivo. En
lo que sí innovan Lowen y Boadella respecto de Reich, es en el entendimiento de aquello que
produce la cura, pues para estos autores, no sólo la movilización de los bloqueos bastará sino
también será necesario incorporar nuevas vivencias, a nivel de experiencia psicosomáticas
que han sido interrumpidas, así como a nivel de una relación en donde se posibilite un
encuentro humano de diálogo.
235
• Actings • Acting, posiciones de • Acting, trabajo con tono
• Trabajo con cuerpo estrés y ejercicios muscular. Visualizaciones y
recostado y pies apoyados bioenergéticos meditaciones
• Ojos abiertos abajo principalmente de pie • Trabajo de pie y recostado
• Trabajo por segmento os abiertos
de la cabeza a los pies. • Trabajo con el cuerpo • Ojos abiertos para
• Estimula reacciones completo centrado en acting, y ojos cerrados
emocionales del interior movilización energética para meditaciones y
de los pies a la cabeza visualización
Relación terapéutica
236
• Constatación de la • Terapeuta como guía • Vínculo base del
transferencia negativa experto cambio
además de la positiva • Centrado en una
• Identificación relación de dialogo
Vegetativa • Encuentro humano
• Resonancia somática
En vista de que se revisaron a lo largo de este trabajo tres propuestas específicas que
se enmarcan en una temática más grande: la Psicoterapia Corporal, es que se ha decidido
distinguir dos niveles para esta reflexión. Por un lado las reflexiones que surgen a partir de la
revisión de cada uno de estos autores y modelos, en relación al lugar del cuerpo en
psicoterapia. Y por otro lado, reflexiones que surgen en el encuentro con una temática –
psicoterapia corporal- que ha sido escasamente desarrolla en nuestro medio académico.
Para cada uno de los autores revisados, el cuerpo es un referente central en su trabajo
psicoterapéutico. La premisa general compartida por cada uno de ellos e impulsada por
Reich, es la identidad funcional del cuerpo y la mente, es decir el cuerpo es un medio
fundamental para que los procesos psicodinámicos tengan lugar. Es así como la represión es
concebida esencialmente un proceso corporal ligado a la contracción muscular, la inhibición
respiratoria y la consecuente alteración del sistema nervioso vegetativo (sistema nervioso
autónomo).
Ahora bien, las implicancias que tiene dicho proceso son diversas y dan pie para
distintas comprensiones del cuerpo y su uso en el trabajo psicoterapéutico. En este sentido
resultaría interesante apelar al planteamiento de Nick Totton (2003), quién considera que en
237
toda psicoterapia se dan tres formas o estilos de trabajo, los que denomina: modelo de la
adaptación, modelo trauma/descarga y modelo procesal.
Totton explica, que el modelo trauma/descarga viene de la tradición dejada por Breuer
y Freud, en relación a la existencia de traumas psíquicos que no han sido desechados
mediante la abreacción. La cura pasaría entonces por deshacerse de un “agente extraño” a
través de la descarga, que dentro del modelo corporal, pasaría por la liberación de emociones
contenidas en las rigideces musculares. Totton (2003) comenta,“si la metáfora principal del
modelo de la adaptación es enderezar un miembro torcido, la del modelo trauma/descarga es
expulsar una astilla que ha provocado una hinchazón e inflamación dolorosa en torno a sí
misma” (p.57). Ambos modelos sugieren que el rol del terapeuta es apoyar y alentar una
sanación natural.
Dentro del primer modelo –modelo de adaptación- podemos incluir a Reich, quien,
siendo muy avanzado respecto de sus contemporáneos, no se escapa completamente de la
lógica positivista de la primera mitad del siglo XX. Reich concibe un cuerpo objetivo, posible
de ser evaluado externamente y posible de “corregirse” mediante ciertas técnicas físicas
como por el uso de ciertos aparatos energéticos. Es decir hay un funcionamiento
naturalmente sano que se ve interrumpido por la dinámica del modelo social. La hipótesis de
238
Reich pudiese ser cierta, sin embargo resulta difícil de discernir qué fue primero (la
enfermedad o la sociedad enferma) cuando tenemos milenios de historia social patriarcal. La
misma lógica se encuentra presente en el Análisis Bionergético, el cual también se basa en la
concepción trauma-descarga. La Biosíntesis en tanto, pareciera tener aspectos de los tres
modelos, es decir es un modelo más integrador y procesal.
La primera comprensión dice relación con lo que hoy en día conocemos como lenguaje
no verbal o analógico (Watzlawick, 1983). En donde a través de la observación del cuerpo,
en relación a los gestos, tono de voz, mirada, etc., sería posible obtener información respecto
al compromiso afectivo del paciente con lo que relata, así como también sería posible
pesquisar las interrupciones en el flujo emocional respecto de lo que comunica, pudiendo
constatar de esta manera qué temáticas son relevantes.
Como intervención en esta línea el terapeuta puede señalar un gesto o cierta actitud del
paciente; puede reflejarlo tal como lo hacía Reich, mediante una imitación; o bien puede
pedirle que lo enfatice, de manera de que al amplificarlo pueda aparecer algún darse cuenta.
Esta última modalidad es muy usada por la Biosíntesis y es también conocida por otros
modelos como la Psicoterapia Funcional (Liss, 2004) y la Terapia Gestalt (Schnake, 2000).
Esta comprensión puede alcanzar otro matiz, que se relaciona con la comunicación que
el cuerpo hace a la misma persona, en el sentido de un referente corporal que discurre
permanentemente a un nivel de sensaciones subjetivas, que pueden llegar a formarse como
una emoción o un símbolo. Sensaciones que se relacionan con la vivencia personal de la
persona respecto a cierta temática, o respecto al contacto con su mismo cuerpo y emociones.
Esta vivencia que se relaciona con el concepto de corporalidad definido en el primer capitulo,
239
es una manera de abordar el cuerpo ampliamente desarrollada en Biosíntesis y en
Psicoterapia Experiencial a través de la técnica “Focusing” impulsada por E. Gendlin en los
años ´60.
Un tercer entendimiento tiene que ver con el cuerpo como base para el desarrollo
psicoafectivo, en el sentido de que ciertas experiencias psicológicas van surgiendo a partir de
experiencias somáticas y motoras. Podemos afirmar que Jean Piaget y Melanie Klein fueron
pioneros en esta línea. En la psicoterapia corporal Lowen y Boadella son quienes concretizan
en el plano de la psicoterapia esta propuesta, en el hecho de que buscan a través de la
ejecución de ciertas posturas o movimientos, completar una experiencia que se vio
interrumpida por alguna razón. Es así como por ejemplo Lowen plantea la intención de hacer
ejercicios de enraizamiento, para generar aquella vivencia subjetiva de autonomía que había
sido interrumpida por un desarrollo del caminar apresurado. Boadella en tanto trabaja con los
campos motores para reconectar con aquellos movimientos significativos del desarrollo en
relación a ciertos planos.
240
Análisis Bioenergético, como Robert Hilton y Robert Lewis, quienes han trazado puentes
entre los modelos relacionales que sostienen que en el encuentro paciente y terapeuta, se
genera un espacio decisivo para la curación, en donde no sólo es la actualización de viejos
estilos de relación sino que también es un encuentro auténtico entre personas que tienen
necesidades actuales de contacto y crecimiento, que han de ser reconocidas y elaboradas.
Si bien esta investigación trató sobre tres autores específicos, se enmarca en una
temática más grande: la psicoterapia corporal, temática que como ya dijimos ha sido
escasamente desarrollada. A continuación se presentan algunas reflexiones que surgen a
241
partir del conocimiento de la obra de estos autores. Estas reflexiones buscan mostrar ciertos
aportes y/o innovaciones de la psicoterapia corporal.
Si bien, pareciera que en la práctica los terapeutas tienden a realizar acciones bastante
similares (Moncada, 2005) los modelos a los cuales subscriben ponen el acento en marcar las
diferencias entre sí. La psicoterapia corporal, quizás ya en el momento en que se llama así,
hace un intento por integrar, por unir, aspectos de la persona de manera de poder
comprenderla, de igual manera que busca intervenir a distintos niveles, es así, a nuestro juicio
un modelo esencialmente de integración.
242
sólo si se desarrollan reacciones emocionales consecuentes, con los consiguientes
componentes neurovegetativos y expresivos” (Reich, 1994[1942], p.167). Lowen y Boadella
piensan de igual manera, incluso afirman que todo cambio interno traerá una modificación en
la disposición física y energética de la persona, pues recordemos que un supuesto básico es
“tú eres tu cuerpo”. Es así como bajo el modelo psicocorporal, el cuerpo no sólo es un medio
fundamental para posibilitar un cambio, sino que también es un referente de éste. Este
planteamiento resulta claramente un aporte de este enfoque, puesto que si bien en las teorías
subjetivas de los terapeutas sí se toma este aspecto como relevante -tal como señala Moncada
(2005)-, no tiende a ser un indicador formal de cambio el hecho que la persona se “vea”
diferente.
Por otro lado, consideramos sumamente importante el valorar el ámbito corporal como
residencia de los procesos afectivos y base para que los procesos cognitivos se sostengan.
Esto, pues al comprenderlos como ámbitos interactuantes, se desprende que cualquier
intervención en un plano ha de implicar el otro. En este sentido, tal como Reich y sus
seguidores suponen que el análisis caracterial como proceso intelectual no desbloquea por sí
sólo las emociones ancladas al cuerpo, sino que ha de haber un compromiso afectivo –que ha
de ocurrir corporalmente-, pensamos que en otros ámbitos de la existencia humana -como la
educación- estos ámbitos han de cruzarse. En esta línea, quisiéramos citar a Serrano (1993)
quien sostiene que “el conocimiento intelectual conduce a la evolución y al progreso sólo si
también hay conocimiento afectivo” (p.87) en el sentido de que el hombre debería pensar
sintiendo al cuerpo y vivir las emociones vinculadas a la consciencia. Estas reflexiones en
torno a la conexión del afecto y los procesos cognitivos, encuentran asidero en diversas
investigaciones que muestran cómo la conexión con en el afecto –posible de ser percibido en
el cuerpo- aumenta la capacidad de aprendizaje (Greenberg, 2004; Schore, 2005 ). En este
sentido, consideramos que la psicoterapia corporal viene a sumarse a una tendencia a la
integración, que trasciende el ámbito psicoterapéutico.
243
limitan a constructos hipotéticos, sino que parecen tener un correlato en el funcionamiento
neurológico de cada persona. En este sentido Reich fue un pionero en fundamentar en el
plano biológico un modelo teórico, que si bien ha tenido un respaldo en la metodología
cualitativa, no ha contado con una epistemología positivista. Cuestión, que como se dijo,
parece comenzar a cambiar a partir de las investigaciones de Allan Schore (1994, 2001,
2002) quien desde el ámbito neurológico ha ido trazando un camino que muestra la existencia
de zonas en el cerebro que se relacionan con instancias descritas por Freud.
Por un lado, el cuerpo puede ser un referente innegable de lo que está sucediendo en
el momento actual del paciente, es decir, el cuerpo puede dar cuenta de cierta resistencia
frente a una temática, o puede mostrar el grado de compromiso de un relato, a través de un
cambio en la frecuencia respiratoria, un movimiento repentino, un cambio en el tono de la
voz, o en al coloración de la piel. De esta manera, por ser un hecho “objetivo” brinda la
posibilidad de contrastar la palabra con el cuerpo.
Por otro lado, pensamos que podría ser muy útil esta información para el trabajo
terapéutico, por ejemplo, con cuadros de tipo ansioso el establecer una conexión con el
cuerpo, en especial en aquellos con un componente de ansiedad anticipatoria importante.
Como en dichos cuadros hay un componente importante de fantasía, el trabajar la conexión
con el cuerpo, con lo que realmente está sucediendo en el ahora, puede disminuir la ansiedad
97
Como vimos anteriormente, Reich al constatar que el carácter era la principal resistencia, postuló que se debía
trabajar directamente sobre él, es decir, postuló trabajar sobre lo que estaba pasando en el momento presente, lo
244
y fomentar una visión distinta en la forma de orientarse a la realidad.
Esta comprensión y uso del cuerpo podría ser adoptado por un terapeuta de cualquier
orientación teórica, sin embargo cualquier terapeuta no puede trabajar con la comprensión de
un “cuerpo objetivo”, pues consideramos que este entender implica necesariamente una
rigurosa formación en lo que es propiamente psicoterapia corporal -no hay que olvidar lo
extensa que es la formación básica98 en estos modelos- pues sin lugar a dudas se requiere un
arduo entrenamiento de trabajo clínico para el correcto aprendizaje de la lectura corporal, así
como también un extenso trabajo personal para trabajar el carácter, y poder posteriormente
lidiar con la transferencia y contratransferencia, y así también actuar éticamente. Afirmamos
esto también, en el sentido de que si estamos frente a un cuerpo que comunica la historia de
la persona, podemos saber muy tempranamente contenidos relativos a su funcionamiento que
probablemente ella misma desconoce, de esta manera nos situamos en una posición de poder
respecto al otro; esta posición requiere de cuidado en términos transferenciales y
contratransferenciales. Transferencias en el sentido de que se presta para una excesiva
idealización, en donde el paciente puede llegar a depositar en el terapeuta una verdad que es
ajena a él, que puede prestarse para la formación de lazos poco autónomos. De igual manera,
pudiera ocurrir que contrantransferencialmente el terapeuta puede cerrarse al flujo de
experiencias nuevas, o bien restar importancia a aquellas contenidos que no se adecúen con
los mecanismos que observa en el paciente; así como la posición de poder, lo puede poner en
un lugar de altanería, que puede ser perjudicial en su relación con el paciente, consigo
mismo y en general con el mundo, pues como afirma Navarro (1993) la humildad es una
actitud fundamental del terapeuta, pues permite estar abierto a lo que acontece en el momento
presente y fluir con ello, así como también es la actitud que permite ir generando nuevos
conocimientos.
Otro aspecto a plantear respecto de la psicoterapia corporal, es que ésta es ante nada
una terapia con un fuerte componente experiencial, en donde se privilegia la vivencia de la
temática más que su comprensión racional, la que más bien se busca a posteriori. Es así,
245
como el trabajo de Reich de alguna manera se asemeja al legado de Ferenczi99, en cuanto
comprende que la terapia no se ha de limitar a la comprensión intelectual del conflicto
intrapsíquico o el trauma, sino que ha de incluir una parte experiencial, en donde el paciente
pueda conectarse afectivamente con ello. Muchas veces este contacto ha de ocurrir mediante
una interpretación o un señalamiento psicoanalítico, o mediante un buen reflejo rogeriano en
la línea humanista; sin embargo muchas otras veces esto no es suficiente. Si bien el paciente
puede comprender cómo repite un tipo de conducta, o por qué reprime determinada acción,
no alcanza un cambio en su sentir ni pensar. Para Ferenczi, la terapia ha de incluir una faceta
experiencial, en donde el paciente tenga la posibilidad de vivenciar el conflicto del cual es
parte, así como tenga la posibilidad de acceder a nuevas experiencias. La obra de Ferenczi se
relaciona así con la de Reich, pero por sobre todo se relaciona con la de Lowen y la de
Boadella, en el sentido de hacer del espacio terapéutico un nuevo lugar para reconstruir el
desarrollo, reaprender conductas y reconectar sentimientos. Decimos que por sobre todo estos
últimos autores se relacionan con Ferenczi, puesto que Reich de alguna manera siguió en la
lógica de un funcionamiento natural óptimo, al cual sólo bastaba con conectar, en este sentido
la terapia parecía apuntar a restablecer un funcionamiento que no era necesario completar,
sino tan sólo liberar.
99
Como vimos en la primera parte del desarrollo teórico Ferenczi fue miembro del círculo íntimo de Freud, y
contemporáneo a Reich. Se dice que Freud se opuso a su estilo terapéutico, sin embargo nunca lo renegó dada su
cercanía.
246
Por último, quisiéramos referirnos a la marginación que han recibido estos desarrollos
dentro de la malla académica universitaria y en nuestro país en general. Si consideramos que
el trabajo temprano de Reich constituyó un gran avance para la técnica psicoanalítica, si su
trabajo sentó las bases para la formulación de un núcleo somático de la neurosis, y si su
trabajo ha dado pie para la construcción de un modelo holístico del ser humano con una
visión optimista de él, resulta al menos cuestionable que su trabajo haya permanecido
prácticamente al margen de los desarrollos teóricos y prácticos de la psicología. Quizás ha
sido simplemente el fruto de la herencia de una tradición en psicología que hace varias
décadas atrás le resultaba perturbador la propuesta de Reich relativa a la libertad sexual y al
cuestionamiento social (Acero, 2004; Serrano, 1993), o quizás no haya que polemizar en ese
sentido, sino que más bien se deba al simple hecho de que el cuerpo continúa siendo un
espacio que genera recelo, que nos enfrenta con lo incontrolable y nos hace vulnerables. Es
tal vez, realmente el espacio donde el inconsciente se despliega (tal como plantean algunos
autores de la línea analítica) y como tal, hace aparecer la firmeza de las resistencias para
mantenernos protegidos de las amenazas internas. Sin embargo si seguimos a Reich, dichas
amenazas contienen invariablemente una promesa de liberación, en cuanto su remoción como
coraza dejará aparecer las tendencias expansivas del núcleo, cual nube permite dejar pasar los
rayos de sol que hacen posible la vida.
Pensamos que no se trata de exaltar un ámbito por sobre el otro, no se trata de buscar
las respuestas verdaderas en el cuerpo, no se trata de minimizar la comprensión, no se trata de
caer en la misma dicotomía cartesiana con la cual hemos sido parcializados, sino que se trata
de darle a cada ámbito el lugar que se merece como expresión de la unidad del
funcionamiento humano, puesto que el uno sin el otro dejan de ser tales.
100
En el sentido de visión de hombre y de la vida.
247
sentido consideramos que resultaron importantes el orden y sistematización que se logró dar
a la información recopilada, en cuanto el trabajo se constituye como un material eficiente
para introducir al tema. Por otro lado, el abarcar muchos temas en la recopilación de la
información resulta positivo en el sentido que se da paso a muchas interrogantes que pueden
ser incentivo para futuras investigaciones de tipo empírico o téorico.
A nivel teórico en tanto, resultaría interesante realizar una investigación que busque
comparar a los autores respecto a una temática específica; por ejemplo la concepción
caracaterológica de Reich respecto a la de Lowen, y la propuesta que hace Boadella de esto
en consideración de los Chakras. Así como sería interesante desarrollar en profundidad la
concepción del funcionamiento energético en relación a la dinámica psicológica.
Respecto de Reich, sin lugar a dudas, nos sugiere múltiples investigaciones dados los
diversos alcances de su obra. Cada etapa de su obra merece un desarrollo extenso, y sería
especialmente interesante a nuestro juicio, realizar una revisión de su obra y cómo se fue
dando el quiebre con la obra de Freud. En otra línea consideramos que sería de gran interés el
trazar vínculos entre la psicología clínica y la social, e investigar de qué manera ambas áreas
se relacionan para este autor, pudiendo trazar puentes conceptuales con otros autores en el
área como Felix Guattari, o bien revisar la propuesta de educación comunitaria de Reich.
248
introduce la mirada de una aproximación poco desarrollada del ser humano y la psicoterapia.
Así como contribuye en cuestionar el lugar del cuerpo en la psicología, abriendo paso a
nuevos cuestionamientos sobre la forma de llevar a cabo la psicoterapia. Y por último,
sistematiza información respecto al uso de ciertos elementos del ámbito corporal como la
respiración.
En este sentido, consideramos que los objetivos de esta investigación han sido
cumplidos, y además los conocimientos que se han recopilado permiten cuestionarse un tema
tan relevante como cuáles son los instrumentos terapéuticos que facilitan el cambio en la
psicoterapia, situando a la psicoterapia corporal como un planteamiento teórico sólido, con
herramientas prácticas que promueven un cambio integral.
249
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262
ANEXOS
263
V. I. Biografía Detallada Wilhem Reich
Todo lo que se sabe de la primera infancia de Wilhelm Reich proviene de sus propios
relatos a familiares y amigos. Nació el 24 de marzo de 1897 en Dobrzcynica, en la Galicia
austríaca. Su padre, León Reich era judío, pero no dio una educación religiosa judía
tradicional. La madre, Cecilia Roniger, provenía de una región perteneciente a la actual
Rumania. Ambas ramas de la familia gozaban de buena posición económica, y eran
respetadas socialmente.
La familia se trasladó a Jujinetz, luego del nacimiento de Reich, a una gran propiedad
en Bucovina dedicada a la críanza de ganado. Allí vivían el matrimonio y sus dos hijos,
Wilhelm y Robert, tres años menor.
A los 20 años Reich ya era un veterano de guerra. Una vez de regreso en Viena, inició
la carrera de Derecho, pero al terminar el primer semestre decidió inscribirse en la Facultad
de Medicina. Por haber participado en la guerra, se le permitió terminar en sólo cuatro los
seis años que duraba la carrera. Reich se encontraba ansioso por recuperar los años de estudio
que había perdido en guerra, por lo que se hizo un acérrimo estudiante de todo aquello que
264
de alguna manera respondiera a la pregunta que siempre estuvo presente en su vida: ¿qué es
la vida?
En 1921 se casó con Annie Pink, una muchacha estudiante de medicina en Viena, que
había sido su paciente durante algunos meses. Con quien tuvo dos hijas, Eva en 1924 y Lore
en 1928.
Durante los años 1920 a 1924 el interés de Reich estuvo centrado en la teoría y
prácticas psicoanalíticas. Su primera contribución a la Sociedad Psicoanalítica de Viena fue
presentada el 14 de diciembre de 1921 bajo el título "Konversionshysterisher Syntomen-
Komplex" (Complejo de Síntomas de Histeria de Conversión).
265
importancia se publicó el mismo año en la Revista de Sexología bajo el título "Zur
Triebenergetik" (Acerca de la Energética del Impulso). En esa época, bajo la influencia de la
revolución rusa y el activo socialismo austríaco comenzó a leer a de Marx.
La contribución más importante de Reich a la teoría psicoanalítica durante los años 20`
fue su teoría del orgasmo, un avance en la búsqueda de los fundamentos científicos y
biológicos del psicoanálisis. El primer antecedente de estas ideas se encuentra en el artículo
de 1923 "Uber Genitalitat" (Acerca de la Genitalidad).
Entre 1924 y 1930 fue director del Seminario de Técnica Terapéutica en el Instituto
dedicado a la formación de los nuevos psicoanalistas.
Como director del seminario técnico, aportó con el desarrollo del Análisis del
Carácter, una técnica terapéutica más activa que la tradicional, que destaca la función
defensiva (resistencia) del carácter en su totalidad, y enfatiza el análisis de los rasgos de
carácter, rigideces y automatismos observables tanto en el carácter psíquico como en la
postura del cuerpo (carácter corporal), a los que designó con el nombre coraza. El primer
trabajo sobre este nuevo enfoque terapéutico fue publicado en 1928 por la Revista
Internacional de Psicoanálisis con el título "Uber Characteranalyse" (Acerca del Análisis del
Carácter). Este artículo fue un precursor del libro de 1933 Charakter Analyse.
En 1927 Reich contrajo una tuberculosis pulmonar, la misma enfermedad que había
causado la muerte de su padre y de su hermano. Permaneció internado varios meses en un
sanatorio en Davos, Suiza. Allí escribió varios artículos y reseñas, y terminó su primer libro,
Die Funktion Des Orgasmus (La Función del Orgasmo), que publicó la International
Psichoanalitic Publishing House(casa internacional de publicación psicoanalítica) ese mismo
año.
266
Sensibilizado por la realidad psicosocial de la época, vio la necesidad de centros de
salud mental abiertos. Por lo que junto con otros cuatro analistas y tres obstetras fundó la
Sociedad Socialista para la Consulta e Investigación Sexológica. En 1929 abrieron su primer
Dispensario de Higiene Sexual para Trabajadores y Empleados. En dónde se brindaba
consulta gratuita sobre control de la natalidad, crianza de niños, educación sexual, y se
organizaban conferencias y debates.
Cerca de 1927 la relación con Freud se empieza a deteriorar. Son diversas las razones
que se dan sobre este acontecimiento. Ollendorf plantea que el distanciamiento obedeció
principalmente a diferencias teóricas, pero que también a otra razones como el creciente
compromiso político de Reich y la negativa de Freud de hacerse cargo de su análisis
personal.
Entre 1928 y 1930 Reich se dedicó a los dispensarios y a intentar una síntesis del
marxismo y el psicoanálisis. Estos esfuerzos se plasmaron en su libro de 1929 Dialektischer
Materialismus und Psychoanalyse (Materialismo Dialéctico y Psicoanálisis), publicado por
primera vez en Moscú, y reeditado en 1934 por la SexPol Verlag en Dinamarca.
En 1929 y 1930 se editaron dos folletos para el público que concurría a los
dispensarios: "Sexualeregung und Sexualbefriedigung", (Excitación y Satisfacción Sexual) y
"Geschlechtsreife, Enthaltsankeit, Ehemoral", (Madurez Sexual, Abstinencia, Moral
Marital), respectivamente. Este último fue incluido en el libro Die Sexualitat in Kulturkampf
(La Revolución Sexual), publicado en 1936.
Interesado en los grandes cambios sociales de la Unión Soviética, decidió viajar para
conocerlos directamente. Con la ayuda de algunos colegas rusos, organizó una breve gira de
conferencias, que se realizó en Moscú en septiembre de 1929. Los grandes cambios
aparentemente no respondieron a sus expectativas. Escribió acerca de esta decepción en
1945, en la segunda edición de “The Sexual Revolution”
267
Permaneció en Viena un año más, hasta fines de septiembre de 1930, en que se
trasladó a Berlín, donde pensaba iniciar su análisis personal con un psicoanalista llamado
Rado.
El nazismo cada vez se iba consolidando más, Reich motivado por comprender el
origen social de las neurosis realizó profundas reflexiones entorno a éste, que culminaron en
un estudio de la psicología de masas en sociedades totalitarias: Die Massenpsychologie des
Faschismus, (Psicología de Masas del Fascismo), uno de sus libros más leídos y aclamados,
que fue publicado en agosto de 1933.
En 1931 Reich junto con algunos colegas fundó una editorial destinada a producir y
difundir material de educación sexual para la profilaxis de la neurosis. Se llamó SexPol-
Verlag, que publicó inmediatamente un par de folletos: "Wenn dein Kind dich Fragt",
(Cuando tu hijo te pregunta), y "Der Sexuelle Kampf der Jugend", (La Lucha Sexual de los
Jóvenes), dedicado a la juventud trabajadora.
En 1933, la SexPol publicó Charakteranalyse, (El Análisis del Carácter), que había
sido rechazado por la editorial de la Sociedad Psicoanalítica Internacional.
268
A principios de 1933 el matrimonio de Reich con Annie Pink atravesaba una profunda
crisis. En marzo la familia regresó a Viena, donde se concretó su separación definitiva.
Reich encontró un ambiente poco propicio en Viena. Por invitación del Dr. Leunbach
decidió trasladarse a Copenhague. El gobierno danés le revocó su permiso de residencia seis
meses más tarde. Reich realizó entonces una pequeña recorrida por Europa buscando un lugar
para continuar su trabajo. Visitó Inglaterra, París y Zurich, y regresó a Dinamarca viajando a
través de Austria, Checoslovaquia y Alemania. A pesar de que era riesgoso, deseaba tener
una impresión personal de la vida bajo el régimen de Hitler. Relató esta experiencia en un
tratado breve "Was ist Klassen Bewusstsein?" (¿Qué es la Conciencia de Clase?) bajo el
seudónimo de Ernest Parell.
Finalmente en septiembre de 1933 invitado por Otto Fenichel, se instaló en Malmo, Suecia,
en donde creo la revista “ Psicología política y economía sexual” en la cual publicó diversos
artículos durante los años siguientes.
Para esa época, su relación de pareja con Elsa Lindenberg, una profesora de danza, se
había consolidado. Boadella (2005) señala que ella lo influenció en su motivación por lo
corporal, pues ella conocía el método Laban de movimiento expresivo.
269
Vegetative Stromung" (Contacto Psíquico y Corrientes Vegetativas) publicado más tarde, en
1937, por la SexPol Verlag.
En octubre de 1934 Reich recibe una invitación del profesor Harald Schilederup,
Director del Instituto de Psicología de la Universidad de Oslo, para residir en esa ciudad. Por
lo que se trasladó junto con Elsa Lindenberg a Noruega. Sus hijas quedaron con su madre,
Annie Pink, en Viena.
270
En septiembre de 1937 se inició una campaña pública para su desprestigio que se
extendió hasta noviembre de 1938. Abarcó más de cien artículos periodísticos, publicados en
los principales diarios de Noruega. La campaña se detuvo sólo cuando se hizo pública la
decisión de Reich de abandonar Noruega para radicarse en los Estados Unidos. Esta nueva
partida implicó no sólo la disolución de la primera organización, y el Instituto, sino también
el fin de su relación con Elsa Lindenberg.
En la primavera de 1939 Reich aceptó una invitación del Dr. Wolfe de la New School
of Social Research de Nueva York, para trabajar en el cargo de Profesor Asociado en la
cátedra de Psicología Médica. El laboratorio fue desmantelado y una de sus asistentes viajó
en Mayo a Nueva York para continuar con los cultivos. Las pertenencias personales de Reich
(incluída su biblioteca) fueron enviadas a los Estados Unidos. Llegó a Nueva York unos días
antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial.
A llegar a Nueva York conoce a Ilse Ollendorf, quien se convierte en su tercera esposa
y madre de su tercer hijo Peter. Y en la autora de una de las biografías más conocidas sobre
Reich
Se traslada a un pueblo de Maine al norte de Nueva York, lugar que le pareció óptimo
para combinar trabajo con vacaciones. Ahí continuó sus estudios de laboratorio, ahora
enfocados al trabajo con la energía biológica que llamó orgón.
Con el desarrollo del acumulador, Reich profundizó cada vez más en el dominio de la
biofísica. Por lo que se vio motivado a tomar contacto con profesionales del área de las
ciencias físicas. Así es como a fines de 1940 escribe una carta a Albert Einstein, solicitándole
271
una entrevista para discutir sus hallazgos con él.
A esta altura Reich estaba alejando su interés del “mundo neurótico” para consagrarse
únicamente a los aspectos biofísicos de su descubrimiento. Sin embargo continuaba su labor
en la preparación de psicoterapeutas en terapia caraceroanálitica.
Con ayuda del doctor Wolfe, preparó la formación de una casa editorial de su
propiedad en Estados Unidos, para así poner en circulación todo el material que iba
apareciendo, y hacer una continuación de la SexpolVerlag Europea. En 1943 publicó la
primera edición de la International Journal of Sex-economy and Orgone Research
En 1941 Reich se contactó con un abogado para tramitar la patente para el acumulador
de Energía Orgón, patente que finalmente nunca se obtuvo. Desde ese momento Reich se
encontró bajó la mira de distintos organismos, colegas e incluso de vecinos que observaban
su trabajo con recelo. Fue detenido por agentes del FBI, por denuncias de insanidad,
denuncias que fueron denegadas en el momento del juicio. Y fue presionado a marcharse de
su casa, pues sus vecinos rechazaban el trabajo de Reich con ratones y sus vínculos con
personas de raza negra.
272
Sin perder su motivación social, Reich introduce el concepto de plaga emocional. Que
ofrece una explicación del comportamiento neurótico de las masas, concepto que es
desarrollado en el articulo “Algunos mecanismos de la plaga emocional” publicado en 1945,
por el International Journal of Sex-economy and Orgone research..
En 1948, después de varios intentos y correcciones, con ayuda del físico William
Washigton, Reich consiguió hacer funcionar un motor de energía Orgón, Myron Sharaf,
autor de una de las biografías mas destacadas de Reich estuvo presente junto con otros
testigos en dicho acontecimiento.
En 1949, Reich sufre su primer ataque al corazón. En ese mismo año sus alumnos
fundaron la “Fundación Wilhem Reich”, registrándose como una corporación educativa y de
investigación sin fines de lucro destinada a salvaguardar los trabajos de Reich. En ese mismo
año Reich publicó El asesinato de Cristo, en donde postula que éste fue asesinado por la
plaga emocional que afecta a la humanidad.
273
En 1950, fue fundada en Nueva York, la primera asociación norteamericana de
orgonomía médica, presidida por Elswoth Baker. También se fundó en Orgonon un Centro de
Investigación Orgonómica de la Infancia, destinado al estudio del desarrollo y crianza de los
niños, que estuvo a cargo de su hija Eva, que se había titulado como médico. Interesado por
esta área, Reich Publicó “Children of the future” (Niños del futuro, 1950))
Ese mismo año se vivía el inicio de la guerra con Corea. Esta guerra parecía seguir el
mismo rumbo que había tenido Hiroshima con la explosión de la bomba atómica. Reich
convencido de los beneficios del acumulador de Orgón, y pensando en el efecto
neutralizador de la radiación nuclear de esta energía, esbozo un proyecto llamado ORANUR
( orgone against nuclear radiation), que buscaba auxiliar a las víctimas de la guerra.
274
llover en el desierto o limpiar la atmósfera), iba informando a las autoridades
norteamericanas.
275
Ante ese panorama, Reich que no desistía de su posición, convocó a una reunión con
los miembros de la fundación para discutir sobre el futuro de la orgonomía. Reich no quería
sólo discípulos, sino personas que continuaran desarrollando los trabajos que él había
iniciado. Confirió a Elsworth Baker la continuidad de las actividades relacionadas con la
orgonomía y a Eva Reich, la administración de los libros y artículos.
En prisión se le fue concedido trabajar en la biblioteca, y con el paso del tiempo fue
acercándose más a Dios. Escribió un libro llamado “Creación” que trataba de extensas
ecuaciones orgométricas. Este libro nunca fue encontrado.
Tanto Reich como sus compañeros de celda creían que estaba siendo blanco de
investigaciones, pues le inyectaban altas dosis de medicamentos. Un día dos de noviembre se
corrieron rumores que sería trasladado a una sección de la prisión que era llamada el “ala de
la muerte”. A la mañana siguiente Reich fue encontrado muerto producto de un ataque
cardiaco.
Su testamento fue leído a un grupo pequeño de personas. En él, Reich dejaba sus
instrucciones sobre el futuro de la Orgonomía. Dejó todos sus bienes para “Wilhelm Reich
Infant Trust fund “ (Fundación Wilhem Reich para el infante) destinado tanto al cuidado y
asistencia de niños y adolescentes, como a continuar con las investigaciones orgómicas.
Mientras que Orgonon debería ser transformado en el museo de Wilhelm Reich. Y por
último, con la esperanza de una mayor apertura en la mente humana con el paso de los años,
exigió que todo sus escritos fuesen mantenidos resguardados hasta que hubiesen transcurrido
50 años de su muerte, por lo que hasta el año 2007 permanecerán sin ser revelados.
276
Hay algo en la naturaleza que forma patrones.
Nosotros, como parte de ella, también lo hacemos.
La mente es como el viento y el cuerpo es como la arena;
si queremos saber cómo sopla el viento, podemos mirar la arena.
277