Irma Elizabeth Ortega López

Licenciatura en Derecho

FILOSOFIA DEL DERECHO

SUAyED UNAM

Asesor: Dra. Abril Uscanga Barradas

El camino de los sofistas, Heráclito y Parménides

Resumen

24/Febrero/2020
El camino de los sofistas, Herá clito y Parménides
Resumen
Realice un resumen de ambas lecturas con extensión máxima de dos y media cuartillas, finalícela con una opinión sobre la
filosofía griega de la época, preste especial atención a los siguientes puntos: postura frente al mundo, concepción de la verdad,
postura frente al ser, la esencia del mundo y la oscilación entre los contrarios.

En la discusión entre Sócrates y Protágoras hay dos lógicas incompatibles que no pueden ser
armonizadas y que cada una tiene sus propias reglas, se perfilan dos maneras de entender la filosofía:
la metafísica y la filosofía practica

Aristóteles define los razonamientos dialecticos como aquellos cuyas premisas están constituidas por
opiniones generalmente aceptadas, por notables e ilustres, su objetivo es que se acepten nuevas tesis
de las ya conocidas y persuadir a los oyentes con dichos razonamientos analíticos los cuales son
impersonales y formales, establecen premisas y necesitan tener conclusiones

Por su parte Platón aspira a la verdad, quiere demostraciones, para él no es lo que Protágoras admita,
se trata de despejar la verdad, su procedimiento consiste en desterrar el error mostrando que los
razonamientos de su adversario son auto contradictorios, estas exigencias anticipan el rigorismo lógico
formal que persigue eliminar la ambigüedad, su modelo es el razonamiento geométrico, por eso habla
de demostraciones, cuando Sócrates habla de la verdad está pensando en algo que existe de
antemano y que se debe encontrar, procede con argumentos cuasilógicos con el fin de construir
proposiciones verdaderas

Protágoras atiende las opiniones más respetables como punto de partida del discurso, atiende otra
lógica que más que contradicciones insalvables pueden aparecer incompatibilidades, es una lógica con
cierta visión del mundo no apela a la garantía metafísica y no aspira a la verdad

Sócrates termina afirmando que toda virtud es ciencia, el valor es ciencia, su intelectualismo ético lo
lleva a reducir los asuntos prácticos, éticos y políticos a un problema de conocimiento, por lo tanto, si
conocemos no podemos actuar mal, si actuamos mal es por ignorancia, dicha percepción de lo ético
expresa la centralidad de un pensamiento metafísico

La ciencia de platón es una metafísica que descansa en la certeza del acceso a la verdad, en la
evidencia y tiene un fondo místico muy poderoso

La dialéctica socrático-platónica es la manifestación de un razonamiento informal que se encuentra

anclado a un mundo social, tiene lugar entre las personas, y cuya validez depende de que los
interlocutores estén dispuestos a aceptar, lo que se pretende es persuadir o convencer y no calcular o
demostrar, Platón contrapone la búsqueda de la verdad por la persuasión

Sócrates prefiere la conversación privada a los discursos y los debates de la plaza pública, no cree en
la posibilidad de enseñar la virtud como prometen los sofistas, asegura que el estudio de la filosofía
que enseña a buscar la verdad, a practicar la virtud y la piedad, es el único acreditado para formar
buenos ciudadanos, no se trata de atenerse a los tribunales humanos, a los cuales es preciso
convencer, sino, que se debe vivir de modo tal, que permita acceder a la contemplación directa del
alma

La sofistica fue fundamental para la sociedad que la vio nacer, por tratarse de un arte que tiene todo
que ver con el conocimiento de las cosas humanas, que posibilita la edificación de la vida en
comunidad
A los sofistas se les llamó maestros de la sabiduría, la virtud se enseña y tiene que ver con la
preparación de los ciudadanos para el ejercicio de la vida pública, proceso que exige cultivar el
intelecto y la elocuencia, provocando el griterío del sentido común

La perspectiva de racionalidad practica anclada en el lenguaje constara de: gramática, poética y

retórica, estas tres disciplinas tienen en común un elemento que es el lenguaje, la educación formal
de los sofistas no se relacionaba solo con el intelecto, sino que se refería a la totalidad de las fuerzas
espirituales, Protágoras concedía gran importancia a la poesía y a la música para la formación de los
niños y de los jóvenes

Los orígenes de este tercer programa de formación sofista se hallan en la política y en la ética, se
diferencia de los dos anteriores porque no consideran al hombre abstractamente, sino como un
miembro de la sociedad, se trata de los comienzos de la tradición republicana en política, de la
primacía de las virtudes cívicas y de la preponderancia de la vida activa de los ciudadanos

La sofistica indica el camino de un modo de hacer filosofía contraria al que se impondría bajo la egida
de Platón, la sofistica representa la posibilidad de que la filosofía adquiera la forma de una filosofía
práctica, no metafísica, una filosofía en la que lo central sean los asuntos referidos a la vida pública, a
la educación, a la ética y a la política. El modo como los sofistas encaran los asuntos prácticos los
sitúa más cerca de los que hoy denominamos ética publica

La retórica de Aristóteles se sitúa en una posición intermedia, parece querer realizar la exigencia de
Platón, pero en realidad, se trata de un desarrollo cualitativamente superior. Aristóteles precisa los
ámbitos de la racionalidad y los instrumentos propios de cada uno es decir entre razonamientos
dialecticos y analíticos, para él, la retórica solo es un medio de expresión, pero en ningún caso un
medio de indagación legitimo

Según la nueva retorica la noción de opinión adquiere un nuevo sentido, no se trata ya de la

apariencia o de un falso conocimiento (Como en Platón) sino de argumentaciones precedidas de la
deliberación, que no pretenden alcanzar la verdad en sentido teórico, sino encontrar lo referible en las
distintas situaciones que la vida práctica, privada y pública nos plantea.

Heráclito de Éfeso fue llamado “Heráclito el oscuro” debido a que escribió un libro titulado Sobre la
“naturaleza” redactado de manera oscura para que se acercase solo aquellos que podían y el vulgo se
mantuviera alejado, para Heráclito las cosas solo adquieren su propia realidad en el devenir: la guerra
es algo esencial, la guerra al mismo tiempo es paz, y de un contraste que es simultáneamente
armonía, aquello que es oposición se concilia y de las cosas diferentes nace la más bella armonía, y
todo se engendra por medio de contrastes y es en esta armonía en donde coinciden los opuestos

Heráclito sostiene que el fuego es el principio fundamental y afirma que todas las cosas son
transformaciones del fuego, junto a este fuego que es el principio de todas las cosas Heráclito propone
un co-principio el cual gobierna y rige todas las cosas llamándolo inteligencia universal, la verdad
consiste en captar más allá de los sentidos aquella inteligencia que gobierna todas las cosas

Parménides fundo la escuela eleática, y tuvo un influjo sobre el pensamiento griego, gracias a él, la
cosmología recibe una profunda y benéfica sacudida desde el punto de vista conceptual,
transformándose en una ontología

Gran principio Parmenidiano: y este es, es y es imposible que no sea, no es y es necesario que no sea,
siendo cada elemento contrario con el otro, para afirmar este principio Parménides dice: todo lo que
uno piensa y dice es, el ser es un presente eterno, sin comienzo ni final, por lo tanto, es inmóvil
El camino de la verdad es el camino de la razón, el camino del error es sustancialmente el de los
sentidos

Opinión sobre la filosofía griega de la época

Después de leer a los grandes filósofos puedo ver la incesante búsqueda del ser humano por conocer
la verdad, cosa no fácil para los pensadores que vivieron hace tantos años, buscaban el origen del
cosmos, el origen del ser, como mejorar las virtudes de los seres humanos dentro de su comunidad,
para ser mejores ciudadanos, creo que si comparo aquellas épocas con las actuales puedo ver que los
pensadores antiguos tenían apertura a las cosas espirituales y al sentido comun más que hoy en día.

Bibliografía:
Schienke Oste, Ezequiel, Heráclito y Parménides, (s. f.), disponible en
https://es.scribd.com/document/303522842/Heraclito-y-Parmenides, consulta: 02/02/2018.
Cuadros Contreras, Raúl, “Sofística, retórica y filosofía” en Praxis Filosófica Nueva Serie, Colombia,
núm. 37, 2013, disponible en http://www.scielo.org.co/pdf/pafi/n37/n37a04.pdf, consulta:
02/02/2018.