Fe Bíblica, Antiguo Testamento y América Latina - Edesio Sánchez Cetina

FE BIBLICA: ANTIGUO TESTAMENTO Y
AMERICA LATINA
Dr. Edesio Sánchez Cetina

AMERICA LATINA
(Ensayos exegéticos del Antiguo Testamento)
Publicaciones El Faro, S. A. de C. V.
DEDICATORIA
a
Elda
EX LIBRIS ELTROPICAL
(in memoriam)
Dr. Edesio Sánchez Cetina ya
AMERICA LATINA Edesio
(Ensayos Exegéticos del Antiguo Testamento)
Quienes por su compromiso con el Señor y Su
Primera edición 1986 Obra, se convirtieron en mis primeros maestros
Publicaciones El Faro, S. A. de C. V. de teología
Abasolo 93, Col. del Carmen
04100, Coyoacán, D. F.
Miembro de la Cámara Nacional

de la Industria Editorial Reg. 678
Cubierta: MONTEC
Diagramación y formato: Rodolfo Espinosa CebaBos
Prohibida su reproducción total o parcial

sin permiso por escrito del autor
o de los editores.
ISBN 968-7197-23-4
Queda hecho el depósito que marca la Ley

Impreso y hecho en México, 1986.
CONTENIDO
Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. XI
1. La Palabra de Dios para ayer y hoy:

relectura del Deuteronomio en el Antiguo
Testamento , 1
11. La familia en la educación

teológica popular: exégesis
pastoral del Deuteronomio. . . . . . . . . . . .. 49
111. Pentecostés en Joel 2.18-32, en

Hechos 2 y en nuestros días . . . . . . . . . . .. 63
IV. La hermenéutica y el contexto:

La relectura del éxodo dentro
del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . .. 87
V. Salmo 2: pautas para

una reflexión bíblica
desde América Latina . . . . . . . . . . . . . . . .. 99
XI
Lo que hoy llamamos "Latinoamérica", forma un gran

conglomerado humano (350 millones en 1980 y tendrá
600 millones de habitantes para el año 2000). Esta fracción
mayoritaria del nuevo mundo es el modelo de una rápida
evolución histórica y el escenario de violentos y sorprenden.
tes cambios que abarcan la filosofía y los aspectos econó·
micos, políticos y sociales.
Lo anterior resulta una confirmación del principio socio·
antropológico de que la sociedad es cambiante. Su muta·
ción se va dando en razón del progreso filosófico, entendi·
do como conciencia de la realidad, del avance científico y
tecnológico, de sus modos de producción y apropiación
de los productos del trabajo, que son la base para fincar
su nueva moral y estilo de vida.
Culturalmente, América Latina presenta un rico y varia-
do acervo, sin embargo, su economía exhibe serias deficien·
cias que ponen en peligro su subsistencia.
Todos los países que la forman se llaman subdesarrolla·
dos y se ubican en el denominado "tercer mundo".
Este estancamiento, esta atrofia económica se debe a
varios factores, de entre los cuales destacan: el saqueo de
los recursos naturales que cada nación posee. Este saqueo
por parte de las potencias extranjeras, es ilegal si lo referí-
XII
xm
mos al derecho; pero se legaliza, cuando los países altamen- tican los "voceros y campeones de la democracia", reaccio-
te desarrollados, y con ésto implicamos también, altamente na y lo hace con fuerza. Busca la autodeterminación políti-
militarizados, ponen gobiernos en contubernio, que lo pro- ca, precios justos y equilibrio en la balanza comercial,
tegen y lo favorecen o simplemente lo convierten en un crear su propia tecnología e industria, de modo que la ri-
"comercio" a todas luces ventajoso para tales potencias y queza que constitUyen sus recursos naturales, eleven el nivel
lucrativo para la familia gubernamental en turno. La riqueza de vida de sus legítimos poseedores. Y así comienzan las
entonces de estos pueblos, beneficia a los imperios capitalis- revoluciones, tendientes a poner gobiernos del pueblo y
tas, socialistas y comunistas y a las oligarquías que les faci- para el p u e b l o . .
litan tal depredación.
Tiene principio la vuelta y la búsqueda hacia su propia
Otro factor de este problema, es el bajo desarrollo indus- ~istori~ para r~,conoc~~e en sus raíces, pues con el coloniaje
trial y productivo. mdustnal creclO tamblen el cultural que había deformado el
Cuando las naciones latinoamericanas se enfrentaron a la rostro real de estos pueblos. Comienza a sentirse la necesi-
necesidad de transformar sus recursos naturales, no tuvieron dad de una paulatina independencia económica de romper
la oportunidad de crear una tecnología propia, con base en con los monopolios comerciales.
un progreso científico adecuado. Se les vendió la tecnología La toma de conciencia crece y cuando algunos países
y sus científicos fueron atraídos con significativas ofertas de latinoamérica quieren operar el cambio rápido, se da la
para incrementar el desarrollo, ya superior, de los colosos intervención o intromisión de las potencias que quieren
industriales. evitar esa independencia aún por la fuerza de las armas.
La falta de este soporte científico y tecnológico no les
dio sino la alternativa, de vender sus productos naturales , Par~ que no sean los ejércitos de las potencias los que ac-
a quienes pudieron industrializarlos, pero crónicamente a tuen dIrectamente, se financian ejércitos de mercenarios o
bajo precio. Cuando sus recursos naturales ya transforma· se asusa y paga a los ejércitos de los mismos pueblos latinoa.
dos regresaron a ellos lo hicieron a un costo exagerado, de mericanos para que maten y aquieten a las gentes de su
modo que el dinero recibido por sus materias primas, no misma patria. Se trata de poner en manos convenientes el
alcanzó para obtener los productos ya elaborados. poder nu~vamente. De esto Chile es el mejor ejemplo, Cuba
es otro dIferente y Nicaragua lo es con sus variantes pero
Cuando la gente de esta comunidad latinoamericana c~:>n similitud en sus motivos, en su plasmación y consecuen-
vio esto y quiso cambiarlo, ya las industrias se habían de- cIas y aun en el bloqueo económico que las dos últimas su-
sarraigado de las naciones ricas para sentar reales en su suelo fren como resultado de que en ninguna se ha logrado derri-
y operar sin el "made in" sino con el "hecho en" y que hoy bar a sus gobiernos.
conocemos como las transnacionales, que con el mito de
ser empresas autóctonas, por un 51%de acciones concedi- El estado de esas economías magras, deterioradas y de-
das al pueblo anfitrión, siguieron la política de enriquecer- pendientes es aprovechado por las naciones desarrolladas
se explotando el potencial natural y humano de dicha co- qUienes proponen "soluciones" al hambre la desnutrición
m~nidad, y además teniendo una gran parte de las acciones la insalubridad, la explosión demográfica,' la carestía, qu~
a través de los prestanombres. son consecuencias de su administración en bancarrota, por
medio de créditos en dinero, cuyos intereses exhorbitantes
Cuando esta gran población toma conciencia de lo que acaban de exprimir las últimas y exigUas reservas para su
está pasando y se da cuenta de la anti·democracia que prac- sobrevivencia.
XIV xv
Entran al foro latinoamericano dos ideologías antagóni- cuentro con cristianos de diferentes denominaciones orga-
cas y dos sistemas económicos diametralmente opuestos nizadas como Fraternidad Teológica en Tlacayapan, More-
que prometen y ofrecen sus "servicios" para salvar a la los, en septiembre de 1982 con miras a prestar ayuda en el
América subdesarrollada. El capitalismo tradicional y el campo del comentario e interpretación del Antiguo Testa-
socialismo-comunismo. Así se implementan guerras frías, mento, específicamente del Deuteronomio, a Pastores y
combates económicos; y ninguno de ellos desaprovecha la estudiantes de Teología en América Latina. El segundo
oportunidad de pregonar sus bondades a fin de persuadir a constituye una glosa esencialmente pastoral con relación
la América tercermundista a que adopte sus ideas o a que a la familia. El tercero ilumina y aclara nítidamente la real
las haga prevalecer junto con sus sistemas, para ejercer sobre postura bíblica acerca del Pentecostés. El cuarto, presenta-
ella su hegemonía, siempre con el fin de amasar fortuna a do en Guatemala en mayo de 1986, ante la Asociación Lati-
costa de ella. noamericana de Instituciones de Estudios Teológicos
Latinoamérica parece descubrir su opción, ella misma, y (ALIET) dá una experiencia excepcional en el ámbito expli-
parece cada vez más dispuesta a abolir las religiones de Esta- cativo del Antiguo Testamento y del Exodo en particular
do y los totalitarismos, trazando su sino y su rumbo, pres- y en conexión con la realidad latinoamericana. Por último,
cindiendo de coacciones ideológicas y políticas. la reflexión interpretativa del Salmo dos, presentada como
parte de las celebraciones del Centenario del Seminario Teo-
Tal vez el lector ya comience con impaciencia a pregun- lógico Presbiteriano de México, aquí establece los lineamien-
tarse ¿qué tiene que ver todo esto en la presentación de tos para una consideración densa y sustancial de la Améri-
esta obra? Yo creo que mucho, pues sin una visión aunque ca Latina con todo lo que entraña, no desde un punto de
sea reducida de algo de lo que está pasando en América La- vista externo, sino desde su interioridad.
tina, no encontraremos la razón de ser de este trabajo que
tiene que ver con el evangelio que aquí se presenta y que Así vista, la presente disertación nos concede encontrar
es vida, que es retante y existencial, que se opone rotunda- el enlace entre lo que sucede en América Latina y su fina.
mente a ser la droga adormecedora con el nombre de reli- lidad.
gión que propone Nelson Rockefeller después de su viaje
en 1968 a los países latinoamericanos, como un paliativo Frente al fraude que, a fin de cuentas y en la práctica
a sus problemas: "la música, el sexo, la droga y la experien- resultan ser los sistemas ideológicos y económicos creados
cia religiosa son cuatro medios poderosos que se deben em- por los hombres e impuestos a la fuerza de las armas o del
plear para evitar toda toma de conciencia y acción subver- dinero y que llevan a los pueblos latinoamericanos a la
siva".l muerte, la anti-vida; surge el pensamiento cristiano como
disyuntiva de vida y como camino que debe experimentarse
Este libro que compone el tercer volumen de la colec- desde no sólo el ángulo de los problemas espirituales, sino
ción: "Teólogos Protestantes de México", contiene una serie como lo marca Jesús el Salvador, en la solución de los pro-
de cinco estudios exegéticos y hermenéuticos, todos merito- blemas que tienen que ver con la totalidad del ser con sus
rios e inapreciables: El primero fUe presentado en un en- circunstancias, Por esto la producción del Dr. Edesio Sán.
chez Cetina es un aporte destacado y altamente estimable
de esa comparecencia de la concepción evangélica en los
1 Tamez, Eisa. La hora de la vida San José Costa Rica; Ed. DEI, niveles ontológico, histórico y sociopolítico, que atañen o
1985, p. 8.
tienen referencia a la América Latina con toda su proble-
mática.
XVI xvn
Como consecuencia, esta exposición esmerada y erudita, b) Que la Iglesia comprenda que el Reino de los cielos es un
toda una revelación, nos deja ver claramente aspectos que proyecto político que tiende a formar una comunidad
no debemos dejar pasar por alto: de iguales.
Que el Antiguo Testamento es el campo de especialidad c) Que esta entidad Divina, entienda su naturaleza y misión
del autor, cuestión alentadora, pues para una mayoría de en el proceso crítico de sí misma y de su realidad, a la
la Iglesia y de sus ministros, el Antiguo Testamento no es luz de la revelación Divina.
abordado desde una dimensión relevante. El autor, sin
que él se ostente como tal, es tipo de una generación de d) Que este Pueblo de Dios sea una Iglesia pensante, y no
cristianos que no se conforma con explanaciones corrien- un cómodo recipiente de doctrina sino que proclame un
tes y simplistas, mitológico-mágicas de la palabra de evangelio integral, un cristianismo bíblico que no sólo
Dios, sino que, como buen presbiteriano y cristiano re- provea las perspectivas fragmentarias de lo especulativo,
formado, busca con apego la verdad que se contiene en lo ceremonial, lo enfáticamente piadoso y moral; sino
esa fracción veterotestamentaria de la Palabra Santa para que redima al hombre como unidad total, como espíritu
hacernos partícipes de ella. y cuerpo.
e) Que la Iglesia, sus pastores y ministros, tomen en serio la

El autor no presenta un punto de vista preconcebido o Escritura y la estudien, lo cual supone una relectura.
parcial que tienda a la exposición o defensa de un modo Entendiendo que ésta no va a desencadenar un proceso
de pensar o de una corriente teológica específica por la que cambie nuestra hermenéutica, sino que será un ins-
que tenga preferencia. Su análisis es bíblico, se apega al trumento concientizador que nos permita ver que su
texto escrituraI en su prístina pureza, aplicándolo al ser mensaje es un mensaje para nuestra época y para nuestro
y al acontecer latinoamericanos. momento histórico.
Resultado de ésto es el darnos cuenta de que la Escritura Por todo ésto, que resuelve el cuestionamiento, prece-
tiene relación con la vida, y que es en ella y en la historia dentemente trazado de la relación entre lo que sucede
donde se deja sentir todo su poder y autoridad como en América Latina y este óptimo trabajo y'por otras cosas
Palabra de Dios y como base de la Teología. Que es en iguales de excelentes, que por mis humánas limitaciones
esa realidad humana, económica, social y política, en es- no es posible presentar, abrigo la covicción de que este poe-
te caso la latinoamericana, que el Dios soberano y todo- ma teológico ha de ser causa de fuertes reacciones positivas,
poderoso tiene una palabra que pronunciar y un rumbo así como de abundante gracia y prosperidad para la comuni-
y un destino que ofrecer como alternativa de solución dad cristiana latinoamericana, la cual incluye a la amada
a sus conflictos. Iglesia Presbiteriana en México.
a) También resulta palmario, y no debemos dejar de anotar- Pbro. y Lic. en Psicología Educativa
lo, que su actitud pugna porque la Iglesia Cristiana Lati- Benjamín Bernáldez Vega.
noamericana abandone su actitud de introversión, que Julio de 1986.
deje de decir su silencio frente a todo lo que pasa en su
ámbito geográfico, aunque le parezca, por falta de con-
ciencia, detestable el término "política".
I. LA PALABRA DE DIOS PARA AYER Y HOY:
RELECTURA DEL DEUTERONOMIO EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO*
"Fuego, fuego, fuego, el Dios de Abraham, de Isaac y Jle

Jacob; no el dios de los filósofos y los sabios". Así afinna-
ba el pensador francés BIas Pascal. Esta afinnación, nos pa-
rece, es también la afirmación bíblica Según el testimonio
de las Sagradras Escrituras, el Dios de la Biblia se da a cono-
cer, sobre todo, a través de eventos históricos concretos,
a personas de "carne y hueso". Los acercamientos filosófi-
cos, las teorías, las ideas y las doctrinas sistematizadas tie-
nen poca cabida en la exposición de la fe bíblica.
Esta realidad, aunque parezca obvia, no siempre ha
sido reconocida en la historia de la interpretación bíblica
y del quehacer teológico en general. Muchos cristianos lati-
noamericanos siguen aprendiendo la fe cristiana a partir
de teologías estructuradas en fonna de sistema de doctri-
nas deducidas de la Biblia y apoyadas por una colección
de textos de prueba (el tipo de teología que encontramos
Ponencia presentada en el mes de septiembre de 1982 en Tlaya-

capan, Morelos, en ocasión de un encuentro patrocinado por
la Fraternidad Teológica Latinoamericana, con el propósito de
producir ensayos de exégesis y de hermeneútica para auxiliar
a los pastores y estudiantes de América Latina.
2 Dr. Edesio Sánchez Cetina Fe Bíblica: Antiguo Testamento y América Latina 3
en las distintas confesiones de fe y catecismos). En infini- pado por resaltar la peculiaridad histórica de la fe blblica.
dad de comunidades cristianas se continúa practicando ese Es nuestro siglo, especialmente el tiempo de la post~e
tipo de estudio bíblico que define un concepto doctrinal rra, quien ha visto el surgimiento de trabajos exhaustivos
(por ejem., pecado) a partir de textos tomados del AT y sobre la historia de IsraeP y sobre la historia de la iglesia
NT sin principio selectivo alguno y sin considerar como pri- del período novotestamentario. 3 Han sido las teologías
mordial el contexto histórico-literario de tales textos. de Gerhard von Rad, G. Ernest Wright y Walter Eichrodt
Necesitamos recordar a los estudiantes de la Biblia las que han hecho mayor impacto en la teología bíblica
que el mensaje del texto sagrado se hará pertinente y fide- contemporánea. 4 Todas ellas coinciden en recalcar la cen-
digno en la medida que se dialogue con él desde su contexto tralidad del evento y del contexto histórico para la com-
histórico concreto. 1 prensión del mensaje bíblico. En el campo de los estudios
Lo que aquí se señala no debe parecer extraño a la vista novotestamentarios es imposible ignorar el impacto de la
del lector. La lectura del AT y el NT nos permite descubrir Historia de la Redacción, especialmente en el estudio de los
que tanto el autor sagrado como el hombre bíblico ~l que Evangelios. 5 Este es un paso clave en la tarea exegética
vivió el evento narrado- no les interesó expresar su fe a que toma en serio el contexto histórico del evangelista y la
través de un sistema de ideas o doctrinas. La fe bíblica no se comunidad cristiana a la que se dirige.
expresa por medio de principios religiosos o morales, gene- El pueblo de Israel, de los tiempos del AT, se preocupó
rales y abstractos. Siempre habla de lo concreto. Cuando la por la historia más que cualquiera de sus contemporáneos.
Biblia habla de la justicia divina, presenta cuadros y eventos Ni los egipcios, ni los pueblos de la Mesopotarnia lograron
en los que se manifiesta la demanda divina contra el malva- desarrollar su cosmovisión a partir de los eventos históricos
do y la misericordia y salvación en favor del agraviado (léan- como lo hizo Israel. La razón, Israel nació de un evento his-
se los vibrantes capítulos de Amós; por ej., 5: 10-15). El NT tórico único: la liberación de la esclavitud egipcia por me-
no presenta a Jesús discurriendo sobre el tema de la sanidad dio de la experiencia del éxodo. 6 Este evento se convirtió
divina. Jesús sanó a hombres y mujeres que se toparon con en el eje de la fe veterotestamentaria y dio a esta fe su vin-
él en los caminos de la Palestina del primer siglo d.C. culación indivisible con la historia; principio hermenéutico
Varios son los argumentos que se nos ofrecen para recal-
car el carácter histórico de la fe bíblica. La misma Biblia nos
presenta una respuesta bastante obvia: los libros que hablan 2 La obra de John Bright que ya lleva tres revisiones en inglés. Los
de la historia del pueblo de Dios en el AT y el NT sobre- trabajos de W. F. Albright y G. E. Wright que resaltan la concre-
ticidad histórica de los relatos veterotestamentarios a partir de
pasan la mitad de los escritos bíblicos (ni el libro de los Sal- la arqueología. Las historias de M. Noth. Norman K. Gottwald,
mos se escapa a esta realidad; cf. por ej., Sal. 89 Y 78, para Severino Croatto y del equipo dirigido por John H. Hayes y J.
Maxwell Miller.
citar un par {le ellos).
No es nada accidental el hecho de que en las últimas dé- 3 Tenemos los excelentes trabajos de F. F. Bruce. Bo Reicke,
Joachim Jeremias y M. Green (estos dos últimos se pueden con-
cadas del presente siglo, la erudición bíblica se haya preocu- seguir en español).
1 Es cierto que el NT nos da ejemplos de autores que usaron el AT 4 En el NT merece atención la excelente obrita de A. M. Hunter.
sin hacer "justicia" al contexto histórico del pasaje citado. Sin El hecho de Cristo. Buenos Aires: La Aurora.
embargo, hoy tanto la tradición exegética como la "lejanía" de
r, Hans Conzelmann en Lucas . Hechos. Willi Marxen en Marcos, K.
nuestro mundo con respecto al del de la Biblia nos exigen ser
cuidadosos y responsables al interpretar un texto bíblico. Inclu- Stendahl y W. Trilling en Mateo, O. Cullmann y R. Brown en
sive. nos es imprescindible descubrir el contexto histórico del Juan.
autor novotestamentario para darnos cuenta por qué citó ese
pasaje del A T y lo interpretó de la manera en que lo hizo. 6 G. E. Wright. El Dios que actúa: Teología blDlica como narra-
ción (Madrid: Ediciones ¡"ax. 1974) PP. 50ss.
indispensable en la tarea teológica. El hombre bíblico-guia- Para poder leer la Biblia "desde-adentro" es necesario
do por el Espíritu Santo- aprendió a hablar de su Dios y de conocer y evaluar críticamente los contextos históricos
sí mismo "narrando" y "releyendo" los eventos históricos desde donde se vive y ejerce la fe: el del hombre bíblico
cruciales en la vida del pueblo de Dios. 7 y el del creyente contemporáneo. Un respeto a ambos con-
La historia que la Biblia nos presenta no es una simple textos permitirá descubrir el mensaje bíblico en todo su
colección de relatos interesantes. Son narraciones de las esplendor. La lectura de la Biblia está en relación directa
experiencias vividas por Israel/la iglesia en constante interre- a la lectura del contexto histórico del intérprete. Como se
lación con Dios, releídas desde una situación histórica lee la historia de hoy, así se lee la historia bíblica y viceversa.
concreta. 8 Los textos que hoy leemos están cargados con Si la fe bíblica se realiza y comprende a partir del diá-
la fe del pueblo de Dios, expresada en distintas épocas y logo con la historia, entonces se hace necesaria la familia-
contextos específicos. rización con el contexto histórico del evento narrado o re-
En la narración bíblica se nos presenta ese fenómeno que leído. A medida que uno se aleja del evento narrado se va
Walter Brueggemann llama "imaginación histórica". Esa perdiendo la capacidad de escucharlo desde su contexto
tensión entre el pasado histórico del pueblo y la apertura histórico particular. El contenido del relato pierde la vitali·
hacia nuevos y frescos símbolos a partir de aquella expe- dad de su mensaje al alejarse del ambiente rlonde el evento
riencia histórica. 9 El hombre bíblico no es un espectador sucedió. Es decir, para poder entender un relato bíblico
pasivo del evento histórico; lo narra y lo relee desde aden- (inclusive un salmo) se hace necesario referirlo a su contex-
tro. Es participante de él. Va al evento y se inmerge en él, to histórico. El mensaje de Amós recobra toda su fuerza
a la vez que trae a ese evento y lo reactualiza cargándolo de profética al explicar el momento histórico que le tocó vivir
nuevos significados no intentados originalmente. Se nos en- (los años del reinado de Jeroboán 11 y el esplendor econó-
seña, entonces, que la fe bíblica consiste en hacer nuestra mico de Israel en los años 750 a.C. y siguientes). Las diver-
una historia ajena. 1 o gencias y peculiaridades encontradas en los Evangelios se
Esta ha sido una de las riquezas de la tarea hermenéuti- explican cuando se colocan en el contexto histórico en el
ca latinoamericana. La teología desarrollada en América que se escribieron. Mucho de la moralización y espirituali-
Latina toma muy en serio este elemento de la fe bíblica zación de los textos bíblicos se vence cuando se colocan
para hablar de la pertinencia del mensaje blblico en el con- éstos en su debido contexto histórico.
texto latinoamericano. 11 Esta práctica exegética ya aparece en la misma Biblia.
Los editores de los libros y tradiciones literarias en la Biblia
7 Debe quedar claro que en el proceso de la revelación la acción
se sintieron urgidos a colocar títulos y frases explicatorias
divina se da tanto en el evento narrado como en la' narración al inicio de libros o pasajes aislados. Tal es el caso de un
del evento; esto. en los casos donde el escritor sagrado narra un buen número de salmos (cf. Sal 3, 18, 30, 51), de varios de
e~ento: La Bib~a también ofrece incontables ejemplos de revela-
ción divina que mvolucr6 un evento histórico: un sueño un men- los libros proféticos (Is. 1:1;Jer.1:1-3; Os.l:l;Am. 1:1-2).
saje, una palabra de su propia boca. Pero ninguna de est~ formas Aun el simple hecho de colocar un nombre propio al inicio
de revelación desmerecen el hecho mayúsculo de la revelaci6n de un libro o salmo, ya era suficiente para vincular tal escri-
divina: su acción en la historia, a través de sus elegidos.
to a un contexto histórico más o menos concreto (cf. Sal.
8 Wright, p. 48; W. Brueggemann. The Bible Mokes Sense (Atlanta:
John Knox Press, 1977), P. 32. 127 que tiene a Salomón por autor).
9 Brueggemann. PP. 32-33.
10 lbid., P. 30. José Miguez Bonino y otros, Jesús: ni vencido ni monarca celes·
tial (Buenos Aires: Tierra Nueva, 1977), p. 13; Tomás Hanks,
11 Ver, S~verino Croatto, Liberación y libertad: pautas hermenéuti- Pobreza: opresión y liberación (Miami: Editorial Caribe, 1982).
cas (Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1978), pp. 1·4;
Por lo tanto, para la comprensión histórica del mensaje 3. El carácter hipotético de las conclusiones y descubri-
blblico, no sólo es necesario releerlo "desdeildentro" (par- mientos realizados por la erudición blblica. En relación
ticipar de la historia, confesar esa fe bíblica históricamente), con esto, el estudiante de la Biblia deberá desarrollar una
sino que, en virtud de nuestra lejanía temporal y cultu'ra y capacidad crítica madura.! 5
mentalidad distintas, se hace necesario leerlo "desde-afuera". 4. Los pasos metodoló~icos involucrados en esta tarea.! 6
La ciencia bíblica moderna nos ofrece toda una variedad de Un tipo de estudio asl, requiere en primer lugar un co-
herramientas para lograr esa lectura del texto sagrado.! 2 nocimiento básico de toda la historia blblica. Tal ejercicio
Cuando hablamos de estudio de la Biblia y tarea exegética nos permitirá tener una idea del conjunto para así poder
no podemos librar al creyente responsable del arduo trabajo colocar eventos y momentos particulares en relación cohe-
académico que se requiere. El único camino para descubrir rente con otros momentos históricos. 1 7 Es necesario man-
y entender el contexto histórico del texto bíblico es el ca- tener en mente las distintas fechas y períodos claves de la
mino del estudio detallado de herramientas bibliográficas
disponibles para él.
15 Cuando uno se mantiene fuera de los límites de la discusión bí-
Una labor hermenéutica más especializada nos obligará blica este asunto carece de vigencia. Sin embargo esta actitud
a considerar con más cuidado varios aspectos importantes: cada día se hace imposible de sostener. Aunque el cristiano co-
1. La pluralidad de contextos históricos de un pasaje mún no se interese en comprar libros y comentarios que traten
temas sobre autor. fechas de composición. análisis crítico-lite-
-una colección, un libro- y la consecuente variación y aco- rario, ya no es remota la posibilidad de que se vea inmerso en
modamiento del significado del texto.! 3 tales discusiones. Más y más Biblias ahora se ofrecen al público
de habla hispana con notas críticas. A la Biblia anotada de Scho-
2. Las herramientas a utilizar para la comprensión de ta- field, que fue la reina por varios decenios, ahora se agregan la Bi-
les contextos históricos. 14 blia de estudio "Mundo Hispano", la Biblia de Jerusalén, La
Santa Biblia con notas, concordancia y mapas (Ed. Caribe), La
Nueva Biblia española. y otras que ya se anuncian. Hágase, por
ejemplo, una comparación entre las introducciones al Pentateu-
co de las Biblias de Caribe (editor M. Breneman) y de Jerusalén
12 Véase el caudal de información bibliográfica ofrecida en el Dic· (editor A. Ubieta, Bilbao: Desclée de Brouwer) para darse cuenta
cionario Ilustrado de la Biblia (Miami: Editorial Caribe. 1974). de la necesidad de aplicar un criterio responsable sobre sus con-
También se puede obtener la misma información en el Comenta- clusiones. Si uno deja las Biblias anotadas y pasa a los comenta-
rio Bíblico "San JerÓnimo"·V (Madrid: Ediciones Cristiandad. rios, introducciones a la Biblia, etc., el asunto es el mismo. El
1968) y en G. Flor Serrano. L. Alonso Schokel. Diccionario Ter· estudiante necesita informarse de los distintos caminos que ha
minológico de la ciencia bíblica (Madrid: Ed. Cristiandad. 1979). seguido la erudición bíblica y evaluar con criterio responsable
145 pp. sus conclusiones. Se deberá mantener en mente que ninguno de
los autores y biblistas pretende tener "la última palabra". Su in-
13 Por ejemplo. no es lo mismo leer Dt 17:14-20 en tiempos de tención es ofrecer al estudiante pautas para comprender mejor el
Moisés en Moab que leerlo en tiempos de Manasés o Josías, o que mensaje de la Biblia.
leerlo después de 587 cuando Judá ya no existía como nación.
16 En nuestro caso. aquí. el lector descubrirá que nuestra tarea ha
14 El intérprete bíblico necesita estar siempre alerta para descubrir consistido en descubrir, a partir del consenso general de la erudi-
las corrientes hermenéuticas de los biblistas. El lector deberá ción bíblica, los diversos contextos desde donde Israel releyó
estar preparado para evaluar los diferentes acercamientos de el Deuteronomio. Por ello I,\- historia de Israel de JOhf. Bright
John Bright. Martin Noth. Siegfried Herrmann, al escribir la his- (Bilbao: desclée de Brouwer LBuenos Aires: Methopress . 1970),
toria de Israel. Un ejemplo bien claro lo tenemos en la manera en su tercera edición inglesa. nos ha sido de gran ayuda. así
en que los tres hablan de la conquista de Palestina: para Bright como los trabajos que citamos a lo largo de este trabajo. El tra-
la conquista se llevó a cabo en forma bastante variada. pero por bajo más extenso ha sido el de rastrear en el Deuteronomio esos
lo general por medio de batallas sangrientas y desde adentro temas que parecen ser pertinentes en los diversos momentos his-
(campesinos que se rebelaron contra las ciudades estados cuando tóricos desde donde el Dueteronomio se releyó, de acuerdo a
fueron inspirados por los recién llegados peregrinos librados de la erudición bíblica.
Egipto). Para Noth y Herrmann. siguiendo a A. Alt. más que
conquista lo que sucedió en Canaán a la llegada de los israelitas 17 Para el A T la mejor obra escrita en español es la Historia de Israel
fue una lenta toma de la tierra, sin enfrentamientos bélicos. de John Bright (ver nota núm. 16). Junto con ella podría utili-
8 Dr. Edesio Sánchez Cetina Fe Bfblica: Antiguo Testamento y América Latina 9
historia bíblica para así poder ubicar en forma rápida el lizó y compartió Israel (O la iglesia) la literatura, cultura y
pasaje bíblico en su contexto histórico general. l 8 Debido conceptos de los pueblos vecinos. Es notorio descubrir la
a que la historia bíblica se ejecuta en ll;lgares con~retos, e,s riqueza de materiales extrabíblicos que hoy comparten con
necesario familiarizarse con la geografla de las tierras bl- la Biblia información en todos los niveles literarios. 2 2 El
blicas -Palestina (Canaán) y el Cercano Oriente. l9 Ya que prestar atención a estas literaturas extrabíblicas nos permite
la historia de Israel (y de la iglesia) se dio en relación estre- descubrir los diferentes estilos literarios a los que nuestros
cha con la historia de otros pueblos, se hace necesario estar pasajes pertenecen y así dar al texto bíblico la oportunidad
familiarizados con las relaciones internacionales de Israel de ofrecer su mensaje desde su propia perspectiva literaria.
Cómo interactuó Israel con los principales pueblos del Cre- A la vez se nos permite notar las áreas en las cuales el texto
ciente Fértil. 2 o A lo anterior habrá de añadírsele toda la bíblico comparte o no los acercamientos epistemológicos
información necesaria sobre las principales instituciones en de tales materiales extrabíblicos. Se verá que los autores
la vida del pueblo: la monarquía, el culto, la familia, etc. 2 1 sagrados, como hijos de su tiempo, utilizaron el bagaje cul-
Otro elemento indispensable en el estudio del contexto tural e intelectual de su época. Sin embargo rechazaron o
histórico de la Biblia es el conocimiento de las distintas tra- transformaron, desde el punto de vista de la fe bíblica, todo
diciones literarias extrabíblicas, para comprender cómo uti- aquello que atentara contra ella (tal es el caso del relato de
la creación bíblica en relación con el relato babilónico del
Enuma Elish).23
zarse la Historia de Israel de Siegfried Herrmann (Salamanca:
Ediciones Sígueme, 1979; 462 pp). En caso de no tenerse a I~ El conocimiento del trasfondo histórico general provee
mano estas obras. bien podría utilizarse los resQmenes cronolb~ también la clave para ubicar la relectura del evento pasado
cos de los diccionarios y enciclopedias bíblicas, el resumen hlS- en su peregrinar por la historia del pueblo de Dios; es decir,
tbrico del Comentario Blblico "San Jer6nimo"·V (CBSJ-V) O el
libro de Salvador Carrillo Alday, HiBtoriD de I,rael (Instituto de los distintos momentos desde los cuales la comunidad de
Sagrada Escritura, México. D. F.). fe lo leyó. La alianza con Abraham, la experiencia del éxo-
18 El período patriarcal (2000 a 1750), el período mosaico (1750- do, la alianza sinaítica, la davídica, el decálogo, el tema de
1250 a. C.), el de la conquista y establecimiento en Canaá!" (12~0. la creación, son elementos constantes en la vida del pueblo
1020 a.C.), el de la monarquía unida (1020-922), los remos dIVI-
didos (922-722-587 a.C.), etc.
de Dios. Una y otra vez fueron narrados y releídos, y en
cada nueva lectura, nuevos elementos se agregaron al evento
19 Tenemos vljrÍas obras en castellano. La mejor Y más fácil de ad- o narración, procedentes del contexto histórico particular
quirir en América Latina es el Atlas Westminster de la BibliD, edi-
tado por G. E. Wright y F. V. Filson (El Paso: Casa Bautista de desde donde se efectuaba la relectura.
Publicaciones). No deben olvidarse los artículos de los dicciona- Por ello, hoy no es nada raro, en los círculos biblistas,
rios bíblicos y el excelente capítulo del CBSJ-V.
20 La mayoría de los libros sobre la historia de Israel ofrecen infor-
mación internacional. Existen dos obras de Ediciones Cristian- 22 Creación con el Enuma Elish, el diluvio con la Epica del Gilga·
dad: M. Noth,ElmundodelAntiguo TestamentoyJ. Leipoldt¡W. mesh, las diferentes alianzas con los tratados y contratos hititas
Grundmann. El mundo del Nuevo Testamento (tres tomos); y asirios, cantos con el canto a Atón, proverbios con la instruc-
ambas ofrecen una información muy importante acerca de Israel ción de Amenemope, las leyes con el Código de Hammurabi,
y sus contemporáneos. Los diccionarios bíblicos pueden ayudar- escritos sapienciales semejantes al libro de Job y de Eclesiastes.
nos con artículos acerca de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, En español existe una antología del Cercano oriente: Pritchard,
Grecia, Roma. La sabidurfa del antiguo Oriente: antologfa de textos e ilustra·
ciones (Barcelona: Garriga. 1966). La editorial Verbo Divino
21 El trabajo de Roland de Vaux, Instituciones del Anti!uo Test~· (Estela, España) está sacando una serie de suplementos a SU se-
mento (Barcelona: Editorial Herder, 1964). es la mejor expoSI- rie de Cuadernos Blblicos. Para el NT tenemos el tercer tomo del
ción al respecto. Un trabajo similar, más resumido, se encuen~ra Mundo del Nuevo Testamento (ver nota 20).
en Tuya-Salguero, Introducción a la BibliD, tomo dos (Madnd:
BAC). 23 Pritchard, La Sabiduría del antiguo Oriente.
hablar de los diversos momentos históricos de un libro de Dios en medio de la comunidad de fe. Cómo esá Palabra
una tradiCión o de un pasaje. Los estudios del Deute~no divina se encarna, recrea y reorienta la vida del pueblo de
mio y la historia Deuteronómica así como de los Evange- Dios. 27
lios son por demás reveladores. Cuando uno trabaja un Nuestro trabajo es un reconocimiento a este hecho in-
pasaje del Deuteronomio, de Marcos o Juan, se hace nece- discutible. Esa palabra que Dios ha hablado y ha quedado
sario tener presente el momento histórico primario -Juan registrada en el pasado, viene ahora con todo su poder
Bautista y su pasión-, pero también se deberá prestar aten· transformador y envuelve a la comunidad de fe de tal modo
ción a los otros momentos históricos donde ese evento na- que ella es "arrastrada" a la línea establecida por esa Pala-
rrado se releyó, a la vez que enriqueció y recibió nuevos bra divina; a la vez, la comunidad es recreada y remodelada
"brochazos" característicos a ese peculiar momento histó· para vivir como vocero de Dios en su propia situación histó-
rico -cómo se ubicó el relato sobre la pasión de Juan Bau· rica. La comunidad de fe, así recreada, toma esa Palabra y
tista en el contexto de la comunidad cristiana de Marcos la confieza, involucrando en su proclamación el mensaje
(en Roma), cómo fue leído por las comunidades receptoras del pasado y los nuevos significados surgidos de la experien-
de los Evangelios de Mateo, Lucas y Juan. 2 4 cia histórica de esa misma comunidad. En todo ese proceso
Este concepto de las relecturas en diversos momentos la acción soberana de Dios es una constante. El ha permiti-
históricos apunta a un elemento clave del mensaje bíblico. do que esa Palabra quede registrada en la memoria del pue-
Eso que los biblistas alemanes, especialmente ellos, han lla- blo (oral o escrita). El ha levantado hombres fieles que la
mado el kerygma (la proclamación del mensaje) de la Pala· han guardado y transmitido. El, por medio de su Espíritu
bra. Fue sobre todo la crisis de la Alemania hitleriana la y sus enviados, ha llamado a su pueblo a desafío y demanda
que iluminó el camino hacia esta veta en los estudios teoló· que su Palabra, la misma que se habló en el pasado, hoy
gicos. Los teólogos y biblistas de la iglesia confesante nos caiga con todo su peso transformador en la vida del pueblo.
han ayudado a ver el valor de la confesión kerygmática El mismo ha hecho que su pueblo retome esa Palabra y la
en momentos de crisis histórica. Ante circunstancias de cri· proclame enriqueciéndola con la misma vida de la comuni·
sis el pueblo d eDios se ve obligado a hacer una declaración dad. Un fenómeno así manifiesta cómo tanto la comunidad
de su fe. Por ello la comunidad de fe toma las tradiciones de fe y la Palabra surgen revitalizadas en cada momento his-
antiguas, componente básico de su fe, y las relee desde su tórico donde ellas se encuentran y son usadas por el Señor
propio momento histórico. Las "trae" hacia su contexto para sus propósitos en la historia de los hombres.
peculiar para escuchar su mensaje pertinente y novedoso. 2 5 El impacto del kerygma del Deuteronomio en la vida de
Cuando se habla de kerygma de un libro (por ejemplo, Israel ha sido señalado una y otra vez por los biblistas. Deu-
del Deuteronomio, de Proverbios, de Mateo o de Roma· teronomio es, a nuestro entender, el mejor ejemplo del AT
nos)26 se hace referencia a la pertinencia de la Palabra de
27 Esta es la misma Palabra que, según el decir de G. von Rad, "po-
24. Ver eltraba¡o de Willi Marxen, El evangelista Marcos (Salaman- ne en movimiento toda la historia salvífica" de Israel y cuyo
ca: EdICIOnes Sígueme, 1981), el capítulo uno (pp. 27-48) para punto germinal está en la época patriarcal, el tiempo de la pro-
,,:er como utilizó Marcos las tradiciones de Juan el Bautista. Otro mesa (Teología del Antiguo Testamento-l) (Salamanca: Ed.
lIbro .muy creativo al respecto es el de R. Brown, La comunidad Sígueme, 1969, p. 224). Desde SU origen, Israel descubrió que en
del dlSc(pulo amado (Salamanca: Sígueme, 1982). sus relaciones con Dios no iba a atenerse a imagen alguna. corno
los otros pueblos, sino exclusivamente a la Palabra de Dios (Ibid.,
25 Barth, Wolff, van Rad, son buenos ejemplos. P. 277). Fueron los profetas quienes "vieron, de modo muy es-
26 La revista Interpretation (Union Theological Seminary en Virgi- pecial, toda la vida de Israel colgando de la palabra de Yahvéh. y
Ola, desde 1947) dedicó varios números para tratar el Kerygma dependiendo de ella hasta en los estratos esenciales de sU vida
de los lIbros blbhcos, durante la década de los 60's. (TAT-lI, p. 123).
para mostrar cómo la Palabra de Dios y la comunidad de fe (Dt.3:1·11) y el pueblo se aprestaba a otra (3:21-22; cf.
se entrelazan en tensión creadora. Vamos a ver cómo fue Jos. caps, 1 ss.). Esun momento entre eventos, un tiempo in-
releído el Deuteronomio en los diversos contextos históri· tennedio. El Deuteronomio se levanta como Palabra de
cos por donde debió haber tenido especial pertinencia. De- Dios para un pueblo en un "espacio intermedio" en la his-
bemos empezar con el mismo libro del Deuteronomio como toria de la salvación -entre la elección de Israel (éxodo-
relectura del evento del éxodo y la alianza del Sinaí. El pue- Sinaí) como pueblo de Dios y el cumplimiento de las pro-
blo, a las puertas de Canaán, escucha la Palabra pe amones· mesas divinas. 3 1 El Deuteronomio surge como un libro que
tación y consejo de labios de Moisés, su líder.'28 De allí toma la Palabra de Dios, hablada a una generación anterior,
nos dirigiremos a los importantes contextos históricos en y la reactualiza para beneficio de una nueva genera:ción.
los que el libro causó impacto. En ellos nos detendremos Por ello recapitula, recuenta y explica lo que había ocurrido
para preguntar por las características de cada uno de esos y estaba ocurriendo. 3 '2
momentos históricos. ¿Qué mensaje dejó el Deuteronomio Varios elementos en el libro nos ayudan a comprender
en esos momentos históricos en los que se releyó? ¿Se enrio lo anterior. Deuteronomio se distingue de otros libros del
queció el Deuteronomio con las peculiaridades de esos mo- AT por su constante referencia al asunto generacional La
mentos históricos? Muchos de los temas claves del Deutero· exposición parenétíca (los sermones) va acompañada de
nomio, colocados en los diversos contextos de la historia una constante referencia a tres generaciones que confonnan
de Israel, dan cuenta de las luchas de fe de la comunidad el pueblo de Dios: los de "ayer", los de "hoy" y los de
creyente en aquellos diversos momentos específicos.'29 "mañana" (5:2-3, 29; 6:2-3, 7, 20-21; 7:9; 8:1, 16; 9:5;
10:11, 15; 11:2, 7, 19,21; cf. también 1:35-36,38-39; 29:
El Deuteronomio como Relectura del Exodo y el Sinaí 14-15, 22, 29). Por razon de ser ésta una etapa parenética
El pueblo de Dios se halla en las planicies de Moab, alIa- la generación de "hoy" es la generación clave. De la manera
do este del Jordán; última parte del siglo XIII a.C. (ca.1250). en que esta generación responda a la Palabra de Dios, depen-
A las espaldas, quedaba el largo peregrinar por la península derá la calidad de vida de la generación futura (6: 1-3).
de Sinaí; al frente, se vislumbraba la tierra de Canaán, la Debido a que la generación presente es pivotal en el li-
prometida por Dios. 3 o Apenas se terminaba una batalla bro, el concepto temporal "hoy" es también importante en
Deuteronomio. 33 Así cada nueva generación, confrontada
con el kerygma del Deuteronomio, se hace partícipe con-
28 El asunto de la paternidad literaria (autor) del Deuteronomio no temporáneo de la Palabra de Dios y de sus demandas. Nadie
es tan sencillo como parece ser. Aquí no nos vamos a detener a
discutir este complejo asunto. Si bien se considera a los tiempos se podrá escapar. El mensaje del Deuteronomio ha captura-
mosaicos como contexto vital para la formación del libro, es do con el concepto "hoy" cada nueva generación del pue-
claro, como la opinión biblista general ha señalado, que la for- blo de Dios, no importa en que momento histórico se en·
mación del libro es bastante compleja. En su interior se hallan,
según ellos, "innumerables y variadas piezas de tradiciones lite- cuentre. Es notorio descubrir, junto con esto, ese constante
rarias" (ver von Rad, Studies in Deuteronomy (Chicago: Henry
Regnery Co., 1953), p. 12. Los distintos títulos que se presentan
en varias partes del libro (1:1; 4:44: 6:1; 12:1) son señal de ese
largo y complejo proceso de crecimiento (E. Achtemeier, Deute- 31 Von Rad, TAT-/, P. 285.
ronomy & Jeremiah: Proclamation Commentairies (Pbiladelphia: 32 Edesio Sánchez Cetina, "La familia: iglesia doméstica" (publica-
Fortress Press, 1978 p. 19).
ción futura).
29 W. Brueggemann y H. W. Wolf, The Vitalíty of O/d Testament
Traditions (Atlanta: John Knox Press, 1975). p. 32. 33 Deuteronomio es el libro que más usa esta palabra (169 veces).
Véanse las referencias a "hoy" a partir del capítulo 4. Es notorio
30 Los pasajes que hablan de esta etapa son: Dt. 3:1-9; 27:1·34: descubrir que la concentración de este término se da en los capí-
12 v Jos. 1 :1-2:24. tulos que rodean al Código de la alianza (12-26).
Fe Bfblica: Antiguo Testamento y América Latina 15
14 Dr. Edesio Sánchez Cetina
tirar del pasado y del futuro hacia el presente. Dt. 8: 1 es de bendición o maldición en el futuro (8:19; 28:1-68; 30:
un ejemplo de ello, entre otros (cf. 1:8; 4:1; 6:18s; 10:.11; 1-20).
11:9; etc.): "Cuidaréis de poner por ob~~ todo ~andam~e~ Temas que Apuntan al Pasado
to que yo os ordeno hoy, para que vivals, y sea,ls multIp~~ En la base de todo el discurso teológico del Deuterono-
cados y entréis y poseáis la tierra que Jehova prometlo mio se encuentra la promesa divina dada a los antepasados
con j~ramento a vuestros padres." En el pasado están las de Israel, a partir de Abraham. Es común hallar en el Deute-
promesas, en el futuro, la concretización de esas promesas; ronomio la frase .. _..que Jehová juró a tus padres" (cf. 6:
pero entre ambos se coloca la obediencia del pueblo. El 18, 23; 7:8, 12, 13; 8:1, 18). Junto con esta promesa está
pasado y el futuro dependen de Dios, pero e.l presen~. de- su explicación: "Solamente de tus padres se agradó Jehová
pende en mucho del pueblo. Si el pueblo qUIere partIcIpar para amarlos, y escogió su descendencia después de ellos, .."
de ese futuro de Dios, debe ser responsable con las deman- (10: 15); véase también 7: 8; 4: 37; 7: 12). La experiencia de
das del Señor en el presente. salvación que el pueblo dejaba a sus espaldas se debió única
Es ese presente, corto por cierto, el que resuena en el y exclusivamente a esa acción divina: Dios ama y promete,
libro del Deuteronomio. 34 El grueso del libro se concentra por ello cumple. Ya aquí se hace implícito el concepto de
en interpretar y desarrollar el meollo de la Palabra divin~: elección que veremos en forma más explícita después de la
"Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amaras monarquía davídica. 3 6
a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y El pueblo, en las estepas de Moab, ya tenía una conside-
con todas tus fuerzas" (6:4-5). Los capítulos 12-26 confor- rable historia en.relación con su Dios, Yahvéh. Por ello ya
man el Código Deuleronómico. Un conjunto legal que ~u~to podía entenderse como beneficiario de las promesas y el
con el Código de la Alianza (Ex. 20: 22-23: 33) y el COdlgO amor divinos. La experiencia más concreta fue el éxodo.
de Santidad (Lev. 17-26) forman los tres grandes cuerpos No quedaba duda de que Israel en verdad era pueblo único
legales de Israel. ante Yahvéh. A estas alturas una de las maneras de entender
Es cierto que el pueblo escucha los relatos del pasado y a Yahvéh debió de haber sido como "Guerrero". Esta ima-
los eventos que ocurrirían en el futuro, sin embargo es la gen estaba todavía muy fresca en la mente del pueblo
demanda de fidelidad para hoy lo que resuena con todo su - Yahvéh había peleado y vencido a Sehón y aOg (2: 26-3:17),
poder en el libro. ., ., y había entregado su tierra a la tribu de Rubén y a la media
Es notorio descubrir, en relaclOn con lo antenor, como tribu de Manasés. 3 7
el Deuteronomio se desarrolla como "una historia en condi- 36 R. E. Clements, God's Chosen People: A TheologicalInterpreta-
cional".35 Este hecho hace que de nuevo coloquemos el tion o{ the Book o{ Deuteronomy (London: SCM Press LTD,
énfasis en el presente y en el carácter demandante de la 1968). PP. 45-49; E. W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition
Philadelphia: Fortress Press, 1967), pp. 56-57, 96ss.
Palabra divina. Es en el presente en el que el Señor previene
a su pueblo. De la manera en la que el pueblo responda al 37 Este es un concepto importante en el desarrollo teológico del
AT. Su desarrollo más claro se da en épocas tardías, ya bien
llamado divino depende la concretización de las promesas avanzada la monarquía. Von Rad había concluído que este con-
cepto (Guerra Santa y Yahvéh como guerrero) es de formación
tardía (TAT-I, PP. 109-110). Sin embargo otros bib\istas ya han
34 Es importante señalar que el Dt Dios es quien revela, en forma cuestionado tal conclusión. Señalan su presencia desde tiempos
directa, el decálogo; Moisés, en cambio, presenta el resto de los tempranos en la historia de Israel (cf. especialmente a Patrick
estatutos y decretos (cf. 4:1-14; 5:22; 6:lss). D. Miller Jr., The Divine Warríor in Early Israel, Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1973, PP. 74ss.; Norman Got-
35 Jacques Briend, El Pentateuco (cuadernos bíblicos No. 13, twald, "War, Holy", Interpreter's Dictionary o{ the Bible, vol.
Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, :1,.978), 'Il' 38; G. von suplementario, New York: Abingdon Press, 1976, PP. 942-944;
Rad, Estudios sobre el Antiguo Testamento lESATJ (Salamanca: Nicholson, pp. 50-52.
Ediciones Sígueme, 1976), p. 349.
16 Dr. Edesio Sánchez Cetina Fe Blblica: Antiguo Testamento y América Latina 17
Temas que apuntan al Presente toda la ley.4o

En el Deuteronomio, según el autor, el móvil del cumpli-
En esta etapa de la historia de Israel (en las planicies de miento de las demandas divinas es el amor. Si Dios ha ama-
Moab) lo más característico es la congregación del pueblo do a Israel (4:37; 7:8,13; 10:15; 23:6) no quedaba otro
de Dios atento a la voz de Moisés -Moisés habla y el pueblo camino para Israel que pagarle a Dios con la "misma mone-
escucha. Lo que sucede en Moab no es otra cosa más que da" (5:10; 6:5; 7:9; 10:12; 11:1, 13, 22; 13:4; 19:9; 30:6,
un pueblo congregado para recibir instrucciones de lo 16,20). Lo que se pidió en el Sinaí y que ahora se demanda
que habría de hacerse al conquistar y poseer la tierra pro- en Moab, para el Deuteronomio, es amar al Señor y sólo
metida. Unido al evento cultual de la renovación d~, la a él. En este momento intermedio de la historia de Israel
alianza el Deuteronomio se presenta como exhortaclon, el Deuteronomio no es un libro que deja caer el martillo de
amone~tación y consejos -parénesis. En Moab Moisés, la ley sobre el culpable. Es la palabra de consejo e instruc-
en el contexto de la renovación de la alianza, predica yen- ción a un pueblo que había sido y sería objeto del amor di·
seña al pueblo. Es interesante descubrir que, según el Deu· vino. Deuteronomio presenta la torah como una respuesta
teronomio Yahvéh es quien da al pueblo el Decálogo y las al amor de Dios y a sus obras de gracia.
bases de I~ alianza (5: 3, 22, 27, 33), sólo eso. Moisés es el
verdadero sujeto de la proclamación y enseñanza de las pa· Temas que Apuntan al Futuro
labras (debarim), la ley (Torah), los decretos (mishpatim) Ya hemos dicho que el Deuteronomio es una historia es-
y los estatutos (huqqim). El libro desde su comienzo hasta crita en condicional. La acción del presente es vital para lo
su fin así lo indica (1: 1; 4:44,45; 6: 1; 12:1; etc.). que ocurra en el futuro. El pueblo, en cada uno de sus "pre-
Es cierto que el libro habla de la ley, pero esta ley no sente", permanecía envuelto en esa historia en condicional.
pretende resaItar su característica jurídica por cuanto tiene De allí que no sólo los "hoy" sean claves en el Deuterono-
al pueblo como receptor. Es una ley que implica enseñanza mio, sino también los términos "recordar" (zakar) y "olvi-
(4:1,5, 9, 10,14, 39; 5:1, 31; 6:1, 7, 8, 9 2~s; ~1.:18~20). dar" (shakah).41 Si el pueblo se "acordaba" de las deman-
De hecho este uso pedagógico de la ley hace Justicia al sendas divinas y las cumplía vendrían las bendiciones. Si las
tido original del término torah: "enseñanza", "instruc- "olvidaba" vendrían las maldiciones. El capítulo 28 es clave
ción".38 al respecto. Varios textos y conceptos en el libro nos seña·
Esta ley (instrucción) que se presenta en el Deuterono- lan al futuro.
mio se muestra como una ampliación d& la revelación en el
Sinaí; por ello se enmarca en una asamblea de renovación Las bendiciones
de la alianza. 39 Pero esa ampliación no gira en torno al Central en el tema del libro, y componente importante
decálogo sino a un sólo mandamiento: "Oye, Israel: ... de la promesa a los padres, es el asunto sobre la posesión
Amarás ~ Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu de la tierra (197 veces aparece el término "tierra" en el
alma, y con todas tus fuerzas" (6:4-5). En .Moab el Sinaí Deuteronomio). Las palabras "poseer" (yarash) y "heredar"
es presionado a reducir su palabra al mandamiento del amor (nahal), con sus distintos derivados, aparecen una y otra vez
a Dios, y es en torno a él que Deuteronomio va a interpretar
40 Von Rad, Studie., p. 71; Nicholson, p. 46; Dean McBride, "The
38 William L. Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon o( Yoke of the Kingdom", Interpretation 27 (1973). P. 288.
the O/d Testment (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1971), 41 "Recordar" (5:15;7:18; 8:2;8:18; 9:7.27; 15:15; 16:3.12; 24:9.
p. 388; von Rad, TAT-I, p. 293. 22; 25:17; 32:7; 25:19; 32:26); "olvidar" (4:9, 23. 31; 6:12;
8: 11, 14, 19; 9:7; 24:19; 25:19; 26:13; 32:18).
39 Von Rad, TAToI, p. 282.
en todo el libro. Para el Deuteronomio la posesión de la cho, el incipiente Deuteronomio de los llanos de Moab
tierra significa el haber obtenido la más grande de las pro- -como relectura del éxodo-Sinaí- aquí manifiesta su perfil
mesas divinas. De hecho, poseer la tierra significa obtener más claro y completo. Es en la nación del norte donde los
la salvación. Y en este contexto histórico éste era el asunto temas del Deuteronomio se entienden mejor como bloques
más apremiante para el pueblo. Para quien estaba a las puer- y no sólo como conceptos apenas hilvanados, procedentes
tas de Canaán no importaba otra cosa más que ver hecha de los tiempos del Israel de Moab y de la temprana conquis-
realidad la promesa de poseer la tierra. ta.
Junto con la promesa de la heredad de la tierra se halla Son ya numerosos los biblistas que ubican el impacto del
la promesa de la bendición divina, en forma general. El pue- mensaje del Deuteronomio primeramente en Israel, el reino
blo, por ser objeto del amor divino, es receptor de la ben- del norte. Es en este lugar en el que el Deuteronomio deja
dición del Señor (7:13; 12:7; 14:24,29; 15:4, 6,10,14,18; ver, por primera vez, la pertinencia de su mensaje en medio
16:10,15; 23:21; 24:19; 28:8). En algunos de estos pasaj~s de la comunidad israelita 44
esta bendición se especifica a través de una descendenCia Describamos, a grandes rasgos, ese contexto histórico
numerosa, una cosecha abundante, numeroso ganado (cf. en el que Deuteronomio fUe releído. Hablamos de la época
7: 13ss). A esta lista habrá que agregarse la bendición del ubicada entre los años 746 a 721 a.C.45 Son los días cuan-
"descanso" (reposo) en la tierra prometida (12:9, 10; 25: do Israel vive los estragos dp. la idolatría y los amagos de la
19; cf. también 3: 20). Tema importante del Deuteronomio destrucción de la nación, consecuencia de ese pecado. Deu-
y de la Biblia en general. 4 2 Estrechamente vinculado al te- teronomio se alínea aquí con la tradición profética de
ma del reposo está el tema de la shalom (paz, plenitud de Elfas y Elíseo, con la corriente teológica del Elohista (e)46
vida) divina. y, sobre todo, con el mensaje de Amós y Oseas. Son, de he-
Las Maldiciones cho, los círculos proféticos los que proclaman la Palabra
del Señor registrada en el Deuteronomio. 47
De ellas la peor era, por cierto, la pérdida de la tierra ¿Qué ha pasado en esta época? Acaba de morir Jeroboam
heredada del Señor. Según el Deuteronomio esta pérdida se 11 (746 a.C.) y con él una etapa de esplendor económico y
iniciaría antes de arrebatársela, a través de la aridez y la político. Israel había vivido una de las épocas más gloriosas
pérdida de cosechas y posesiones. El pueblo iba a vivir peor de su historia; algo que no se había visto desde los días de
que en los tiempos de la esclavitud en Egipto (Dt. 28: 15-68). Salomón. Grandes construcciones, excelentes relaciones
internacionales, desarrollo económico y tranquilidad polí-
El Deuteronomio en la Comunidad del Norte tica. Pero con ello, tal como Amós lo proclama, la nación
Es en el Israel del norte donde primero debemos ubicar había permitido la entrada a la idolatría y a su hermana
las más antiguas tradiciones del Deuteronomio. 43 De he-
44 Ver Nicholson, pp. 59-70; van Rad. Deuteronomy, A Commen-
42 Von Rad. ESAT, pp. 95-102. tary (Philadelphia: The Westminster Press, 1966), p. 26; Norbert
43 Hay que mantener en mente que en la antig~edad, especialm<;n.t e Lohfink, Great Themes {rom the O/d Testament (Edinbrugh:
en el Israel antes de Salomón. los libros blblicos no se transmItie- T. & T. Clark LTD., 1982). p. 20.
ron en libros como ahora los tenemos. Fueron sobre todo pasa-
dos a través de la tradición oral junto con algunos materiales 45 John Bright. cap. 7; Nicholson pp. 59-70.
escritos. Cuando hablamos del Dt. no estamos hablando de un
libro escrito y fijado tal como hoy lo tenemos; hablamos de tra- 46 Tradición teológico-literaria del Pentateuco. Ver. Brueggemann
diciones antiguas que pasaron de generación en generación en y Wolf, Vitality, pp. 67-82; Briend, pp. 22-34.
forma oral y parcialmente escritas.
47 Nicholson, p. 59; Briend, p. 36.
gemela, la injusticia. Junto al lujo de la clase gobernante y debieron de haberse obedecido en lahistoria pasadade Israel.
poderosa vivía una numerosa clase pobre y explotada. En Deuteronomio se lee como material de revisión y atesora·
los santuarios nacionales (Gilgal, Betel) Yahvéh había deja- miento para un futuro más propicio.
do de ser el Dios de Israel; allí se practicaban ritos religio- La generación de ayer ya no es la de la promesa de la
sos paganos y se ejercía la explotación y la usura. tierra (6:18), sino la mala generación que no quiso escuchar
. Después de 746 a.C. Israel perdió su independencia polí- y guardar la Palabra divina (1:35; 9:6-7). Aquélla que se
~Ica y ,su esplen~or económico. Sin embargo mantuvo su había "olvidado" de la alianza del Señor, que había hecho
Idolatna y pagamsmo, el despojo y la destrucción. Cinco todo lo desagradable ante sus ojos (4:23-28; 27:12-26;
reyes sucedieron a Jeroboam II; durante su reinado Israel cap. 28). A esta generación pertenecía ya el pueblo con-
vivió en total anarquía Junto con este problema interno temporáneo a la comunidad fiel que recogió las tradiciones
surgió otro de carácter externo, la presencia de Asiria como del Deuteronomio y las atesoró para mejores días. Para el
poder mundial. Un poder imperial pagano afuera, una serie pueblo en general la Palabra de Dios en el Deuteronomio
de reyes rivales adentro y un grupo de sacerdotes vendidos convertía aquella historia condicional en maldición divina;
al poder, trajeron como resultado el descalabro de la na· a ellos se aplicaba sin más titubeo Deuteronomio 28:15-68.
ción. El paganismo creció desmesuradamente (cf. Os. 4: Para la comunidad fiel el Deuteronomio renovaba la
11-14, 17ss). La moral del Yahvismo se había borrado casi tradición berítica (de la alianza) antigua y la actualizaba
pO,r complet~; No h~bía integridad, ni principios, ni fe co- de tal manera que los colocara de nuevo en una etapa inter-
mun. Se habla perdIdo todo sentimiento de unidad tanto media Su hoy los convertía de nuevo en asamblea atenta
a nivel nacio~al. como teológico. No había a quien seguir. a la Palabra del Señor. Estaban dispuestos a ser la genera-
Oseas fue el ultImo gobernante. Durante su reinado Asiria ción de "hoy" atentos a las demandas del Señor y abiertos
dejó caer el golpe de la destrucción; en 722/21 a.C. Sama- a la fidelidad para así asegurar, para la generación de "ma-
ria, capital de Israel, fue tomada y con ella Israel se fue al ñana", la promesa divina de la bendición de la tierra prome-
exilio. tida Para esta comunidad fiel el si condicional (si oyeres, si
En una situación así ¿cómo se recibió el mensaje· del guardares, si obedecieres, si te acordares, si olvidares) ya
Deuteronomio? A diferencia de los días en la planicie de tenía rasgos de concreticidad histórica. La Palabra de Dios
Moab, cuando se vivía la expectación de poseer la tierra no había quedado atada al condicional, estaba lista amos·
a~lOra se viv: el presentimiento del castigo, la mano justi~ . trar su eficacia en la historia de Israel (la caída) y su poder
clera del Senor. Ya no es el pueblo a quien se le proclama transformador en la vida de la comunidad fiel que la pro-
la Palabra divina para cumplirla en el futuro; es un grupo de clamaría de nuevo en la nueva situación que el Señor le
fieles, una comunidad celosa, que reúne y confiesa la Pala- permitiera vivir.
bra. Una. comunidad que proclama no las demandas para el La tarea de la comunidad que atesoró las tradiciones del
futuro, Sin? la que muestra, como en radiografía, lo que es- Deuteronomio no fue la de predicar castigo a Israel, ni la
taba ocumendo e~ el I?resente. No es una comunidad que de llamar a la conversión. Este fUe el trabajo de Amós y
llama a la converslOn, SinO que, segura del castigo inminen- de Oseas. Lo que sucede aquí es la recolección y afirmación
te, busca atesorar las tradiciones pasadas y se prepara para de las tradiciones que conformaban la fe de Israel y que se
un nuevo principio en el futuro. registraban en el Deuteronomio. De todas estas tradiciones
Deuteronomio aquí no es un material de predicación sobresale el Código Deuteronómico (caps. 12-26). Este,
para todo I~ael. Es tradición q,ue se atesora como joya y reeditado y digerido por la comunidad fiel, venía a mostrar·
que se estudia para descubrir cuales fueron las demandas de se como "meditación" sobre la infidelidad de Israel y su
la Palabra de Dios que se habían dado en el pasado y que consecuente ruina. En esta reledura el condicional hacía
resaltar la importancia de mantenerse fieles al Señor. Lo blica -un santuario, un pueblo, una tierra- en medio del
incluido en el código "habría permitido garantizar la salva· pueblo, traía, a su vez, otra pregunta lógica: ¿Cómo podría
ción del pueblo, si éste hubiera obedecido."48 hablarse de estar sujetos a un sólo Dios y vivir bajo una ley?
Lo primero, y quizá lo más importante, era rescatar la ¿Cómo debió de haber resonado en los oídos de la comuni·
tradición cultural de la fe yahvista -Vale la pena notar que dad ese eje central del Deuteronomio (6:4.5)?S o
el código Deuteronómico empieza y termina con una serie Un segundo tema importante en las tradiciones que con·
de prescripciones cultuales (12:1·16; 26:1-15); esta se forman el Código deuteronómico es el de la hermandad. s 1
había degenerado, y casi perdido, por la presencia minan· Lo que el Deuteronomio intentaba promover era "una co-
te de la idolatría cananea. Con las tradiciones del Deutero- munidad de hermanos". Todos, desde el rey hasta el mismo
nomio, la comunidad fiel retomó los verdaderos ritos y esclavo, son, por la presencia de la palabra "hermano",
festividades cultuales de la liga tribal pre-monárquica. De puestos en un denominador común. En una sociedad dividi·
importancia capital fUe el festival de los Tabernáculos en da entre ricos y pobres, como nos reportan Amós y Oseas,
el que se realizaba la renovación de la alianza. En realidad, eso no había sido realidad. Para Israel esa enseñanza "llega·
el Deuteronomio se descubre como una "orden de culto" ba tarde". Sin embargo era una joya que la comunidad fiel
del festival de la renovación de la alianza. 49 La atmósfera retomaba de aquellas antiguas tradiciones del pueblo de
de culto que recubre al Deuteronomio, así como su forma Dios.s 2 La lectura del Código deuteronómico venía a ser de
parenética y el continuo uso de "hoy" sirvieron de recor· vital ayuda para descubrir la importancia de hacer justicia
datorio a la comunidad fiel: La ley (torah) del Señor no era como camino hacia la igualdad en la sociedad israelita.
una cosa olvidada del pasado, sino que exigía su actualiza· En esta recapitulación de tradiciones, la comunidad fiel
ción cada vez que la comunidad se congregara para ofreoor une dos elementos inseparables de la fe blblica: el verdade·
el verdadero culto al Señor. ro culto al verdadero Dios y la justicia al prójimo, al herma·
En relación con lo anterior se suscitaba una pregunta no. La historia de Israel había demostrado que el redIazo
necesaria ¿Dónde rendir culto a ese Dios cuya Palabra exi· de Dios y la bienvenida a la idolatría había traído como
gía su contemporización constante, si Israel había construí- consecuencia la injusticia. El culto al falso dios y la explo-
do muchos santuarios y ninguno era el santuario del Señor, tación al débil van de la mano. Porque sólo el falso dios
sino centros de prostitución e idolatría? Esta debió ser una permite la injusticia. Quien explota a su hermano no puede
pregunta inquietante para la comunidad fiel; pregunta que ser adorador del Dios de la Biblia, Yahvéh. 53
mantendría viva en el futuro. Esta pregunta no sólo incluía
el problema de la centralidad del culto, sino también la
cuestión de la unidad del pueblo de Dios (algo que había 50 Cf. Antonio G. Lamadrid, Teolog(a de la historia deuteronomista
(Madrid: Casa de la Biblia, 1970), 62 pp.
sido un dolor de cabeza desde los tiempos de David, y aún
de los jueces, y que ahora se vivía con todo su dolor: Israel 51 "Hermano" ('ah aparece 25 veces en el Dt.; la mayoría concen·
trada en los capítulos 12·26: 15:2,3,7,9,11,12; 17:15, 20; 18:2,
y Judá no sólo estaban separados, inclusive se aprestaban 15, 18; 19:18, 19; 20: 8; 22:1, 2, 3, 4; 23:20, 21; 24:7, 14;
para la guerra) y el asunto de la unidad de la tierra (ahora 25: 3, 11. Cf. Briend, P. 37.
dividida yen peligro de ser arrebatada por los Asirios). La 52 Briend, p. 38.
ausencia de estos tres elementos indispensables de la fe bí·
53 Este es un punto traído a la escena de la discusión teológica la·
tinoamericana por José Porfirio Miranda, Marx y la Biblia: Crí-
tica a la filosof(a de la opresión (Salamanca: Ediciones Sígueme,
48 Briend, p. 37. 1972) pp. 60-93; ver también colectivo, La lucha de los dioses:
los (dolos de la opresión y la búsq ueda del Dios liberador (San
49 Nicholson, PP.' 44-45. José: DEI, 1980),268 PP.
Con lo señalado anteriormente, no es difícil comprender Círculo Deuleronomisla, se dirigió a Judá después de la caí-
por qué el Deuteronomio está inundado con el tema de la da de Samaria en 722/21 a.C. s 6 Es en esta nueva circuns-
idolatría y su rechazo por el Señor. Aquí el Deuteronomio tancia histórica que ellos verán las posibilidades de un nue-
se alínea con la tradición profética de Elías, resaltada elo- vo inicio. Tenían la fe de que Judá podría ser el escenario
cuentemente por Oseas. Al igual que Oseas, el Deuterono- de un avivamiento religioso y político. Veamos más de cer-
mio levanta un frente contra todo culto a BaaLs 4 Israel ca la historia de esta etapa en la vida del pueblo de Dios.
se había gangrenado hasta los huesos con este mal. Ello lo Para el tiempo cuando los miembros de la comunidad
había puesto ya a las puertas del desastre. Para una comuni- fiel llegaban al Sur, el pueblo de Judá ya había estrenado
dad que vivía esa experiencia, el tema no podía pasar desa- nuevo rey. Había salido Acaz y en su lugar estaba su hijo
percibido. Ella, guiada por el Espíritu del Señor, la haría Ezequías (715 a.C).s 7 Acaz había permanecido, durante
resonar en los momentos más graves de la vida de Judá (días su reinado, como vasallo de Asiria. Ahora subía un nuevo
de Manasés), años después. s s líder, con fuerte espíritu nacionalista y patriótico, que iba
Tenemos, pues, a una comunidad que, confrontada por a intentar rebelarse de Asiria y librar a Judá de su yugo.
la Palabra de Dios, es capaz de mirar hacia atrás y hacia Nuestro período se encuadra entre el intento reformador
adelante a partir de la experiencia concreta del presente. de Ezequías y la sumisión de Judá a Asiria, política y cultu-
Ante un pasado que sólo había pedido destrucción se halla- ralmente, en tiempos del rey Manasés (715-642 aC). Esta
ba un futuro que clamaba por recibir la Palabra de poder fecha se reduce un poco al reconocer que Ezequías sólo
del Señor para intentar de nuevo. Lo que se pedía a la co- pudo rebelarse abiertamente cuando Sargón, rey de Asiria,
munidad fiel en el presente era atesorar con valor esa Pala- murió (704 a.C.) y subió al trono su hijo Senaquerib. Esta
bra de poder. ¡Qué providencial resultaba aquella acción! es la época en la que Isaías está en pleno ministerio, junto
Con ello esta comunidad se preparaba para un nuevo mo- con su contemporáneo Miqueas.
mento histórico, en medio del pueblo de Dios en Judá des- La relectura del Deuteronomio sucede en un momento
pués de 722 años a.C. crucial de la historia de Judá. Se da en una circunstancia en
la que la fe yahvista colisiona con el impacto cultural neo-
El Deuteronomio en Judá: Ezequías - Manasés asirio. Asiria había iniciado su dominio sobre Judá en los
días del rey Acaz, poco después de la guerra Sirio-efraimita
Es ya un hecho aceptado por la erudición bíblica que (cf. Is. 7:1-9ss; 2 Re. 16:1-20). Aquello que empezó con
miembros de aquella comunidad fiel, a quien llamaremos el pago de tributos pronto se convirtió en "inyección cultural
masiva en todas las áreas de la vida del pueblo".s 8 Para
cuando Ezequías subió al trono ya Judá estaba inundada
¡;i4 Von Rad señala que esa lucha por mantener una identidad dÚltin-
ta a la del culto canaanita de Baal. así como la lucha contra el
sincretismo religioso, que penetra al Dt., calza mejor en las cir-
cunstancias propias del re¡ino de Israel mas que en el de Judá; 56 Ver Nicholson, pp. 94, 102; Bright. p. 297; von Rad, TAT-I,
cf. Commentary, P. 26. Para ver toda una serie de contactos con p.l08.
Oseas, ver von Rad, E8AT. p. 356s.
57 Este círculo deuteronomista bien pudo haber llegado poco antes
55 En las tradiciones deuteronómicas que esta comunidad recoge, de la subida de Ezequías, o ya en pleno movimiento reformador
se hallan otros temas y conceptos claves que ya hemos señala- cuando Ezequías envió cartas de invitación a Israel, para sumarse
do anteriormente. Los que aquí presentamos no pretenden ser a la reforma. Sabemos, por 2 Gr. 30:11, que un grupo de fieles
la totalidad de las tradiciones recogidas por la comunidad fiel. aceptaron la invitación del rey judío y partieron hacia Jerusalén.
Ellos, nos parece, son los más importantes de recalcar para este
momento histórico. Gf. von Rad, Commentary, P. 26. 58 Lohfink, p. 31.
del paganismo extranjero. Parecía que pronto iba a correr toda voz que intentara hablar de la fe yahvista 59
la misma suerte que Israel. Nuestro repaso histórico nos ha permitido reconocer
Con la subida de Ezequías se demostró algo que fue bá- una c~nstante en este período: el poder imperial de Asiria.
sicamente imposible en Israel, la presencia de un buen nú· Ez~U1as tuV? el. coraje de oponérsele; y, no obstante esta
accI~n. parecla sm frutos, abrió las posibilidades para el
mero de judíos pertenecientes a una tradición menos sus-
surglm~ento ~e un movimiento reformador que llegaría a
ceptible al paganismo. Un grupo deseoso de una reforma
radical. A esa tradición habrá de sumarse la lección dejada su ~emt en tiempos del rey Josías. Manasés se sometió y
ll.e~o a su ~aís al colonialismo más destructivo que hubiera
por la caída de Samaria y la fuerte fundamentación teoló-
gica de la alianza davídica unida a la idea de la elección VIVido. ~uda en su historia. Ambos sufrieron bajo el poder
de Sión como la montaña del Señor. Un rey amante de la de ~sma. Con ambos Asiria demostró que su poder era su-
p~n?r. a cualquier intento liberador. En esta experiencia
libertad, una fuerte tradición teológica, un círculo amante
de la reforma y un par de profetas, fueron los ingredientes hlStonca ese poder vino a cuestionar las mismas bases de la
necesarios para intentar la reforma deseada. fe del pueblo. Aquellos años habían hecho creer a Asiria
En su reforma (cf. 2 Re. 18:3-6; 2 Cr. 29-31) Ezequías que era sup~rior a cualquier dios de las naciones de su épo-
buscó la pureza cultual, por ello quitó la imagen de la ser- ca. El propio emperador así se lo manifestó al pueblo de
piente que colgaba en el templo (2 Re. 18: 3.4). Hizo todo Judá:
lo posible por lograr la centralización del culto con el fin de
y si me decís: Nosotros confiamos en Jehová
cortar con los lugares altos y sus prácticas idolátricas (2 nuestro Dios,. ¿no es éste aquel cuyos lugares altos y
Re. 18:4). También intentó la unificación de las dos nacio- altares ha qUitado Ezequías, y ha dicho a Judá y a
nes: Judá e Israel (2 Cr. 30:1-11); aunque esto no se llevó Jerusalén: Delante de este altar adoraréis en Jerusa-
a cabo. Su lucha de reforma le llevó a involucrar aspectos lén?
sociales. En esto fue crucial la proclamación del profeta
Miqueas (cf. 3:1-12; Jer. 26:16-19). Tanto él como Isaías Así ha dicho el rey: No os engañe Ezequías, por-
insistieron en un saludable equilibrio entre las promesas q.ue no os podrá librar de mi mano. Y no os haga con·
de la alianza davídica y las demandas de fidelidad de la fiar en Jehová diciendo: Ciertamente nos librará Jeho-
vá, y ~s~a ciudad no será entregada en mano del rey
alianza sinaítica Judá no iba a permanecer para siempre si de ~sma. No escuchéis a Ezequias. . . porque os
no se volvía a Dios y le servía con amor y temor (cf. Miq. engana cuan.do dice: Jehová. nos librará. ¿Acaso algu-
3:12; Is. 3:1ss; 5:26-29; 14:24-27; 11:1-9). no de los diOses de las naciones ha librado su tierra
Los intentos, más que logros, de Ezequías se esfumaron de la mano del rey de Asiria? ¿Dónde está el dios de
con su muerte (687/86). Su hijo Manasés (686-642) se so- Hamat y de Arfad? ¿Dónde está el dios de Sefarvaim
metió de inmediato a Asiria. Volvió a Judá de nuevo al de Hena, y de Iva? ¿Pudieron éstos librar a Samari~
paganismo. El imperialismo cultural y político de Asiria de mi mano? ¿Qué dios de todos los dioses de estas
tier~as ha lib~ado su tierra de mi mano, para que Jeho-
penetró de nuevo la vida del pueblo (2 Re.21:3-7). Asiria
vá hbre de mi mano a Jerusalén? (2 Re. 18:22,29·35).
era por esos años el poder mundial incuestionable y Mana-
sés se sintió obligado a ofrecer culto a los dioses de sus
Bajo el poder "omnipresente" de Asiria y la política
amos. Construyó altares en su honor y permitió el floreci-
encontrada de aquellos dos reyes se da la relectura del Deu-
miento de la prostitución sagrada y los ritos de la fertilidad
(~ Re. 21:7; 23:4-7). La magia, la adivinación y los sacrifi-
CIOS humanos también hicieron acto de presencia en la Judá 59 ~f.ght • cap. 7:B y 8:A; Nicholson. pp. 94-102; Lohfink. PP. 32-
de Manasés. Este rey persiguió a los profetas y silenció
teronomio. Es un momento en el que a la Palabra divina, en y se convirtió en la fuente proveedora de los elementos vita-
promesas, proclamación profética y tradiciones religiosas, les de la fe yahvista tal como habían sido transmitidos des-
se le demanda demostrar su eficacia. Un momento en el de los primeros días del Israel pre-monárquico. Estas tradi-
que, especialmente en los últimos días de Ezequías y todo ciones Deuteronómicas, especialmente las del Código (Dt.
el reinado de Manasés, se pone en juego el fundamento de la caps. 12-26), fueron estudiadas y utilizadas para la remode-
fe del pueblo: su confianza en Yahvéh, su Dios. lación futUra del pueblo de Dios. Además fueron enrique-
¿Cómo releer y escuchar la Palabra de Dios en un "es- cidas con los elementos distintivos de Judá, tal como las
pacio cerrado"; cuando el judío piadoso no podía salir a había resaltado el intento reformador de Ezequías.
la calle libremente y verse libre de la poderosa influencia Ambos coincidieron en la necesidad de la centralización
de la cultura asiria, cuando sus profetas eran callados y su del culto. Mientras que Deuteronomio proveyó las bases
gobierno vendido al poder extranjero? ¿De qué manera la teológicas, a partir de la singularidad de Yahvéh en contra-
Palabra de Dios iba a penetrar y transformar a su pueblo? posición con los muchos dioses de las naciones vecinas, la
El momento histórico parecía decir que habría que espe- tradición judía proveyó el lugar específico: Jerusalén -éste
rar un poco más. Y así lo entendió el grupo de fieles yavis- último, como sabemos también tenía su justificación teo-
taso Porque si bien la reforma había fracasado como movi- lógica con base en la alianza davídica. Así, la nueva lectura
miento de dimensiones nacionales, sí había, en cambio, del Deuteronomio inequívocamente leería Jerusalén co-
creado el núcleo de un partido reformador que no descan· mo el único lugar apartado por el Señor para rendirle culto.
saría mientras Judá viviera bajo la sombra del paganismo En Judá la alianza davídica había creado una teología
y mientras la ley de la alianza fuera violada 60 Este grupo que resaltaba la centralidad de la dinastía davídica y su ciu·
de fieles judíos y el círculo deuteronomista iban a unir es- dad capital, Jerusalén. Dios había elegido al rey davídico
fuerzos para hacerse portadores del mensaje divino. Iban a para ser el líder de su pueblo y lo había adoptado como su
someterse al poder transformador de la Palabra de Dios, hijo (cf. Sal. 2). El había elegido a Sión como el lugar de su
a la vez que confesarla de nuevo revitalizándola con los de- morada. La tradición del Deuteronomio se acercaba a los
safíos de ese momento. conceptos de alianza y elección de manera distinta No era
Es notorio descubrir cómo los principios de la reforma una dinastía, ni la monarquía, las elegidas por el Señor. Era
de Ezequías y las tradiciones del Deuteronomio, traídas del el pueblo (Dt. 7:6-8; 14:2). El señor escogió un lugar para
norte, coinciden en varios puntos. Ambos elementos se el culto, nopara "sacralizar" una dinastía, sino porque él era
unen durante el reinado de Manasés, aparentemente en la Uno solo" (Dt. 6:4) y su alianza con el pueblo, una
clandestinidad, para sentar las bases de una Reforma cuyas De la tensión entre las dos alianzas se estructuró, en
dimensiones superarían los intentos de la reforma de Eze- forma más concreta, la base teológica (fuertemente presente
quías. en la predicación de Isaías) de una auténtica reforma en
Este es un tiempo no de recolección, como había sido la Judá: las promesas eternas de la alianza davídica sólo se
experiencia en el Norte, sino de producción y estructura- harían efectivas en medio del pueblo en la medida en que
ción. Este grupo reformador tenía en sus manos un legado éste permaneciera fiel a la alianza de Dios en el SinaÍ. Por
literario inigualable. 6 1 El Deuteronomio pertenecía a él ello el Deuteronomio tiene una clásula específica con res-
pecto al rey:
60 Brigbt, P. 297. ". . .ciertamente pondrás por rey sobre ti al que

61 Recuérdese que en la época de Ezequías se vivió un período de Jehová tu Dios escogiere... y cuando se siente sobre
intenso trabajo literario (ver Prov. 25: 1). eL Briend, p. 35. el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un
libro una copia de esta ley, del original que está al peranza, visión y coraje en una comunidad abierta al kairós
cuidado de los sacerdotes levitas; y lo tendrá consigo, de Dios. Así, pasado y futuro impulsan a la fidelidad y
y leerá en él todos los días de su vida, para aprender responsabilidad. A la creación de una comunidad con "ima-
a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las pala- ginación histórica".
bras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por
obra; para que no se eleve su corazón sobre sus her- Palabra de Dios y contexto histórico específico se unen
manos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a aquí para sacar a la luz un documento que vend~ía a dar
siniestra; a fin de que prolongue susdfas en su reino nueva vida y vigor a generaciones por venir; especialmente a
él y sus hijos, en medio de Israel." (Dt. 17: 14-20). ' la Judea de Josías y a la comunidad del exilio después de
587 a.C. Ezequias había dado el impulso reformador; Ma-
Ambos, Deuteronomio y el movimiento reformador de nasés, la lección de la paciente espera La comunidad, a
Ezequías, se unen en el anhelo de unificar al pueblo separa- sabiendas de todo ello, tomó como su primordial tarea
do en dos naciones (Israel y Judá). Ezequías sabía que una la de registrar la Palabra de Dios en escrito y preservarla
auténtica reforma involucraba la reunión de las dos nacio- en lugar seguro: el templo. Así se cierra el telón de una
nes. El Deuteronomio tenía en el fundamento de su ense- etapa y se prepara el escenario de un nuevo momento his-
ñanza el tema de la unidad del pueblo como parte de las tórico.
bendiciones divinas.
Así el Deuteronomio resurge como un documento, re- El Deuteronomio en Judá: La Reforma de Josías
gistrado ya en forma escrita, que plantea las bases de las
demandas de Yahvéh. Aquello que debió obedecerse desde Nos hemos acercado al momento histórico en el que el
un principio y que ahora surgía como el fundamento de Deuteronomio ejerce su más grande influencia sobre el pue-
una Reforma que llevaría al pueblo de Dios a una renova- blo de Dios. No sólo fUe uno de los factores impulsores de
ción berítica (de alianza) ante su Señor. la Reforma más comprensiva que haya vivido Judá Fue
En el centro de la teología del Deuteronomio está el con- también la plataforma teológica sobre la cual se escribiría
cepto de la singularidad de Yahvéh: un sólo Dios (6:4-5). y evaluaría la historia de IsraeljJudá desde los últimos días
En relación con él aparece la verdad teológica que adquiere de Moisés hasta el reinado de Josías. 6 2
toda su claridad bajo el influjo de la reforma de Ezequías:
un sólo santuario (12: 5-6). Ambos conceptos teológicos 62 Esta es la que se conoce como la Historia Deuteronomista. En
tiempos de Josias se llevó a cabo su elaboración más completa
llevan a un tercero ineludible: la alianza sinaítica (30: 15-18). (HDta-l). Después del exilio esta obra se verá reeditada y aumen-
El pueblo, aún Judá con su teología davídica, sólo podría tada (HDta-2), Ubicándola teológicamente entre la comuni~ad
exilica. Esta postura de las dos ediciones del Deuteronomlsta
subsistir si tomaba el camino de la fidelidad a esa alianza. parece ser la más apoyada entre los biblístas de Estados Unidos.
A estos tres conceptos básicos de la teología del Deutero- La postura de Martin NoV>, de un sólo autor en el exilio (The
nomio se agregan dos, resultado de los anteriores y respues- Deuteronomistic History LSheffield: JSOT, 19811, 153 PP.), ha
sido seguida por von Rad (TAT-l, pp. 412-42'6; E8AT, PP.
ta de la bendición divina: un sólo pueblo (7:6) y la tierra 177-189), H. W. Wolff (Vitality, pp. 83-100) y W. Brueggemann
(9:4-5). (lnterpretation, Vol. 22, PP. 387-402) y otros, y goza de gran
popularidad hoy día. Varios estudios serios de los últimos años
Vemos, entonces, que el Señor, por su Espíritu, impulsa cuestionan seriamente esa postura Y argumentan por dos edicio-
a estos fieles hombres para poner en escrito, redactar y nes. Este. nos parece. es un camino más seguro de seguir. Ver
especialmente las obras de Frank M. Cross, Canaanite Myth aOO
preservar aquella palabra que vendría a ser crucial en la Hebrew Epic (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1073),
Refo.rma de Josías, años después. Deuteronomio aquí, pp. 271-289; R. Nelson, The Double Redaction of the Deutero-
no solo permite escuchar las demandas de la Palabra del Se- nomistic History (Sheffield: JSOT Press, 1981), 185 pp.; R.E.
Friedman, The Exile and Biblical Narrative (Cambridge: The
ñor y de sus promesas, sino que produce un espíritu de es- President and Fellows oí Harvard College. 1981), pp. 1-43.
Entre Manasés y Josías, Judá tuvo un rey de corta vida, buscó la seguridad de las antiguas tradiciones. La Reforma
Amón (642·640 a.C.)63 Pronto fUe asesinado y el escena- de Josías buscó recobrar las "perlas" de la fe yahvista.
rio quedó listo para Josías (640-609 a.C). Entre 640 y.629
3. El resurgimiento del movimiento profético. Fue en
el gobierno estuvo, básicamente, en manos de consejeros
estos años que el pueblo judío oyó resonar el mensaje vi-
que siguieron una política de cautela frente a Asiria. Cuan-
brante de Sofonías y Jeremías. Su mensaje de juicio y lla-
do Josías fUe grande y tomó las riendas del reino, Asiria mada al arrepentimient06 s de seguro dio dinamismo a la
estaba viviendo sus últimos días como imperio. A partir de Reforma de Josías (cí. Sof. 1:1-6, 8·9,12; 3:1-4:11; 1:14-18;
628 Josías inicia un movimiento político reformador que
2:1-3; Jer. 2:5-13; 3:1-5, 12-14,19-25; 31:2-6,15-22).
llevó a Judá a independizarse del poder extranjero y a ex-
tender sus fronteras hasta alcanzar importantes'provincias 4. El libro del Deuteronomio. En medio del fermento
que antes pertenecían a Israel Ya en el año 622 la Reforma reformador y la ansiedad del presente, el Deuteronomio de-
de Josías había alcanzado su clímax. Asiria ya no era más bió de haber llegado como rayo de luz en la conciencia del
amenaza para Judá. pueblo. Para una nación que vivía la nostalgia de mejores
La Reforma de Josías se describe con detalle en 2 Re. días, el mensaje del Deuteronomio fue pertinente e impac-
22:3-23:25 y 2 Cro. 34: 1·35:19. Esta se inicia en 628 cuan· tante. Su palabra era clara: sólo el retorno a la alianza sinaí-
do Josías principió la purga idolátrica y en especial el repu- tica salvaría a la nación de la ruina venidera. El Deuterono-
dio al culto asirio (2 Cro. 34:3-7). En 622 cuando, en virtud mio venía a cuestionar el sueño tonto de la teología oficial,
de las reparaciones y limpieza del templo, s-; halló el Libr? nacido de una miopía teológica -una esperanza incuestio-
de la Ley (Deuteronomio), la Reforma tomo un curso mas nable en la promesa de la alianza davídica. Sólo si el pueblo
específico y radical (2 Croo 34:8ss). Se reconoce, entonces, y su rey colocaban la alianza sinaítica como fundamento de
que el Deuteronomio, aunque central en la Reforma, no f?e la davídica es que habría seguridad de salvación en el futuro.
el único factor promotor de ella. Varios elementos se Unie-
ron para hacerla llegar a las proporciones que alcanzó. Pero veamos que trajo el Deuteronomio a la Judá de Jo·
sías, en forma más específica:
1. El resurgimiento nacionalista. Con la pérdida del po-
der asirio el pueblo judío inició una purga de toda sombra A.EI Deuteronomio en la Reforma de Josía$
de colonialismo extranjero. La anexión de algunas partes
de Israel revivió la esperanza de un pueblo'unificado bajo la Una comparación del Deuteronomio con 2 Re. 23 de-
sombra de David. Junto con la unificación se llevó a cabo la muestra la centralidad del Deuteronomio en la Reforma de
centralización del poder político y del culto. El orgullo di· Josías (cf. 2 Re. 23: 4,6, 7,14 con Dt. 7:15; 12:3; 16:21.
Vv. 4,5 con 17:3. Vv. 5, 11 con 17:3. V. 4 con 7:5; 12:3;
nástico se elevó.
etc. V. 13 con 7:5; 12:2-3; etc. V. 7 con 23:18 [17]. V.
2. El anhelo de regresar a las fuentes de la historia del 10 con 12:31; 18:10. V. 13 con caps. 12-13. V. 24 con
pueblo. No sólo Judá vivía esta situación. Era algo común 18:11).66 Las mismas actitudes y acciones de Josías retra-
de la época. Se vivían días de presentimiento de lo peor, tan no sólo al código de Alianza en Sinaí, sino al mismo
había inseguridad, se ansiaba con nostalgia la llegada de Moisés (cf. 2 Re. 22:13, 18 con Dt. 17:8-12; 2 Re. 23:2
mejores días. 64 Así que, ante la inseguridad del futuro, se con Dt. 31:11; 2 Re. 23:15 con Dt. 9:21).
63 De nuevo nuestra principal fuente es Bright. cap. B:A.
65 Shub en Jeremías es tan vital como en el Deuteronomio.
64 Se sabe que en esa época Egipto, Asiria, Babilonia., y otros ~':Ie
blos se dedicaron a coleccionar Y preservar sus antIguas tradlclo-
66 E. W. Nicholson, P. 3.
nes nacionales.
Pero es sobre todo en la celebración de la Pascua (2 Re. cía de nuevo su Dios y Judá/Israel su pueblo elegido. Dt.
23:21-23 con Dt. 16:1-6) y en la festividad de la Renova- 26:17-19 viene a "amarrar" a la comunidad de fe con la ley
ción de la Alianza, en el "lugar elegido de Dios", que el de la alianza, con la voluntad de su Señor. "Hoy" Yahvéh
Deuteronomio causa su mayor impacto en la Reforma de y Judá, con Josías al frente, de nuevo sellan contrato:
Josías. Es ese punto histórico el que sirve de eje para la
relectura del Deuteronomio en medio de la comunidad ju- "Hoy te has comprometido a aceptar lo que el
Señor te propone: 'que él será tu Dios, que tú irás
día. Porque es en ellas donde se lee la ley del Señor y se por sus caminos, guardarás sus mandatos, preceptos y
permite que su Palabra de poder caiga con fuerza transfor- decretos y escucharás su voz'.
madora en medio del pueblo. Aquellos temas y conceptos
teológicos claves del Deuteronomio salen a la luz en este "Hoy se compromete el Señor a aceptar lo que
peculiar contexto histórico. Es aquí donde el Deuterono- tú le propones: 'Que serás su propio pueblo --como
mio se muestra como Palabra de Dios, que habiendo sido te prometió-, que guardarás todos sus preceptos,
hablada a una generación antigua, con sus antiguas tradicio- que él te elevará en gloria, nombre y esplendor por
encima de todas las naciones que ha hecho, y que
nes, ahora se actualiza para beneficio de esta nueva genera- serás el pueblo santo del Señor', como ha dicho".
ción. Aquí, al decir de von Rad, "el Deuteronomio elimina (NBE).
casi siete siglos de desobediencia y coloca a Israel de nuevo
en el desierto, pendiente de los labios de Moisés."6 7 De Es en esta atmósfera que resaltan de nuevo los conceptos
nuevo el pueblo es colocado en una situación intermedia: teológicos del Deuteronomio: El amor de Dios y el amor a
entre la promesa y el cumplimiento. Pero ya no es el grupo Dios. La elección del pueblo y del lugar de adoración.
peregrino en expectación de conquistar la tierra por primera La promesa de la herencia de la tierra que ya se hacía efec-
vez. Es un pueblo que ya conoce Canaán, que ha vivido la tiva con la anexión a Judá de varias regiones de Israel. Junto
experiencia de ver grupos enteros arrastrados a la apostasía, a esta promesa se encuentran todas las bendiciones divinas
que ha visto la aparición de falsos profetas, que ya conoce unidas intrínsecamente a ella. El concepto de alegría festiva
la economía monetaria y que ha pasado tristes momentos en el culto del Señor como parte integral de la legislación
bajo reyes sin temor en el Señor. 68 De nuevo el pueblo es litúrgica (Dt. 16:10·16; 12:12-18; 14:26;' 26:11; 27:7).
colocado en un "hoy" presionado por el "ayer" y el "ma- El concepto de Yahvéh como Guerrero (concepto que ha-
ñana". Las promesas del ayer y las infidelidades de la gene- bía surgido en la historia del Norte y que había acompaña-
ración de "ayer" llaman a un presente de obediencia y fi· do los grandes momentos del Sur con David y más recien·
delidad. El condicional del futuro, con sus promesas de ben- temente con Ezequías y Josías) y el tema de la Guerra
dición y amenaza de maldición, también apunta al presente Santa (Dt. 20). En esta etapa de reconquista y expansión,
y demanda al pueblo una auténtica "conversión" al Señor. estos temas teológicos fueron decisivos para el rey y su pue-
La celebración de la Pascua colocaba al pueblo en la blo.
senda del éxodo. Una vez más el pueblo pasaba por la expe· Junto con todos estos conceptos y temas claves de la
riencia salvífica de una esclavitud a una nueva liberación. fe Deuteronómica, resaltan, con más pertinencia los grandes
La festividad de la Renovación de la Alianza colocaba al principios teológicos del Deuteronomio. Ellos son los que
pueblo y a su líder en el momento en el que Yahvéh se ha· promueven a la vez que justifican los grandes logros de la
Reforma de Josías -un Dios, un santuario, un pueblo, la
alianza y la tierra. Todos ellos hacen hincapié en la centra-
67 van Rad, TAT-/. p. 294.
lidad y unicidad. En el movimiento reformador de Josías
68 van Rad, Cammentary. P. 28. éste fue el elemento característico de ella. Su lucha refor-
madora lo llevó a derribar altares y destruir dioses por amor ~imaginación histórica" que, movida por el Espíritu del Se-
y fidelidad a un sólo Dios. Esta lucha lo llevó a destruir n?r se apresta. a contar el pasado cargándolo de nUevos sig-
santuarios y a acabar con lugares altos, para colocar al san· lllficados surgIdos de los recientes eventos históricos, a la
tuario de Jerusalén como el único escogido por el Señor vez que enriqueciéndolo de las esperanzas del futuro que
como lugar de alabanza y sacrificio. Toda la acción por'con· se levantaban a partir de la experiencia presente. La HDta.
centrar a los sacerdotes y levitas en Jerusalén debe enten· viene a mostrar, más que ninguna otra producción teológi-
derse en relación con lo anterior (2 Re. 23:8-9). Su movi- ca previa, cómo la historia de la Salvación se configura por
miento reformador lo llevó a afirmar su territorio y a ex- la intervención continua de la Palabra de Dios que jl1zga
tender sus fronteras hasta incluir a Israel de nuevo, para salva y guía. 7 o '
así alcanzar los límites territoriales que el Señor había pro- Esa misma Palabra que había impactado a la Judá de
metido desde los tiempos de Abraham (Dt. 34:1-4). Fue Josías era la que había juzgado y salvado al pueblo en in-
esta lucha de fe la que le llevó a renovar con celo la alianza numerables ocasiones en el pasado. La comunidad de fe el
del Señor y a arraigarla en la fe del pueblo. 6 9 círculo profético redactor de la HDta., se acercaba a la his-
En fin, es en esta peculiar situación histórica que el Deu- toria del pueblo de Dios con la pregunta ¿cómo ha actuado
teronomio presenta la Palabra de Dios con toda su carga en el pasado esa Palabra divina que hoy nos ha desafiado y
transformadora y renovadora. Una· Palabra dispuesta a transformado?
mostrar su eficacia ya no en la espera de un futuro lejano, A aquellos principios teológicos distintivos del Deutero-
sino en cada uno de los eventos con los que el pueblo se nomio (un Dios, un santuario, un pueblo, la ley y la tierra),
topaba día a día. Esta Palabra sale también renovada y la Reforma de Josías agrega la riqueza de la tradición teoló-
revitalizada, cargada de nuevos significados e impulsos trans- gica judía: los conceptos vitales de la alianza davídica (2 Sa.
formadores. Esta revitalización se manifiesta en forma bien 7) -el amor de Dios a David, la fidelidad de David, la elec-
concreta en la producción histórico.teológica de la época: ción de Sión y la promesa a la dinastía davídica. LaHDta.,
La Historia Deuteronomista (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, especialmente en el libro de los Reyes, surge como una obra
1 y 2 Reyes). que manifiesta el tejido de dos hilos teológicos conductores
y en cuyo "diseño" resalta la figura de David y la de su su-
REI Deuteronomio y la Reforma de Josías en la Historia cesor más honroso: Josías. De hecho en esta historia Jo-
del Pueblo. sías. es el David redivivo. Es David, y después Josías, quien
conjuga en su vida las dos tradiciones teológicas: la alianza
Estos son los años que presencian la conjugación de vo· sinaítica y la alianza davídida. Porque David fue fiel es que
ces del Deuteronomio y la Reforma de Josías para recapitu- Dios le hizo su "hijo especial". En esta historia sólo quienes
lar, evaluar y recontar la historia de Judá/Israel, desde los hubieren andado en los caminos de David serían considera-
días de Moisés hasta los de Josías. La Historia Deuterono- dos aceptos al Señor: Ezequías (1 Re. 18:3-7), Asa (1 Re.
mista (HDta.) es un ejemplo concreto de lo que señalába- 15:11-12), Josafat (1 Re. 22:43a), Joas (2 Re. 11:2), Ama-
mos al principio de nuestro trabajo: una comunidad con sías (2 Re. 14:3), Azarías (2 Re. 15:3), Jotam (2 Re. 15:
34) y Josías (2 Re. 23:25). Este último recibe especiales
alabanzas de la HDta.
69 Es interesante descubrir que es en esta época en la que un buen Los demás reyes tanto de Israel como de Judá, son con·
número de biblistas ubican al Deuteronomio en relación con los
tratados hititas de uasallq;e. Aquello que había sido renovación denados por su infidelidad. De Israel ningún rey "pasó el
de alianza cultural, ahora se resalta y reafirma en la forma lite-
raria "irrompible" de un tratado semejante a los tratados inter-
nacionales de los otros pueblos. 70 von Rad. TAT-/. p. 423.
examen". Todos sus reyes vivieron bajo la sombra del pe· que se dejó usar por el Señor como instrumento para cam.
cado de Jeroboam I (922·901 a. C.): " ... hizo el rey dos biar el curso de la historia judía. Con él el pueblo de Dios
becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habéis subido a caminaba una vez más en las sendas del Señor.
Jerusalén; he aquí tus dioses, oh Israel, los cuales te hicie· A Israel del Norte se le invita a regresar a Judá, al santua·
ron subir de la tierra de Egipto... y esto fUe causa de peca· rio legítimo de Yahvéh, en Jerusalén. A Judá se le insiste
do..." (1 Re. 12:28·30). Con cada uno de esos reyes el que sólo una "conversión" (shub) genuina del pueblo a la
HDta. utilizó el mismo refrán: "E hizo lo malo ante los ojos ali~nza de Yahvéh y de su rey a los caminos de David, po·
de Jehová, y anduvo en el camino de Jeroboam, y en su dlla asegurar la restauración de Judá tal como había sido en
pecado con que hizo pecar a Israel" (ver 1 Re. 15: 34; los días del esplendor davídico. 72 "Para el dtr el problema
16:19, 25.26; etc). Esta línea de infidelidades llegó a su fundamental de la historia de Israel era el de una justa rela·
clímax en la caída de Samaria. Con el pecado de Jeroboam ción entre Moisés y David" 7 3 Y Josías lo había logrado al
se había senado la tragedia de Israel. En el contexto de esta desarrollar su Reforma de acuerdo a las instrucciones de
destrucción, el HDta. coloca a Israel en la misma balanza de Moisés. 74
sus reyes: "Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pe· En la historia previa a David -de Moisés a Saúl- elHDta
cados de Jeroboam que él hizo, sin apartarse de ellos". (2 parte no de David, sino de Josías y del Deuteronomio para
Re. 17:22;cf. 17:7·12). evaluar la historia del pueblo. En esta etapa histórica es la
El caso de Judá fue diferente. Es cierto que tuvo reyes figura de Josué la que se dibuja a partir del reformador
infieles, cuyo reinado podría colocarse bajo el signo de Je· Josías. 75 Como dice R. Nelson, "Ambos son leales a la
roboam 1. Sin embargo elHDta. no coloca el refrán que uti· ley, sin desviarse a la "derecha ni a la izquierda" de la vo·
lizó para los reyes del Norte. Aquí, detrás de los reyes de luntad de Yah\véh (Jos. 1:7; 2 Re. 22:2). Ambos son lí·
Judá, ¡aún de los más malvados!, inserta el refrán " ... por deres militares de las tropas tribales, luchando por la adqui·
amor a David, tu padre..." (ver 1 Re. 15:3·5a; 2 Re. 8: sición de la tierra prometida. Ambos celebran la Pascua tal
18s). Judá, a pesar de los pecados del pueblo y de sus lí· como se registraba en el libro de la Alianza (Jos. 5:10; 2 Re.
deres, vivió bajo la sombra de la fidelidad de David. Tuvo 23:21-23). Ambos se muestran escrupulosos en los asuntos
reyes que, siguiendo los caminos de David, la mantuvieron cultuales (Jos. 8:30-31; 2 Re. 23:4-20). Ambos involucran
en la esperanza de la salvación prometida. al pueblo en una Renovación de' Alianza (Jos 8:32-35; 2
Cuando Josías vino al trono, no sólo se insertó en la Re. 23:1·3). En realidad, la tradición proto·deuteronomista
línea de fidelidad davídica, sino que realizó una acción libe- de Josué sólo incluía el elemento del liderazgo militar entre
radora: libró a Israel (y por cierto a Judá) del signo de Jero- los otros enlistados. Los restantes fueron adicionados a su
boam -destruyó el culto rival que Jeroboam había coloca· persona por la pluma del historiador. En otras palabras,
do en Betel (2 Re. 23:15). Es aquí donde la Palabra de Dios gran parte de la descripción actual de Josué no es otra cosa
se prueba efectiva. La Palabra promulgada tiempos atrás que una retrospección de la figura de Josías hacia el pasado
ha hallado su cumplimiento histórico más concreto en la clásico."7 6
vida de Josías. Lo que los profetas habían dicho se ha con·
vertido en historia: 71 "A la casa de David le nacerá un hijo, 72 Muchas de estas ideas reflejan la exposición de Cross pp. 279-
285. •
llamado Josías..." (1 Re. 13: 2). Así el pueblo de Dios li·
berado del pecado viviría un nuevo amanecer ante su Dios. 73 von Rad, TAT-/, p. 418.
Para el HDta. Josías era el "héroe", el elegido de Dios, 74 Friedman, p. 10.
75 Nelson, P. 125.
71 Ver. /bid., P. 419. 76/bid.
Es a partir de este "Josué" que el resto de la historia atentos a la Palabra divina (la ley de Moisés en Moab y en
previa a David es evaluada. 7 7 En Josué todo aquello estipu- Jerusalén) el púeblo surge cargado de energías para mante-
lado por Moisés en el Moab se llevó a perfección. El pueblo nerse fieles al Señor. De Moab salió Josué con el Pueblo.
y su líder fueron obedientes a la ley de Dios. Llevaron a De Jerusalén salió Josías con el Pueblo. Ambos lograron
efecto las batallas del Señor tal como él lo había ordenado. lo que no se había logrado en la historia ubicada entre ellos.
Se castigó a los culpables. Se conquistó la tierra y se entre- ¡La Palabra de Dios recrea, hay que escucharla!
gó, en forma completa, a las respectivas tribus. El resumen
de Jos. 21:43-45 es bien elocuente: El Deuteronomio en la Comunidad del Exilio
"De esta manera dio Jehová a Israel toda la tierra A esta etapa el Deuteronomio no llega solo, viene al
que había jurado dar a sus padres, y la poseyeron y frente de la HDta. (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Re-
habitaron en ella. Y Jehová dio reposo alrededor, con- yes-. Ambos, unidos por los cinco principios fundamenta-
forme a todo lo que había jurado a sus padres; y les de la fe bíblica pre.monárquica y las riquezas de la tradi-
ninguno de todos sus enemigos pudo hacerles frente, ción teológica davídica, venían a proclamar la Palabra de
porque Jehová entregó en sus manos a todos sus ene-
migos. Dios a la comunidad del Exilio babilónico. Veamos esa his-
No faltó palabra de todas las buenas promesas que toria: 79
Jehová había hecho a la casa de Israel; todo se cum- Este período se inicia con la muerte violenta de Josías
plió." -Había querido evitar la guerra egipcio-asiria contra Babilo-
nia y fue matado en 609 (ver 2 Re. 23: 29s; 2 Croo 35:20-
La historia de los Jueces y de la temprana monarquía 24). Con su muerte se enterró también la Reforma. El rey
no vio levantarse a nadie como Josué. La evaluación del Joacim (609-598) a.C.) no mostró ningún interés por arrai·
HDta. no podría ser otra: El pueblo y sus líderes, por lo garla. Al parecer, un buen número se había opuesto a ella
general, fueron incapaces de seguir las demandas divinas (Jer. 44:17-19) y regresaron a lo que realmente amaban: la
de la alianza. Mientras que la época de Josué muestra ser idolatría y la injusticia (Jr. 7:16-18; 11:9·13; 5:26-29;
un momento histórico en el que el pueblo se aferró a los 7:1-15). Aquella teología que Isaías había revisado, con
cinco principios básicos de la teología del Deuteronomio, retoques de las demandas divinas, para incitar la confianza
la época de los jueces y de la monarquía temprana mues· de Ezequías (2 Re. 20:6), ahora había caído presa de una
tra lo contrario. Líderes y pueblo fracasaron miserablemen· popularización ingenua: "Yahvéh ha elegido a Sión como su
te al no poder mantenerse fieles a esos principios teológi· morada y a la dinastía davídica como gobernante eterna."
cos esenciales. 7 s Así, mientras se perdía el énfasis en las bases teológicas del
La historia de Josué y la de Josías muestran un prin· Deuteronomio, surgía la ciega esperanza de la inmovilidad
cipio esperanzador: inmediatamente después de permanecer de Jerusalén y de sus davídicas. Judá, para sobrevivir, tomó
el camino más fácil: Apeló al compromiso divino de prote-
77 No es nada accidental el hecho de que es en Josué y los libros de
ger a su ciudad santa e hizo a un lado el camino de la fideli-
los Reyes donde el HDta. concentra sU trabajo redaccionaJ. Las dad responsable a las demandas del Señor (ver Jr. 5:12;
huellas de su trabajo son más raras en el libro de los Jueces y en
los libros de SamueJ. Ver. P. Oacquino. "Oeuteronomista". Dic-
cionario Teológico Interdisciplinar, vol. 2. (Salamanca: Ediciones
Sígueme, 1982), P. 250. 79 Bri~.•ll, cap. 8:B a 9:A; Herrmann, caps. 16 y 17 (pp. 350-380).
Un buen número de pasajes en Jeremías y Ezequiel describen la
78 Para un "'sumen teológico del Ot. y la Hdta. Ver Lamadrid y situación judía antes y después de la caída de Jerusalén en 587/6
Oacquino. a. C.
42 Dr. Edesio Sánche:¿ Cetina Fe Bíblica: Antiguo Testamento y América Latina 43
7:4, 10,14; 14:13, 21; 14:7-9,19-22). Sí, decían los falsos Quién, en última instancia, era el culpable de la situación.
profetas8 o de la época de Jeremías, Dios tiene que sostener Con base en el- Deuteronomio y teniendo al frente la prime-
sus promesas, Jerusalén no será destruída (Jr. 26:7-11). ra edición de la HDta., el círculo deuteronomista del exilio
Esta fue la situación que vivió Judá desde 609 hasta se aprestó a responder los cuestionamientos que el pueblo
587/6 a.C. cuando cayó Jerusalén finalmente. Reyes, sacer- había elevado contra Yahvéh como su Dios: ¿Por qué cayó
dotes, "profetas" y pueblo, todos se olvidaron de las de- Jerusalén? ¿Es que tenemos a un dios impotente ante los
mandas sinaíticas del Señor y se aferraron a la teología- dioses de nuestros enemigos? ¿Es que Yahvé ha sido infiel
incompleta de la alianza davídica. Esta fue la ruina. Sin vi· a su promesa de mantener a Jerusalén y a su rey davídico
sión de la historia y sin prestar atención al ka irás de Dios, para siempre? La tarea no fUe fácil. El círculo deuterono-
proclamado por sus profetas, los reyes de Judá (Joacaz, mista retomó la historia pasada de Israel/Judá y la narró
Joacim, Joaquin y Sedequías) entregaron a Judá ya Jerusa- mostrando paso a paso lo que tanto Yahvéh como el pueblo
lén en manos de los babilonios -nuevos amos imperiales del habían hecho. Tomó el elemento básico de la teología del
cercano Oriente. A pesar de la derrota judía en 597 el pue- Deuteronomio (6:4-5) y a partir de él aplicó uno a uno los
blo seguía atado a esa teología unilateral e incompleta: ¡CÓ- principios fundamentales de la teología deuteronómica.
mo puede ser que Jerusalén caiga, es imposible! Y así, Conclusión: Israel/Judá era el culpable; Yahvéh había sido
las "esperanzas" se mantuvieron hasta el fin, con Sedequías. fiel al guiar al pueblo y a sus líderes por el camino de su
597 debió ser para ellos una purga disciplinaria; después amor y su alianza. Yahvéh había amado a su pueblo; el
vendría la concretización completa de las promesas divinas. pueblo había cambiado ese amor por el "amor" a otros dio-
Cuando eso no ocurrió, esta teología popular y oficial se ses. Israel/Judá había fallado en el mandamiento fundamen-
mostró incapaz de explicar el por qué de la destrucción y tal: "Amarás al Señor, tu Dios... " Ante tal circunstancia el
la caída en 587. círculo deuteronomista produce una obra histórico-teoló-
La profecía del exilio -Jeremías, Ezequiel Habacuc, gica (HDta-2) en la que se hace una "confesión de la culpa-
Isaías 40-55- y el círculo deuteronomista fueron quienes bilidad de Israel".82 El círculo deuteronomista en el exilio
vinieron a reestablecer el balance teológico al proclamar la ya no mira a la dinastía davídica con la simpatía de los años
Palabra divina tal como el Señor quería que fuese procla- de Josías. Para él, Judá había caído, al igual que Israel,
mada. Es sobre todo Jeremías el profeta que se alínea a presa del pecado del "Jeroboam" del Sur: Manasés (2 Re.
Deuteronomio y se presenta como la voz auténtica del yah- 21:2-15). Con Manasés Judá había firmado su condena de
vismo mosaico. El fue el "profeta semejante a Moisés" muerte. 83 Ni siquiera Josías con su piedad pudo revertir esa
(ver Dt. 18:15-22).8 J condena (2 Re 23:26-27).
El círculo deuteronomista de los años siguientes al 587, Culpabilidad y castigo -el concepto de la ira divina es
se acercó al Deuteronomio para ayudar a la comunidad exí- también importante en la teología deuteronomista- es el
lica a reconocer dónde estaba la fuente de todos los males. primer mensaje que el círculo deuteronomista presenta a la
comunidad exílica. 8 4 La historia en condicional de Dt.
80 Bright señala que estos profetas, quienes ostentaban tal teología

"miope". eran unos pretendidos discípulos de Isaías, con una 82 van Rad, TAT·l, p. 416.
mente muy estrecha. que ni siquiera llegaban a la cintura de SU
pretendido maestro. Bright, p. 332. 83 eross, Pp. 285-289.
81 Bright, p. 333: E. Achtemeier, pp. 48ss. Muchos biblistas han 84 Este es el tema que Noth reconoce como único. No había otro
señalado ya la inseparable unión de Jeremías con el Dt. Ver von mensaje para lsracl/Judá más que hacerle ver su culpabilidad y
Rad, ESAT, pp. 367-376; Dacquino. pp. 257-259. el castigo como última palabra divina. Noth, pp. 89-99.
28: 15-68 se había hecho realidad. Israel!Judá había "vuelto Dos son las líneas que corren por la historia de Israel!
la espalda" (sur es el término que el Dt. y la HDta·2 usan Judá: la demanda de ser fieles al Señor y las promesas a
contrario a shub, "conversión") a Yahvéh. El pueblo se ga- David y a Sión. Dt. 30:1-10 trae la luz de la esperanza al
nó su merecido. La Palabra de Dios mostró su eficacia. unir en correcta perspectiva estas dos líneas teológicas. Dos
Sin embargo, castigo no era el único mensaje de laHIJ.ta-2. son los términos que resaltan en el pasaje y que apuntan a
Era cierto que la desobediencia a las demandas de la alIanza ambas direcciones: "conversión" (Shub; 7 veces en Dt.
sinaítica pedía el castigo del pueblo. Pero, para el deutero- 30: 1-10) y "bien" (tob; 3 veces en Dt. 30: 1_10).86
nomista la historia no termina en el castigo y la destrucción No era la primera vez que el pueblo se enfrentaba al
del pueblo, pues con la fUerza histórica de la tradición mo- llamado al arrepentimiento y conversión. Su historia estaba
saica caminaba también, en la historia del pueblo, la fUerza llena de experiencias de llamadas y de "regresos" al Señor
de la tradición davídica. Los reyes de Israel y Judá fueron (ver Jue. 2:llss; 1 Sao 7:3; 2 Re. 17:13-15; 23:25; 1 Re.
crudamente evaluados y reprobados por no haber sido fieles 8:33-53). En cada una de ellas "conversión" ("vuelta", "re-
a la voluntad del Señor, formulada por Moisés (Dt). Israel! torno", "arrepentimiento") era la clave para obtener la
Judá, como pueblo, había caído por la misma raz?n. Sin ayuda divina. Intimamente ligado a la conversión, el pasaje
embargo para el deuteronomista las promesas de DIOS, da- señala la necesidad de "obedecer" (shama', "oír") la voz
das a David, no se perderían en el exilio. El hecho de que del Señor. En la historia del deuteronomista esa voz divina
Josías siguiera a Manasés indicaba ya algo extremadamente se oye a partir de la Instrucción de Moisés (el Dt) y de la
importante en la evaluación histórico-teológica del deutero- proclamación profética -es notorio descubrir la cantidad
nomista: Para el pecado que merece destrucción, una pe- de veces que aparece shub en Jeremías. Para la proclama-
queña "lámpara" de salvación puede brillar (cf. 2 Sao 7: ción de la Palabra divina en el exilio, la "conversión" del
12-16). La HDta-2 no termina con un programa de restau- pueblo era elemento crucial. Sólo así se abriría la posibili-
ración o con un sermón de esperanza en un mañana esplen- dad de entrar de nuevo en las sendas de la historia salvífica.
doroso. Termina dejando ver la tenue luz de una vela encen- Pero ¿cómo pintaba el Deuteronomio esa nueva esperan-
dida; un insignificante rayo de esperanza que .se cuela ~or za de salvación? A través de la bondad divina. El amor del
el futuro del pueblo de Dios -La casa de DaVid no ha sld? pueblo a Dios traería, según la proclamación del Deuterono-
raída' uno de sus hijos ha sido liberado y colocado en POSI- mio, la manifestación de la bondad divina, sobre todo, a
ción ~speciaI ante el rey de Babilonia. Sus vestidos de pri- través de la herencia de la tierra (un gran número de veces
sión (exilio) fueron cambiados, ahora viste traje real y come Dt. coloca "buena" como adjetivo calificativo de tierra
a la mesa del rey (2 Re. 25: 27-30).85 ¿Había terminado [1:25; 3:25; 4:22; 6:18; 8:7.10; 9:6]. Junto con esa bendi·
todo para Israel!Judá? ¡No! En medio del dolor del exilit? ción aparecen la bendición de ''vida y largura de años"
el pueblo podía distinguir una tenue luz de esperanza. ¿Que (5: 16, 33; 6: 18, 24; 4:40; 22: 7), "prosperidad total" (6: 3,
hacer para mantenerla y lograr vencer la presente situación? 10, 11, 18:12). O, como Dt. 30: 1-10 lo señala, el resultado
El Deuteronomio proveyó la llave que abriría la posibili- de la conversión es el bien divino en su totalidad, así, sin
dad de salvación: Dt. 30:1-10. En realidad este pasaje con- más adjetivos. Para una comunidad colocada ante la Palabra
centra en sí mismo la mayoría de los principales conceptos divina, dispuesta a la conversión, el bien divino es prome-
teológicos del Deuteronomio. El deuteronomista quiso
ofrecer a sus oyentes, en el contexto histórico del exilio, 86 Tomando a uno de los términos, por separado, H. W. Wolff
la Palabra de Dios en forma completa y coherente. (Shub) y W. Brueggemann (tob) han señalado la importancia de
ellos para comprender la intención primordial del círculo deute-
ronomista frente a la comunidad eXlllca. Wolff, The Vitality, PP.
85 von Rad, E8AT, pp. 188-189. 83-100; Brueggemann, Interpretation, PP. 387-402.
tido en modo superlativo: "... y te hará bien, y te multipli- do el pueblo de Dios vivía el peligro de alejarse de él para
cará más que a tus padres." (Dt. 30:5). "El futuro al que el siempre:
teólogo invita a los exilados no es una simple restauración,
es una bendición divina todavía más grande."8 7 Así el meno "Sucederá que cuando hubieren venido sobre ti
saje que a primera vista se muestra como declaración de todas estas cosas, la bendición y la maldición que he
culpabilidad, ahora, en boca del predicador deuteronomista, puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de
se convierte en palabra que manifiesta la intención divina. Y todas las naciones donde te hubiere arrojado Jehová
tu Dios, y te convirtieres a Jehová tu Dios, y obede-
aquí, de nuevo, pasado, presente y futuro son jalados al cieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando
momento histórico de la comunidad exílica: "El kerygma hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu
de esta teología (Dta.) no es sólo acerca de la acción pasada alma, entonces Jehová hará volver a tus cautivos, y
de Dios, tampoco es exclusivamente un imperativo para Is- tendrá misericordia de ti y volverá a recogerte de en-
rael. Es una afirmación sobre el presente y el futuro con tre todos los pueblos a donde te hubiere esparcido
Yahvéh, quien invita a Israel a tomar decisiones frescas con Jehova tu Dios.
respecto a la alianza. Israel es llamado a conducirse en base Aun cuando tus desterrados estuvieren en las par-
a lo que Yahvéh estaba por hacer. Y aquello que él estaba tes más lejanas que hay debajo del cielo, de allí te
por realizar era superior a cualquier cosa que Israel había re- recogerá Jehová tu Dios, y de allá te tomará; y te
hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron
cibido de él en el pasado."8 8 tus padres, y te multiplicará más que a tus padres.
¿Cuál sería esa manifestación del bien en el futuro del y circuncidirá Jehová tu Dios tu corazón, y el
pueblo convertido? Según el deuteronomista el bien en el corazón de tu descendencia, para que ames a Jehová
futuro habría de venir de aquella palabra de bien dada a tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, a
David y que se había mostrado segura en momentos de cri- fin de que vivas.
sis (cf. 1 Sao 25: 31; 1 Re. 8:66). Dos pasajes, uno al princi- y pondrá Jehová tu Dios todas estas maldiciones
pio (2 Sao 7:28) y el otro al final (2 Re. 25:27-30) de la sobre tus enemigos, y sobre tus aborrecedores que te
dinastía davídica, encuadran la temática teológica del bien a persiguieron.
y tú volverás, y oirás la voz de Jehová, y pondrás
David y sus descendientes. Aquella palabra de bien, prome- por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno
tida a David en 2 Sa. 7, hoy se mantenía flameando, hoy. Y te hará Jehová tu Dios abundar en toda obra
aunque tenue, como rayo de esperanza para el pueblo: de tus manos, en el fruto de tu vientre, en el fruto de
el rey Joaquín era objeto de la bondad del rey de Babilonia. tu bestia, y en el fruto de tu tierra, para bien; porque
y esta tenue luz de esperanza, colocada en el trasfondo de Jehová volverá a gozarse sobre ti para bien, de la ma-
aquellos grandes momentos de la historia de Israel-la fide- nera que se gozó sobre tus padres, cuando obedecie-
lidad de Josué, el reinado de David, las reformas de Eze- res a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus man-
quías y Josías-, traía al pueblo valor y coraje para amarrar- damientos y sus estatutos escritos en este libro de la
se al Señor en fidelidad y obediencia a su Palabra. Llamado ley; cuando te convirtieres a Jehová tu Dios con todo
tu corazón y con toda tu alma." (30:1-10).
a la conversión y proclamación de la bondad divina, ése es
el mensaje del círculo deuteronomista a la comunidad exíli-
ca. Ese era el mensaje que dejó caer el Deuteronomio cuan·
B7 Brueggemann. Interpretation, P. 393.
BB Ibid., pp. 393-394.

I1.LA FAMILIA EN LA EDUCACION TEOLOGICA
POPULAR: EXEGFSIS PASTORAL DEL
DEUTERONOMIO *
Este trabajo por exigencia de su título, se preocupa por res-

ponder a las preguntas sobre contenido, lugar, y desarrollo
de la educación teológica. Para ello nos serviremos, especial-
mente, de Dt 6.4-9, 20-25. En este pasaje encontramos los
mencionados tres elementos entretejidos de manera magis-
tral. He elaborado la siguiente traducción para mostrar la
pertinencia de este pasaje para nuestro estudio:
"Escucha, Israel, Yahvé es nuestro Dios, sólo Yah-
vé. Ama a Yahvé tu Dios, con todo tu entendimiento,
con todo tu ser, con todas tus capacidades.
Estas palabras que te ordeno hoy, estarán en tu
mente.
Las inculcarás 1 a tus hijos y hablarás de ellas cuan-
do estés en tu casa o cuando estés en el camino; al
* El pres"nte ensayo fue expuesto en una reunión de ALIET (Aso-

ciación Latinoamericana de Instituciones de Educación Teológi-
ca), llevada a efecto del 29 al 31 de mayo de 1986, en la Antigua
Guatemala.
1 El verbo aanan, en qal significa "afilar", "limar". En Ot. 6.7
es el único IUlar donde aparece en piel y debe entenderse como
repetición insiatente de la enseñanza.
acostarte y al levantarte. 2 Atalas como señal en tu !a palabra siempre actualizada y demandante de Dios. Con
mano; que sean recordatorio entre tus ojos. este concepto el contenido de la enseñanza se convierte
Escrfbelas en las puertas de tu casa y en los porto- en presencia interminable en la vida de los miembros del
nes de tu ciudad." pueblo de Dios. Esta "omnipresencia" del contenido de la
ensenanza se resalta en el uso de los cuatro infinitivos -"en.
Dónde, Cuándo y Cómo trar"-:-"~alir", "acostarse"-"leyantarse". El hoyes un hoy
de vemtIcuatro horas. El desafio es: que ese contenido con-
Son dos las preguntas que nos ayudan a entender a fono fr,onte a !a famil!a en todo lugar, las veinticuatro horas del
do el espacio geográfico y temporal de la enseñanza: ¿Hasta dla, y baJO l~,mas variadas formas de aprendizaje.
dónde llega mi compromiso en la educación de fe de mi La.educa~lOn, d.e acuerdo, a lo que hemos visto, no puede
familia? ¿Cómo educar bíblicamente a mi familia, las vein· redUCirse a simple mformacion. Se presenta realmente como
ticuatro horas del día? u.n proceso que busca formar en medio de la vida y para la
¿Qué nos responde el pasaje respecto a la primera pre- v~~a. Por ello el hogar es el lugar más lógico para la forma.
gunta? Es interesante notar el paso de lo colectivo y general ClOn de la vida cristiana Allí, las relaciones intergeneracio.
("Israel") a lo individual y concreto ("tu corazón", "tu ca· nales -son más espontáneas y significativas' los momentos
sa", "tus hijos") y de nuevo a lo general ("las puertas de tus pedag?~cos más _variados y ricos. Se tiene' la oportunidad
aldeas"). Esto señala que lo presentado en Dt 6.4-9 es un de rec~blr la ensenanza en forma "académica", a la vez que
programa de vida que mantiene en buen balance a la comu· a partir d~ la eXl?er~encia y el ejemplo. Si bien los padres
nidad y al individuo, teniendo al hogar como eje de ese son los sUjetos pnnclpales de la educación se abre toda una
balance. variada .gama de oportunidades y posibiiidades para que
En relación a lo anterior, encontramos en el pasaje un ~tros nuem~ros de la familia también lo sean. Se pasa más
triple compromiso pedagógico:' 1) hacia uno mismo ("las tiempo aquI que en los centros de instrucción religiosa.
palabras que hoy te digo quedarán en tu memoria .. las ~n el hogar, inclusive la doctrina más académica y esotérica
atarás a tu muñeca como signo, serán en tu frente una se· tiene la oportunidad de convertirse en desafío y estilo de
ñal"), 2) hacia los hijos ("... se las inculcarás a tus hijos") vida.
y 3) hacia la comunidad ("las escribirás... en los portones Es necesario admitir que todo intento por mantener al
de tu ciudad"). Es obvio que el compromiso pedagógico templo y al domingo como el lugar y el tiempo para la edu-
tiene al hogar como su centro, pero no se limita sólo a él. caclon de la fe cristiana ha fracasado y seguirá de igual
De acuerdo a los versículos 7 y 9 el hogar es el punto de modo. La educación teológica clásica se ha manifestado in.
arranque para enseñar y poner en práctica "estas palabras". capaz de ser .obediente al mandato bíblico y de dar respues.
Los versículos 20·25 hablan de esa interacción narrando los ta a las neceSidades actuales. Desde los centros de educación
actos portentosos del Señor en el pasado y de sus demandas teológica se tiende una línea hasta los hogares, pasando por
de hoy para el futuro. los templos, enfatizando una educación de fe intelectua.
En cuanto a la segunda pregunta, encontramos, en pri· lista y teoricista. Basta observar el currículum de la mayoría
mer lugar, el concepto temporal hoy. De acuerdo al Deute· de nuestros seminarios para darse cuenta de tal hecho.
ronomio, todo momento de la vida es un estar presente ante Seminarios e iglesias, maestros y pastores, se han convertido
en presas del sistema educativo de escuelas y universidades
del mu.~do actu~. La información es lo importante, no la
2 Son cuatro los verbos, en infinitivo, que en conjunto presentan
el marco espacio-temporal donde se vive cotidianamente: entrar formaclOn. Cumculum y clases se han dividido por edades
(- - -) salir, acostarse (- - -) levantarse. en la Escuela Dominical. Las actividades semanales general.
mente se programan teniendo en mente a las diferentes Verbos, pronombres, artículos, son materialmente arrastra-
edades y sexos: sociedad de damas, de caballeros, de jóve- dos al principio: "Escucha, Israel, Yahvé es nuestro Dios
nes, de intermedios, de niños. En la mayoría de las iglesias, sólo Yahvé. Amarás al Señor, tu Dios... "4 Todo cuanto ~
el culto dominical principal está diseñado de tal manera que dice en Dt 604·9 sólo tiene valor en relación a ese núcleo
los niños no quepan en él ¿Existe una actividad educativa que liga íntimamente una afIrmación "dogmática" (v. 4b) y
significativa que involucre a la familia entera? Por lo general una exigencia "ético-religiosa" (v. 5a).
la respuesta es negativa. Ante tal estructuración no es difí- Con la frase "el Señor, nuestro Dios, es solamente uno"
cil entender por qué los padres hallan tantos problemas para el autor expresa en forma positiva el primer mandamiento
"transmitir" hacia el hogar la fe que aprenden en el templo. del decálogo. Israel de nuevo es confrontado con la deman-
Hay que recobrar la visión bíblica: el hogar es el punto de da de lealtad absoluta a Yahvé. s
partida de la vida cristiana. Esta declaración únicamente se entiende cuando la colo-
El siguiente esquema destaca el énfasis pedagógico del carnos en el contexto histórico, político y religioso donde
texto: se dio la tradición deuteronomista. Cada vez que se recuen-
ta la historia del pasado se deja en claro que Israel vive sólo
Recepción de la enseñanza: "Escucha ... las palabras" porque Yahvé dirige su vida. El gobierna a Israel. La vida de
(vA). Israel depende de su reconocimiento de Yahvé como su
Puesta en práctica de la enseñanza: "Amarás al Señor ..." único salvador y su único soberano (Os 1304). Por ello al
(v. 5) . autor le preocupan sobremanera las tentaciones que enfren-
Apropiación de la enseñanza: "quedarán en tu memoria" ta el pueblo en Canaán: ¡tanto dios para adorar, tanto lu-
(v.6) gar alto para asistir, tanta práctica exitante en qué partici-
Transmisión de la enseñanza: "se las inculcarás a tus hijos" par!
(v.7) Consecuencia lógica del reconocimiento del Señor como
Repaso de la enseñanza: "hablarás de ellas ... las atarás único Señor de Israel es el amor a Dios, en forma total.
. . . las escribirás" (vv. 7-9) La fidelidad absoluta demanda entrega total. Si sólo se reco-
noce a un Señor, entonces el amor es sólo para él. El amor
La Teología: contenido de la enseñanza a Dios en el Antiguo Testamento pertenece al contexto de
la alianza:. El amor que se demanda a Israel es una respuesta
Dt 604-9 está estructurado de tal manera que todo cuan- "con l '
a misma mone da." Es una respuesta apropiada a la
to se declara y ordena se dirige al principio de la unidad. En fidelidad de Dios, quien siempre mantiene y cumple sus
el versículo 6, la frase "estas palabras" sirve de punto de
enlace, a la vez que de elemento enfático. 3 Con esta frase
el autor ata cada elemento de la unidad; con ella el autor 4 Los verbos principales, todos en futuro de indicativo están sin-
tácticament~ unidos al primer verbo (en imperativo) ~ través de
asegura también que en cada nueva demanda, la declaración la conjunción "y" (waw). Esta secuencia. de acuerdo a la gramá-
de los versículos 4 y 5 retumbe con sonido majestuoso. tica hebrea, hace que todos los verbos en indicativo se entiendan
en imperativo. Cf. Lambdin, Introduct/on ta B/blical Hebrew
(New York: Charles Scribner's Sons, 1971), p. 119. La versión
popular, D/os habla hoy, siguiendo este hecho, traduce todos es-
tos verbos en imperativo.
3 Félix García señala que cuando. en el hebrero, el término "pala-
bras" es precedido por el demostrativo "estas", siempre se refie- 5 De hecho todo el Deuteronomio y el trabajo del deuteronomista
re a cualquier cosa concreta expuesta en el contexto inmediato descansan sobre la noci6n de la singularidad total de las relacio-
anterior. "Deut., VI et la Tradition-Redaction du Deutérono- nes entre Yahvé y el pueblo: un sólo Dios, un s6lo templo, una
me", Revue B/blique 86 (1979), pp. 164s. sola ley, una sola tierra, un s610 pueblo.
promesas (Dt 4.37; 10.15; 7.7s). Israel es invitado a amar eGucación no mira ni se queda en lo trascendente, el estudio
porque Dios le amó primero (cf. 1 Jn 4.19). Esta primicia de Dios per se. Jesús nos hace recordar que el Shema (con-
del amor divino en el Deuteronomio es la raíz de toda obe- tenido de la educación) no podía terminar en Dios mismo
diencia. 6 En el libro de Deuteronomio es en donde primero sin tomar en cuenta al ser humano. Por ello en su respuesta
se utiliza extensivamente el tema del amor del ser humano al escriba, Jesús agrega: "Amarás a tu prójimo como a tí
hacia Dios' porque es en este libro que la familia ocupa un mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos." (Mc
lugar central. Y la experiencia nos enseña que es precisa- 12.31).
mente en el seno de la familia donde más auténticamente se Jesús no fue el primero, ni el último, por cierto, que
puede aprender lo que es el amor, teniendo al ser humano unió la demanda de lealtad absoluta a Dios con la llamada
como sujeto. s Y no hablamos aquí de sentimientos mera· de justicia. De hecho Jesús explicitó lo que en Deuterono-
mente, hablamos de un amor que se razona; de ahí su forma mio es contenido central. Deuteronomio es un documento
imperativa 9 Se trata del amor que los hijos deben a los pa- que exige a la vez fidelidad y justicia. Varias secciones del
dres cuyo sinónimo es la obediencia. libro confirman esto. 1 I Pero es en el decálogo (Dt 5.6-22)
El conjunto de frases que siguen (vv. 5b y 7) a la deman- donde la demanda de lealtad y justicia se unen en un lazo
da del versículo 5a hace énfasis en el sentido de totalidad y indivisible:
perfección. Los sustantivos "corazón", "alma", y "fuerzas"
configuran la totalidad del ser humano. El vocablo "todo", Yo soy YHVH tu Dios, que te saqué de tierra de Egipto
repetido tres veces, insiste en la perfección e intensidad del de casa de servidumbre.
compromiso del amor. Aquello que en la antropología
hebrea es el asiento de las funciones síquicas, se presenta No tendrás dioses ajenos delante de mí.
No harás para ti escultura de imagen alguna, de cosa que
aquí como el asiento del amor a Dios. En el versículo 7 el está arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las
conjunto de frases, todas con verbos en infinitivo, presenta aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas ni las
el sentido de totalidad y perfección en la antítesis de un servirás; porque yo soy Yahvé tu Dios, Dios celoso, que
doble par de verbos: "sentarse-caminar", "acostarse-levan- visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la ter-
tarse". En este conjunto se presenta, en forma concisa, toda cera y cuarta generación de los que me aborrecen, y que
la actividad humana habitual. 1 o El ser humano en la tota- hago misericordia a millares, a los que me aman y guar-
lidad de su existencia vive para amar a un sólo Dios, el Se- dan mis mandamientos.
ñor.
Pero la afirmación sobre Dios no se queda en el ámbito No tomarás el nombre de Yahvé tu Dios en vano; porque
Yahvé no dará por inocente al que tome su nombre en
de la teoría y la abstracción mental El contenido de la vano.
Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Yahvé
6 Wright, p. 373.
tu Dios te ha mandado. Seis días trabajarás, y harás toda
7 Como se le ha llamado "le document biblique par excellence de tu obra; mas el séptimo día es reposo a Yahvé tu Dios;
l'agapan". W. L. Moran, "The Ancient Near Eastern Background ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo,
of the Lave of God in Deuteronomy". Catholic Bíblical QU4terly
25 (1963), P. 77. ni tu sierva, ni tu b u e y ni tu a s n o, ni ningun animal
tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas,
8 Wright, p. 373.
para que descanse tu siervo y tu sierva como tú. Acuér-
9 Cf. nuestro artículo "amor", El Fanal: Relaciones humanas (Mé-
xico: Publicaciones El Faro, 1979).
10 García. pp. 177s. 11 Revísense pasajes tales como Dt 4; lO; 13; 15; 16; 24.
date que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Yahvé tu de la alianza. La alianza se estableció para asegurarse de que
Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; el pueblo de Dios iba a mantener un espacio de vida, con
por lo cual Yahvé tu Dios te ha mandado que guardes el un sólo Señor y una sociedad estructurada en la justicia.
día de reposo. Exodo y alianza deben estar juntos así como lealtad
Honra a tu padre y a tu madre como Yahvé tu Dios te absoluta lo está con demanda de justicia. La Biblia es testi·
ha mandado, para que sean prolongados tus días, y para go de cómo los "éxodos" sin alianza fueron anti·éxodos (Ex
que te vaya bien sobre la tierra que Yahvé tu Dios te da. 32 y 1 R 12) Y cómo la alianza sin éxodo se vuelve esclavi·
tud y muerte (por ej. el judaísmo tardío; el caso de Jr 7 y
No matarás ni cometerás adulterio ni hurtarás ni dirás toda la centralización rito-cultual de Jerusalén).
falso testimonio contra tu prójimo ni codiciarás la mujer Toda teología que se construya ignorando la unidad
de tu prójimo ni desearás la casa de tu prójimo ni su tie- esencial de éxodo-alianza-lealtad absoluta a Yahvé·demanda
rra ni su siervo ni su sierva ni su b u e y ni su a s n o ni de justicia, es sin duda ideología vestida en ropajes de ' teo-
cosa alguna de tu prójimo. logía". La ideología es producto del ego de un grupo s~cial,
de un pueblo; la teología, expresión de la fe, trasciende a
Este pasaje nos ayuda a reconocer la unidad indisoluble ese ego.
de cuatro elementos imprescindibles para discernir los Lo visto anteriormente -la unicidad de Yahvé el amor
lindes entre un falso y un verdadero contenido pedagógico: sólo a él, la pugna antiidolátrica y la llamada de 'justiCia-
ideología y teología. Este pasaje nos permite afirmar que la aparece a cada paso en todo el trabajo del deuteronomista
demanda de lealtad absoluta a Yahvé y la exigencia de la (Deuteronomio hasta 2 Reyes) y en la literatura escrita bajo
justicia forman una unidad. Ambos puntos son esenciales su influencia. El principio teológico de solamente uno, de
para comprender la diferencia radical entre Yahvé, único acuerdo al Deuteronomio, abarca no sólo tener un Señor
Señor de su iglesia, y los falsos dioses. A través de los con- pero también ser un pueblo. 1 2 Cuando la tradición históri:
ceptos del éxodo y la alianza el pueblo de Dios tiene a la co-profética de Israel recontó la historia del pueblo, recordó
mano dos principios fundamentales: saber quién es Yahvé a dos reyes famosos: Acab y Josías. A ambos los evalúa
y determinar la respuesta apropiada a Su voluntad. Ambos desde la doble perspectiva de la fidelidad y la justicia. 1 R
conceptos ayudan a determinar quién es el verdadero Dios 17-19; 21 forman una unidad! 3 donde se señala que el
y quién es el auténtico pueblo de la alianza. gobierno de un rey infiel, es a la vez un gobierno injusto.
En forma y contenido, este pasaje nos muestra cómo un 2 R 22-23 habla de Josías, el rey que luchó por mantener
elemento se amarra al otro. En el centro está la demanda de a Israel unido en fidelidad a Yahvé. A este mismo rey, Jer
justicia que atrae hacia sí los dos polos del decálogo: 1) 22.13·18 describe como un rey que practicó la justicia.
con el tema del éxodo se va al principio para unirse a la
prohibición de tener otros dioses; 2) con la cita del buey y
el asno, se va al final donde se establecen las directrices bá- 12 Y un pueblo en Deuteronomio no sólo indica el ideal de mante-
sicas para establecer relaciones sociales justas. El tema del ner unidos a Judá e Israel. sino sobre todo el construir una socie-
dad igualitaria. De hecho el Código deuteronómico al hablar de
éxodo es central y sirve de justificación a las prohibiciones un sólo Israel se refiere a que cada miembro del pueblo es un
de infidelidad e injusticia. En el éxodo, Israel no conoció espacio de vida abundante. Por ello recuerda con insistencia a la
a otro Dios aparte de Yahvé y la acción de ese Dios sólo viuda, al huérfano. al extranjero. al esclavo; al pobre en general
Este es el reflejo también de Dt 5.
se puede definir como un acto de misericordia y de justicia.
La alianza funciona como cubierta, como protector de los 13 Es importante notar que el cap. 21 del Texto Masorético es el
cap. 20 en La Septuaginta; uniendo así el asunto de la infidelidad
logros del éxodo -para el DT el decálogo es el documento y la injusticia.
58 Dr. Edesio Sánchez Cetina Fe Bíblica: Antiguo Testamento y Amérka Latina 59
En el Decálogo, donde se encuentra el doble mandamien- Es necesario contrarrestar esas falsas lecturas de la Biblia
to, fidelidad y justicia, se habla también de las acciones de y tendencias "teológicas" (ideológicas) que proliferan en el
Yahvé y su pueblo en el contexto de la familia: "No te ha- sistema de "fe" de nuestros pueblos. Hace falta "desenmas-
rás ídolos... porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios carar" a tantos dioses impostores que ofrecen, bajo el "nom-
celoso; castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos bre" de Dios, falsos y vanos estilos de vida y una religión
y biznietos cuando me aborrecen. Pero actúo con lealtad amordazada, al servicio de este sistema económico, materia-
por mil generaciones cuando me aman y guardan mis pre- lista y deshumanizante. l 4
ceptos" (Dt 5.8-18; cf. Ex 20. 4-6). El pasaje en cuestión Seamos claros, el contenido de la educación teológica
(Dt 6.4-9), central en todo el Deuteronomio, lo hace debe formar parte de la vida, no tanto informar para al-
más explícito; una y otra vez, en el contexto del diálogo canzar un título. Sólo así se puede lograr su objetivo: ser
pedagógico del hogar (Dt 6.20-25; 11.18-32;29; 30.25s; cf. fiel sólo al Dios de la Biblia y luchar por hacer justicia y
4.9, 10; 6.1-3). se recuerda la urgencia de ser fieles al Señor. crear estructuras de justicia para el bien de todos.
Si bien es cierto que esta instrucción [ley] (base de toda Por lo anterior, es necesario acentuar la necesidad de
la alianza) aparece en el contexto del culto (Ex 19-24; mantener en buen balance el qué y el dónde de la enseñan-
Jos 24; 2 R 22-23) ante toda la asamblea de Israel, el za de fe. Ambos son básicos e indivisibles. El desarrollo de
deuteronomista siempre deja en claro que el primer lugar una estrategia de educación teológica a partir del hogar, sin
de pertenencia de esta instrucción [ley] es el hogar. Aún la contribución de una teología seria y fidedigna, es inope-
en el contexto de la asamblea del pueblo, siempre hay una rante. De igual modo sucede si tan sólo existe la preocupa-
cita referente a los padres y los hijos (Ex 20; Dt 5; 6.4ss;30) ción por desarrollar una teología liberadora olvidando al
o a la familia (Jos 24.15). Fidelidad al Señor y educación hogar como su punto de partida y de llegada. Es obvio que,
en el hogar van tomados de la mano. No es accidental el por lo general, la mejor reflexión teológica no llega a los
hecho de que en aquellos períodos de infidelidad y aposta- miembros de las iglesias mucho menos a los hogares. Sí,
sía, el hogar de los protagonistas estuviera en "bancarrota" en cambio, los hogares se ven bombardeados por el siste-
(Jue 14-16; 1 S 2.12, 17,22-25, 29ss; 3.13, 14; 4.17ss; ma idolátrico e injusto del mundo contemporáneo, a través
1 R 11; 2 R 21.6). Inclusive, el deuteronomista no deja de de los medios de comunicación masiva: valores y "teología"
estampar su crítica amarga, como mancha indeleble, en la de películas y telenovelas, concepto de vida y prioridades
vida familiar de aquellos a quienes precia de fieles segui- de los anuncios publicitarios. Gran cantidad de iglesias y
dores del Señor (1 S 8.1-5; 2 S 12-1 R 1). hogares han fundado su fe sobre la antiteología <le la
Todo lo anterior puede resumirse en una oración: el "teología-ficción" y del evangelio barato, presentes, sobre
contenido central de la fe bíblica tiene a la familia como todo, en las llamadas "librerías evangélicas".
su locus primordial. Así como es necesario desarrollar una estrategia pedagó-
Por lo tanto, al pensar en el desarrollo del discurso sobre
Dios en el contexto de vida de nuestras comunidades lati-
noamericanas, es necesario tener a la familia como el desde 14 Varias son las monografías y estudios que han surgido en Améri-
y el hacia donde se enfoque la educación teológica. ca Latina y Estados Unidos en los que se habla de los falsos dio·
En primer lugar, es imprescindible reencontrar en la Bi- ses. ídolos y fetiches del sistema. ef. Míguez Bonino, Espacio
para ser hombres (Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975); R. Alves,
blia las líneas que definen a Dios y sus actos de gracia y H(ios del mañana (Salamanca: Sígueme, 1972: W. Stringfellow,
juicio, frente a tanto dios, ídolo y fetiche. Así se podrá An Ethic for Christians & Other Aliens in a Strange Land (Waco:
tener a mano pautas de diferenciación, para hoy, entre Word Books Publisher. 1973); F. J. Hinkelammert, Las armas
ideológicas de la muerte. El discernimiento de los fetiches:
Dios, el Señor, y los otros dioses e ídolos. capitalismo y cristianismo (San José: DEI, 1977).
gica desde el hogar (la iglesia doméstica), de igual modo es . Así queda expresado el ideal que busca asegurar un espa.
urgente que se desarrolle un contenido teológico-bíblico fi- CIO en el cual a nadie se le prive de la posibilidad de ser su-
dedigno de la educación que se filtre hasta los hogares. jeto en la educación teológica. No olvidemos que en el AT
el hogar fue el lugar más destacado para la formación de la
Algunas pistas para nuestra discusión vida. En el NT la iglesia nació y se desarrolló en las iglesias
domésticas. No existe ni nunca existirá lugar más propicio
1. Cuando se habla de educación teológica popular y se para una formación integral que el hogar.
habla de la familia, estamos asegurando con ello que la edu- La familia es el lugar más lógico desde donde la teología
cación teológica no debe dejar a nadie por fuera. Las insti· se enseña y aprende en el contexto del juego. En este senti-
tuciones de educación teológica, las iglesias y los cuerpos do los niños y no los adultos son los sujetos privilegiados. 1 5
paraeclesiásticos, son por necesidad exclusivos. Por sus Por todo lo anterior debemos dar hoy un paso más allá
características peculiares tienden a excluir, unas más, otras en nuestra estrategia de educación teológica en América
menos, a sectores de la población. Latina. Los seminarios de residencia han ayudado a mante-
Una educación teológica seria, dirigida a la familia, tiene ner una calidad académica respetable. Los seminarios de
más posibilidades de abarcar y alcanzar aun a aquellos que extensión y de enseñanza abierta han logrado alcanzar un
la educación teológica clásica ha mantenido al margen: público más amplio. FLET ha logrado, en muchos lugares,
mujeres, jóvenes, niños. alcanzar iglesias locales e inquietar su membresía para la
2. La educación teológica popular, desde y para la fami· búsqueda de cambios estructurales e integrales. La iglesia
lia, tiene el desafío de mantener en saludable balance el bautista Horeb en México tiene ya varios años haciendo
propósito de informar y formar. La vivencia familiar es ya llegar la educación teológica a los miembros de la iglesia.
un freno a una educación netamente "académica". Cuando Pero falta mucho camino por recorrer. Necesitamos en
la familia es sujeto y objeto de la educación teológica el verdad desarrollar una estrategia que unifique los elementos
contenido busca encarnarse en las vivencias concretas de la familia y contenido teológico serio. Debemos hacer uso de
familia en la comunidad donde vive. la radio, la televisión, la escuela dominical, las células fami.
liares de estudio bíblico. DebemQs enseñar a los padres que
3. La educación teológica popular, desde y para la fami- la educación de la fe, por lo eminentemente existencial de
lia, ofrece el espacio para que no sólo adultos, ni sólo hom· la vida cristiana, aprovecha de toda experiencia vivencial
bres 118an el sujeto de la educación. Obligará a que las iglesias de la familia. Necesitamos reconocer la urgencia de producir
y los centros de educación teológica, respondan con igual himnología teológicamente seria. Es importante que nos
intensidad a los ideales, las perspectivas y las necesidades "infiltremos" en los hogares con coritos y cantos que a la
de todos. vez que "pegajosos", lleven un contenido realmente blbli-
co y formador (no deformador). Hay que escribir más peno
4. En fin, una educación teológica popular desde y para sando en el lector común. Necesitamos que se nos ayude
la familia, hará que se haga realidad el ideal profético de con técnicas para escribir material teológico dirigido a ni.
Joel 2.28-29: ños, a jóvenes, a padres de familia. Necesitamos, más que
"Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre todo, dejar de lado nuestro orgullo académico y crear el
toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras
hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros
jóvenes verán visiones. Y también sobre los esclavos y 15 Ver el último capítulo de la excelente obra de Rubem Alves
La teología como juego (Buenos Aires: Asociación Edicione~
las esclavas derramaré mi Espíritu en aquellos días." La Aurora, 1982), Pp. 129-143.
"espacio" para que los de la ~'perife~a" se. ,convierta?_ en

nuestros profesores de teologla: mUjeres, jovenes, nmos.
Después de todo, en la Biblia el ~ovimi.ento .de educ~
ción para la vida en el Reino es de abajO hacia arriba. Deblo
de haber sido a la vez aleccionador Y humillante que Jesús
dijera a sus discípulos:
"Dejad a los niños venir a mí, y no ~e lo impi~áis;
porque de los tales es el reino d~ DIOS. J?e CIerto
os digo, que el que no reciba el remo de DIOS como
un niño, no entrará en él." (Mc 10.14-1 5).
III. PENTECOSTES EN JOEL 2.18·3 2, EN

HECHOS 2, Y EN NUESTROS DIAS*
1. MENSAJE A UNA COMUNIDAD QUE SE ENFRENTA

ASIMI SMA
1.1 Contex to histórico en el que se dio el mensaje
¿A qué comunidad se dirigen las palabras de Joel?1 Una rá-

pida lectura del libro nos dibuja el cuadro de una comuni-
dad que había estado viviendo en una crisis profunda. Ha·
bían sufrido una devastadora plaga de langostas; hogares,
* La versión original de este ensayo bfblico-t eológico

se present6
en un congreso de teólogos evangélic os de A mérica
Latina,
Asia y Africa (mayo de 1984, en México) sobre la temática
da en el Espfritu ". "Vi-
1 Después de revisar la literatura más importan te sobre el contexto

histórico del libro de Joel, me ha parecido mejor defendib
argumen tos que apoyan los años 515·500 a.C. Esta tradición les los
fue iniciada por los estudios de Albright (JEL. vol. 61 (1942
120ss) y ha sido apoyada por los trabajos de Jacob M. ). Pp.
Myers
(ZAW vol. 74 (1962), pp. 177-195 ) y G. W. Ahlstrom
and the Temple Cult of JerusaZem. Supplem ent to (JoeZ
Vetus Tes-
tamentu m, vol. 21 (1971) y otros después de ellos
(cp. Les1ie
AlIen, The Books of Joe~ Obadiah , Jonah and Micah.
N1COT
(1976), PP. 22 ss). La otra opinión apoyada por una gran
canti-
dad de biblistas contemp oráneos, es la que se describe
obra de H. W. Wolff (JoeZ and Amos. Hermene ia Philadelp en la
Fortress Press, 1977, pp. 4-6). Estos autores apoyan una hia:
fecha
templo y campos habían quedado en la miseria. Peor aún, La moral del pueblo estaba por los suelos... La
nos recuerda Joel 4, los miembros de la comunidad habían nueva comunidad .era. cualquier otra cosa, pero lejos
sufrido vejaciones de parte de los pueblos vecinos. La po- d.e ser el !srael revitalizado y purificado de la predica-
breza en la que vivían muchos judíos los hizo fácil presa ción del Ideal profético (Is. 40-55). Hubo tensiones
de otros pueblos que comerciaron con ellos, vendiéndolos e~~n?micas, d~bido probablemente a la lucha por
como esclavos a los griegos. 2 dividIrSe una t~erra que habea recibido a una gran
masa de ~epatrlados, por las malas estaciones agríco-
A estas dos crisis se añadía otra. Esta, a vistas del profe- las que dejaron a los menos privilegiados en bancarrota.
ta, era más destructiva y sus consecuencias totalmente ili-
mitadas: la crisis de la fe. Tal como había sucedido al pue- La situación religiosa de la época ha quedado registrada,
blo de Dios en 722 (caída de Samaria) , en 622 (reforma de en fO~!l ~áfica, en las páginas de Isafas-III. Este profeta,
Josías) y 587 (caída de Jerusalén), ahora la comunidad que qu~ VIVI? ~os antes de Joel (entre 538·515 a.C.), narra con
había retomado a Jerusalén se jugaba el destino': ¿A quién, víVidas lmagenes las tensiones de Una comunidad dividida
a fin de cuentas, la comunidad judía del post-exilio debía su en dos bandos; dos tradiciones que ahora chocaban de
fidelidad? f~nte. SU~, divisiones no sólo eran de carácter teológico,
El cuadro al que nos hemos referido se hace más claro sm~ ~blen, y más tristemente, de carácter económico-
cuando lo ampliamos con los relatos de los profetas con- SOC1~. Por u~ .lado estaba el grupo sacerdotal Zadoquita,
temporáneos al mensaje de Joel: Hageo, Zacarías e Isaías de tipO excluSIvISta, compuesto por los ricos y poderosos y
56-66 (en el trabajo lo llamaremos lsaías-III). John Bright 3 que reclamaban el control total del culto y de la ley. Por
resume magistralmente el contexto histórico de la época. el.otr,? lado,. estaba el grupo profético, compuesto de una
mmona, opnmida y marginada. s Estos, de acuerdo a lsaías.
El retorno a Judá significó para la comunidad años 111, eran los herederos de la tradición del Siervo-de..Jahveh
de dificultades, privaciones e inseguridad. El reinicio de lsaías-II (40·55). Una tradición que hundía sus raíces
fue realmente terrible -en una tierra que ya les era ~n ~~ luchas por un culto a Yahveh que reflejara obras de
ajena-o Fueron literalmente agredidos por consecuti-
vas estaciones de pobreza y fallidas cosechas (Hag. JustiCIa, especialmente a los marginados de la sociedad (Is.
1 :9-11; 2:15-17). Muchos quedaron despojados de 58:1-15; 61:1.3). Un culto que no cerrara sus puertas a na-
bienes, sin alimentación adecuada y casi desnudos die (Is. 56:3-6; 66:2, 22-23).
(Hag. 1: 6). Sufrieron la hostilidad de la aristocracia Para Joel, cuyo ministerio sigue al de· Hageo Zacarías
de Samaria. y hubo fuertes recelos entre quienes e lsaí~.III, la situación había alcanzado rasgos ~ealmente
vinieron de Babilonia y quienes habían permanecido catastroficos. La crisis económica, causada por las sequías
en Judá durante el exilio ... y la plaga de langostas, y el desconcierto causado por la
pugna de tradiciones teológicas, habían dejado a la comuni-
tardía: después de la reforma de Esdras-Nehemías, en la primera dad post-exílica en un impasse, abúlica. El mismo liderazgo
parte del siglo V. A.C. Ver también Weiser, The O/d Testament: sacerdotal habí~ quedado paralizado (JI. 1:9, 13, 16).
Its Formation and Development, P. 240; L. H. Brockington,
"Joel". Peak's Commentary on the Biblie. 1962, p. 614; etc.
En el mensaje de Joel no se nota el espíritu combativo
Como veremos en nuestro trabajo, su posición no está errada
realmente. La diferencia estriba en que ellos no toman en cuenta
una primera edición del libro de Joel. 4 Ve: los tr~bajos de Paul D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic
Philadelp~lIa: Fortress Press, 1975), y Elizabeth Achtemeier, The
2 Ver Joel 4:3-6; cp. Myers, PP. 178-185. Commun¡ty and Message of lsaiah (Minneapolis: Augsburg 1982)
Pp. 56-66. • ,
3 A History of Israel (Philadelphia: Westminster Press, 1981 3 ), pp.
365-367. 5 Hanson. P. 130; Achtemeier, P. 17.
Fe Bfblica: Antiguo Testamento y América Latina 67
de lsaías-III. Para Joel lo importante era llamar a la unifica·

ción de esfuerzos ante un enemigo común. No era momento 1.2 Estructura y contexto literario del mensaje
de acentuar divisiones, sino de llamar a la acción común
En medio de las circunstancias que vivía la comunidad
que abriría camino a la restauració.n. total Si bien la. ac~itud judía en Jerusalén entre 515-500 a.C., apareció un profeta
de Joel era más "pastoral" y concIlIadora, ello no significa-
ante cuya perspectiva la solución residía en una nueva con-
ba que Joel se alejara de la posición fundamental de Isaías-
sideración por parte de la comunidad de su relación con
111. Ambos, en el fondo, buscaban solucionar el problema Yahveh, su Dios.
del culto y la construcción de una comunidad justa e igua-
El pasado inmediato (587-539) y el presente no se ha.
litaria. ,
Tanto Isaías-III como Joel hablan de la venida del EspI- bían presentado como tiempos de gloriosa manifestación
ritb del Señor para curar a quienes estaban en angustia y divina. El profeta estaba muy consciente de ello y por tanto
aflicción para dar paso a nuevas relaciones de justicia entre su mensaje se desarrollaría inclinado hacia el futuro. Sin
los mie~bros de la comunidad. Si lsaías-III había sido bien embargo Joel conocía la historia pasada y se sabía miembro
claro y descriptivo al hablar de las prácticas religiosas que de una larga historia en la que Yahveh había demostrado,
en incontables ocasiones, ser Dios de amor, de misericordia
justificaban la injusticia (56:1-8; 58:1-10); Joel no fue me-
y de lealtad. ¿Por qué pues esto no era una realidad en el
nos elocuente que él. De hecho Joel desafía al liderazgo teo-
pueblo de los tiempos de Joel? El estudio del contexto y
crático del partido sacerdotal Zadoquita -grupo que se
estructura literarios del libro y el pasaje en estudio nos ayu-
había apropiado de la autoridad absoluta al controlar ~l darán a responder esta pregunta.
uso de la incuestionable autoridad de la Torah y la orgam-
zación estricta del ritual cúltico. 1.2.1. El libro de Joel
Joel, en primer lugar, asume el liderazgo y llama al pue-
blo y a los líderes sacerdotales a penitencia y arrepentimien- Varias son las posibilidades de bosquejar este libro profé-
to (1:13 ss; 2: 12-17). tico. Ellas dependen de las perspectivas desde las cuales se
En segundo lugar, Joel ofrece una perspectiva más co- lea y de la manera en que se considere cuál es el tema ceno
rrecta y una nota de esperanza al indicar que el futuro d~ la tral del libro. La mayoría de los biblistas dividen a Joel en
nación descansa en la presencia soberana de Yahveh, qUIen dos grandes secciones. La primera parte se considera perte.
sana a la nación la restaura y le da nueva vida. En el marco neciente a la experiencia histórica del pueblo (pasada o fu.
de esta nueva vida, Dios ofrece el ejemplo de cómo se debe tura) y se expresa a través de una liturgia penitencial (1:1
actuar en justicia. Dios dice: "Derramaré mi Espíritu sobr~ 2:27). La segunda parte (2:28-3:21) se reconoce como al.
todos. Pero todos no significa sólo a quienes ustedes consl· go más allá de los lindes históricos del pueblo, como algo
deran como 'todos'. No sólo varones, sino también mujeres; escatológico, y se expresa en lenguaje de estilo apocalíp-
no solo adultos, sino también menores. Y, escuchen esto tico. 6
muy bien: derramaré mi Espíritu sobre sus esclavos y escla- Otros ofrecen una división similar, pero haciendo el coro
vas". Todos aquellos que han dependido de los ancianos, los te entre 2:17 y 2:18: 1) Plaga de las langostas (1:4-2:17).
varones y los amos para saber cuál es la voluntad de Dios, 2) Promesa escatológica a Israel y juicio a las naciones (2:
ahora se han convertido ellos mismos en profetas. Ahora 18-3:21).7 Esta división ofrece una mejor comprensión
son sujetos de su propio encuentro con Dios. Ahor~ p~eden
compartir con todos el derecho de ser profetas a SI mismos
y, aún más, a todos los demás." 6 Ver el bosquejo del libro en la BiblÜJ de Jerusalén, en la NuelJa
BiblÜJ Española y los trabajos de Weiser y Kapelrud, Jo el Studies.
7 Entre otros biblistas tenemos a Wolff. S. R. Driver y AhIstrom.

de la estructura interna del libro, pues reconoce los distin- nos permi.te. yer que,Joel ha seguido un modelo ya conocido
tos énfasis que Joel da al concepto del "día de Yahveh" en en la tra~JClOn teologico-literaria de Israel. La secuencia pe-
el libro. En la primera parte se concentra el tema del castjgo cado-castzgo-a,:r~fentimiento-salvación fUe usada una y otra
y sufrimiento del pueblo; en la segunda, la restauración vez en la tradlclon deuteronomista (ver por ej. JUe. 2:11 ss'
y juicio a los enemigos. Esta división sigue considerando la 3: 7 ss; 4: 1 ss). Joel había percibido que la comunidad jUdí~
distinci6n entre la experiencia histórica y la escatológica. de su ti,:mpo no era tan diferente al pueblo que le precedió
Sin embargo se acerca más a la intención del libro y su con· en los anos antes del exilio. Por ello, cargado del celo de sus
cepto estructural central: "El día de Yahveh". pred~cesores d~uteronomistas, Joel utiliza un modelo de
Hans Walter Wolf demuestra la dinámica de esta división ~t8;D? y lo reVIerte en un ,mensaje pertinente a la situación
al indicar que la estructura del libro se construye en forma hlstorlca de sus contemporaneos:
de conceptos paralelo-antitéticos. Por cada sección donde
se habla o anuncia castigo y sufrimiento, el autor ofrece una 1. Castigo a Israel 1:4-13
que promete mejores tiempos: 2. Lamento 1:14-20
3. Arrepentimiento 2:1·17
1) Lamento 1:4-20 Promesa 2:21-27 3.1. anuncio de juicio 2:1-11
2) Anuncio de catástrofe 2:1-11 Promesa de mejores 3.2. llamada a arrepenti-
días 3:1·3, 9·17 miento 2: 12-17
3) Llamada al arrepentimiento Promesa del Espíritu 8
4. Salvación 2:18-29 [2:30-3:21]
2:12-17 2:28-32 4.1. Restauración de Israel 2:18-29
Sin embargo, esta estructuración, si bien habla de la [4.2. Juicio a las naciones 2:30-3:21]9
unidad interna del libro, no sigue el desarrollo natural <lel En esta secuencia el "día de Yahveh" funciona como
libro. No nos permite ver el bosquejo del libro en el orden elemento pivotal. A partir de una experiencia vivida descrita
lógico presente en el escrito profético. c.omo "día de Yahveh", el profeta presenta la doble alterna-
Si se presta atención a la secuencia en la que aparece la tiva: lo ya experimentado no es nada en comparación con
fórmula "día de Yahveh" en el libro, se puede ofrecer un lo q~e se avecilla (2: 1-17). Del pueblo dependía que la pre-
bosquejo distinto a los ya presentados. La frase "día de sencIa de Yahveh entre ellos fUera de salvación o castigo.
Yahvé" aparece cinco veces en Joel (1:15; 2:1, 11; 2:31;
3: 14). La primera vez se da en un contexto que habla de 1.2.2. Joel 2: 18-29
los estragos causados por la plaga de langostas. La frase en
2: 1 y 2:11 aparece en un contexto en el que se llama al El inicio de nuestro pasaje marca el punto de cambio
arrepentimiento y se da la amenaza de un sufrimiento absoluto en el mensaje del libro. Antes de 2:18 el énfasis
mayor. Las dos últimas veces (2:31 y 3:14) se presenta en del, mensaje está en el sufrimiento y castigo de Israel. Des-
un contexto de anuncio de salvación. Allí la amenaza del pues de 2: 18 el mensaje se centra en el futuro salvífico del
"día de Yahveh" ya no se dirige a Israel, sino sobre las pueblo ?e Dios. I o La estructura de nuestro pasaje se pre-
senta asl:
naciones enemigas y sobre aquellos que no se arrepientan.
Una lectura más cuidadosa del libro, prestando atención
a los contextos donde aparece la frase "el día de Yahvéh", 9. Hem.os puesto en corchetes esta sección porque suponemos que
ha Sldo anexada por redacciones posteriores. Ver apartado 2 de
nuestro trabajo.
10 Nuestr? pasaje pertenece a la llltima sección del bosquejo delli-
8. Wolff. p. 7. bro. MIentras que 2:30-3:21 hablan de la restauración del pue-
1) vv. 18-19a La voz profética presenta a Yahveh (ver- sin intermediarios. Segundo, porque aquí
bos en tercera persona). se lleva a la restauración a su punto final
2) vv. 19b-20 Yahveh proclama los días de restauración al coronar la abundancia de bienes con la
y abundancia (verbos en primera persona presencia divina, rompiendo toda barrera
y tiempo imperfecto). social, generacional y sexual.
3) vv. 21-24 La voz profética exhorta a la tierra, los
animales y los habitantes de Sión a cele- Se puede notar un movimiento ascendente; a partir de
brar el anuncio de la restauración. un casi callado "Yo divino" [hineni], acompañado de los
4) vv. 25-26 Yahveh toma la palabra de nuevo. Reitera verbos en primera persona sigular (2: 19), hasta llegar al do-
su promesa anterior y la corona con una ble enfático "YO SOY" ['ani] en 2:27. En este versículo
frase que asegura la restauración durade- el "Yo-divi?o" suena con toda claridad, declarando que
ra: "Y mi pueblo jamás será avergonzado". Yahveh esta presente en medio de su pueblo y que él y na.
5) v.27 Retoma lo dicho en las secciones en las die más es Dios de Israel. Todo esto se corona en 2:28-29
que Yahveh habla y, a través de la fórmu- con la doble repetición de la frase "derramaré mi Espíri-
la de conocimiento: "Y conoceréis que tu".
yo soy Yahveh...", declara que las accio- Así, en esta estructura literaria se engloba el programa de
nes de restauración por parte de Yahveh y restauración del pueblo: restauración de la tierra que asegu-
la celebración del pueblo servirán de ra la existencia física del pueblo. Restauración de la misma
vehículo para el conocimiento de Yahveh comunidad del pueblo al infundírsele nueva vida con el
como sujeto de la historia. Espíritu, al asegurar la Paz, rompiendo las barreras sociales
6) vv. 28-29 Es clímax de todo lo anterior. Primero, generacionales y de sexo, al hacer de cada miembro de ~
porque de acuerdo al pasaje, el Espíri. comunidad un profeta delante de DiOS.ll
tu de Dios caerá sobre todos los miem-
bros del pueblo de Dios y les dará capaci- 1.2.3. Herencia teológica de Joel
dad profética Todos, sin excepción,
podrán conocer directamente a Yahveh, Nuestro pasaje, tal como lo hemos considerado hasta
aquí, permite ver el mensaje profético dirigido a una comu-
blo de Dios desde una perspectiva más universal y "desde afue- nidad específica en los años cer~os al retomo a Jerusalén
ra", 2:18-29 presentan la restauración vista "desde adentro." y una generación después de Isaías-I1I. En tal contexto pre.
Ver la nota anterior. senta las características de la proclamación profética de
Nótese que el pasaje que abora estudlamos rompe por el medio
una sección que ha sido conaiderada como una unidad desde esos tiempos y la influencia de la tradición profético-deu.
tiempos atrás. Esta tradición se manifiesta en el mismo libro de teronómica que cruza Isaías-I1I y su comunidad. En Joel,
Joel (al agregarse la frase "después de esto". en épocas tardías)
y es seguida por Hechos 2 e intérPretes posteriores. Hay que con- y en forma específica en nuestro pasaje, podemos encontrar
siderar. en primer lugar, que la división de capítulos y versícu-
los el¡ bastante reciente y que los libros bíblicos se leían sin divi-
siones arbitrarias. Existen razones textuales y literarias que nos 11 Conaideramos que la frase "Y después de esto" estA presente en
permiten venturar la argumentaci6n que aquí seguimos. Esto en el texto como producto del trabajo de un editor posterior. Así
ninglln modo rompe con la unidad de la secci6n final del libro; separó el pasaje para indicar dos momentos, y no uno solo. en
en cambio sí permite ver el desarrollo del mensaje y hace justicia, continuidad. Se nota ya un interés apocalíptico y escatol6gico.
creo yo, a la lógica seguida por el autor. Ya veremos más adelan- Hay otros puntos en el libro que indican una mano posterior a
te que los cambios en el texto mismo y la cita de Hechos respon- Joel, que releyó el libro y lo actualizó para una comunidad más
den a razones hermenéuticas que reflejan las intenciones teológi- allá de los años 515 a.C. (probablemente 400 a.C.). Ver el apar-
cas de esos momentos hist6ricos. tado 2 de este trabajo.
rasgos de la tradición deuteronómica e influencia de la tra· renovadora de vida y restauradora de una comunidad su-
dición del Siervo·de·Yahveh de Isaías 40-66. friente desolada y abatida. El profeta Isaías apunta hacia la
Fueron Isaías-III y Joel los que lograron cernir las tradi· justici~ como resultado de la restauración ~brada por la
ciones isaíno-deuteronómicas. De Isaías-II se tomó e inter- venida del Espíritu de Dios. Sin embargo, mnguno de los
pretó el concepto de Siervo-de-Yahveh: esa comunidad, di- tres pasajes son tan específicos y elo~~entes c~mo lo es
ce Isaías-III, a la que Yahveh ha ungido con su Espíritu para Joel para señalar que la venida del Espmtu de DIOS no ex-
que efectúe el ministerio de restauración y reconstrucción, cluirá a nadie en la comunidad:
esa comunidad pobre que ha sufrido injusticias y vejaciones,
a quien Yahveh ha aceptado como miembro de su pueblo, Derramaré mi espíritu sobre toda carne
a pesar de los dirigentes religiosos judíos. De la tradición y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas.
deuteronómica se ha tomado la tradición humanitaria y
proclamadora de justicia: Israel sólo será restaurado si cum- Vuestros ancianos soñarán sueños
ple con el doble propósito de 1) fidelidad absoluta a Yah- y vuestros jóvenes verán visiones,
veh (Dt. 5:6-9; 6:4-5; etc.), 2) justicia a todos (Dt. 5:12- y también sobre los esclavos y sobre las esclavas
15; 15:7-18; 26:5-13; etc.). en aquellos días derramaré mi espíritu. J1.2:28-29.
Mientras que Isaías-I1I hace más énfasis en la tradición
del Siervo-de-Yahveh, Joel se mueve más bajo la influencia Encontramos, pues, que Joel cons~uye su mensai,e ~ro
deuteronómica. Esta presencia deuteronómica en Joel hace fundamente ligado a la tradición profetico-deuteronomlca.
que el profeta no vea al pueblo como comunidad dividida Su predicación profética n? se .caracteriz~ po~.lo novedoso,
(cosa que sí se nota en Isaías-III) sino como una entidad sino por la capacidad de smteslS y actuallzaclon. Joel pudo
total. entretejer en forma magistral las tradiciones ~e la fe de ~u
La tradición isaína, que parece quedar velada en Joel, pueblo para hacerlas resonar en toda su actualidad en mediO
se hace evidente en la promesa del derramamiento del Espí- de aquella comunidad necesitad~. ~s por ello que Joel se
ritu de Dios. Joel, al igual que Isaías-III, pone especial acen- coloca en el umbral de la apocallptiCa. La forma de prese~
to en aquellos quienes por lo general quedan al margen de tar y expresar su mensaje vino a ser una ~e las caracte~ls'
los privilegios de la sociedad: los niños, las mujeres y los ticas esenciales del movimiento apocalíptico de los anos
esclavos. Sin embargo, más en la línea del deuteropomista, postetiores. . .'
Joel mantiene la promesa de restauración en la perspectiva De la tradición deuteronómica heredó SU cosmOVlSlon
global del Deuteronomio. Es a todo el pueblo al que se le histórica. Al igual que el deuteronomista, Joel ve una pro-
llama a conversión y a todos se les promete la restauración, gresión que va del pecado al sufrimiento y de éste al arre-
por igual. Y para dar más énfasis a lo que por igualdad se pentimiento y finalmente a la restauración: T~. como en el
refiere, cita concretamente a los más "pequeños". Deuteronomio, Joel habla de una reactuallZaclOn de} pasa-
La enseñanza sobre el derramamiento del Espír¡'tu de do. El mismo Dios que hizo resonar su nombre en el exodo,
Dios recibe mayor claridad, en Joel, cuando se le coloca en lo haría resonar en medio de la comunidad de Joel. El
el marco de la enseñanza profética en general. De esta tradi- mismo que en Horeb enfrentó a su pueblo, exigiéndole f~
ción tres pasajes saltan a la vista: Nu. 11:29; Is. 32:25-20; delidad y justicia, ahora lo haría con su pueblo del post-exl-
Ez. 39:25-29. Todos ellos hablan del derramamiento del lio. . d te
Espíritu de Dios como un acontecimiento que alcanza to- Todo el plan del libro se enmarca en la ideologla eu.-
dos los niveles del pueblo de Dios. Al igual que Joel, todos ronómica. La restauración a la que alude nuestro pasaje
estos pasajes hablan de la venida del Espíritu como fuerza sólo se promete después de presentada la invitación al arre-
pentimiento y conversión (JI. 2:12-16). Para Joel al igual vador fUera de Yahveh, quien ha revelado su grandioso
que para el deuteronomista la restauración total de Israel nombre "YO-SOY" (JI. 2:19,27) en medio de la experien-
sería consecuencia de la restauración berítica entre Yahveh- cia de dolor y pobreza de su pueblo.
pueblo. Israel se salvará si regresa al Señor y se "amarra" El derramamiento del Espíritu viene como impronta,
sólo a él (cp. Dt. 30:1-10). como sello, para garantizar que todos sean capaces de cono-
. ~quí y allá ~ n?tan conceptos e ideas propias de la tra- cer a Yahveh como su Dios. El Espíritu trae discernimiento
dlclOn deuteronomlCa. El concepto de la singularidad de profético para que cada miembro de la comunidad entre en
Yahveh como Dios de Israel (JI. 2:27 con Dt. 5:7; 6:4-5; sintonía con los preceptos del Señor y se haga receptor de
etc.). El proyecto de restauración de la comunidad de Israel la restauración divina. Nadie en el pueblo, especialmente
(JI. 2:18.27, con Dt. 6:10-25; 30:1-10). También, aunque aquellos marginados y reducidos a esclavitud, podrá ser ex-
a~ pm:c~r.mas tarde, el repaso pedagógico de las experien- cluido de los beneficios de la restauración prometida. To-
Cias hlStóncas del pueblo a las generaciones futuras (JI. 1:3 dos, especialmente aquellos "pequeñitos", sabrán reclamar
con Dt. 6:4-9; 11:18-21). La frase "de todo corazón" sus derechos; no necesitarán "profetas" pues el Espíritu
(JI. 2: 12) que se encuentra innumerables veces en la tradi- divino será su guía y su luz. A nadie se le engañará y margi-
ción deuteronómica. nará de la realidad prometida. Todos se sabrán parte de ella.
¿Por qué se acerca Joel a la tradición deuteronómica? Es por demás importante que sea la tradición deutero·
Para Joel, como para el deuteronomista, el problema del nómica la que haya alimentado la proclamación del profeta
pueblo ~ .debía a una .equi~ocada comprensión de los pre- JoeI. Pues al igual que en el Deuteronomio Joel hace resal-
ceptos dlvmos y una dIStorsIOnada lectura de sus realidades tar en nuestro pasaje que las dos "palabras" (mandamien-
históricas. El deuteronomista predicó a un pueblo que no tos) más importantes del mensaje divino son, primero, Yah-
q~iso ~o~ en serio los. preceptos de Yahveh y sí en cam- veh es único Señor de Israel (Dt. 6:4-5;JI. 2:27) y, segun-
biO quISO Jugarse el destInO apoyándose sólo en las prome- do, que en la comunidad de Yahveh nadie será marginado.
sas davídicas. Joel habló a una comunidad que quiso tomar Todos gozarán de los privilegios ofrecidos por Yahveh en
la ley demasiado seriamente, sin leerla críticamente y sin aquella tierra que "fluye leche y miel" (Dt. 5: 12-15; JI.
permitir la infusión novedosa y soberana de Dios. Era un 3:2).13
pueblo que había equivocado la esperanza. Por ello, mien- Así, Joel nos deja patentado en el corazón de su libro
tras que en el deuteronomista el acento recae más sobre las que la promesa de la restauración deutoronómica de su
c~nsecuencias del castigo, en Joel se narra, con detalles grá_ pueblo tenía raíces en dos principios fundamentales: fide-
fiCOS Y sonoros, el hecho de la restauración futura. lidad y confianza a un solo Dios, Yahveh; igualdad absoluta
Es esta perspectiva la que hace que la tradición del "día en la comunidad de su pueblo. Ambos son caras de la mis-
de Yahve~", recibida de Amós, se vuelque en la segunda ma moneda que Jesús magistralmente proclama en el evan-
parte del libro como parte de la experiencia restauradora de gelio (Mc.12:29-34) y que la comunidad cristiana de Hch.
Israel. 2 experimenta en carne propia.
Joel. ~a el futur? ~e su comunidad en la perspectiva
de la VlSlon deuteronomlca de la prosperidad del pueblo de 13 P. D. Miller Jr. en sus conferencias grabadas en Union Theologi-
Dios. I 2 Un pueblo cuya historia no ha conocido a otro sal- cal Seminary en Virginia, en agosto de 1983, ha demostrado
ampliamente la centralidad de esas dos "palabras" (mandamien-
tos) en el Deuteronomio. Norbert Lohfink en su estudio sobre
el Decálogo en el Deuteronomio apunta a la centralidad del
12 George Braulik, "Lawas Gospel: Justification and Pardon Accor- mensaje de justicia al esclavo en el Decálogo. Ver su "Zur Deka-
ding to the Deuteronomic Torah", Interpretation. VoL 38 (1984), log Passung von Dt 5", Biblische Zeitschrift 9 (1965), PP. 17-32)
pp. 7-11. ofrece un cuadro interesante al respecto. especialmente P. 26.
2. MENSAJE DE UNA COMUNIDAD QUE SE sólo aparece en 1.1. Joel quiere decir "Yahveh es Dios" y
ENFRENTA AL MUNDO pudo haber sido colocado por razones canónicas. El pasaje
que estamos considerando más de cerca afirma en el cora-
Para entender más a fondo el mensaje de Joel, es necesa- zón delliblO' que Yahveh es el único Dios de Israel:
rio colocarlo en el contexto de preguntas más globales, de
preguntas canónicas. ¿Cómo se explica la presencia de fra- Comerán hasta hartarse y alabarán al Señor, Su Dios,
ses y conceptos que divierten el flujo natural de la narra- que hizo prodigios por ustedes;
ción? ¿Cómo se explican las diferencias en la divi~ión de sabrán que yo estoy en medio de Israel
capítulos y versículos en las distintas versiones? ¿Cómo se y mi pueblo no quedará defraudado.
explica el lugar que ocupa Joel tanto en el canon de la Sep- Yo soy el Señor LYahveh], su Dios, y no hay otro,
tuaginta como del canon Palestinense?14 y mi pueblo no quedará defraudado. 2 :26-27 (Nueva
Lo que hemos visto en los apartados anteriores b~s~a ~er Biblia Española, el subrayado es nuestro.)
una mirada al mensaje del libro en el contexto hiStól1cO
La comunidad que recopiló el mensaje de Joel quiso
en el que suponemos se presentó por primera vez. En esta resaltar el meollo del libro llamando a su mensajero Joel,
sección intentaremos señalar cómo las comunidades poste- "Yahveh es Dios". El nombre Joel se encuentra entre ver-
riores (entre 450-350 a.C) releyeron el libro e intentaron sículos que fueron colocados por esta comunidad (1:1-3).
actualizarlo y hacerlo pertinente a su situación. Esto expli- La conciencia de la comunidad también se deja ver, de
ca algunos cambios en el texto y los distintos lugares que
acuerdo a B. S. Childs, en la redacción de J1. 1:3: "De esto
Joel ocupa en la Biblia hebraica yen la Septuaginta.
Para las comunidades en el post-exilio, los libros sagra- contaréis a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus
dos no sólo eran de valor para ellas (divinamente autori- hijos a la otra generación." Aquello que había sido mensaje
tativos), sino además eran Palabra viviente: cr~cían y se profético para la comunidad que sufrió la crisis de la lan-
nutrían de las experiencias de aquellas comumdades. En gosta y la sequía, ahora, por este versículo, se convierte en
mensaje para futuras generaciones. 16 Tal como en el caso
otras palabras, estos libros a la vez que nutrían a las co-
munidades eran alimentados ellos mismos con las vivencias del Deuteronomio, esta relectura de Joel indica que las nue-
de esas co~unidades. 1s vas generaciones se presentarán ante Yahveh, su Dios, y
El libro de Joel presenta varias marcas de relectura, las frente a los mismos imperativos que confrontaron las gene-
raciones pasadas.
cuales le dieron al libro su forma canónica. Este parece ha-
ber sido el caso con el nombre del profeta -que por cierto Pero a Joel no sólo se le hizo decir su palabra a genera-
ciones futuras de Israel. Esta nueva redacción lanzó el men-
saje profético a un futuro abierto y universal. Mientras que
14 Para una discusión más completa sobre la crítica canónica ver el mensaje profético original fue dirigido en forma exclusiva
J. A. Sanders. Canon and Communit)/. A Guide to Ca.nonical
Criticism (Philadelphia: Fortress PreS$. 1984). B. S. Childs, ~n a Israel, ahora en su forma canónica se abre y lanza a las
troduction to the O/d Testament as Scripture (Philadelphta: naciones en general. l 7 Aquí es donde encontramos crucial
FortreS$ PreS$. 1979), PP. 27-83; Gerald T. Sheppard. "~an~niza
tion. Hearing the Voice of the Same God Through Htstoncally la presencia de la frase "después de esto" (J1. 2:28a).
Dissimilar Traditions", Interpretation. Vol. 36 (1982). pp. 21-33. Aquello (Jl. 2:28b-29) que había permanecido como parte
15 En su artículo. G. T. Sheppard habla de tres diferentes niveles o del mensaje a la comunidad de Israel, ahora se aleja de la
acercamientos en los que las comunidades del post-exilio retoma-
ron las tradiciones antiguas. reconocidas como divinamente
autoritativas: 1) el midrash post-exl1ico; 2) las redacciones con 16. Childs. pp. 391-392.
conciencia canónica; 3) las divisiones en las ~ue agruparon a los
libros del canon bíblico: Ley. Profetas y Escntos. 17 !bid .• p. 392.
sección referida sólo a Israel (2: 18-27) y viene a formar par- Israel no sólo es asunto de Israel y su comunidad cerrada
te del final del libro, la sección más universal y cercana a (2: 26-27); es también experiencia universal (3: 17). El de-
la apocalíptica (2:30-3:21). De acuerdo a Childs y otros, rramamiento del Espíritu de Dios no sólo hará de cada
esto es producto de una redacción más tardía. 1 8 miembro de la comunidad un verdadero profeta, sino que
Además de mostrar el proceso de relectura, el libro de será principio de la llegada cataclísmica del "día de Yahveh".
Joel revela a la comunidad canónica dando nuevos giros al Con la venida del Espíritu se inaugurará la época del jui-
mensaje del libro al colocarlo entre los profetas Oseas y cio a las naciones y de restauración del pueblo de Dios:
Amós, ambos del siglo VIII a.C. y con marcada presencia aquellos que invocaren su nombre, aquellos a quienes él
de demandas de conversión a Yahveh y acciones de justi- convocare (2:32).
cia al débil Y al pobre. Esta decisión canónica nos indica
cuál fue la comprensión del mensaje central del libro y 3. MENSAJE DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS
también la intención de resaltarlo. En la línea de Oseas, se
da énfásis a la fidelidad al único Dios de Israel, Yahveh. 3.1 Hechos capítulo 2
En la línea de Amós, a la igualdad social. Algo más, la es-
trecha conexión entre Amós y Joel con el tema del "día La cita más importante de Joel se encuentra en Hch.
de Yahveh" hace recordar que para la comunidad canónica 2. 21 Joel está presente en Hechos no sólo en la cita directa
el día de Yahveh en Joel sigue siendo, a pesar de sus conno- de Hch. 2:17-21, sino además en la manera de seguir la
taciones salvíficas, un triste recordatorio de la infidelidad tradición profética de Joel. Hechos ha citado a Joel y ha
del pueblo de Dios. 1 9 seguido cierta estructura tomada del libro profético y algu-
La Septuaginta presenta a Joel unido más bien a Abdías nos conceptos y palabras de él. Con respecto a esto último
y Jonás, mostrando aquí una decisión más bien práctica. es interesante apuntar lo que dice C. A. Evans: "El tema de
Estos tres libros son realmente anónimos (no se sabe casi la borrachera, o insensibilidad en el caso de Joel, se convier-
nada de los profetas) y pueden estar en contexto con casi te en ocasión para el mensaje de Joel, a quien Pedro cita;
cualquier época de la vida de IsraeI2 o y, en forma similar, se convierte en ocasión para el mensaje
La perspectiva teológica de esta nueva lectura hace que en Hechos".22 Al igual que en el caso de Joel, el público
toda afirmación de fe en el libro de Joel se abra a límites de Pedro se enfrenta al juicio de Dios (Hch. 2: 22-23, 36; J1.
más universales y totalmente volcados al futuro. La afirma- 3: 19).
ción sobre la restauración de la comunidad, si bien mantie- Con respecto a la estructura del pasaje 'en Hch. 2, el au-
ne la llamada de conversión a la comunidad judía, se enmar- tor sagrado ha hecho lo que en la exégesis judía se conoció
ca en un cuadro internacional. La salvación de la comuni- como pesher. 2 3 La fórmula de Hch. 2: 16, "mas esto es lo
dad implica una acción de juicio divino universal. Yahveh
juzgará a las naciones y restaurará a su pueblo, a vistas de
todo el mundo. El reconocimiento de Yahveh como Dios de 21 El Nuevo Testamento sólo hace dos citas directas de J oel 2:28-32.
en parte o en forma completa: Hch. 2:17-21 y Ro. 10:13. Sin
embargo. hay pasajes novotestamentarios que retoman ciertos
conceptos centrales del pasaje de Joel: Mc. 13:24; Mt. 24:29;
18 Childs. OP. Cit. P. 392 Ap. 6:12-1.3; Ap. 8:7; Gá. 3:28.
19 Joel carece de títulos históricos; una decisión probablemente ca-
nónica que muestra la intención de mantenerlo más cerca de 22 Craig A. Evans. "The Prophetic Setting of the Pentecost Ser-
Oseas y Amós. mon". Zeitschrisft Fur die Neutestamentliche Wissenschaft. Vol
74 (1983). p. 149. De acuerdo a este autor. en Hch. 2:1-16
20 La tendencia de los biblistas ha sido ponerle fecha más bien tar- hay por lo menos 20 palabras que pueden ser rastreadas en Joel.
día. Para la división de capítulos y versículos y su historia. ver
H. W. Wolff, p. 8. 23 La exégesis pesher se basa en un entendimiento escatológico que
dicho por el profeta Joel", es una fórmula común en la mostrar la vinculación del evento con la profecía: ¡Miren,
práctica exegética pesher. 2 4 En esta práctica exegética, hoy se ha cumplido lo prometido por el profeta! Cuando
de acuerdo a los ejemplos del Qumrán y por lo que vemos se lee con cuidado ambos textos, el de Joel y el de Hechos
en Hch. 2, el texto veterotestamentario sufre una "altera- 2, se descubre que Lucas ha logrado dar énfasis superlativo
ción" interpretativa. Se dan ciertos juegos de palabras para a su relato al depender de la tradición profética de Joel para
así poder aplicar el pasaje al tiempo contemporáneo del crear el contexto del sermón del Pentecostés. 2 7 La cita
autor de la exégesis, tiempo que se considera un cumpli· de Joel 2: 28-32 (Hch. 2: 16-21) funciona como centro que
miento escatológico. En el comentario se introducen las amarra el fenómeno descrito en Hch. 2: 1-15 y el sermón
palabras del texto profético, pero alterado. 2 5 Cuando com- de 2: 22 ss. Al primero lo explica y al segundo lo echa a
paramos el texto hebrero, el texto griego de la Septuaginta andar.
y el texto griego de Hechos, nos damos cuenta de que Lucas Es notorio descubrir en Hch. 2 la manera de acercarse
ha adaptado la cita para que corresponda en forma más a la estructura del mensaje de Joel. Debido a que la palabra
gráfIca al evento que él describe. 2 6 En su retoque del pasa- profética se cita en virtud del evento del derramamiento
je, Lucas hace al texto de Joel afIrmar el hecho escatológico del Espíritu de Dios, Lucas invierte el orden de los elemen-
en forma más elocuente. Así se afirma que lo sucedido en tos en el mensaje de Joel. Mientras que en Joel el Espíritu
ese día era ya la presencia escatológica de Dios por medio viene después de la llamada al arrepentimiento y la promesa
de su Espíritu. Además, al colocar el pronombre "mis" de restauración del pueblo, en Lucas el Espíritu viene pri-
junto a "sierv.os y siervas", Lucas hace que la frase "toda mero y crea el momento para proclamar con denuedo la
carne", referida originalmente sólo a Israel, rompa las ba- Palabra (¡ojo! todos proclaman, vv. 4 ss), la llamada al arre-
rreras étnicas y nacionales. Con el texto adaptado, se afIrma pentimiento (v.38s), y después viene la experiencia comuni-
el derramamiento 'del Espíritu de Dios como don a todos, taria de la iglesia (vv. 44-47). Hechos 2 termina "alabando a
en perspectiva universal. Porque, dice Hechos, el Espíritu Dios, y teniendo favor con todo el pueblo", confIrmando
de Dios es para judíos y gentiles (1: 8;8: 17; 10:44-45). JI. 2: 27, "y mi pueblo nunca jamás será avergonzado."
Esta deliberada alteración del texto citado se debe a la Hechos 2 reafIrma la intención central de Joel con res-
dirección que ha tomado el autor. No va de la Escritura al pecto a la promesa del derramamiento del Espíritu. Dios en-
evento contemporáneo, sino hace un movimiento a la in- vía su Espíritu para capacitar a su pueblo para la proclama-
versa. El autor parte del evento y va a la Escritura para de- ción (como profetas) del evangelio en todas las naciones.
El Espíritu equipa para una correcta tarea profética, reser-
vada no ya a unos cuantos, sino abierta a todos, sin distin·
ve ciertos eventos contemporáneos predichos de cierta forma es-
condida en los escritos de algún profeta de antaño (Evans, PP. ción de raza, lengua, clases sociales, sexo, edades. Esa pro-
149-160). Esto se practic6 profusamente en Qumrán. clamación coIn!cta se muestra caracterizada por dos ele-
24 Evans. P. 149;~. Earle Ellis. "Midrashic Features in the Speeches
mentos cruciales en Hechos 2: la resultante conversión de
of Acts", M~lanlles Bibliques en Hommalle au R. P. B~da Rigaux los oyentes y la vida de la comunidad: "tenían todo en co-
(Genbloux (Bélgica): Ed. Duculot, 1970), P. 308. mún" (Hch. 2:44). La acción que buscaba corregir la dividi-
26 Ellis. p. 306. da comunidad de Joel se muestra efectiva en la comunidad
cristiana de Hch. 2. Es decir, tal como se afIrma en Joel,
26 Ver Richard F. Zehnle. Peter's Pentecost Discourse, Tradition en la tradición de Isaías 40-66 y en la proclamación de Je·
and Lukan Reinterpretation in Pe ter 's Speeches o( Acts. 2 and
3, SRL Mono"aph Series numo 16 (NashviUe: Abindgon Press,
1971), PP. 28-29. Lucas cambia la frase "después de esto" de
Joel a "en los últimos días" en Hechos. También agrega el pro-
nombre personal "mis" a los sustantivos "siervos" y "siervas". 27 Evans, PP. 148-149.
Fe Blblica: Antiguo Testamento y América Latina 83
sús, la capacitación profética del Espíritu en la comunida~

de fe se vierte en la capacidad de comprender en profundI- opresor y ofrece esperanza a un grupo condenado a no po-
dad la voluntad divina, de entende r la razón de ser misional der escribir su propia historia.
del profeta y, como consecuencia lógica, en la demostración Este fenómeno no encuen tra a otros sujetos más que a
concreta de lo anterior: actos de justicia y búsqueda de uni- Dios, Señor de la vida y de la historia, y al pueblo pobre y
dad y paz. Por ello, Hch. 2 no debe interpretarse sin hacer oprimido. El éxodo viene a ser el contrat o realizado entre
Dios que libera y el pueblo que responde a la llamada de
referencia alguna al "Pentecostés" de Jesús:
seguimiento a ese Dios. Esto es lo que Gutiérrez ha llamado
"la espiritualidad de la liberación."2 8
El Espíritu del Señor está sobre mí.
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los En América Latina el Dios de la vida ha enviado a su
pobres; Espíritu para capacitar a sus profetas para realizar una pas-
me ha enviado a sanar a los quebran tados de corazón; toral de restauración total de acuerdo al paradigma de Je-
a pregonar libertad a los cautivos, sucristo, su Hijo amado (Lc. 4:18-19; Mt. 11:2-6). Esta
y vista a los ciegos; experiencia es la misma que encon~amos en el mensaje
a poner en libertad a los oprimidos; de lsaías-I1I, Joel y Hch. 2. El Espíritu de Dios ha sido de-
a predicar el año agradable del Señor. Lc 4:18-19 rramado para capacitar a una comunidad, ponerla en "sinto-
nía" con la voluntad de Dios para dar espacio-de-vida a to-
3.2. La iglesia que nace del pueblo en América Latina dos sus miembros, especialmente a aquellos a quienes con
mayor facilidad y en forma consuetudinaria se les deja al
El pasaje de Lc. 4:18-19 realmente abre reflexiones para margen (ver Dt. 5:12-14; Is. 56:3;66 :23; JI. 2:28-29). Y
nosotros hoy, reflexiones que se enmarcan en el context o lo más grandioso de todo, y esto lo demuestran los pasajes
latinoamericano pero que sin duda reflejarán las experien- de lsaías-III, Joel y Hechos, es que el derramamiento del
cias de muchos cristianos en el mundo entero. Espíritu de Dios se efectúa precisamente, y en forma pri-
Para quienes nos ha tocado vivir y ser testigos del acon- mordial, sobre la comunidad pobre, marginada y oprimida.
tecer cristiano en América Latina en estas últimas décadas, Es desde ellos que Dios por su Espíritu inicia el peregrinaje
nos es difícil abstraernos del fenómeno que Gustavo Gutié- de vida.
rrez ha llamado: "la irrupción histórica de los pobres." Este
Nuestra experiencia latinoamericana se a1ínea en esta
fenómeno ha sido, sin lugar a dudas, más sentido en el seno perspectiva. Y por ello, sin temor a cortocircuitos, podemos
de la cristiandad latinoamericana. incrustar en medio de ella las palabras del profeta Joel:
Este fenómeno, al cual, muchos han querido reducir a
una lucha a nivel meramente político-económico, ha demos- y después de esto
trado ser un auténtic o peregrinaje (éxodo) de liberación. derramaré mi Espíritu sobre toda carne,
Si entendemos liberación como un proceso integral, que no y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas;
deja fuera ninguna dimensión de la vida humana, entonces vuestros ancianos soñarán sueños,
hablamos de un fenómeno que busca reventar todo dominio y vuestros jóvenes veran visiones.
de la muerte para dejar brillar al Reino de la vida.
Este peregrinaje encuen tra su analogía en el éxodo. El y también sobre los siervos y sobre las siervas
Dios de la vida y Señor de la historia ofrece liberación a en aquellos días derramaré mi Espíritu. JI. 2 :28-29
una comunidad pobre y esclavizada. El Dios de la vida llama
a seguimiento a un pueblo que clama por libertad El Dios
de la historia revierte el proyect o histórico de un pueblo 28 Ver sU libro Beber en su propio pozo (Salaman ca:
Sígueme ,
1984, Lima: CEP,198 3).
La comunidad cristiana latinoamericana, que en mucho ha sido enviado para guiar a toda verdad, para dar luz y
ha vivido la experiencia pre-pentecostés, ahora, al igual que vida y para crear estructuras de justicia e igualdad, entonces
la comunidad de Hch. 2, puede decir: "Mas esto (lo que es- nos unimos a la celebración de esperanza que hoy viven mi.
tá aconteciendo) es lo dicho porel profeta Joel (Hch. 2:16)". llones de cristianos que en América Latina están obede-
Un nuevo movimiento del Espíritu de Dios se está vivien- ciendo a la llamada al seguimiento de Jesucristo. Aquellos
do en América Latina. Dios en su Espíritu ha hecho pro- que habiendo sido receptores del mismo Espíritu de Jesu-
fetas al pueblo cristiano pobre y oprimido de América Lati- cristo, ahora hacen suyo el "Pentecostés" de Jesús:
na. Son ellos, los pobres (ver nuestro punto 1.1, último pá-
rrafo), quienes se han constituido en sujetos de su propio El Espíritu del Señor esta sobre mí,
encuentro con Dios. Ahora son profetas para sí mismos y, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
más aún, para los demás. Son ellos los que han tomado para pobres;
me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón;
sí el programa ministerial de Jesús (Le. 4:18-19;Mt.1l:2-6) a pregonar libertad a los cautivos,
y lo están haciendo realidad en nuestros países. Son ellos y vista a los ciegos;
los que, comprendiendo la voluntad de Dios, han dado ceno a poner en libertad a los oprimidos;
tralidad al doble elemento teológico de la predicación de a predicar el año agradable del Señor. Lc 4: 18-19 29
Joel, enraizada en la tradición isaíno-deuteronómica. Su
praxis cristiana ha venido a resaltar más que nunca la reali-
dad idolátrica de mucho del así llamado cristianismo con-
temporáneo; ha venido a sacar a la luz el "casamiento" de
muchos llamados cristianos con estructuras de injusticia
y muerte. Su praxis histórica no conoce a otro Dios más
que al Dios y Padre de Jesucristo, quien ofrece vida y la
ofrece en abundancia. Es en medio de ellos que el nombre
glorioso de Dios, Yahveh, YO SOY, resuena con claridad.
Es en su praxis y compromiso cristiano que hoy se es- 29 Es interesante notar cómo interpretan este pasaje los campesinos
cucha la proclamación profética de fidelidad a un solo Dios. de la comunidad de Solentiname:
y es en este compromiso que se descubre el otro lado de la Laureano: Es que todo eso, ciegos, presos, afligidos, son los
moneda: acciones de justicia que hacen más humanos a mismos pobres.
quienes este mundo despoja de esperanza para poder ser Pedro Rafael: Y hay que ver también, como contraste, el
aspecto negativo: No vino a dar ninguna noticia a los ricos,
hombres y mujeres auténticos. sino a hablar a los pobres. N o vino a dar salud a los que están
Cuando hoy en América Latina hablamos de Pentecostés felices, sino a los que tienen problemas, a los afligidos. No
vino para ser aliado de los que encarcelan a la gente, sino
y de vida en el Espíritu, estamos nada menos que ponién- para libertar a los presos. Y no vino para taparles los ojos a
donos en la línea y perspectiva del mensaje de Isaías·III, los hombres, sino para hacerlos ver, y no vino a oprimir, sino
a acabar con las opresiones y a proclamar la liberación total.
Joel y Lucas-Hechos. Estamos diciendo que la historia que Que no falsifiquen estas palabras, como se hace a menudo.
hoy escriben nuestras comunidades cristianas populares ¡Y lo dijo en la iglesia!
de América Latina, es la misma historia de aquellos que vi· Cosme: Vemos claramente como dijo Marcelino el otro día
que el mundo está todo distinto de como lo quiere Cristo.
vieron bajo la luz del mensaje profético de Joel, Isaías-IlI y Y yo: Un ejemplo de cómo se han traicionado sus palabras
Lucas·Hechos. Historias que se encuentran en el kairos de es que en vez de decir que él vino a dar una noticia alegre a
los pobres, se ha traducido que vino a "evangelizar a los po-
Dios. bres". (Ernesto Cardenal, El Evangelio en SolenHname, Vol
Si nuestro credo cristiano afirma que el Espíritu de Dios 1, San José: DEI, 1979, p. 73).
IV.LA HERMENEUTICA y EL CONTEXTO:
LA RELECTURA DEL EXODO
DENTRO DEL ANTIGUO TESTAMENTO*
1. Me interesa acercarme al tópico desde la perspectiva de

la pluralidad de tradiciones en el Antiguo Testamento, es
decir, reconocer en el Antiguo Testamento los momentos
cruciales de la historia de Israel y ver cómo éste usó el even-
to del éxodo, cómo se alimentó de él, y cómo fue desafiado
por él. Esto refleja lo que S. Croatto llama su "reserva-
de-sentido".
2. Vale la pena indicar el hecho de que en la experiencia
de la teología latinoamericana (especialmente de la libera-
ción), el estudio del éxodo se ha restringido, casi en su tota-
lidad, al estudio del evento primero, tal como se narra en
Ex. 1-15. Entre los autores clásicos de teología de la libera-
ción 1 el tema se ha desarrollado con un fuerte énfasis en el
aspecto socio-político de la opresión-liberación. El aspecto
religioso, en forma global, fUe restringido a lo mínimo.
3. Cuando miramos a otras tradiciones del AT, nos da-
mos cuenta de que el tema del éxodo se desarrolla mante-
* Present6 este artículo en un encuentro de teólogos y seminaris-

tas, tanto de Norteamérica como de Latinoamérica, celebrado en
México en 1983.
niendo una perspectiva balanceada del evento como expe- del éxodo, en el libro del Exodo, los dioses de los egipcios
riencia de lucha en varios niveles, en varios frentes. En ver- no aparecen en escena. Aparentemente Yahvéh no lucha
dad, aquellas tradiciones que miran el éxodo desde la expe- contra otros dioses; no fue un enfrentamiento de dioses.
riencia de opresión en y desde Israel nos permiten ver que Sin embargo, las más antiguas tradiciones poéticas del éxo-
la opresión y la lucha de liberación penetraron ámbitos cla- do (más antiguas que los trozos en prosa), por ejemplo
ramente religiosos. Tal aseveración no excluye, ni pone en Ex. 15, y las pertenecientes a la poesía proto-apocalíptica,
entredicho esa fuerte tendencia histórico-político-social. muestran que el éxodo fue escenario de una decisiva lucha
Más bien la enriquece y la coloca en una perspectiva más de poderes divinos. Y lo más revelador es el hecho de que la
real, más a tono con el testimonio blblico y por cierto más lucha no es entre Yahvéh y los dioses egipcios, sino Yahvéh
revelador para nosotros en el día de hoy. contra Baal y todo el aparato religioso-cultural de Canaan.
4. La tarea teológica latinoamericana no se ha quedado 7. De hecho, son varios los estudios que nos indican
estancada. Hoy ya no se recarga el énfasis en el éxodo como (Soggin, J. T. Barrera, Mendelsohn, et.al.) que varios de
la fuente de reflexión bíblica en América Latina. De hecho, los términos propios del vocabulario de la opresión ·libera-
la producción teológica ha demostrado un enriquecimiento ción utilizados en el Exodo, tienen su "cuna" en la expe-
en el uso de la tradición blblica y de sus temas esenciales rien~ia israelita en Canaan, especialmente a partir del perío-
(obviamente a partir de la experiencia latinoamericana de do de la opresión salomónica.
opresión-liberación). El éxodo no ha perdido su valor como 8. Es decir, el éxodo como evento, cargado de "reserva-
paradigma y desafío de reflexión y acción, pero la reflexión de-sentido", está allí, incuestionable, a la vez que se consti-
blblica ha caminado trayendo al frente de la tarea teológi- tuye generador de eventos y teologías. Sin embargo, los tes-
ca sólidos trabajos sobre la pobreza, la contradicción vida- timonios que de él tenemos, nos llegan cargados de confe-
muerte, Reino <fe Dios, opresión y, mas recientemente, la siones (teologías), productos de nuevas experiencias de
idolatría. opresión-Iucha-de-liberación. Y las que más enriquecieron
De tal modo que cuando el éxodo "como-reserva-de- y delinearon los relatos del éxodo en prosa, fueron aquellos
sentido" se trae a la situación latinoamericana, y en dialécti- que viven la experiencia opresión-Iucha-de-liberac~ón en el
ca hermenéutica ambos dan SU PALABRA, éste ya no se contexto de la religión y cultura del entorno canamsta.
ve como generador y paradigma de un tipo específico de 9. Todo lo anterior indica que la opresión político-eco-
liberación. Más bien demuestra ser, en verdad, paradigma nómica existe como algo dado, incuestionable; de hecho,
de lucha liberadora que abarca todos los ámbitos, todo el eso es lo que se busca a fin de cuentas. El poderoso quiere
"espacio" donde se mueve el ser humano. mantener el poder, hacerse más rico y mantener bajo él
5. Así, en el binomio opresión-liberación ya no se ve a el mayor número de seres humanos, explotarlos y despojar-
un grupo humano luchando por su liberación contra un los. La religión, la cultura, se utilizan como instrumentos
pueblo que lo esclaviza política y económicamente, punto. para justificar el status qua.
En esa realidad incuestionable también se da, como elemen- No es nada accidental el hecho de quienes en Israel (y fue-
to constituyente, la presencia de fuenas sobrehumanas (di- ra de él) hayan seguido a otros dioses o hayan querido hacer
vinas) que luchan ya sea manteniendo alIado opresor o por de Yahvéh su dios patrono.
la liberación de los oprimidos. De tal modo que el éxodo 10. Los pasajes que a continuación tratamos nos van
no sólo nos permite ver el enfrentamiento de dos entidades a ayudar a ver que en la lucha de liberación, el primer triun-
político-sociales, per se, sino también la lucha de los pode- fo a lograr es el desenmascaramiento de los falsos dioses y la
res divinos. El éxodo es una lucha anti-idolátrica. recepción de la "VOZ" divina que nos deja oír su nombre.
6. Es por demás revelador el hecho de que en el relato Los estudios sobre el Pentateuco nos han ayudado a re-
conocer una compleja red de líneas teológico-literarias que época puede ver asu propio "Egipto", "Moisés" y"D[d]ios".
lo conforman. Se reconocen al menos cuatro tradiciones El problema es que éstos no fueron fáciles de discernir.
literarias que recogieron y transmitieron las memorias de Frente a los verdaderos "Moisés" y Yahvéh, aparecieron
la historia antigua de Israel. Estas tradiciones, ubicadas en falsos "Moisés" y dioses. Es decir, en los contextos de opre-
contextos concretos de la historia de Israel, reflejan el im· sión y lucha de liberación, la revelación del nombre divino
pacto d?l evento pri~ero (éxodo) con las experiencias y no se da libre de "interferencias". El pueblo necesitaba de
concepcIOnes de. su tiempo (sea éste el siglo X, IX, VII, oído con "afmación" especial para entrar en sintonía con
~I a.C.). Es decll, estas tradiciones, junto con textos rela- la voz de Yahvéh y la guianza de su Moisés. Por ello, los pa-
cI,onados a sus respectivas épocas, sirven para mostrarnos sajes del Pentateuco, en su contenido y estructura literaria,
como. la ~e de Israel vio e interpretó el éxodo, a partir de nos permiten ver el anuncio categórico y resonante del
experIencias concretas. Los pasajes pertenecientes a estas nombre de Dios que ofrece esperanza liberadora: Yahvéh.
~adiciones (Ex. 3.7-8; 3.9·15; Dt. 26.5-10; Ex. 6.2-8) Estos pasajes intentan ayudar al pueblo para identificar al
siguen un m?delo establecido que podríamos llamar el Dios del éxodo, a la vez que les permite descubrir su propia
kerygma del exodo. En todos ellos aparecen los siguientes identidad. Esto es bien claro en Ex. 3.9.15, estructurado en
elementos: forma climáctica y en Ex. 6.2-8, estructurado en forma
concéntrica. En el primer pasaje la realidad de opresión
1. Aflicción en Egipto. aparece como la base de la estructura climáctica y el nom-
2. Yahvéh escucha (ve y conoce) el clamor del bre de Yahvéh como clímax. En el segundo pasaje la rea·
pueblo. lidad de la opresión y experiencia liberadora están en el
3. Desciende a liberarlos y llevarlos a la tierra prome- centro y el nombre de Yahvéh los circunda, repetido cuatro
tida veces.
El Kerygma del Exodo bajo la opresión cananea
A la vez, estos pasajes contienen elementos caracterís-
ticos de las tradiciones a las que pertenecen. El resultado es Vamos a mirar más de cerca la época cuando el kerygma
una nueva visión ~ comprensión del éxodo. Antiguos y nue- del éxodo (en la versión de Ex. 3.9-15) hizo su impacto a la
vos ~lementos s~ Juntan para vincularnos con la experiencia vez que se enriqueció a sí mismo.
del exodo, de nmguna manera inmovible sino siempre vital Es la época comprendida entre Elías y Oseas, época
y contemporáneo. ' en la que Israel vivió en forma más cruda la experiencia de
Las versiones del kerygma del éxodo se ubican sin pro- la opresión cananea y en la cual se desató la más decidida
blemas en momentos específicos de la historia de Israel: lucha anti·idolátrica Aquí el éxodo manifiesta ser una lu-
Ex. 3.7·8 con la opresión salomónica (ver 1 Re. 12; 1 Sa cha abierta entre la fe bíblica y la idolátrica Entre quienes
8.11-17); Ex. 3.9-15 con la opresión cananea ubicada espe. usan todos los medios disponibles para mantener estruc-
cialmente ~ntre los reyes Acab y Jeroboan 11 (Ver 1 Re. turas de injusticia y aquellos, dirigidos por Yahvéh, que bus-
1:-21; Amos y Oseas); Dt. 26.5-10 con la época asiria y te- can sujetarse a sus demandas beríticas.
mendo en mente el paradigma de opresión del reinado de Nos interesa este período porque aquí se muestra la
Manasés; Ex. 6.2-8 con la época del cautiverio babilónico indisoluble unión de éxodo-conquista y SinaÍ. En realidad
(finales del siglo VI, y emparentado con la tradición de éste manifiesta ser el marco en el cual el decálogo -docu-
Ezequiel e Isaías 40-66. mento de alianza según el Deuteronomista- se entiende
Cuando uno mira más de cerca estos textos relacionados como tal en la medida que éxodo y demandas de alianza se
con los pasajes del Pentateuco, nos damos cuenta que cada mantengan unidas: Yahvéh salvador y Yahvéh soberano se
dan de la mano. símbolo-pedestal, el becerro, se cambió a Baal y su símbolo,

El éxodo en verdad es "reserva-de-sentido" y paradigma. el becerro. Al ubicar al éxodo de la opresión salomónica
Pero no paradigma estable y cerrado de modelo mítico, en el nuevo contexto histórico-geográfico de Canaán, el
sino de ese que surge en renovados y distintos encuentros símbolo de revelación y presencia divina, al paso de los
entre Yahvéh, su pueblo y los enemigos. Cuando miramos años, sirvió de obstáculo para reconocer a Yahvéh y su ca-
al éxodo, entonces, se nos exige verlo desde diferentes án- racterización. El problema mayor estriba en el hecho de
gulos, y desde ellos enriquecer nuestra búsqueda de direc- intentar delimitar la revelación divina a una experiencia y
trices y opciones en el presente. Si en años anteriores el un modelo. Porque en el calor de la integración con la cul-
éxodo sirvió para hablar de luchas entre estructuras políti- tura cananea, Yahvéh quedó absorbido por la figura domi-
co-sociales, hoy, y esto en directa relación con el desarro- nante de la religión cananea: Baal.
llo teológico latinoamericano, el éxodo puede y debe estu- Los becerros de Ex. 32,1 Re. 12 y Os. 13.1-3 recuerdan
diarse como una lucha abierta entre divinidades: Dios con- al pueblo de tan terrible confusión. ¡No, los becerros ya no
tra los dioses. En verdad la teología latinoamericana ha ve- son pedestales o símbolos de la presencia de Yahvéh; ahora
nido a despertar a la teología del Atlántico norte trayendo son ídolos representantes del señor de la vida cananea!
a la arena de los acontecimientos histórico-sociales un tó- Aquel éxodo de la opresión salomónica se convirtió en para-
pico empolvado: la idolatría. Pasados ya los entusiasmos de digma para asegurar un nuevo tipo de opresión. "Aquí es-
la época de la secularización estamos libres para descubrir tá(n) tu(s) 'elohim que te sacó(aron) de Egipto" (1 Re.
que la lucha que nos confronta hoy en América Latina es 12.28) dejó de ser una afirmación de fe israelita en Yavéh;
una batalla entre el Dios de la Biblia y los falsos dioses que se convirtió en credo de fe en BaaL El pueblo había sucum-
pueblan este nuestro continente (ver los estudios en el libro bido ante una nueva estructura opresora en el que idolatría
La lucha de los dioses, San José, Costa Rica: DEI). Obvia- e injusticia se daban la mano.
mente esto no descarta el hecho de que en este mismo con- Los pasos que llevaron de una experiencia de liberación
texto de la opresión como escenario de lucha anti-idolátrica a una de opresión se muestran al colocar en su correspon-
se de, como elemento inseparable, la lucha contra estructu- diente orden cronológico a 1 Rey. 12, 1 Re. 17-21 y el
ras político-económicas que ejercen opresión e injusticia. libro de Oseas:
Porque los dioses han sido aceptados e involucrados en la 1. 1 Re. 12.25-29 habla de la acción político-religiosa de
estructura para justificar el modelo opresor. Jeroboam I (ca. 922 a.C.). Su acción tuvo como único pro-
Ex. 3.9-15 se encuentra unido contextual, literaria y pósito proveer para Israel del norte aquello ya presente en
teológicamente a Ex. 3-7-8. En verdad, la tradición Deute- Judá: templo y símbolo de la presencia divina (el arca).
ronomista se refiere a esta indivisible unión al mantener, Los estudios del AT nos han permitido ver que esta acción
en línea directa, la lucha anti-idolátrica de Elías y Oseas no era ni descabellada, ni aislada. Que él hubiera puesto un
con el llamado "pecado de Jeroboam 1": los becerros de becerro como símbolo o pedestal de Yahvéh no fue algo
oro en Betel y Dan. En otras palabras, la afirmación del que se le ocurrió, así de buenas a primeras. Ya existía una
pasaje Elohista (Ex. 3.9-15) se une a la del Yahvista para tradición, antigua por cierto, que no sólo relacionaba a
demostrar que el intento liberador de la opresión salomóni- Yahvéh con la figura del becerro, sino además con Dan y
ca (siglo X) bien pronto cayó preso de una nueva opresión: Betel. Son varios los biblistas quienes concluyen que el
la cananea. Que el "Moisés" de aquel éxodo, Jeroboam I pesel-masekah (imagen de madera-cubierta-de-plata) de Jue-
(ver 1 Re. 12), en su afán de liberar a Israel en forma total ces 17-18 debió haber sido un becerro, y simbolizaba la
de la sombra judea, proveyó al pueblo de un símbolo que presencia de Yahvéh. Se señala también que Ex. 32: 2-6 pre-
pronto permitió la transferencia de dioses: Yahveh y su senta una tradición claramente neutra con respecto al bece-
rro de Aarón. El becerro no era un simple ídolo; era pedes- de Yahvéh es un golpe sobre Baal y la fe en él. El pasaje de
tal o símbolo de la presencia de Yahvéh. De ningún modo la viña de Nabod cierra el episodio señalando que la acción
se relacionaba con Baal (la relación Yahvé-becerro debe de una estructura idolátrica produce necesariamente accio-
buscarse en una temprana relación entre Yahvéh y 'El). nes injustas y malvadas.
De modo que la acción de Jeroboam se alineó con una Estos capítulos no permiten duda con respecto a quién
tradición antigua y segura. Con ello Jeroboam aseguraba es Yahvéh. De hecho, el pasaje relacionado con Elías y el
que su gobierno y la fe israelita se iban a incrustar en una Horeb deja afuera a Baal y toda posibilidad de unirlo al
tradición claramente antigua y Yahvista. Esta situación se evento del éxodo y la alianza sinaítica. La lucha entre Yah-
mantuvo así por largos años. La monarquía unida y las pri- véh y Baal se había circunscrito a aquel marco histórico
meras décadas de la monarquía dividida no hablan de una geográfico.
abierta confrontación entre la fe bíblica y la religión cana- 3. Es Oseas quien muestra todos los alcances de la opre-
nea. sión cananea. El pueblo no sólo había permitido que Baal
2. 1 Re. 17-21 habla de Elías y su lucha contra la fe en fuera considerado tan dios como Yahvéh; peor aún, lo ha-
Baal, esta última abiertamente apoyada por la pareja gober- bía subido a rango de soberano y señor. De hecho se des-
nante Acab-Jezebel. Con el ministerio de Elfas se abre la cartó a Yahvéh de toda la escena de vida y fe israelita. Baal
profecía clásica y con ella la confrontación Yahvéh-Baal ya no sólo era quien proveía las necesidades de la vida
que duró hasta la caída de Jerusalén en 587 a.C. diaria; había llegado a ser el dios de Israel en toda su dimen-
Estos pasajes nos señalan que en la mente del pueblo sión histórica. Porque aquellos becerros de Dan y Betel ya
había cierta confusión. La balanza parecía inclinarse más no eran de acuerdo a Oseas, símbolo de la presencia de
al lado de Baal.. Toda la narración se desarrolla demostran- Yahvéh; eran ídolos de Baal. Aquella declaración de fe:
do una consciente intención de alejar a Yahvéh de toda "Este es tu Dios que te sacó de Egipto", referida a Yahvéh,
caracterización que lo uniera a Baal. Algo más, los relatos se cambió a "Estos son tus dioses que te sacaron de Egip-
incluyen la ridiculización para demostrar la absoluta supe- to", referida a Baa!.
rioridad de Yahvéh sobre Baal. La lluvia no la da Baal; es La lucha desatada por Oseas y el grupo de fieles de Yah-
Yahvéh quien la retiene o la da sin sujetarse al ciclo natu- véh fue contra una nación que vivía en una opresión apabu-
ral de las estaciones anuales. Los bienes de la tierra, trigo llante. No sólo reinaba la injusticia y toda clase de pecados
y aceite, no los da Baal (cf. Os. 2:5 -7); es Yahvéh quien sociales (descritos por Amós y en parte por Oseas); lo peor
lo ofrece, y no a todos, sino a la viuda (1 Re. 17). El fuego es que aquello era aprobado y justificado en la religión de
y la lluvia los proveyó Yahvéh y no Baal, el dios del rayo y Baa!. La historia que conocieron Amós y Oseas fue una
de la lluvia. historia sin Yahvéh y sin justicia. El gobierno de Jeroboam
La desvinculación de Yahvéh con toda caracterización 11 y todo su aparato de poder (incluyendo el sacerdocio)
con Baal se muestra con mayor intensidad cuando Elías, se había armado con una clara exclusión de Yahvéh y sus
el nuevo "Moisés" se dirige a Horeb y allí recibe una reve- demandas de alianza.
lación divina. Sin embargo Yahvéh ya no se revela utilizan- Se requería de un nuevo éxodo, de un nuevo Moisés,
do los medios de la primera revelación en Sinaí (ver Ex. de una nueva revelación divina. Es en esta situación que el
19.9, 16-18; 20.18). Yahvé no se encuentra en el viento po- kerygma del éxodo, en la versión de Ex. 3.9-15 debió de
deroso, ni en el terremoto, ni en el fuego. Su presencia se sonar en forma impactante.
reveló en el silbido apacible y delicado (1 Re. 19.11-12). 3.1 Hay un clamor del pueblo en opresión -ver el cua-
En este período la lucha es de identificación y demos- dro de la sociedad israelita según Amós.
tración de poderes. Cada acción de Elías y cada revelación 3.2 Hay un "Moisés", vocero de Yahvéh, portador de la
revelación divina. El "quién soy yo" de Oseas (Os. caps. . Sin embargo el libro no termina así. Al final, no una
1·3) se convierte en el "yo soy" de Yahvéh (Os. 12.9 (10); smo dos veces aparece la fórmula de auto-presentación
13.4). divina: "Yo soy Yahvéh, tu Dios, desde Egipto" (12.9
3.3 En un nuevo marco de opresión y sufrimiento Yah· [~?]¡, 13.4). Y, entre estas dos revelaciones y la "no.revela.
véh deja oír su nombre de nuevo: "Yo soy Yahvéh tu Dios c~on de .1.9 hay toda una serie de referencias a la experien-
desde la tierra de Egipto; no conocerás, pues, otro dios cIa del exodo-desierto (2.16-17 [14-15]; 9.10; 11.1, 5;
fuera de mí, ni otro salvador sino a mí" (13.4). Es intere· 8.13) Y al Sinaí (3.1; 4.2; 12.10; 13.4). Es decir la invalida-
sante notar que en la estructura de los capítulos 12·13 don· ción del "ser-de-Dios-para-ellos" sólo se podía 'revertir por
de aparece repetida la declaración divina "Yo soy Yahvéh medio de un nuevo éxodo. Israel debía volver al "desierto",
tu Dios desde Egipto", también aparecen otros "yo soy". rechazar a Baal y todo poder político-divino sus "aman-
Estos enmarcan a los "Yo soy" de Yahvéh y apuntan hacia t es " , y comprometerse de nuevo con Yahvéh.' El decálogo
los sonoros recuerdos del éxodo. En Os. 12.8(9) se cita a y sus principios de alianza debían estar presentes de nuevo
Israel afirmando: ''yo soy rico... ". En Os. 13.9 Yahvéh en la vida de Israel. Oseas es el único profeta del siglo VIII
cuestiona todo posible contrincante con una pregunta retó- a.C. que cita el primer mandamiento (3.1); es el único que
rica: "quién puede salvarte" (ver vs. 10.11). califica a los otros dioses y poderes mundiales como "aman.
No cabe duda de que Oseas presenta su mensaje con el tes" (2.7, 9, 12, 14, 15) Y quien habla de ese concepto
evento del éxodo en mente. El libro deja ver una constante central de los tratados de vasallaje: el amor del y al sobera.
referencia al kerygma del éxodo y la alianza en el Sinaí. no, Yahvéh. El es, además, el punto de arranque de la como
Estos dos elementos, unidos para siempre por el decálogo, prensión profunda del segundo mandamiento. Antes de él
aparecen varias veces en el libro. Estamos tentados a ver no se había cuestionado y prohibido las imágenes y símbo.
en Oseas un comentario extenso al prólogo y los dos pri· los de la presencia de Yahvéh. Es él qUien acuña la frase
meros mandamientos del decálogo. En verdad, son varios "Yo soy Yahvéh, tu Dios, desde Egipto". En pocas pala-
los biblistas quienes ven en la época de Oseas el momento bras, en Oseas la tradición del éxodo se convierte en genera-
de la unión de prólogo y mandamientos uno y dos (la fór· dora de nuevas premisas teológicas.
mula de auto·presentación divina encierra esos dos manda· A lo largo del libro, y como cordón dorado aparece el
mientos), así mismo como la apreciación contundente del desafío del CONOCIMIENTO DE DIOS (4.1.2,' 6, 14; 5.4;
segundo mandamiento referido a Yahvéh. 6,3, 6, 14.9 [10]). Porque la revelación del nombre divino
El "Yo soy" de la revelación divina, aparece al principio ya no puede quedar desvinculada de la demostración de su
del libro (1.9) unido al negativo (lo) para afirmar la reali· discernimiento y apropiación. El pueblo debía convertirse
dad del Israel de aquellos días. El pueblo había rechazado en portador de ese nombre, por ello le era menester CO-
a Yahvéh, ya no era el pueblo de Dios ("no-mi·pueblo"), NOCER A YAHVEH. No eran huecas doctrinas, ni fríos ri·
por tanto Yahvéh ya no era Dios de Israel. Oseas, al princi· tualismos, sino obediencia concreta del documento de
pio de su libro, demuestra que las infidelidades e injusticias alianza (4. 1·2; 3.1; 13.1-2): obras de justicia social y fideli-
de Israel habían invalidado "el ser·de·Dios·para·ellos". dad exclusiva a Yahvéh.
Así como la opresión egipcia sirvió como marco para la
revelación del nombre de Dios, el pecado de Israel y su
abierto repudio ('zb) de Yahvéh habían invertido el asunto:
Yahvéh se "desrevela", "YO·NO·SOY para ustedes" ('ana-
kilo-'o 'ehyeh lakem), Os. 1.9, cp. Ex. 3.14, Cehyeh 'aser
'ehyeh).
v. SALMO 2: PAUTAS PARA UNA
REFLEXION BIBLICA DESDE
AMERICA LATINA*
Cuando hablamos de estudiar e interpretar la Biblia, gene-

ralmente utilizamos uno de varios títulos acuñados para tal
propósito: Exégesis, métodos de estudio bíblico, exposición
bíblica, y otros más. Todos ellos apuntan a un mismo pro-
pósito: Proclamar la Palabra divina en forma clara y perti-
nente. Cada uno de esos títulos hacen hincapié en un aspec-
to particular de la tarea bíblica; a la vez, incluyen con más
o menos rigor e intensidad los dos niveles.o áreas de la in-
terpretación bíblica, el "ayer" y el "hoy" del texto sagrado.
La pluralidad de maneras para referirse a la tarea bíbli-
ca responde a diferentes razones. Una razón que nos parece
importante señalar es la división elitista en la que ha caído
preso el ministerio de interpretar y exponer el texto bíbli-
co. Cuando a la tarea bíblica se le llama exégesis, ésta gene-
ralmente se coloca en la esfera del mundo académico, de
la especialidad. La exégesis queda restringida para los erudi-
tos y los centros de altos estudios teológicos. Al pastor ata-
reado y al creyente común el término produce indigestión,
* Conferencia presentada en el Congreso de Teología Reformada.

como parte de la celebración del primer centenario del Seminario
Teológico Presbiteriano de México, acontecido en 1982.
mirada interrogante. Para ellos ni el tiempo ni el conoci- insiste en la necesidad de descubrir y explicar el sentido
miento les permite penetrar a tan árida y difícil tarea. literal del texto bíblico: "el sentido más fundamental de la
¿Qué existe para ellos? Los métodos de estudio blblico y la Escritura... El sentido que intentó directamente el autor
práctica homilética (preparación de sermones). Estos últi- humano y que se expresa en sus palabras".3 Sus objetivos
mos se han reducido, generalmente, a fáciles fórmulas y re- se establecen de tal modo que el texto bíblico se abra al
glas para la comprensión del texto sagrado y su consecuente hombre de hoy y le permita ver el mensaje de la Biblia tal
exposición en forma de estudio bíblico o de sermón. A la como la recibió y entendió el hombre de los tiempos bíbli-
hermenéutica (interpretación) se le ha obligado a moverse cos. Se preocupa por el "ayer", por lo que sucedió "allá",
en los dos "mundos" y de manera distinta En el mundo de por leer el texto "desde-afuera". Por ello las herramientas
la erudición, la hermenéutica se muestra como un arte in· y ciencias auxiliares utilizadas al respecto son aquellas que
trincado y difícil. El estudiante se ve obligado a dominar la sólo permiten al investigador bíblico descubrir ese pasado
historia, las diferentes tradiciones filosóficas, los diversos del texto y a mirarlo "objetivamente".
nombres de autores, para empezar a entender los principios Pobre o nulo es el interés por la pertinencia del mensaje
de l~ hermenéutica blblica. 1 para el pastor y el creyente blblico para el día de hoy. Los comentarios y monografías
comun, se han preparado sencillos manuales y cortos apén- exegéticas, así como los pocos manuales exegéticos que hoy
dices que acompañan los textos sobre métodos de estudio existen, ofrecen ricas informaciones y estudiados caminos
b.íblico. Esto~ generalmente sólo ayudan a descubrir aplica- para descubrir el "ayer" del texto. Pero se quedan cortos
cIOnes moralIstas y de caracter devocional y altamente in- en los que se trata de contextualización y pertinencia del
dividualistas. 2 mensaje bíblico para el hombre de hoy, en la lectura del
Una de .las tare~ q~~ quedan por delante es la de romper texto blblico "desde-adentro", en su relectura.
con esta dIcotomIa elItIsta y demostrar la importancia de la Esto que es común en la exégesis blblica total, se agudiza
sana tensión entre el estudio serio y responsable de la Pala- cuando pasamos a los terrenos de la exégesis del Antiguo
bra y la vinculación con la comunidad de fe desde la cual Testamento. Al problema de la contextualización y relec·
se interpreta y estudia el texto sagrado. Al'especialista se tura del texto bíblico para el hombre de hoy, se agregan
le debe jalar hacia donde el creyente brega con su fe y al otros tantos problemas que han hecho del Antiguo Testa-
pastor y al creyente se les debe insistir en la necesidad de mento el "gran desconocido" de los estudios teológicos.
tomar en serio el estudio de la Palabra de Dios. A nadie se Pero especifiquemos más: queremos hablar de la exégesis
le debe dispensar de la responsabilidad de hacer de la tarea del Antiguo Testamento en América Latina. Varios son los
bíblica ~n au.t~ntico diálogo dialéctico entre el texto sagra- problemas vinculados al respecto.
do y la sltuaclOn desde donde"tll creyente se ubica. 1. La carencia de una tradición exegética veterotesta·
En~~, la exégesis y la.aplicación, el estudio bíblico y la
mentaria en América Latina. Todavía no se puede hablar
exposlClOn, se da otra dIcotomía. Esta ruptura parece ser de biblistas protestantes latinoamericanos encargados de
u.na herencia ?el mundo occidental, de la teología que nos trabajar exegéticamente el Antiguo Testamento. Toda nues-
vIene del Atiantico norte. Cuando se habla de exégesis se tra tarea exegética ha dependido casi en forma total de tra·
ducciones y tradiciones exegéticas europeas y estadouni-
denses.
1 Véase. por ejemplo. M. Coreth. Cuestiones fundamentales de 2. La falta de una rica bibliografía para la investigación
Hermenéutica (Barcelona: Editorial Herder. 1972).
2 Me refiero a ese gran número de folletos y libritos que circulan
en AL y que pretenden dar el mensaje blblico a través de un 3 R. Brown y otros. Comentario Biblico "San Jerónimo". vol. 5
recetario homilético-hermenéutico. (CBSJ-V). (Madrid: Ediciones Cristiandad. 1968). P. 283.
bíblica. Todavía no se ha escrito un manual de exégesis de los casos, se hace del Antiguo Testamento una "hermo-
blblica del Antiguo Testamento desde y para América Lati- sa" alegorización, o se le "cristifica" (novotestamentarisa)
na. 4 Apenas si se están traduciendo al español libros vitales sin permitirle ofrecer su palabra radical y pertinente como
para los estudios del Antiguo Testamento (historias de Israel, Palabra de Dios, diferente, en muchos sentidos, al Nuevo
comentarios, teologías blblicas, introducciones y otros ma- Testamento.
teriales auxiliares). La mayor parte de esta tarea ha sido Con esto estamos apuntando a un problema que ha cau-
tomada por las editoriales católicas (ellas traducen inclusive sado más de un dolor de cabeza en la larga historia de la
libros de autores protestantes). Los evangélicos se han co- interpretación blblica; desde los días cuando los cristianos
nocido en América Latina por su pobre interés en los estu- de la iglesia naciente tuvieron que bregar con los escritos
dios blblicos serios, especialmente en el Antiguo Testamen· del Antiguo Testamento, hasta nuestros días.
too Quien hoy intenta utilizar el hebreo en sus traiJajos exe- ¿Por qué el Antiguo Testamento ha llegado a ser libro
géticos, deberá tener algunos conocimientos del inglés (por sagrado para los cristianos? ¿Qué relación tiene su mensaje
lo menos) para poder utilizar con provecho gramáticas y con el Nuevo Testamento? ¿Cómo se tienden las líneas
léxicos para la comprensión del texto bíblico. Ni siquiera de relación entre ambos testamentos?5
hablar de obras de referencia, sobre todo las especializadas, Queremos señalar ahora el aporte y las peculiaridades de
que por su costo y dificultad de obtención siempre van a la labor exegética latinoamericana: qué ha hecho, qué
mantenerse lejos de la tarea exegética latinoamericana está haciendo y hacia dónde se dirige. Antes de seguir ade·
Basta visitar las bibliotecas de pastores, institutos bíblicos lante vale la pena reafllmar un hecho ineludible de nuestra
y seminarios para darse cuenta de la pobreza de bibliografía tarea exegética latinoamericana: Esta, está ligada a la tradi-
exegética en América Latina. ción exegética occidental y de ella se enriquece y con ella
3. La poca educación teológica de los expositores y dialoga. Por tanto, cuando hablamos de exégesis en Améri-
maestros de Biblia El estudiante común que sale de nues· ca Latina no hablamos de rupturas; afirmamos, sí, la pecu-
tros centros de instrucción teológica rara vez está capacita- liar manera de trabajar en un "mundo" que es distinto,
do para hacer exégesis del Antiguo Testamento. Falta de por razones histórico-sociales, al mundo del Atlántico nor-
maestros preparados, de bibliografía asequible, de dinero te. Nadie que haga exégesis en América Latina puede negar
para adquirir las herramientas y de trasfondo académico el valor de las ciencias auxiliares y caminos metodológicos
secular para manejar con provecho las ciencias auxiliares presentes en la larga historia de la exégesis mundial. 6
que acompañan la tarea exegética del Antiguo Testamento. La exégesis en América Latina busca crear modelos de
4. Además, en la tradición cristiana latinoamericana, el
Antiguo Testamento ha jugado un papel muy pobre en la
formación de la fe de las iglesias. Es el Nuevo Testamento 5. Véase el Excursus al final del trabajo.
el que ha sido utilizado para evangelizar, educar y formar a 6 Véase los trabajos de René Padilla, "Toward a Biblical Founda-
los cristianos en las iglesias. Cuando el Antiguo Testamento tion for a Two-Thirds World Evan~elical Theology", Trabajo
ha sido utilizado, los escritos, estudios blblicos y sermones presentado en Corea en septiembre de 1982; Tomás Hanks,
Opresión, pobreza y liberación: reflexiones bíblicas (Miami:
manifiestan la incomodidad que causa un mundo y un Editorial Caribe, 1982); José Mi~uez Bonino, La fe en busca de
mensaje tan distinto, tan perturbante a veces. En el mejor eficacia (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1977), pp. 127-128;
Juan Luis Segundo, Liberación de la teología (Buenos Aires:
Carlos Lohlé, 1975), p. 11; José Porfirio Miranda, Marx y la
Biblia (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1972), p. 58; en este
4 En la actualidad sólo conozco un manual en español, traducido trabajo de Miranda se pueden ver las notas a pie de página y la
del alemán, Josef Schreiner (ed.>, Introducción a los métodos de extensa bibliografía al final del libro para darse cuenta de la cui·
exégesis bt'blica (Barcelona: Editorial Herder, 1974). dadosa aplicación de la exégesis mundial.
producción exegética que corrijan y liberen a la tarea exegé- bíblico está en relación directa a la comprensión del con-
tica occidental, la cual desde tiempos atrás vive "esclava" texto histórico del que hoy lee la Biblia. Como se lee la
al mundo de los especialistas y académicos y siguiendo un historia de hoy, así se lee la historia bíblica, y viceversa.
camino que no permite a la Biblia dar su mensaje pertinen- Quien lee la Biblia "desde-adentro" se da cuenta de
te en las comunidades en las que ella se lee y estudia. Ese los "caminos" y opciones que Dios ha tomado en la historia
camino que aleja a la exégesis de los "terrenos" donde la narrada en la Biblia. Sabe que hoy, ese mismo Dios también
iglesia vive los desafíos de la fe. ha tomado y toma opciones. Existen "direcciones" del
Diversas voces provenientes de distintas tradiciones ecle- mensaje bíblico que nos permiten "descubrir los caminos
siásticas y posturas teológicas, se levantan para afirmar que de Dios": ese testimonio que encontramos en los eventos
la exégesis latinoamericana no debe ni puede dar la espalda básicos, germinales de nuestra fe y que señala en su integri-
al contexto histórico-geográfico (con todos sus componen- dad y coherencia ciertas direcciones que conceptos como
tes: político, social, cultural, económico) en el que vive liberación, justicia, shalom (paz, plenitud), amor, nos per-
inmersa la iglesia cristiana. El sujeto hermenéutico para miten elegir. 9
nosotros es claro: la comunidad de fe que vive la obediencia Que la iglesia en América Latina ha empezado a "deter-
cristiana,7 guiada por el Espíritu Santo quien la ilumina minar" su camino a seguir, en lo que a compromiso herme·
en todo su andar. Un sujeto que trabaja por definir su mi- néutico se refiere, lo demuestra un hecho indiscutible: Ha
sión, la razón de ser de su vocación. Es notorio encontrar "desempolvado", ha traido a la luz temas y conceptos que
cómo coinciden en este aspecto dos corrientes teológicas lati- la exégesis occidental había mantenido "e~terrados"... El
noamericanas que pretenden "seguir caminos distintos".8 testimonio elocuente de Tomas Hanks en su ltbro opreslOn,
Sólo quien vive inmerso y comprometido en las realida- pobreza y liberación: Reflexiones bíblicas lOes por demás
des de su contexto histórico-social puede "meterse" al mun- aleccionador.
do de la Biblia en forma comprometida y responsable. Hay, Hoy, desde la América Latina, el mundo teológico del
hemos dicho, dos maneras de leer la Biblia: "desde-afuera" Atlántico norte está escuchando el mensaje vibrante de la
y "desde-adentro". Para leer la Biblia "desde-adentro" es Biblia: su llamada a la obediencia cristiana y al compromiso
necesario conocer y evaluar críticamente los contextos his- histórico con aquellos por quienes Dios ha optado, los po-
tóricos desde donde se vive y ejerce la fe; el del hombre bí- bres, los explotados de la tierra (en sus varios nivel:s: reli-
blico y el del cristiano de hoy. La comprensión del mensaje gioso cultural económico, social, político). Lo mas reve-
lador' de todo ~s que este mensaje les llega no sólo desde la
pluma de los letrados, sino sobre todo desde las comunida-
7 Frase que explica con claridad Míguez Bonina, P. 124. des de fe latinoamericanas que viven, en los ochentas, el
8 La Fraternidad teológica Latinoamericana, plataforma de diálo- reto más grande de demostrar "1 a e f'lcacla
. d e su f e. "11
go de gran número de teólogos evangélicos, ha estado "cortando Las notas exegéticas que ahora se presentan no preten-
camino" para esclarecer la tarea exegética en América Latina. En
la pluma de René Padilla ha quedado claro que la tarea herme-
néutica (y con ella la exegética) deberá ser comunitaria neumá-
tica, contextual y misionera (ver su trabaio de Corea). TeólogoS 9 Míguez, P. 129.
latinoamericanos como J. L. Segundo y J. Míguez Bonina han
expresado, desde su particular plataforma de diálogo, la necesi- 10 Ver también las obras de Miranda v EIsa Tamez, La Biblia de los
dad de "poner juntas las disciplinas que abren el pasado (el mun- oprimidos (San José; DEI, 1979).
do de la Biblia) y las que explican el presente (nuestro contexto
histórico-social): l.c6mo desarrollar esa circulación hermenéuti- 11 Ver las declaraciones del CLADE- JI, los libros de Tamez y Hanks,
ca en la que nuestra experiencia de la realidad presente nos per- y la mtlltitud de reflcxinn~'s bíblicas que se efectua~ y, ;lrculan
mita interpretar la Biblia en forma pertinente'? Ver Míguez, en diversas formas dI' comunidades de base en BrasIl, El Salva-
PP. 111-130; Segundo, pp. 11-45. dor, Nicaragua, etc.
den ser exhaustivas. Su objetivo es simplemente mOfa-ar I. ASUNTOS LINGUISTICOS

los pasos que se necesitan tomar en la tarea exegética. Tam-
bién servirán para completar el cuadro de impresiones que El pasaje que queremos utilizar como base de nuestro
hemos presentado en las páginas anteriores. ensayo exegético es el salmo dos (2).
No existe una regla universal para establecer el número Ya sea que utilicemos el hebreo o no, nuestro texto des-
de pasos y componentes de la exégesis veterotestamenta- de el cual iniciamos es el texto en español, tal como lo esta-
ria. Los manuales que conozco, así como los distintos bi- blece la versión que más se utilice en nuestro medio. En
blistas que he escuchado, presentan un cuadro variado. De nuestro caso es la versión de 1960 de Casiodoro de Reina y
mi experiencia en el estudio exegético puedo señalar lo si- Cipriano de Valera (RVR-60). Las razones son prácticas.
guiente: 1) Asuntos lingüísticos. Todo lo referente al texto Esa es la versión que tienen en sus manos los miembros de
del pasaje bajo estudio. 2) La forma del texto. Todo lo refe- nuestras iglesias. Cualquier examen, corrección o cambio al
rente a la estructura literaria del pasaje. 3) El contexto de texto siempre serán hechos a partir de esa versión. Es a par-
la unidad. Todo lo referente al contexto del pasaje, el histó- tir de ella que haremos las explicaciones pertinentes.
rico, el literario y el canónico. 4) La teología del pasaje Es pues necesario tener información más o menos com-
incluye las preguntas teológicas propias del texto en cues- pleta de ésta y otras versiones castellanas (por ej. La versión
tión así como aquellas que de él se deduzcan. En este últi- popular (VP), La nueva Biblia española (NBE), La Biblia
mo nivel quedan abarcados tres enfoques distintos: a) de Jerusalén (BJ) para poder saber y entender el por qué
el mensaje propio del pasaje; b) el mensaje del texto en de una corrección, cambio u omisión. Cuando no se conoce
contexto total de la Biblia y las preguntas globales y bási- nada de hebreo, la utilización de comentarios críticos se
cas de la fe cristiana en relación con el plan de Dios y el hace indispensable. I 3
mundo en el que vivimos; c) las preguntas hechas al texto y ¿Por qué es importante este paso en la exégesis? No sólo
su mensaje, que tienen que ver con la pertinencia del pasaje para evaluar y utilizar los testimonios textuales más anti-
para nuestro vivir en contexto, el desafío a la "re-conver- guos, sino, especialmente para descubrir las razones por las
sión"; en fin, ese acercamiento teológico que nos hace "re- cuales los traductores decidieron colocar talo cual término
leer" el pasaje blblico y encarnarlo en nuestra peculiar si- en lugar de otro u otros. Los traductores blblicos son tam-
tuación,tanto individual como social. I 2 bién intérpretes de la Biblia; ellos tienen que hacer decisio-
nes sobre cómo traducir palabras y estructuras del idioma
12 Es r~almente ~e~elador el hecho de descubrir cómo desarrolla sus que esta voluntad de Dios -al cumplirla- de sentido a la
homilías dom¡mcales un reconocido predicador en México (Ra- vida de los cristianos en la situación contemporánea. Son
landa Gu~iérrez). El dice, "cuando estudio el texto. me gusta claves que uso para elaborar lo que constituye la confir-
hacerme ~mco preguntas para estructurar la interpretación en la mación de mi sermón.
que habre de proclamar el evangelio y enseñar la verdad divina 4. Qué aspiraciones provoca en el espíritu y qué actividades
en que se sustenta:
sugiere a la iglesia como cuerpo de Cristo que está inmersa
1. Cuál es la situación humana que se palpa en el pasaje y en el mundo como primicias del Reino de Dios. Son claves
la neceSidad que llena la verdad de Dios que se encuentra con que estructuro mi epílogo discursivo.
en el texto blblico. Son claves que uso para elaborar mi 5. Qué lecciones ensena y qué metas se logran con obedecer
exordio.
las demandas del mensaie. Son claves que considero para
2. Cuál es el interés que provoca en el alma y los conoci- llamar a Una resolución a mi auditorio.
mientos que anade acerca de la voluntad de Dios para las
urgencias de la vida actual. Son claves que uso para elabo- 13 Con respecto al libro de los salmos tenemos la excelente obra de
rar mi proposición. Angel González, El libro de los Salmos (Barcelona: Editorial
3. Qué actitudes alienta el mensaje blblico, así como qué Herder, 1966); R. Areonada, "Los Salmos", La Sagrada Escritu-
sentimientos estimula v qué posibilidades presenta para ra, vol. IV (Madrid: B A e, 1969).
original. Muchas veces esas decisiones debilitan ° alteran el to se resalta aún más cuando la colocamos en el contexto de
sentido del texto. Una buena cantidad de veces esas altera- la pregunta con la que principia el salmo: ¿Por qué... ? No
ciones son dictadas, inconscientemente o no, por tendencias importa qué bien planeados sean los intentos de las nacio-
teológicas, doctrinales e ideológicas. 1 4 nes enemigas o qué tanto poder desplieguen, su fin es el
Es también importante porque nos permite examinar los fracaso, ¿por qué lo hacen?
giros gramaticales (sintácticos especialmente) presentes en En el versículo seis la RVR-60 ha traducido: "pero yo he
el texto. puesto mi rey". La VP tiene, "Yo he consagrado a mi rey"
En el salmo dos hay un problema textual muy difícil (cf. BJ). La NBE traduce, "Yo mismo he ungido a mi rey".
de explicar, y por ende de solucionar. Se trata de la frase La palabra en hebrero es nsk (su sentido literal es "vaciar
"Honrad al Hijo" (v.12). Nadie ha podido ofrecer una solu- en molde"). Aunque la idea de "derramar" aparece en este
ción definitiva y confiable. Lo que encontramos claro al verbo, el sentido de la palabra en este salmo, así lo infiere
leer las principales versiones en español es que el texto he- la traducción de RVR-60 1 6, es el de establecer con "firme-
breo tiene por propósito hablar de la honra que se debe za", como sucedería con el metal que ha sido vaciado en el
rendir a alguien, ya sea a Yahvéh 1 s o al hijo. Me parece que molde.
tanto la Biblia de Jerusalén como la Nueva Biblia española y En lo que respecta al elemento sintáctico, llama la aten-
la Versión popular ofrecen la posibilidad más aceptable al ción, entre otras co~, la presencia del "yo" enfático ('ani,
indicar que la honra es dirigida a Yahvéh (no al hijo). en Ilebreo) ¿n los versICulos seis y siete: 'Yo he puesto a mi
En este salmo existen varias palabras que necesitan ser rey" (v.6) y "Yo te engendré hoy" (v.7). En ambos casos
explicadas a la luz de su traducción en las diversas versiones Yahvéh es el sujeto y tiene por propósito dar énfasis sobre
castellanas que hemos utilizado. En el versículo uno tene- el poder de la palabra del Señor. Es importante, para la
mos la palabra "vanas"... El hebreo utiliza aquí el vocablo comprensión de la estructura del salmo, tomar nota de las
ryq (con el sentido básico de "vaciedad"; cf. Jer. 50: 9). varias palabras que se repiten (o tienen sinónimos): tierra,
La NBE traduce la palabra por "fracasos" y la VP por "sin reyes, naciones, ira, risa, ligaduras.
sentido". Tanto por el sentido básico del término como por
sus diversos usos en el Antiguo Testamento (cf. por ejem- 11. LA ESTR UCTURA y LA FORMA DEL
plo, Sals. 4: 2; 73: 13; Ot. 32: 47; Jue. 9:4; 2 Sa 6: 20; Prov. PASAJE
12: 11; Is. 49:4) podemos reconocer que el sentido de esta
palabra en nuestro salmo es el de "vaciedad" y "fracaso". Es- Este aspecto tiene que ver con el bosquejo del pasaje
y la composición literaria del mismo. Importa saber tam-
bién el género o forma literaria del pasaje y su particular
14 Véase la crítica que hace J. P. Miranda, pp. 36-44; Hanks, p. 79; situación-en-vida (Silz im Leben).
algunos casos claros en la VP, por ej., cn Gn. 1:2; Mt. 5:4. Considerar este detalle implica que estamos reconocien-
15 El uso de Yahvéh en este trabajo no responde a otra cosa más do que el mensaje del texto sagrado no sólo se da por el
que al anhelo de ser más apegado a lo que debió ser la forma ori- contenido de las palabras y oraciones, sino también por la
ginal del nombre de Dios en el AT. La mayoría de biblistas coin-
.ciden, el día de hoy, en señalar que Yahvé debió ser la pronun- peculiar estructura y organización literaria del pasaje (si es
ciación original. Jehovah es un título formado por las consonan- poesía, narración; si es un canto de lamento o un himno de
tes hebreas (tal como fue escrito el hebrero originalmente) y
las vocales de la palabra hebrea Adonay (Señor) tal como lo hi-
cieron los Masoretas en el siglo X d. C. Jehovah es un nombre
tardío, formado muchos siglos después de que se cerró el canon 16 Ver también la explicación de ~-. Delitzsch. vol. l. Bíblíc¡.al CoI{"
hebreo y se fijó el texto consonantal. Ver la corta explicación mentary on the Psalms (Grand Rapids: Eerdmans, 1958 L1867 J),
en RVR-60, P. sin. p.94.
acción de gracias, etc.). reyes; en sus d.os estrofas centrales habla delsoberano Yahvéh
Hay que mantener siempre en claro que en la tarea exe- y su rey. ASl, podemos descubrir que el salmo dentro de
gética de un pasaje específico, sólo se traerán a colación ele- todo lo que comunica, apunta a algo central: la ~ntrega del
mentos que ayuden a la interpretación del mismo. Las ex- poder soberano de Yahvéh al hijo, el rey.IB
plicaciones colaterales deberán dejarse como elementos se- Una !ecttira rápida del salmo nos da la sensación de que
cundarios y no como parte del trabajo en sí. Por ello sólo hay varias voces que hablan, casi resultando en confusión
diremos cosas, con respecto a la estructura, que ayuden a Se escuchan varias voces a la vez, que nos impiden separar:
clarificar el mensaje y la intención del pasaje en cuestión. las de primera intención. Quien está acostumbrado a escu-
El bosquejo del salmo es sencillo. Está formado de cua· char o leer los salmos, notará aquí algo poco común. Los
tro partes: salmos por lo general nos dejan oír sólo una voz (la del que
1. Vv. 1-3 -El amotinamiento de las naciones que ora, el salmista). En el salmo dos, se da una mezcla de vo-
amenazan con rebelión ces: el profeta (vv.1-2, 4-5, 10-12), las naciones con sus re-
II. Vv.4·6 -La risa y burla divinas por esos vanos yes (!.3), la voz de Yahv~h (v.6), la voz del rey, hijo de
esfuerzos Yahveh (vv.7-9) •. ¿Por que tantas voces en un salmo? la
III.Vv.7-9 -La proclamación de la autoridad del respuesta la encontramos al unir estos dos ejercicios presen-
hijo del Dios soberano, el rey tados para hablar de la estructura del salmo: la centralidad
IV.Vv.10-12 -Exhortación a los gobernantes para de la palabra de Dios, su entrega al hijo y la confusión de
someterse a Dios. voces que emiten su palabra a la vez. Es en medio de esta
conf~sión de voce~ 9ue Dios nos ofrece su palabra soberana
Por ser ésta una poesía, necesitamos concentrarnos en el (recuerdese el enfatlco "yo" de los versículos 6 y 7). Una
estudio de este aspecto especial. El salmo no tiene un metro Palabra que se hace oír en momentos cuando otras voces
bien definido. De hecho no lo hay. El parelelismo está cla- también se quieren hacer oír. En ese tumulto de voces tamo
ramente establecido. Cada estrofa consta de tres declaracio- bién se deja escuchar la palabra del ungido de Dios.
nes paralelas (generalmente las dos primeras están en posi-
ción sinónima y la tercera se convierte en paralelismo sinté-
tico). Sólo la tercera estrofa, que constituye el corazón del 18 Lo que aq\lí señalo como círculos concéntricos puede también
e~t~nderse .como estructura quiástica (forma de X). Véase el
pasaje, rompe esta secuencia poética 1 7 ~liulente diagrama de R. L. Alden ("Chiastic Psalms' a Study
La estructura poética del salmo, cuando se ve en forma ID the Mechanics of Semitic Poetry in Psalms 1-60.", jETS, voL
17. 1974. P. 14)~
global, nos permite descubrir dónde se halla el centro del
salmo y con ello el énfasis del mensaje. El salmo dos mues- 1
1 A - las naciones y los pueblos conspiran en vano
tra estar estructurado en forma de círculos concéntricos. 2
Así, lo que queda en el centr~ de la canción es toda la acti· 2-3 A -reyes y príncipes amenazan rebelarse
1
vidad referida al momento de coronar al rey y la consecuen- 4-6 B - Dios es soberano
te declaración heráldica de las palabras de Yahvéh, en boca 2
del rey. El salmo empieza y termina citando las naciones y 6 B - Dios coloca al Hijo sobre el trono
2
7 B - El Hijo declara la palabra del Padre
1
17 Para una comprensión de la poesía hebrea la obra c1ásiea en es- 8-9 B· El Hijo gobierna por autoridad divina
pañol es la de Luis Alonso Shókel, Estudios de poética hebrea 2
(Barcelona: Juan Flores. editor, (1963). Existen excelentes 10-11 A - A los reyes y gobernantes se les exhorta a someterse
artículos en los diccionarios y enciclopedias de la Biblia así como 1
en la introducción de los comentarios citados. 12 A • La ira de Dios no tolerará la rebelión.
Con respecto a la estructura, el salmo también nos per- salmo no se pU,eda fijar e.n ~n momento histórico especí-
mite descubrir otro elemento importante para la compren- fico. La mayorla de los blbhstas han visto en el salmo dos
sión del mensaje del texto. El salmo dos inicia con un "por un salmo pre-exílico. Esta es la aproximación histórica que
qué" (lammah) que indica la intensidad y pasión propias se puede ofrecer. Decir a qué rey de la dinastía davídica se
del estilo profético. 1 9 A la vez, después de la palabra de refiere el salmo, es secundario para la comprensión teológi-
Yahvéh en el versículo siete, el salmo, en boca del rey, hace ca de nuestro salmo.
una cita del oráculo del profeta Natán (2 Sa. 7: 14; oráculo El contexto literario parece ser más fructífero en este
repetido varias veces en el Antiguo Testamento y en el Nue- caso, aunque parezca raro. Es más fácil hablar de contexto
vo Testamento; por ej., Sal. 89:27; Hch. 13.33). Así que, el literario en textos que se hallan inmersos en una narración.
salmo se presenta como una palabra profética que hace oír Pero un salmo; que ha sido escrito como una unidad cerrada
la voz soberana de Yahvéh y señala que el pacto que Dios en sí mis~, se toma más difícil Sin embargo, los estudios
hizo con David permanecerá inalterable, a pesar de las ame- contemporaneos2 1 nos señalan la necesidad de prestar ma-
nazas de las naciones~ Una palabra profética que deja resal- yor atención a la posición de un texto sagrado particular
tar la tensión que vive el mundo y en medio de tal tensión, dentro de su contexto canónico. La actual posición del sal.
la inequívoca palabra del Señor con su promesa de victoria. mo dos en el Salterio no es cosa del azar.
El salmo, en su forma literaria, se nos presenta como un En primer lugar, la posición del salmo dos en el libro de
salmo real (junto con éste tenemos los siguientes: 20; 21; los Salmos indica un total desplazamiento del salmo de
45; 72; 89; 101; 110; 132). El contenido del salmo nos lle- cualquier contexto histórico particular. Sacado así de un
va a un estilo literario conocido en el mundo del antiguo contexto particular, el salmo dos se presta, como otros sal-
Cercano Oriente: el momento del entronamiento de rey y la mos reales, a una interpretación mesiánica. ~o es accidental
consecuente adopción por parte de la divinidad (Herman el hecho de que el salmo dos aparezca como cabecera de la
Gunkel ha señalado esto a partir de los paralelos literarios primera sección davídica (Sal 3-41). Cualquiera que leyera
tanto de Babilonia como de Egipto).2o El salmo, y de allí este salmo como inicio de la colección de salmos davídicos,
su pertinenchl en el Salterio, trasciende los límites de la rea- s~~r.ía de su vinculación lógica con David y la ideología me-
leza judía y se lanza a los terrenos de la expectación mesiá- SlaDlca. Este aspecto mesiánico se resalta más si considera-
nica. De hecho, el mismo salmo en su conclusión hace a mos que el salmo dos, en un momento de la compilación
un lado al rey terreno y levanta la voz soberana de Yahvéh, sálmica, sirvió de inicio a una colección que concluía con el
señalando que él es quien tiene la última palabra. Judíos y salmo 89; un salmo que habla de la alhl~a eterna de Yah.
cristianos han reconocido en este salmo la esperanza del veh y la dinastía davídica.
Mesías. Sin embargo, ante todo lo dicho sobre el contexto litera-
rio, debemos decir que el salmo dos, tal como se presenta
m. EL CONTEXTO DEL PASAJE ahora, aparece más bien separado de los salmos davídicos
que le siguen y se une especialmente al salmo uno. Esto nos
El salmo no nos presenta un contexto histórico fijo. hace preguntar si la conexión de ambos salmos ha "inyec-
Su característica cultual así como profética hacen que este tado" una nueva comprensión al salmo dos.
Varios son los biblistas que han señalado la conexión
19 Hans-JoachiJn Kraus, Psalmen (Neukircben VerJaa:: Der Bucb-
bandlung des Erqiebhungveriens, 1960), p. 14.
21 EsPecialmente los estudios de B. Childs. Cf. su obra Intoduction
20 Cf. H. Gunkel, Die P,a/m (Gottingen: Vandenhoeck and Rupre- to the Old Tutament (JI Scripture (Pbiladelpbia: Fortress Press
cbt, 1968), P. 8. 1979~ ,
114 Dr. Edesio Sánchez Cetina Fe Bíblica: Antiguo Testam ento y Améric a Latina 115
de estos dos salmos. 2 2 Ambos salmos carecen de títulos ceptos y características aplicables tanto a individuos como a
en el hebreo. Ambos contienen varias palabras que indican comunidades.
alguna acción clave en estos salmos: Estos dos salmos, en su unidad, hablan sobre todo de la
1. El salmo uno empieza con la palabra "bienaventura· voluntad y providencia divinas. Bajo esta soberanía divina
do" ('asre) y el salmo dos termina con ella ~ste hecho ya se someten tanto individuos como naciones. Así al justo,
indica una especie de integración de contemdo de ambos tanto a nivel individual como comunal, se le exhorta a
salmos. Todo aquello que se encuentra entre estas dos pa· confiar en el Señor, aún a pesar de lo poderoso de los mal·
labras pertenece al mismo tema 23 vados. La llamada de sumisión que se hace al fmal del salmo
2. Ambos salmos tienen la palabra "sentarse" (ysb). En dos señala que el justo, así como el malvado, no sólo se ha·
el salmo uno el justo no se "sienta " en la silla de los "burla- lla en Israel sino se aplica a todas las naciones de la tierra
dores". En el salmo dos es Yahvéh quien se "sienta " en los Visto así, el salmo dos nos orienta a una realidad teológica
cielos (vA) para juzgar a los "burlad ores. "A
desde la cual vemos a Yahvé y su soberano poder en la ci·
qUi' se no ta un ma, y la perspectiva mesiánica en su centro. En ambos ele-
contraste entre los malvados que se "mofan " de la ley del
Señor y del Señor quien se "burla" de los gobernantes re· mentos reconocemos la verdad teológica de que Yahvé
beldes que se confabulan contra Yahvéh. gobierna y actúa a través de sus ungidos -en especial de su
3 Ambos salmos utilizan la palabra hgh ("meditar ha· ungido - y que sobre ellos se presenta él como Señor y
ciendo un murmullo"). El salmo uno se refiere al justo que soberano quien tiene acceso en forma exclusiva a la Palabra
"medita en la ley del Señor". En el salmo dos la palabra de poder que bendice al justo y destruye al malvado.
se usa para hablar de las naciones que "tr~án" contra ~l La unión de estos dos primeros salmos apunta así mismo
Señor. Aquí el contraste se da entre bendICIOnes y maldl' a las dos importantes alianzas antiguotestamentarias: la del
ciones Quien medita en la Ley del Señor es "bienaventu- Sinaí (salmo uno) y la de David (salmo dos). Dos elementos
rado";. quien "medit a" contra el S- que habrían de aparecer como realidades indisolubles para
enor hace td
o o en " vano " asegurar la vida y permanencia del pueblo de Dios. Las pro-
pues su fin es el juicio y la destrucción.
4. Ambos salmos presentan el binomio "camino/pere· mesas eternas de Dios (alianza davídica) se hacen efectivas
cer". En ambos casos se utiliza para señalar que los hacedo- en medio del pueblo, en la medida que éste se muestre
res de maldad caminan por sendas de destrucción. fiel a las estipulaciones divinas (alianza sinaítica).
Existen otros elementos de unión que indican la perte·
nencia de ambos salmos a una sola unidad. Así, en su con- IV. LA TEOLOGIA DEL PASAJE
junto, ambos salmos hablan de un mensaje claro y completo Este nivel de la tarea exegética recoge todos los princi·
que se halla en todo el libro de los salmos. Estos dos salmos pios teológicos establecidos en los pasos exegéticos previos.
vienen a introducir un amplio tema que aparece una y otra Es necesario hacer una revisión de lo ya escrito para recoger
vez en los 150 salmos del Salterio. Salmo tras salmo nos las ideas y conceptos teológicos.
contraponen la conducta del justo y la del malvado. Con·
A. La teología del pasaje mismo
22 Ver William H. Brown1e e, "Psalms 1-2 as aCorona tion
Lit~gy", De acuerdo a lo dicho al principio de esta sección, el
Bíblica vol. 52, 1971, pp. 321-336 y P. Auffret, The LlteraT'Y
Structur e o{ P.alm 2 (Sheffiel d, England: JSOT, 1977). primer paso es el de descubrir la teología del pasaje mis·
23 Inclusive , señala Delitzsch . todo el libro I (S~l. 1·41) ~st~
mo. 24 Es importante estar siempre alertas para dar priori·
cado entre dos pares de "bienave nturanza (Sal.!.! . 2. e~ar-
y
40:5;41 :2). 24 Recuérd ense los pasos de Rolando Gutiérrez .
116 Dr. Edesio Sánchez Cetina Fe Bíblica: Antiguo Testamento y América Latina 11 7
dad a los asuntos importantes y dejar los secundarios para mente, las preguntas globales y básicas de la fe cristiana en
ser tratados en forma colateral, si el tiempo, el espacio y relación con el plan de Dios en este mundo en donde vivi·
los objetivos del estudio lo permiten. En nuestro salmo la mos. En ocasiones vale la pena escuchar lo que han dicho
veta teológica se da sobre todo en la tensión provocada por de nuestro pasaje otros cristianos de épocas y contextos
las palabras de las naciones y la Palabra soberana del Señor. distintos a los nuestros.
Cómo en medio de la confusión de voces aparece la palabra La mejor manera de desarrollar el estudio es por medio
de Dios y con ella la de su heraldo, el rey. Nuestro estudio de preguntas: ¿A qué tradición literaria o teológica pertene·
de la parte sobre el texto del pasaje (1) nos permite descu- ce el pasaje? ¿Se cita este salmo en otros lugares del Anti-
brir que, aunque el corazón del pasaje apunta a la adop- guo y Nuevo Testamentos? ¿Cómo se cita? ¿Por qué se cita?
ción del rey como hijo de Dios y su consecuente investidu- ¿Existen diferencias en la forma y manera en que el pasaje
ra de poder y autoridad, el salmo en su totalidad nos ense cita en otros libros de la Biblia? ¿Reaflrma, reinterpreta,
frenta al soberano poder de Dios manifestado en su palabra cuestiona afirmaciones de fe consignadas previamente en
de autoridad. El esquema de los círculos concéntricos nos otras partes del AT? ¿Cómo se afIrma, reinterpreta o cues-
recuerda que aún la parte central tiene que ver con la decla- tiona la afirmación de fe del salmo dos en otras partes, pos-
ración hecha por Yahvéh. El tema principal del salmo dos teriores a él, en el AT y NT? ¿Cómo han tratado nuestro
es el de la Palabra divina de poder. 2 5 pasaje autores cristianos de otras épocas y contextos histó-
Según nuestro salmo, esta Palabra divina de poder se ricos? ¿Qué nos dice el salmo dos sobre los propósitos de
comunica a través de varias formas y medios. A través del Dios para el mundo y para su pueblo escogido? ¿Qué nos
pr~feta que convoca y proclama a las naciones (vv. 10-12) dice el pasaje acerca de la vocación humana? ¿Cuál es la
o Cita las palabras de otro profeta: "tú eres mi hijo yo te he contribución más importante del pasaje al credo de la
e~gendrado h.oy." (2 Sao 7:14). A través de gest~ y explo- iglesia? Estas y otras preguntas son importantes para acero
slon d~ emociones: risa, burla, ira (vv. 4-5, 12). Sobre todo, carnos al pasaje con entendimiento.
a traves de la persona de su ungido quien no sólo declara
lo que el Señor le ha comunicado (vv. 7-8), sino también 1. El Salmo dos en el Antiguo Testamento y el Antiguo
encarna y ejecuta esa palabra de poder (v.9). Este último Testamento en el Salmo Dos
concepto es el tema que aparece en el corazón del salmo. No tengo conocimiento de alguna cita del salmo dos en
Dios habla su palabra de poder en la concreticidad de la el Antiguo Testamento.. Sin embargo existen varios elemen-
historia, sobre todo a través de sus ungidos -especialmente tos dignos de ser rastreados en el Antiguo Testamento.
su Ungido. Es éste el punto que inyecta valor mesiánico al a) Lo más obvio y más específlco es la cita de 2 Sa. 7:
salmo dos y su "popularidad" entre los escritos novotesta- 14-16. Nuestro salmo, por ser un salmo real se coloca en la
me~tarios. Es a través de su palabra de poder, en la vida y línea de los libios y textos que hablan de la alianza davídica,
actividad de su Ungido, que Dios se hace oír en medio de tal como ha sido establecida en 2 Sao 7. En el libro de los
la confusión de voces en la historia de los hombres Salmos este tema se dirige especialmente al desarrollo de la
B. La Teología del Salmo en el Contexto Global de la concepción de la idea mesiánica. Este tema se desarrolla en
Biblia forma más clara en los libros proféticos pre y post-exílicos
y halla su máximo desarrollo en el Nuevo Testamento. La
. En el segundo paso vamos a colocar el salmo dos en me- alianza davídica, por su caracter eterno (2 Sa. 7: 16), mira-
dIO del contexto global de la Biblia. Nos interesan, especial-
uso del UTS-V del libro Psalmenmeditationen. J. C. B. Mom.
25 Gerhard Ebeling, "A meditation on Psalm 2", traducido para 1968. De seguro Ebeling se inspiró en la exposición de Lutero.
ba, desde un principio, a terrenos más allá de los límites Yahvéh. El es el sujeto absoluto de la salvación final. Yah-
de la monarquía terrena de Judá. Tanto la obra histórico- veh en el Antiguo Testamento es el único que maneja y
teológica del Deuteronomista (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, domina el curso de la historia. El Mesías viene como regalo
1 y 2 Reyes) como la del Cronista trabajan "con una figura de Yahvéh (Is. 9:6). El Mesías es su instrumento (Jer. 23:
de David idealizada desde el punto de vista religioso". A 5-6; Ez. 34:23; Miq. 5:4). Es Yahvéh quien en fin de cuen-
lo largo de toda la historia del Deuteronomista se descubre tas aparece como el verdadero rey de Israel (Is. 52: 7).:J9
un objetivo: Cómo se concretiza en la historia de la dinas- El salmo dos también resalta esta idea, ya lo hemos seña-
tía davídica terrena la alianza con David y el desarrollo de lado. Si bien es cierto que el tema de la adopción del ungido
la idea mesiánica. 2 6 es central en el salmo, es la Palabra soberana de Dios el
Tanto estos escritos, realizados, por cierto, después de la tema que circunda e inunda nuestro pasaje. Vale pues la
caída de la monarquía judaica en 587 a.C., como un buen pena rastrear este tema de la Palabra divina de poder (como
número de libros proféticos y salmos, muestran esa clara creadora, juzgadora y salvadora) en la historia del pueblo de
discrepancia entre la magnitud de la promesa divina (un Dios en el Antiguo Testamento.
reinado eterno) y la manera en que se desarrolló la monar- Un repaso de la teología de la Palabra de Dios en el An·
quía davídica entre los años 1000 a.C. y 587 a.C. La monar- tiguo Testament0 3o nos indica que la frase "Palabra del Se-
quía judaica fue una total decepción. Si el Señor era quien ñor"31 es el medio más usado para indicar el fenómeno de
realmente guiaba la historia, él no podría detener la conse- la revelación. Aparece en forma abrumadora en los libros
cución de su promesa en esta monarquía fracazada. Así se proféticos (cf. como ejemplo el inicio de los libros de Joel,
orientó la idea mesiánica hacia delante: un verdadero Me- Jonás, Sofonías, Hageo, Zacarías, Jeremías). Con lo ~quí
sías vendría en el futuro. 2 7 Es en relación a lo anterior que señalado se muestra algo peculiar de la fe bíblica. Mientras
se comprende el mensaje de los siguien~s pasajes proféti- que en las otras religiones el énfasis cae en la visión como
cos: Is. 7:10-17; 9: 1-7; 11:1-9; Miq. 5:2-5a; Jer. 23:5-6; Ez. instrumento utilizado para percibir la revelación, en el Anti-
34:23-24; 37:22-25; Hag. 2:20-23; Zac. 6:9-14; 9:9-10; guo Testamento es el oído (Dt. 4:12). Esta palabra, expre-
Am. 9:11-12; Os. 3:5 y la inclusión en el Salterio de salmos sada a través de los profetas es una palabra que da a conocer
que originalmente fueron aplicados a los reyes terrenos de la voluntad divina de justicia. Una voluntad preocupada por
Judá (2; 18; 20; 21; 45; 72; 101; 110; 132). Todos ellos la conducta de los hombres en el mundo. Es en virtud a
retoman el concepto del Mesías y lo proyectan a niveles esto que esta palabra viene, especialmente, en forma de ley
más allá de los conocidos por el pueblo y obviamente en la (cf. el Sal 119 que aparece como una descripción de esta
vida de sus reyes. 2 8 palabra. En él se utilizan los términos "ley", "estatutos",
b) Pero el Antiguo Testamento siempre presenta la ex·
pectación mesiánica subordinada a la acción soberana de
29 Ver el artículo "Messiah. Jewish" en The lnterpreter's Dictionary
o( the Bible. vol. 3 (New York: Abingdon Press, 1962), p. 362.
26 Gerhazd von Rad. Teología del Antiguo Testamento. vol. 1 (Sa- 30 Y aquí nos ayudan von Rad. TAT·I. pp. 184-204.422-426; TAT·
lamanca: Ediciones Síllueme. 1969). pp. 384-401. Il. PP. 109-130; J. N. Sanders. "The Word", IDB-IV. PP. 868-
872; los artículos sobre la "Palabra" en los diccionarios de teolo-
27 Walther Zimmerli. Manual de teologla del Antiguo Testamento gía bíblica de León Duíour (Barcelona: Editorial Herder. 1965)
(Madrid: Ediciones Cristiandad. 1980). p. 102. y de J. J. von Allmen, Vocabulario Bíblico (Madrid: ed. Marova.
1968).
28 Existen muchos trabajos sobre el tema. Me parece un excelente
resumen el capítulo primero de la obra de R. H. Fuller, Funda- 31 Esta frase aparece 241 veces en el AT; de ellas el 92 %aparece
mentos de la cristología neo testamentaria (Madrid: Ediciones como una palabra de Dios profética. Ver von Rad, TAT-Il, p.
Cristiandad. 1979). pp. 29-38. 118.
"palabra" como sinónimos). Su modo más común es el excelente de este hecho. Porque en él Dios habla de distin-
imperativo. Cuando el Señor habla, ordena. tas maneras, pero sobre todo a través de su ungido a quien
Esta palabra no sólo habla al hombre, también se dirige pone por cabeza de todas las naciones. 3 3
al universo. Según Gn. 1 la palabra de Dios es creadora del
orden y de la vida Dios habla y su palabra trae a existencia 2. El Salmo Dos en el Nuevo Testamento y el Nuevo
el vacío y a orden el caos. Testamento en el Salmo Dos
Pero es sobre todo en la historia de su pueblo que la
palabra de Dios demuestra su eficacia Así lo afirma la obra El primer paso es mirar dónde y cómo usa el Nuevo Tes-
histórico-teológica del Deuteronomista Tal como la experi- tamento este salmo. Tomando el orden de los versículos
mentó Israel, esta palabra se presenta en la tensión de juicio del salmo dos, las citas se registran así: v.1, Ap. 11:18; vv.
y salvación, castigo y liberación. "La teología histórica del 1-2, Hech. 4:25-26; v. 2, Ap. 11:15; 17:18; 19:19; v.7,
Dt. (deuteronomista) es la primera que formula con clari- Mt. 3: 17; 4: 3; Le. 3: 22; Jn. 1: 49; Hch. 13: 33; Heb. 1:
dad el fenómeno de la historia de la salvación, como una 5;5:5; v.B, Heb 1:2; Ap. 2:26; v.9, Ap. 2:26-27; 12:5; 19:15;
sucesión de acontecimientos configurados por la interven- v.11,2 Co. 7:15; Filp. 2: 12.
ción continua de la palabra de Dios que juzga, salva y los Esta lectura del Nuevo Testamento nos indica que este
guía hacia la meta"3 2 salmo fue interpretado a partir de Jesucristo. Todos estos
Con lo indicado anteriormente podemos afIrmar enton- pasajes hablan de Jesús como el Cristo, el Ungido de Dios
ces que la palabra de Dios no es un mero ejercicio intelec- (Mesías). Algunos de ellos hablan de Jesús, siguiendo al
tual y verbalizante; es una acción de poder que trae resulta- salmo dos, como el Hijo de Dios. Podemos notar cuatro
dos visibles y tangibles (cf. Is. 40: 6-8; 55: 10-11). Para el maneras en las que este salmo ha sido interpretado en el
pueblo de Israel en la esclavitud egipcia, la palabra de Dios Nuevo Testamento.
significó liberación en el éxodo. Para el pueblo en el cauti- En el libro a los Hebreros el autor coloca el versículo sie-
verio, la palabra de Dios indicaba el regreso a Jerusalén: te del salmo dos junto con el salmo 110 para indicar que
el segundo éxodo (algo tan claro en la proclamación de Is. Cristo es superior tanto a los ángeles (Heb. 1:5) como al
40-55). culto terrenal (Heb. 5: 5-6).
En los tiempos de la monarquía, la palabra de Dios se En el Apocalipsis Juan interpreta este salmo en dos pers-
dirigió casi exclusivamente hacia los reyes. Ellos fueron el pectivas: la cristológica y la escatológica. Jesucristo aparece
verdadero objeto de esa palabra operante. Según el Deutero- en abierta pelea con los reyes de la tierra (Ap. 19:19). El
nomista, ella los sostenía o ella los destruía Con los reyes tiene una vara de hierro con la cual gobierno a las naciones
el pueblo susbsistiría o sucumbiría Por ello, en la historia (Ap. 12: 5; 19: 15). Jesucristo aterrorizará a los reyes de la
de Israel, la palabra de Dios va unida al concepto del Me- tierra y su ira se derramará sobre las naciones rebeldes (Ap.
sías, a la alianza davídica. La palabra de Dios juzga a los 6:15; 11: 17-18). Su reinado será imperecedero (Ap, 11:15).
reyes de Judá a la luz del rey perfecto que conoce: David El es rey de reyes (Ap. 2: 26-27). En el fin ·de todos los
(cf. 1 Re. 9:1-9; 11:4, 6,13,38).
Esta unión de Palabra divina de poder e imagen del rey
perfecto va de la mano hasta llegar al Nuevo Testamento, 33 Si uno quisiera acechar más en la teología del salmo 2 y del
AT, se podría hacer un estudio más detenido de los términos teo-
como veremos más adelante. El salmo dos ya es un ejemplo lógicos "ira de Dios", "risa y burla divinas", "bi~naventurado'_'.
Una concordancia un buen diccionario de la Biblia, una teologla
del A T (por ejemplo la de Eichrodt, Teología del Antiguo T~s'
tamento, vol. 1 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973) ) y un dIC-
32 von Rad, TAT·], P. 423. cionario de teología bíblica, son estupendas ayudas.
tiempos los reyes de la tierra traerán su gloria a la ciudad saje contundente, a la vista de la perseguida comunidad
santa del Mesías de Dios (Ap. 21:24). Según el Apocalipsis, cristiana de la iglesia naciente, traía un propósito inequívo-
entonces, Cristo es realmente el cumplimiento absoluto de co: Con la resurrección de Jesucristo y la venida del Espíri-
este salmo. Un cumplimiento que todavía vive la tensión del tu Santo Dios le aseguraba a su nuevo pueblo, la iglesia, que
"ya-y-el-todavía·no ". todo complot, toda revuelta contra la iglesia era en fin de
En el libro de Hechos se presenta la relectura del salmo cuentas en vano, destinados al fracaso. Nunca los planes de
dos en dos pasajes distintos. En Hech. 4: 24·30 Lucas nos Dios serán frustrados. La iglesia, pase lo que pase en el ínte-
presenta la lectura de este salmo en tres tiempos diferentes. rin nunca será destruida. A pesar de la crucifixión Jesús
1) El pasado del AT (Sal. 2: 1·2) narrado en los versículos venció la muerte; a pesar de la persecución, la comunidad
25-26. En estos versículos se habla de las "experiencias del cristiana vencería a sus enemigos.
otro": la conspiración contra el rey de Judá, el ungido de En hechos 13: 33 Pablo cita el salmo dos (v.7) en referen·
Dios. Este primer tiempo nos presenta la prefiguración. 2) cia a la resurrección de Jesús. Este mismo hecho Pablo lo
El pasado del NT (la pasión de Jesús) narrado en los versícu- presenta en Ro. 1:1-7. En ambos Pablo habla de Jesús como
los 27-28. En estos versículos se habla de las "experien. Hijo de Dios en relación con su resurrección. Con estas dos
cias de Jesús": la conspiración de los gentiles (Pilato) y los citas del salmo dos, el autor de Hechos nos comunica el
judíos (Herodes) contra Jesús, el Ungido de Dios. Este camino de la vida cristiana: cruz y victoria. Sí hay experien-
segundo tiempo nos presenta el modelo. 3) El presente (la cia de persecución y dolor, pero en Dios hay sin lugar a
persecución de la comunidad de fe) narrado en los versícu· dudas camino de victoria.
los 29-30. En estos versículos se habla de las "experiencias Visto en su conjunto, el Nuevo Testamento utiliza el
de la comunidad cristiana": amenazas y conspiraciones de salmo dos desde una perspectiva cristológica. El salmo habla
los gentiles (imperio romano y sus soldados que apoyaban a de Jesús, el Cristo de Dios. Es él quien encarna cada aspecto
los rebeldes judíos) y los judíos (sobre todo sus líderes, que proclama el salmo con referencia al ungido de Dios,
miembros del Sanedrín) contra los cristianos, los ungidos de el rey de Israel.
Dios. Esta manera de releer el salmo dos nos presenta una ¿Cómo entrelazar esta cargada lectura mesiánica del sal·
pauta para nuestra tarea interpretativa. El mensaje del sal· mo dos con el tema dominante del mismo? ¿Dónde y cómo
mo dos se desplaza del pasado del Antiguo Testamento al se unen en el Nuevo Testamento los dos conceptos de Pala·
pasado de la experiencia de Jesús; después la comunidad de bra de Dios y Mesías? En el Nuevo Testamento el prólogo de
fe recoge el salmo y los relee desde su experiencia concre. Juan nos ofrece el lugar propicio para hablar de esta unión.
ta 34 Con esta relectura Lucas presenta una interpretación Jesucristo ha sido la Palabra con la que él ha hablado de
teológica del salmo que manifiesta esta tensión entre el una vez por todas (Heb. 1: 1-4 también expresa lo anterior
actuar de las naciones y la ejecución de los planes de Dios. en forma descriptiva).
No sólo la actividad de los enemigos de Jesús (gentiles y En los Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) Jesús aparece
judíos) ya estaba predestinada (Hch. 4:28), como parte como el portador por excelencia de la palabra de poder de
del plan divino, sino que también esa actividad era "en va- Dios. El habla con autoridad (Mc. 1: 22). Presenta con auto-
no", nacida para el fracaso. Ese Jesús a quien habían cruci- ridad una más excelente interpretación de la antigua ley:
ficado no permaneció muerto. Había resucitado. Tal men- "Oísteis que fue dicho... pero yo os digo" (Mt. 5:21,27,
33, 38). Su palabra dio vida (Mc. 5:41-42; Jn. 11:43-44).
Pero es en Jn. 1:1-18 donde Jesús aparece como la Pala·
34 Para lo que sigue ver Michel Gourgues, Los salmos y Jesrls. Jesrls
bra encarnada de Dios (cf. v. 14). No encuentro otra forma
y los Salmos (Estella: Editorial Verbo Divino, 1979), pp. 12, 16. mejor para hablar de esto que parafraseando a Joachim
Jeremias. 3 s ¿Qué significó el título "logos" (palabra) Fue en ese mundo que conoció el silencio de Dios, como
para los contemporáneos del Evangelista? Para quienes lo característica de su inexpresable majestad, en el que el men-
escucharon unido a los vocablos "carne" y habitó entre saje de la iglesia se hizo resonar: Dios ya no guarda,silencio
nosotros" fue un título ofensivo e insultante. Decir que el -él habla. Sí, en verdad él ya ha hablado: él revelo su po-
Logos eterno se hizo carne, era decir lo indecible: lo divino der eterno a través de la creación; El dio a conocer su Santa
"caido" en la materia, lo pecaminoso, lo degradante. Decir voluntad, envió a sus mensajeros, los profetas. P~ro ~ pesar
que Dios estaba presente en un hombre que conoció el ham- de todo ello él permaneció envuelto de misterIO, mcom-
bre y la sed, el temor y la agonía, que murió como un cri- prensible, inescrutable, invisible, escondido detrás de los
minal, era realmente ofensivo. principados y poderes, detrás de las tribulaciones y ansie-
Visto de una manera más positiva, este título trajo de dades, detrás de una máscara que era lo único visible. Pero
nuevo a la arena de lo humano, al Dios que se había alejado se dio un momento en el que Dios se quitó la máscara. De
del hombre. Ignacio, Obispo de Antioquía de Siria, en su una vez por todas él habló en forma distintiva y clara. Esto
camino a Roma, rumbo al martirio, dirigió cartas de consue- sucedió en Jesús de Nazaret; esto sucedió sobre todo en la
lo y fortaleza a las comunidades cristianas del Asia Menor. cruz. .. ¡Dios ya no permanece más en el silencio. El ha
En la carta a la iglesia de Magnesia él habló de Cristo como hablado. Jesús de Nazaret es La Palabra -El es la Palabra
la Palabra de Dios: "Jesucristo, Palabra de Dios, el que SUl- con la que Dios rompió su silencio!
gió del silencio". Esta afirmación presuponía, para San Ig- Esta es la Palabra de Poder que fue recibida por los po-
nacio, que Dios había permanecido silencioso antes de ha- bres y explotados, los enfermos y poseídos, los niños y las
ber enviado a Jesucristo. Esta idea era común entre los ju- mujeres, los pecadores y los muertos. Esta es la Palabra de
díos y desarrollada en forma más amplia en los tiempos del Poder que disgustó y aterrorizó a los poderosos, a los ricos
mundo helénico. Después de la crisis en la que entró el ju. y a los líderes religiosos del Judaísmo de los días de Jesús.
daísmo, cuando cesó la palabra profética y el mensaje divi- Esta es la Palabra que, según el decir del apóstol Pablo, "es
no sólo se recibía a través de intrincados medios y por angé- locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es,
licos intermediarios, Dios se fue alejando más y más del a nosotros, es poder de Dios." (1 Co. 1:18; cf. vv. 20-31).
pueblo, hasta convertirse en el Inalcanzable. El era muy Con su Palabra de Poder, Jesucristo (sobre todo el de la
santo, el pueblo pecador y malvado. ¡¿Cómo acercarse a cruz) Dios ejerce salvación para quienes esperan en ~l. Para
él?! Así, en el judaísmo de los tiempos del Nuevo Testa- quienes se confabulan y rebelan contra él y su UngIdo (el
mento, Dios llegó a ser conocido como el Dios escondido; rey, Jesucristo, su iglesia) esta palabra se convierte en burla,
la característica de su divinidad fue el silencio. Inclusive risa, cólera destructora.
existía una oración al Silencio:
3. El Salmo dos en la Interpretación de Tres Cristianos
"Silencio, Silencio, Silencio, Distinguidos
-símbolo del Dios eterno e inmortal-
tómame bajo tus alas, Silencio." a. San Agustín. Para San Agustín el salmo dos se re-
fiere especialmente a Jesucristo. A medida que interpreta el
salmo va haciendo desrIlar a distintos caracteres ante la
figura' central del salmo: Jesucristo. En los vv. 1-2 los_genti-
35 The Central Message o( the New Testament (New York: Charles
Scribner's Sonso 1965), pp. 86-89. Existe la obra en castellano:
les, reyes y príncipes, son los perseguidores d~l Senor de
El mensaje central del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones acuerdo a Hech. En el v. 3 aquellos que .dicen 'rompamos
Sígueme). sus ligaduras", son todos aquellos que intentan librarse de
los yugos y cargas de la fe cristiana El v. 8 se dirige a todas b. Martín Lutero. Lutero hace un estudio del salmo en dos
las naciones, las cuales deberán unirse bajo el nombre de de sus obras: First Lectures on the Psalms, vol. 1 (Psalms 1-
Cristo. Los vv. 9·13 hablan de las naciones en general. 75) y en Selected Psalms, vol. 1. 37 En la primera obra só-
Es interesante notar cómo San Agustín interpreta ciertos lo se concentra en los versículos 9 a 13 (RVR-60, vv. 9-12).
términos y frases. En v. 4 él interpreta la risa y la burla divi- En este estudio Lutero se preocupa por explicar el signifi-
nas así: "es el poder que Dios da a sus santos con respecto cado de términos tales como ''vara de hierro", "vasija de
al futuro; ese contemplar al nombre de Cristo y su reino alfarero", "besar". Es notorio ver en ese estudio la minucio-
que se extiende hasta el último rincón de la tierra y que ha- sidad con la que "deshilbana" los temas hasta agotar su sig-
ce de todas las naciones su propiedad. A través de esta vi- nificado. El se acerca a ellos desde una interpretación alegó-
sión ellos se dan cuenta de la futilidad de los esquemas hu- rica, para la búsqueda del sentido espiritual de la Escritura
manos. Este poder que les desve,la (revela) el futuro es lo que y que abarca los tres pasos siguientes: alegoría (una lectura
constituye la risa divina." En el v. 6 San Agustín indica que de los textos del AT como símbolos de Cristo y su Iglesia
el reyes sin duda Jesucristo y que Sion significa "contem- Se busca las correspondencias menudas, detalle a detalle,
plación", y puede, sin problema, referirse a la iglesia. En entre el AT y el NT), tropología (lenguaje figurado, mezcla
ella sus miembros levantan día a día sus rostros para con- de moralidad y doctrina en un discurso) yanagogía (inter-
templar la gloria de Dios. Así el pasaje debe leer: "El me ha pretación de los textos como símbolos de la vida futura en
hecho rey sobre Su Santa Iglesia." Los vv. 9 y 10 ofrecen sí o anticipada en la contemplación). 38
una interpretación por demás única. En ellos San Agustín Como ejemplo de lo anterior veamos su interpretación
mira a Jesucristo, el Hijo de Dios, recibiendo la orden del de la frase "vara de hierro". "Vara de hierro" es el santo
Padre: "Tú desmenusarás sus deseos mundanos, sus actos evangelio, el mismo que se constituye en el cetro real de
malvados y su ser animal; es decir, todo aquello que está Cristo, en su Iglesia y su reino. Se le llama vara "de hierro"
incrustado y engranado en esa su "vasija" pecaminosa, des- por tres razones: 1) es duro y totalmente opuesto a la car-
de su nacimiento." La tarea de Jesucristo frente a los genti- ne; 2) es inflexible y de una rectitud invencible. No puede
les es vista desde una perspectiva evangelizadora El v. 10, ser doblado al mal por manos heréticas y corruptas; 3) aplas-
dice San Agustín, se dirige a los ya "convertidos" gentiles: ta y desmenuza, sujeta y da forma a toda cosa El evangelio
"Ahora que ya caminan en nueva vida; ahora que han des- pone en orden lo desviado; disciplina lo rebelde; aplasta a
menuzado esa cáscara exterior de barro, esas vasijas huma- los poderosos. Se le llama "vara" porque 1) guía por su
nas de insensatez que pertenecen a su pasado; sí ahora, propia rectitud; 2) es delgado y ligero y puede ser llevado
ustedes reyes, son prudentes, son capaces de gobernar lo en la mano (cf. ~t. 11: 30); no como los judíos que cargan
que tiene su base en lo carnal que hay en ustedes; castiguen pesadas tablas de piedra en las que están escritas sus leyes;
sus cuerpos para traerlos a sujeción." El término "jueces" 3) está "desnudo" y descubierto, pues la luz del evangelio
debe entenderse en sentido espiritual, "pues todo aquello es la verdad descubierta
que juzgamos es necesariamente inferior a nosotros, y todo
aquello que es inferior al hombre espiritual es correctamen- 36 Sto Augustine on the Psalms. vol. 1 (ps. 1-29) (London: Long-
te denominado terreno, pues ha sido estropeado por la caí- mans, Green and Co., 1960), pp. 26-30.
da terrenal." 37 Luther's Works. vols. 10 y 12 (Saint Louis: Concordia Publishing
Notamos que San Agustín, junto con su interpretación House. vol. lO, 1974 y vol, 12, 1966), vol. lO, Pp. 36-41; vol
12, pp. 1-93.
mesiánica, presenta la lucha teológica propia de su época
Esa tensión entre lo espiritual y carnal, casi rayando los lí- 38 G. Flor Serrano y L. Alonso Schokel, Diccionario terminol611ico
de la ciencia bíblica (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979), PP.
mites del acercamiento neo-platónico. 3 6 12,14.73.
Su segundo estudio es más extenso (93 pp.). En él hace quienes habían tomado el camino de la lucha violenta. Así
un desarrollo exegético cuidadoso. Explica ténninos he- el estudio del salmo dos se convierte en la pluma de Lutero
breos y señala sus probables significados. Utiliza pasajes del en ensayo de defensa de cómo Lutero entendía el evangelio
AT y NT para enriquecer el mensaje del salmo. Tal como y como ataque a sus adversarios. 3 9
sus predecesores, Lutero se acerca al salmo dos desde su fe Es interesante ver cómo Lutero considera importante el
cristiana. El salmo dos habla de Jesucristo, el es el Hijo eter- tema del poder de Dios manifestado en su Palabra junto al
no de Dios. Toda la argumentación gira en torno a Jesucris- tema mesiánico. En su exposición él contrasta el poder
to. Sus usos del AT y el NT son para apoyar el mensaje cen- desplegado por sus enemigos y su propia debilidad, misma
tral del salmo: Jesucristo es el Hijo de Dios. que se fortalece por el poder de Dios que produce paciencia
En esta exposición Lutero inyecta varios elementos y esperanza. Dios va a proteger a los portadores de su evan·
dominantes de su época: La pugna teológica y la presen. gelio y va a quebrantar a sus enemigos. Al leer este tratado
cia de individuos y movimientos contrarios a Lutero. En de Lutero no he podido sacar de mi mente las estrofas de su
el primer caso, notamos cómo Lutero contrapone, una y himno, Castillo fuerte es nuestro Dios.
otra vez, ley y evangelio, obras y fe. Señala cómo el minis-
terio particular de Jesucristo es el de predicar el evangelio c. Juan Calvino. Su acercamiento hermenéutico es a
(a sí mismo). Esta es de hecho la palabra con la que Dios través de la Interpretación Tipológica. 4 o Su exégesis la ha-
habla. Lutero a través del salmo, especifica sin titubeos ce, generalmente, en dos tiempos. Primero hace la exposi-
quiénes son las "naciones" que se levantan contra Dios: los ción histórica, literal del salmo -lo referente a David-
turcos, el papa, los obispos, los reyes y los príncipes, Zwin- y seguidamente desarrolla su interpretación cristológica. El
glio, Carlstadt (Andreas Rudulf Bodenstein Carlstadt que salmo dos se refiere sin duda a Jesucristo, pues David, a
trabajó originalmente con Lutero pero que se separó de él quien el salmo hace referencia histórica, es el tipo de Cristo.
por pugnas litúrgicas y sacramentales), Münzer y los ana- De hecho, dice Calvino, el salmo se refiere en primer lugar
baptistas,. los judíos. Todos ellos, instrumentos de Satanás, a Cristo pues la función del pasaje veterotestamentarlo es
se opusIeron a la Palabra del Señor, y aunque despliegan servir de presentación profética del Hecho de Cristo.
autoridad y poder, ahora son objeto de la risa divina (pa- Al interpretar los tres primeros versículos Calvino, des-
ciente espera) y después lo serán de su Palabra de ira. pués de presentar la exposición histórica del salmo, dice así:
Es notorio ver cómo Lutero interpone en su "pintura" "más ahora éste es el mejor momento para llegar a la sustan-
escenas de distintas épocas históricas. En su descripción cia del tipo. Que David haya profetizado acerca de Cristo,
del mensaje del salmo Lutero coloca en escena eventos y se manifiesta en forma clara de esto, que él consideró su
personas del AT, NT, historia romana pre y poseristiana y reinado como simple sombra. Y, para aprender a aplicar a
su propia época. Cristo lo que David cantó de sí mismo en tiempos pasados,
En su exposición teológica Lutero levanta conceptos con debemos mantener este principio, el mismo que encontra-
miras a responder a sus adversarios. Cuando dice que el mos en los profetas, que él, con su descendencia, fue hecho
ministerio de Jesucristo es la enseñanza, y nada más (mucho
menos la espada), Lutero claramente coloca al papa como
quien ha tergiversado ese ministerio al unir la enseñanza con 39 Esto. como hemos señalado sólo aparece en su tratado más ex-
la espada. El papa utiliza a ambos con fines meramentepolí- tenso.
ticos. Cuando Lutero dice que Jesucristo fue enviado a pre- 40 "Tipología": Relación entre dos elementos de los cuales el pri-
dicar y no a luchar (pues tiene su poder en la boca y no una mero (tipo) prefigura y anuncia al segundo (antitipo). El acerca-
miento tipológico "tiene como fundamento una conexión his-
espada en la mano), él se está refiriendo a los anabaptistas tórica". Serrano, p. 72.
rey, no tanto por consideración a él, sino por ser tipo del na parte, del propósito de nuestro trabajo exegético. ¿Quién
Redentor. " es nuestra audiencia? ¿Con qué objetivo preparamos el pa·
Calvino evita el uso de toda alegoría. El quiere hablar saje que tenemos al frente? La audiencia, el mo~~nto y el
proféticamente de Jesucristo, por ello utiliza la tipología. lugar son factores importantes para la elaboraclOn de las
No intenta deducir del texto aquello que el texto no petmi. preguntas. A continuación se presentan unas pregunt~ de
te obtener. Busca en el texto, primero el sentido literal y caracter general que ofrecen una base segura para una mter·
después la lectura profética del texto. Aplica en forma exce. pretación pertinente del texto. ¿Cómo traducir el texto de
lente el principio de la Reforma, "la Biblia interpreta a la tal manera que su "escenario" sea transpuesto a nuestro
Biblia. " contexto y desde éste hacer una lectura dramática del tex·
Calvino, al igual que San Agustín y Lutero, considera la to, utilizando lenguaje, imágenes y pensamientos de nuestra
risa divina como tiempo de paciencia y espera. Como el propia situación? ¿Cómo meterse a la dinámica del tex.to
período intermedio entre la rebelión enemiga y la acción desde nuestra perspectiva histórica? Así entendido el pasaje,
justiciera de la ira divina. Mientras Dios ríe no se revela él queda entonces preguntarle lo siguiente: ¿Qué pecados y te·
espera. Cuando él habla es que manifiesta su ira. En e~te mores míos y de la sociedad en que vivo desenmascara el
salmo, dice Calvino, el hablar divino es manifestación de su texto? ¿Presenta el texto algún desafío para mi, para la
ira. Este hablar divino se manifiesta en la acción de colocar sociedad en que vivo? ¿Hay algún poema, canción, pintura,
a David como rey. escultura contemporáneos que afirmen o contradigan el
Como Lutero, Calvino contrasta el poder de los enemi. texto? Dependiendo del texto que trabajamos se podría
gos de Cristo con el poder del Señor. Calvino describe el "reescribir" en forma de poesía, oración, artículo perio-
poder de Cristo contra sus enemigos a partir del pasaje de dístico o a través de medios gráficos (dibujos, inscripciones,
Le. 4. Los enemigos de Cristo han mostrado su ira contra él modelado de plastilina, barro, palitos, etc.).42
al aplastar y maltratar a los pobres, los explotados, los en. Al colocar el mensaje del salmo en el trasfondo de la rea-
fermos, los afligidos, los prisioneros. A éstos, Jesucristo lidad presente, la que nos rodea, surge la tentación de pre-
muestra su favor, a los otros su ira. 41 guntarse "si realmente D~os todavía. habla su Pala~ra ?e
poder." Vivimos en una epoca semeJ~te. a la ~el Judals-
c. Nuestra Relectura del Pasaje mo intertestamentario, en la que pareCIera que DIOS perma-
nece silencioso. Y, si tenemos el coraje cristiano de afirmar
Este es el tercer punto de la sección teológica del pasaje que Dios sí habla, entonces surge la pregunta ¿cómo escu-
(p. 7): "Las preguntas hechas al texto y su mensaje, que tie. charle en medio de la confusión de tantas voces poderosas
nen que ver con la pertinencia del pasaje para vivir en con- que hoy resuenan por doquier? Qué difícil.se hace esc~~har
texto, el desafío a la ''reconversión''; en fin ese acercamien. la voz soberana de Dios en medio de un SIStema (polI tico,
to teológico que nos hace "releer" el pasaj~ bíblico y encaro cultural social económico) que se ha erigido como "el po-
narlo en nuestra peculiar situación tanto individual como der" y que ha 'articulado su propio lenguaje de poder. Son
social." en realidad proféticas las palabras de Rubem Alves expues-
Unas preguntas bien dirigidas al texto y a nuestro con.
texto nos servirán de guías para desarrollar este apartado.
Es obvio que la dirección de las preguntas depende, en bue. 42 Hans-Ruedi Weber ha sido el gran ~aestro de los es~dios ~íbli
coso Ha impulsado, sobre todo, la busqueda del men,slije pertmen-
te de la Biblia para nuestra situación contemporanea. Ver sus
obras Experiments with the Bible (Geneva: W. C. C.. 1981)
41 John Cal~in, Commentary on the Book o( Psalms, vol. 1 (Edin- e Instrumentos para el estudio de la Biblia (Lima: CELADEC.
burgh: Prmted forthe Calvin Translation Society, 1846), Pp. 9.27. 1979).
tas en su libro Hijos del mañana. 43 El, hablando en nombre manera del hablar de Dios es a la vez que definitiva, novedo-
del sistema, afirma: "El amor al poder se ha convertido en sa. Una realidad nueva que supera las anteriores. Cuando el
nuestra obsesión; y el poder por el poder es en realidad nues- profeta Isaías habló a los exiliados les pidió que se olvidaran
tro Ú~ico d!os. '.'. 44 La ~xposición de todo ~l capítulo p~il11ero del pasado -de lo feo y lo bello de él- y que se aferraran a
-RaclOnahzaclOn, la 10gIca del dinosaurio"- explica cómo el lo nuevo:
sistema e.n el. que v~vimo~ hace jugar a la economía, la gue- "Yo soy el Señor, su Santo,
rra y la cIencIa el mISmo Juego de poder. El sistema no tiene el creador de Israel, su Rey.
otro objetivo que la consecución del poder. Así ha desarro- Así dice el Señor, que abrió camino en el mar
llado ~l. más inge~ioso plan de esclavitud para sujetar a quie- y senda en las aguas impetuosas;
n~s vIvImos en el: nos hace creer que somos libres. Dice que sacó a batalla carros y caballos, tropa con sus va·
MIranda, "Nunca había existido un sistema socio-cultural lientes:
cuyo refinado poder constrictivo atenazara el hombre en caían para no levantarse, se apagaron como mecha
estratos .tan hondos de la psique, como el sistema capitalis- que se extingue.
No recuerden lo de antaño, no piensen en lo antiguo;
ta:. no sC?lo le hace c~eer q~e es libre, sino además hace que miren que realizo algo nuevo; ya está brotando,
elija en I?eal de su vIda elmsertarse en el sistema y ayudar- ¿no lo notan?
le a funclO~ar; en ~os esclavos de la antigUedad había por lo Abriré un camino por el desierto, ríos en el yermo;
menos la hbertad mterna que consiste en saberse esclavos' me glorificarán las fieras salvajes, chacales y aves-
por lo menos con esa partecita del alma eran libres. Hoy truces,
puede el sis~ma dejar físicamente sueltos a sus esclavos porque ofreceré agua en el desierto, ríos en el yermo,
porque lo~ sabe psicológica e ideológicamente sujetos; si para apagar la sed de mi pueblo, de mi elegido,
por casualIdad escaparan, no les quedaría más remedio que el pueblo que yo me formé, para que proclamara mi
retomar, pues es el único modo de sobrevivir."4s alabanza."
Es obvio que cualquier poder que pretenda cuestionar al (Is. 43: 15-21, NBE)
~o~er del ~iste~a será resistido y, si se puede, destruido.
(,Como emIte DIOS su Palabra de poder en un medio donde El nuevo éxodo iba a superar totalmente al primero. Cuan-
no se permite otro poder más que el del sistema? Es una do Juan habló a los cristianos perseguidos por Roma, él les
pregunta realmente seria cuando uno la coloca entre las vo- habló de lo nuevo en términos que superaban totalmente a
ces del "diálogo" (?) de las potencias mundiales sobre la lo anterior, inclusive a la primera creación:
reducción de armamentos nucleares. O cuando uno escu- "Vi entonces un cielo nuevo y una tierra nueva, por-
c~a hablar de los países latinoamericanos desde los escrito- que el primer cielo y la primera tierra habían desapa-
nos de los gobernantes de estos poderes mundiales. recido y el mar ya no existía. Y vi bajar del cielo, de
. Pero, vayamos respondiendo nuestras preguntas. Sí, junto a Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusalén,
DIOS ha hablado y sigue hablando su Palabra de poder' ya ataviada como una novia que se adorna para su espo-
lo hemos confesado: "El ha hablado en Jesús de Nazaret. El so. Y oí una voz potente que decía desde el trono:
es la Palabra con la que Dios rompió su silencio." Y esta
-Esta es la morada de Dios con los hombres;
él habitará con ellos
43 (Salamanca: Ediciones Síllueme. 1976). y ellos serán su pueblo;
44 !bid., P. 14.
Dios en persona estará con ellos
45 Miranda, PP. 45-46. y será su Dios.
El enjugará las lágrimas de sus ojos, Cuando hoy los cristianos de América Latina nos topa-
ya no habrá muerte ni luto mos con la fuerza del mensaje del salmo dos sabemos que
ni llanto ni dolor,
pues lo de antes ha pasado. Dios en efecto hoy está hablando su Palabra de poder en
Jesucristo. Que él se burla y ríe de quienes articulan el len-
y el que estaba sentado en el trono dijo: guaje de poder del sistema y de la ansiedad que esa lucha de
-Todo lo hago nuevo." (Ap. 21 :1-5, NBE) poder crea en el hombre de hoy. Una búsqueda de poder y
una ansiedad que en el lenguaje del salmo se califica como
~l Dios que nos habla en Jesucristo nos habla con el lengua- algo "vano", programado para el "fracaso". Que esa Palabra
je de lo nuevo, lo radicalmente nuevo. de poder se habla no desde quienes detentan el poder sino
, A la afirmación anterior habrá de agregarse la siguiente. desde los que no lo poseen; desde quienes son desposeídos
SI, Dios habla y habla con poder. Pero su Palabra de poder de toda posibilidad de inclusive llegar a ser humanos. No es
no se asemeja en nada a la del lenguaje del sistema mundial nada accidental que la misma teología de los países de po-
actual. Jesús, al articular su Palabra de poder a los discí- der reconozca que en los años actuales y en los porvenir el
pulos quiso asegurarse de definirla de modo totalmente dis. centro de la iglesia cristiana universal se cambiará de Gine-
tinto a la definición de la de los poderes mundanos: bra, Roma, Nueva York, hacia el hemisferio sur. Los cristia·
nos de los países poderosos se están viendo obligados a diri-
"Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de gir sus antenas hacia los países pobres y subdesarrollados,
las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejer- para escuchar desde allí el Evangelio que es Poder de Dios
cen sobre ellas potestad. para Salvación.
Sí, Dios habla hoy su Palabra de poder en Cristo; éste,
Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera que tal como Hch. 4:29 señala, está presente en el Espíritu
hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor Santo que mueve a la comunidad de fe, el cuerpo de Cristo,
y el que de vosotros quiera ser el primero, será sierv~
de todos. quien hoy articula el lenguaje del poder divino. Cuando dice
NO al lenguaje "meloso" del sistema actual, sobre todo a
!'.orque el Hij? del Hombre no vino para ser servido, través del "way of life" que vende la T. V. y los anuncios
smo para servll', y para dar su vida en rescate por mu- comerciales. Cuando con valor dice NO a las injusticias de
chos." (Mr. 10: 42-45). los gobiernos totalitarios, que en América Latina han vendi-
do la tierra y la vida de sus habitantes al poder del sistema.
~i Dios habla su .Palabra de poder y la ejerce, pero no es un Cuando en el servicio y la obediencia cristiana proclaman el
tlrm;'0' El lenguaje de. pod~r ~n el idioma divino adquiere un evangelio de liberación a los "condenados de la tierra", los
~a~lz y una concepclOn dlstmtos al del sistema. El lenguaje pobres y afligidos. Que Dios habla su Palabra de Poder a
d1Vlno de poder hace corto circuito con el lenguaje de poder través del Señor en su comunidad es algo innegable, al ver a
del sistema. Cuando el sistema habla de poder apresa escla- la iglesia de Jesucristo resucitado en la Nicaragua de 1979,
yiza, deshumaniza. Dios cuando habla del poder sirve,' traba- en El Salvador del Obispo Romero en 1980 y en las comu-
ja, .crea, compone, libera, da vida. 4 6 Ese poder que Pablo nidades eclesiales de base esparcidas por América Latina.
defme en Ro. 1:16·17. Un poder que se ejerce desde abajo
y no desde arriba.
46 J~sé Miguez Bonino, Espacio para ser hombres (Buenos Aires:

TIerra Nueva. 1975), PP. 20-21.
Fe Bíblica: Antiguo Testamento y América Latina 137
se ha presentado corporalmente en Cristo. Una postura así

termina negando la validez e individualidad de ambos tes-
tamentos. El AT reduce la multiplicidad de su mensaje para
convertirse en pálido reflejo del Mesías que habría de venir.
Se pierde la riqueza de la realidad trinitaria presente en la
Palabra de Dios.
3. Existen dos caminos que parecen optar por una pos-

tura más segura, a la vez que más balanceada con respecto a
la relación del AT y el NT.
3.1. El acercamiento tipológico está unido sobre todo
EXCURSUS a los nombres de von Rad y W. Eichrodt. Eichrodt define
a los tipos así: "son personas, instituciones y eventos del
AT, establecidos divinamente y considerados como modelos
y representaciones en la historia de la salvación del NT." E~
La actual discusión académica puede ayudarnos a descubrir su explicación sobre la tipología von Rad hace hincapie
la magnitud del problema relacionado con la conexión de en su vinculación con el sentido histórico. Existe una rela-
los dos testamentos. Veamos los distintos acercamientos ción más estrecha con los eventos que con las verdades espi-
que existen para explicar la relación y unidad del AT y rituales (aquí se presenta la distinción más fundamental con
el NT. la alegoría). La correspondencia entre los testamentos no
radica primariamente en lo conceptual-religioso sino en lo
1. Un importante grupo de eruditos, herederos de alguna histórico salvífico, dice von Rad.
manera de Marción, ven al AT como inferior al NT -Bult. 3.2 Junto con el acercamiento tipológico, von Rad,
mann, Baumgartel y otros. Para ellos el AT sólo sirve para W. Zimmerli, C. Westermann, y otros, trabajan con el con-
mostrar "su frustrada historia de salvación-desastre." Debi- cepto de Promesa-cumplimiento. Este acercamiento consi-
do al fracaso se hace necesaria una vuelta a la promesa. El dera que el AT contiene una historia de promesas que llega
AT no es revelación para el cristiano como lo ha sido para a su cumplimiento en el NT. La tensión promesa-cumpli-
los judíos. miento ya se hace presente en el AT; en él las promesas
Pareciera escucharse desde esta postura de que la iglesia siempre llegan a cumplimiento con un final abierto, como
podría ''vivir sin el AT." Tal postura corre el peligro de arran- mirando a algo presente en el futuro: el Evento de Cristo,
car al NT de su arraigamiento histórico en el AT. Un NT sin vida, muerte y glorificación.
AT camina hacia una posición a-histórica, espiritualista.
La fe del NT pierde su radicalidad total cuando carece de 4. El acercamiento de la Historia de la Salvación tiene
los desafíos de vida presentes en el AT que no han sido re- su mejor exponente en Oscar Cullmann. En ella la .revela-
tomados y trabajados en el NT. ción de Dios en AT y NT obtiene su centro en Cristo. A
través de un diagrama en forma de reloj de .arena se mue~.tra
2. Otros ven al AT como de superior importancia. Con- cómo la historia de la salvación va de lo Universal (creaclOn,
sideran al AT como la verdadera Escritura y al NT como su humanidad, Israel, remanente fiel) hacia lo particular hasta
explicación. El NT apenas viene a anunciar que la Escritura estrecharse en su centro con Cristo, y desde este punto ha-
cia lo ,universal, pasando por los discípulos, la iglesia, la promesa-cumplimiento. Este acercamiento ayuda a recono-
humamdad y la nueva creación. cer la unión entre el AT y Jesucristo.
5.7. También deberá considerarse el concepto de his-
5. Todas estas posibilidades manifiestan que la relación toria de la salvación para explicar la unión de ambos testa-
entre lo~ testamentos es múltiple. Por ello se requiere un mentos. Esto no significa que historia secular e historia de
acercamiento multilineal. Así se evitará caer en unilateralis- la salvación son realidades distintas. La historia es una y
mos y miopías exegéticas. Cuando el cristiano se acerca al Dios es soberana en ella
estudio del AT debe considerar las distintas líneas que exis-
ten para penetrar a la fe del AT, como hombre de fe, en
fo~a responsable. Con ello permitirá que el testimonio
ongmal y el sentido literal lleguen sin distorsiones a la vez
que se podrá reconocer la intención kerygmática 'más am-
plia. Veamos algunos puntos que deberán tomarse en cuen-
ta al considerar la relación de los testamentos. Ese camino
ineludible que el cristiano toma cuando quiere que el AT
le hable. Como quien parado en su momento histórico des-
de la esfera de la fe cristiana, escucha el mensaje d~l AT
desde su mundo "pre-cristiano".
5.1. Habrá que considerar esa común característica
d~ ambos testam~ntos: la historia continua del pueblo de
DIOS y la narracion de la constante acción divina entre los TRABAJOS UTILIZADOS AQUI:
hombres.
Gerhard Hasel, Old Testament theology: Basic Isues in the
5.2 Hoy se ha colocado más énfasis en el reconoci- Current Debate (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1975)
miento de las "citas del AT en el NT" como punto impor- pp. 105-127.
tante para la comprensión de la relación de ambos.
Gerhard von Rad, Estudios sobre el Antiguo Testamento
5.3. En la relación del AT y NT también es de vital (Salamanca: Ediciones Sfgueme, 1976), pp. 401-419.
importancia considerar el uso que ambos testamentos hacen
de términos y conceptos teológicos claves. Walter Eichrodt, "Is Typological Exegesis an Appropriate
Method?", Essays on Old Testament Hermeneutics, ed.
5.4 La relación de los testamentos también se expre-
C. Wetermann (Richmond: John Knox Press, 1963), pp.
s~ a .través ~e la unidad esencial de los temas capitales en la
224-245.
Biblia -Remo de Dios, pueblo de Dios éxodo elección
·
y al lanza, creación, etc. ' ,
Walter Zimmerli, "Promise and Fulfillment", Ibid., pp.
. 5:~. Es indispensable el uso del acercamiento tipoló- 89-122. Ver también La Ley y los Profetas (Salamanca:
g~co utilizado con cuidado, para la comprensión de las rela-
Ediciones Sfgueme, 1980).
ciones entre AT y NT a partir del contexto histórico vetero- Osear Cullmann, Historia de la Salvación (Ediciones Penín-
testamentario y su relación con el NT. sula): Cristo y el tiempo (Barcelona: Editorial Estella,
5.6. Lo mismo deberá hacerse con el acercamiento de 1968).
Tirada: 2,000 ejemplares
Fecha de Impresión: agosto de 1986
Impresora: Offset Marvi, S. A.
Tipo de letra: Century C-l1-B, l1-M, 9-M, 9-1, 8-M,
8-1, 6-M Y 6-1.
Papel interiores: Cultural de 60 kgs.
Papel forros: Couché de 139 kgs.
Cuidó de la Impresión: Eliseo Pérez Alvarez.

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FE BIBLICA: ANTIGUO TESTAMENTO Y

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(Ensayos exegéticos del Antiguo Testamento)

Miembro de la Cámara Nacional

Prohibida su reproducción total o parcial

Queda hecho el depósito que marca la Ley

1. La Palabra de Dios para ayer y hoy:

11. La familia en la educación

111. Pentecostés en Joel 2.18-32, en

IV. La hermenéutica y el contexto:

V. Salmo 2: pautas para

Lo que hoy llamamos "Latinoamérica", forma un gran

e) Que la Iglesia, sus pastores y ministros, tomen en serio la

"Fuego, fuego, fuego, el Dios de Abraham, de Isaac y Jle

Ponencia presentada en el mes de septiembre de 1982 en Tlaya-

Temas que apuntan al Presente toda la ley.4o

60 Brigbt, P. 297. ". . .ciertamente pondrás por rey sobre ti al que

80 Bright señala que estos profetas, quienes ostentaban tal teología

B7 Brueggemann. Interpretation, P. 393.

BB Ibid., pp. 393-394.

Este trabajo por exigencia de su título, se preocupa por res-

* El pres"nte ensayo fue expuesto en una reunión de ALIET (Aso-

"espacio" para que los de la ~'perife~a" se. ,convierta?_ en

III. PENTECOSTES EN JOEL 2.18·3 2, EN

1. MENSAJE A UNA COMUNIDAD QUE SE ENFRENTA

¿A qué comunidad se dirigen las palabras de Joel?1 Una rá-

* La versión original de este ensayo bfblico-t eológico

1 Después de revisar la literatura más importan te sobre el contexto

de lsaías-III. Para Joel lo importante era llamar a la unifica·

7 Entre otros biblistas tenemos a Wolff. S. R. Driver y AhIstrom.

sús, la capacitación profética del Espíritu en la comunida~

1. Me interesa acercarme al tópico desde la perspectiva de

* Present6 este artículo en un encuentro de teólogos y seminaris-

dan de la mano. símbolo-pedestal, el becerro, se cambió a Baal y su símbolo,

Cuando hablamos de estudiar e interpretar la Biblia, gene-

* Conferencia presentada en el Congreso de Teología Reformada.

den ser exhaustivas. Su objetivo es simplemente mOfa-ar I. ASUNTOS LINGUISTICOS

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