Cristologia

MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LEVANGELIZACIÓN 1
“JESÚS SOBERANO SEÑOR”

ESCUELA DE FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN TEOLÓGICA.
CRISTOLOGÍA
INTRODUCCIÓN
Lectura: Juan 1:1:18. Filipenses 2:5:11.
En la historia de la Iglesia, siempre ha estado presente, explícita o

implícitamente, la pregunta que el mismo Jesús dirigió a sus discípulos:
“¿Quién dicen los hombres que Soy Yo?”. “Y vosotros, ¿quién decís que
Soy Yo?”.
Esta pregunta sigue resonando en nuestra historia por el poco

conocimiento que tiene la Iglesia de la persona de Jesús.
Resulta paradójico que una Iglesia que profesa ser cristiana no conozca a
la persona de Jesucristo.
Cuando interrogas a un cristiano sobre qué es la Cristología, no sabe dar

una definición del término. ¿Cómo puede un creyente seguir los pasos de
Jesús el Cristo si ni siquiera sabe quién es como persona? esto es: Su
carácter, su personalidad, su deidad, sus atributos, sus oficios, su
humillación y exaltación, sus padecimientos, sus muertes, su resurrección;
todo lo cual concierne a la Cristología.
En este estudio trataremos de conocer lo más que nos sea posible, a la

persona de Cristo Jesús, para así poder tener el mayor fundamento doctrinal
en la fe que profesamos en Él y por Él.
CRISTOLOGÍA – CONCEPTO
Rama de la Teología que trata de la persona de Cristo, dado que la

Cristología busca comprender la obra salvadora de Cristo mediante la
explicación de la persona de Jesús.
El término está compuesto de dos frases del griego: Cristo (Ungido) y

Logia (Estudio).
E-mail: meejesussoberano77@hotmail.com /www.reformafm.net

Busca los estudios en videos del Maestro: José N. Briceño A. por YOU TUBE
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En síntesis, la Cristología es la ciencia que se encarga de estudiar todo lo

relacionado con Cristo en la persona de Jesús.
PREEXISTENCIA DE JESÚS EL CRISTO
El término “Preexistencia” es atribuido a quien tuvo una existencia

anticipada antes de su manifestación. Si partimos del principio que nos dice
que todo cuanto se denomina “Carne” es creado, entonces, la persona de
Jesús no es preexistente.
Por otra parte, si aceptamos que Jesús el Cristo es preexistente como

muchos lo han enseñado, habría un contraste con Juan 1:14, cuando afirma:
“Y el verbo se hizo carne...”, ¿cómo alguien se puede hacer cuando ya está
hecho?
Lo que sí registran las Sagradas Escrituras es la preexistencia del verbo.

Este es el pensamiento paulino. Cuando se hace mención a la preexistencia
adjudicándola aparentemente a Jesús el Cristo, como Hijo de Dios, lo que
no hemos entendido es que el pensamiento de Pablo está centrado en el
verbo, no en la persona de Jesús; es decir, Pablo está haciendo referencia a
un tiempo antes de que la segunda persona de la deidad (el Verbo), se
manifestase en la persona de Jesús.
Seguidamente transcribiré algunos pasajes que hacen referencia a la

preexistencia del Verbo y que erradamente se le han atribuido a Jesús.
>Colosenses 1:15.17.
>Hebreos 1:3.
>Hebreos 2:10.
Jesús mismo como humano hace mención de la sustancia del Verbo en Él

antes de su manifestación.
>Juan 8:58.
>Juan 17:5.24.

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Hay tres (3) términos que voy a conceptualizar para tener mayor
comprensión de la existencia de Jesús y no adjudicarle la preexistencia
como muchos lo han hecho:
a) Eternidad: Se aplica a quien no tiene principio y no tiene fin. Sólo

es atribuida a Dios, al Verbo y al Espíritu Santo.
b) Sempiternidad: Se aplica a quien tiene principio y no tiene fin. Es

atribuida a los ángeles y a los hombres como creación de Dios, seres que
tienen un origen pero no tendrán fin.
c) Temporalidad: Es aplicable a todo aquello que tiene principio y tiene

fin. Se atribuye a las plantas y a los animales, y a todo aquello que tiene
principio y fin.
Según los conceptos expresados y tomando en cuenta sus valores, Jesús

como Hijo de Dios y como ser humano, contado entre los vivientes es
sempiterno, porque tuvo un principio pero no tendrá fin.
En Juan 1:14, se nos dice: “Y el Verbo se hizo carne”, mientras que

en Hebreos 2:9 encontramos la expresión: “pero vemos a aquél que fue
hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús...”
Los términos “Se hizo carne” y “Fue hecho” que aparecen en Juan 1:14
y en Hebreos 2:9 tienen que ver con aquello que forma parte de la creación,
de lo creado; es el acto hacer existente lo que no existía. En este caso quien
ya era es el Verbo, el Cristo vino a ser.
“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron
hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la
vida, y la vida era la luz de los hombres… Y aquel Verbo fue hecho carne,
y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del
Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan dio testimonio de él, y clamó
diciendo: Este es de quien yo decía: El que viene después de mí, es antes
de mí; porque era primero que yo” Juan 1:1.15

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En conclusión a este tópico diremos que Jesús, como ser creado, en su

humanidad, es sempiterno pero no es eterno; por consiguiente, no se le
puede ni debe adjudicar la preexistencia.
EL ÁNGEL DE JEHOVÁ - TEOFANÍA DEL VERBO
La expresión Ángel de Jehová, aparece cincuenta y ocho (58) veces en el

Antiguo Testamento.
En cuanto a la identificación de este ángel, en algunos textos parece ser la

de un ángel común que actúa como mensajero o representante de Jehová,
con quien tiene una relación como la que existe entre un soberano y su
embajador (Génesis 24:7. Zacarías 1:12.13) pero hay casos en los que el
Ángel del Señor se identifica con Dios mismo, lo que conduce a pensar
que era una teofanía o aparición de Dios en forma visible y corpórea.
Lo cierto del caso es, que según algunos pasajes, y por ciertas
características que se dan en su manifestación, el Ángel de Jehová tiene que
ser una de las tres personas de la deidad.
Según Génesis 16:7.13; 22:11.18; 31:11.13. Y Jueces 13:2.23. El Ángel

de Jehová se toma atribuciones que sólo le son permitidas a Dios.
El Ángel de Jehová tiene atributos y propiedades que sólo le pertenecen a

Dios:
>Recibe adoración. Números 22:31. Jueces 13:17.

>Es omnipresente. Salmo 34:7.
>Perdona pecados. Éxodo 23:20.21.
Se descarta que el Ángel de Jehová sea Jehová mismo, porque en

Zacarías 1:7.14 se consigue al Ángel de Jehová teniendo una conversación
o diálogo con Jehová Dios.
Por otra parte observamos que, por sí solo, el término “De Jehová” que
se consigue en los pasajes para hacer referencia al Ángel, indica que se
trata de una persona que viene en representación de otra; es decir, si el
ángel es de Jehová, significa que viene en representación de Jehová y no

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que sea Él mismo.
Ahora bien, se descarta que el Ángel de Jehová sea el Espíritu Santo,

ya que Él no toma forma corpórea; además, en Números 22:22.32 y en
Jueces 13:1.25 aparece la manifestación de las Tres Personas: Jehová Dios,
el Ángel de Jehová, y el Espíritu Santo.
Según lo que hemos presentado, el Ángel de Jehová es una teofanía

o aparición del Verbo de Dios; no obstante, no se le debe adjudicar a
la persona de Cristo, ya que Cristo en su humanidad no es preexistente, Él
fue creado en la persona de Jesús.
MELQUISEDEC COMO PREEXISTENCIA DE CRISTO
Haciendo un análisis preciso y conciso, se puede señalar que la persona

de Melquisedec no es ni representa a la persona de Jesucristo, por lo
que no se puede adjudicar a Jesús preexistencia en la persona de
Melquisedec.
Muy poco registran las Escrituras de la persona de Melquisedec. En

Génesis 14:18 registra que era rey de Salen (probablemente Jerusalén) y
sacerdote del Dios Altísimo.
El sacerdocio de Jesús tiene en común denominador con el de

Melquisedec, que ambos fueron constituidos en el orden y la soberanía de
Dios; es decir, todo sacerdote debería ser descendiente de la tribu de Leví.
El caso de Melquisedec es semejante al de Jesús ninguno de los dos
descendía de la tribu de Leví. Jesús era de la tribu de Judá mientras que
Melquisedec no tenía descendencia levítica.
El sacerdocio de Melquisedec es un tipo del Sacerdocio de Jesús desde en

el sentido genealógico.
En Hebreos 7:3 se nos dice que Melquisedec era “sin padre y sin madre”
que no tiene “principio de día ni fin de vida”.
Si hacemos una crítica analítica a los términos antes mencionados,

registrados en Hebreos 7:3, nos daremos cuenta que no tiene que ver ni

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hace referencia a un ser milagroso sin nacimiento ni muerte.
El término “sin padre y sin madre”, tiene que ver con su genealogía o
ascendencia, indicando que dicha genealogía no era levítica porque sus
padres no pertenecían a la tribu de Leví; no quiere decir que Melquisedec
no tenía ni padre ni madre, como si fuese un ser misterioso como muchos lo
han interpretado.
El término “ni tiene principio de días, ni fin de vida”, lo que quiere decir
es que nadie sabe cuando nació ni cuando murió.
Los términos “sin padre, ni madre” y “ni tiene principio de día, ni fin
de vida”, deben entenderse con relación al orden del sacerdocio de
Melquisedec, no de su persona física.
Melquisedec no tenía una ascendencia oficial según el orden de Aarón

(Levita), ni había registros de sus fechas de nacimiento o muerte. El
sacerdocio de Jesús era semejante al de Melquisedec, en cuanto a la falta
de ascendencia levítica.
Para concluir con este tópico, no se debe tomar la figura de Melquisedec

como una teofanía de Cristo, ni alegar así la preexistencia de Jesús en
Melquisedec.
En todo caso, lo que sí podemos alegar es que Melquisedec era un tipo de

Cristo, en cuanto se refiere al oficio sacerdotal.
Referente al Verbo
A continuación, estudiaremos la persona del Verbo para proseguir más

adelante con el estudio de la unión de lo divino y lo humano.
Dar una definición del Verbo, es como tratar de analizar a Dios mismo,
ya que el Verbo es Dios.
La Teología, en todas sus extensiones, no ha podido dar un concepto

preciso y conciso de la segunda persona de la deidad, ya que en este aspecto
existe muy poca información. Juan fue el único escritor que se refirió al

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Verbo a través de sus escritos, y como dato resaltante podemos señalar que
sólo en cinco (5) versículos de sus libros se refieren a este punto. Juan 1:1;
1:14. 1ª Juan 1:1; 5:7. Apocalipsis 19:13.
Del Verbo se conoce que:
>Es Dios, Juan 1:1.
>Formó parte en la creación. Juan 1:3. Hebreos 1:3. Salmo 33:6.
>Sostiene y sustenta al universo. Colosenses 1:17.
>Es la segunda persona de la deidad desde el punto de vista

teológico. 1ª Juan 1:2; 5:7.
>Formó parte de la encarnación. Juan 1:14.
Debemos aclarar que el término “Verbo”, no aparece en los textos

originales, el término que aparece es “Logos”, traducido como “Palabra”,
y esta acepción no está expresada en forma gramatical sino como el
contenido o pensamiento transmitido, es decir: Es la expresión de Dios
siendo Dios mismo. El logos es la totalidad de Dios, del Gran Yo Soy.
LA ENCARNACIÓN DEL VERBO
Según lo escrito en Isaías 6:8 y Filipenses 2:5.8. En el Trono de Dios en

el Tercer Cielo hubo una conversación en la que se dieron algunos
acuerdos.
Vemos que durante esta conversación, Jehová Dios puso ciertas

condiciones que debía cumplir el Verbo para poder encarnar y hacerse
manifiesto en la Persona de Jesús. La aceptación de estas condiciones por
parte del Verbo está considerada por la alta crítica teológica, como una
humillación por parte de Dios al Verbo.
En Filipenses se nos dice que el Verbo antes de manifestarse en la

persona de Jesús, se humilló y se despojó a sí mismo para tomar forma de

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siervo haciéndose hombre. Pasemos a analizar el pasaje de Filipenses
2:5.10:
“Haya, pues, en vosotros, este sentir que hubo también en Cristo

Jesús, el cual siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a
Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo,

tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en
la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente
hasta la muerte, y muerte de cruz”.
Si analizamos bien el pasaje antes mencionado y hacemos análisis

algunos términos, nos daremos cuenta que, en dicho pasaje, Pablo presenta
la humillación del Verbo anterior a la de Jesús.
El término “También” que aparece en el pasaje para hacer referencia al

sentir de Jesús concerniente a su estado de humillación, indica
gramaticalmente, que Jesús como hombre, está haciendo exactamente lo
que anteriormente alguien hizo.
El término “También” viene del griego “kai”, que indica similitud de

actitud o de proceder. El pasaje en cuestión, corrobora lo antes dicho:
“Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo

Jesús,...”
Si continuamos nuestro análisis, nos daremos cuenta que el término “el

cual, siendo en forma de Dios,...” se refiere directamente al Verbo, lo cual
se puede corroborar al leer la continuación. “... no estimó el ser igual a
Dios como cosa a qué aferrarse.”
El término “Forma”, que aparece en el pasaje, viene del griego

“Morfe”, que indica rasgo distintivo especial, o característico de una
persona, que nadie más puede tener a excepción de alguien que sea Dios
mismo.
Además, observemos que el término “Igual a Dios” que aparece en el

contexto indica y hace referencia a alguien que tiene la misma naturaleza de

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Dios porque también es Dios. En el versículo 7 del capítulo 2 de Filipenses

tomando en cuenta la ilación de pensamiento se le atribuye el despojo y la
humillación al verbo. A continuación citaremos el pasaje.
“Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho

semejante a los hombres, y estando en la condición de hombre...”
Si analizamos bien el pasaje nos podemos dar cuenta que el Verbo vino
en forma voluntaria a entrar en una condición en la que anteriormente no
estaba. Esto es lo que Juan en el capítulo 1 versículo 14 afirma cuando
expresa: “Y aquel Verbo se hizo carne...”
Una vez que el Verbo se hace carne nace la figura de Jesús; entonces es
cuando Pablo presenta la humillación de Jesús posterior a la del Verbo.
Citemos el pasaje:
“Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho

semejante a los hombres (haciendo referencia al Verbo), y estando en la
condición de hombre (haciendo referencia a Jesús), se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.”
Nota: La obediencia hasta la muerte de cruz, por lógica, se entiende que

está haciendo referencia a Jesús ya que el Verbo no puede morir.
Lo grande que debemos aprender de esto es que, si Dios en la persona del

Verbo no se humilla no nace la figura de Jesús, pero por igual con todo y
que Dios en el Verbo se haya humillado si Jesús como hombre no procede a
su humillación la humillación del Verbo pierde su significado y su objetivo.
La grandeza de la humillación del Verbo consiste en que en dicha

humillación se dio todo lo contrario a lo que Satanás quiso hacer mientras
estaba con Dios. Este ser, sin ser Dios quiso ser igual a Dios, mientras que
el Verbo siendo Dios no estimo el ser igual a Dios.

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MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LEVANGELIZACIÓN10
¿En qué consiste la humillación del Verbo?
En el punto No. 6 alegamos que al Verbo se le dieron condiciones para

venir a formar parte de la humanidad en la vida de un hombre llamado
Jesús, dichas condiciones no lo afectaron como Dios pero sí lo limitaron en
su deidad. Veamos las condiciones:
a) Según 1ª Reyes 8:27. 2ª Crónicas 6:18 los cielos y los cielos de los
cielos no sostienen la grandeza de Dios. No hay espacio en el universo
que pueda limitar a Dios en su grandeza, Él es infinito.
a) La humillación del Verbo consiste en que siendo lo más inmenso

como Dios, viene a morar en un embrión para estar en el vientre de una
mujer, Siendo infinito y no teniendo medidas vino a formar parte de una
figura microscópica científicamente hablando Salmo 139:16.
b) Dejó la alabanza de los ángeles para venir a recibir el vituperio de los

hombres Juan 17:5. Salmo 22:6. Isaías 53:3.
c) Deja una esfera de gloria para habitar en un mundo corrompido por el

pecado Juan 17:5.
d) Siendo la fuente de la bendición vino a morar en un ser que fue hecho

maldición Lucas 1:39.42 y Gálatas 3:13.
e) Siendo tres veces Santo vino a habitar en un ser que tomó todo el
pecado de la humanidad para pasar a ser el germen del pecado (esto es
Jesús) Isaías 6:3 2ª Corintios 5:21.
f) Siendo el que le dio vida a todas las cosas y estando en Él la vida, vino
a morar y a formar parte de un ser (Jesús) que pasó por las muertes tanto
espiritual como física, (el verbo se quedó en el cuerpo inerte por tres días)
Salmo 88:3.5. Hebreos 2:14. Apocalipsis 1:18.
En Hechos 3:15 se nos dice que en Cristo está el autor de la vida

haciendo referencia al Verbo.

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g) El conjunto de la deidad por los siglos de los siglos siempre ha

permanecido junto y por primera vez se separan por causa de la muerte de
Jesús, por la unión hipostática que se dio en las dos naturalezas la divina y
la humana, no se podía separar.
Es imposible que el Verbo se separe de la humanidad de Jesús, esto

indica que la separación que sufrió Jesús como ser ante Dios por causa de
sus muertes, la llevó el Verbo sin que la muerte lo afectara en lo absoluto
Salmo 22:1. Mateo 27:46.
¿CÓMO SE DIO LA ENCARNACIÓN DEL VERBO?
La encarnación del Verbo se conoce desde el punto de vista teológico

como la unión hipostática que indica la única e indivisible personalidad del
Hijo de Dios en sus dos naturalezas: la humana y la divina.
La encarnación significa que la deidad ha venido a unirse con la

humanidad, pasando a ser un individuo. Estas dos naturalezas estaban en
completa e indisoluble unidad orgánica, no se dio lugar a una tercera
naturaleza.
Siendo completamente divino es un verdadero representante de Dios ante

los hombres; y siendo completamente humano es un verdadero
representante de los hombres ante Dios.
La unión hipostática, significa que el Verbo, haciéndose carne,

permanece siendo Dios; esto indica que Jesús, con respecto a su humanidad,
es consustancial con los hombres, y en cuanto a su divinidad, es
consustancial con Dios.
Debemos tomar en cuenta un misterio que se dio en la unión hipostática

que, en las dos naturalezas, hubo una transferencia de los atributos divinos a
los humanos, sin embargo las propiedades de lo humano no se transfirieron
a lo divino, por la sencilla razón que si esto ocurriera Dios dejaría de ser
Dios. No olvidemos que el Verbo se hizo carne, no la carne se hizo Verbo.

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En Jesús tenemos la figura del theanthropos el Dios hombre, y en esto

consiste la humillación de Jesús, que pudiendo manifestar las propiedades o
virtudes de Dios que le fueron conferidos en su Ministerio, caminó como un
hombre, nunca operó como Dios.
Este tema lo desarrollaremos con detalles, cuando estudiemos la Kenosis

de Jesús.
En cuanto a la unión hipostática y su enigma, Pablo dijo: “E

indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad, Dios fue manifestado
en carne...”; estas expresiones demarcan el misterio y lo incomprensible
que es la encarnación para la mente humana, hasta el punto que para un
hombre como Pablo el Apóstol, quien recibió las más grandes revelaciones,
la encarnación pasó a ser un misterio.
Lo cierto es que la figura de Jesús nace del Verbo, esto es lo que Pablo
quiso decir en Colosenses 2:9 cuando dijo: “Porque en Él habita
corporalmente toda la plenitud de la deidad”.
La pregunta es: ¿Cómo es que lo divino y lo humano siendo dos

naturalezas pasaron a ser completas en sí mismas tan orgánica e
indisolublemente unidas que no dio lugar a una tercera naturaleza? Este es
el gran misterio que hasta el día de hoy no ha tenido respuesta. Lo que no
se puede discutir es que en la encarnación del Verbo nació el
Theanthropus - el Dios-hombre.
La doctrina de las dos naturalezas en una persona, es aceptada dentro de

la Teología, no porque se entienda por completo el misterio registrado en
las Escrituras acerca de la encarnación, sino como un acto de fe.
Sólo por fe es que podemos aceptar todo aquello que está registrado en
las Escrituras y que está más allá de la comprensión humana. La
encarnación o la unión hipostática es un misterio que desafía toda
explicación humana y así seguirá siendo porque es el milagro de los
milagros.

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Diversos intentos se han hecho en el curso del tiempo para dar una
explicación psicológica de la encarnación pero todos están destinados al
fracaso, por la razón de que una explicación psicológica de la unión de las
dos naturalezas está fuera de toda discusión y comprensión. Sólo por fe se
puede aceptar que dos naturalezas al unirse pasan a ser un individuo sin dar
lugar a una tercera persona o naturaleza.
RAZONES DE LA ENCARNACIÓN
Cuando estudiamos las características de un mediador, del griego

“Mesites”, podemos entender cuál fue la causa o la razón para que se diera
la encarnación.
El término mediador es aplicable a uno que va “entre”, se usa en el

Nuevo Testamento, aplicado a uno que media entre dos partes con vistas a
conseguir paz 1ª Timoteo 2:5.´
El término mediador, es aplicable a aquel que poseyendo la naturaleza y

propiedades de aquél ante quien él actúa (Dios), y que asimismo
participara de la naturaleza de aquellos a favor de los que él actúa (el
hombre). Sólo poseyendo la deidad y la humanidad, podría él abarcar las
demandas de uno y las necesidades del otro.
Además, las demandas y las necesidades podrían hallar su satisfacción

sólo en aquél que siendo él mismo sin pecado se ofreciera a si mismo como
sacrificio a favor de los pecadores, llevando el pecado de ellos.
La encarnación de la deidad con la humanidad proveería un sustituto que

representaría a ambas partes, perfectamente como Dios y como perfecto
hombre, para representar a Dios delante de los hombres y a los hombres
ante Dios, y así conciliar ambas partes como sumo pontífice entre Dios y el
hombre. La encarnación era la única solución al problema del hombre. La
divinidad y la humanidad se unieron perfectamente en la persona de
Jesucristo, para pagar la deuda demandada por el Tribunal Supremo
Celestial, donde había un acta de decretos en contra del hombre, la cual él
no podría pagar.

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Dios se manifestó en carne para representar al hombre ante él mismo y

poder legalmente dar al hombre de su naturaleza divina y liberarlo de la
esclavitud satánica. Solamente un ser que surgiera de la unión de las dos
naturalezas (divina y humana) llamado teológicamente el theantropus que
es el Dios-hombre, podía satisfacer la demanda de la justicia celestial y al
mismo tiempo enfrentar al diablo en condición de hombre pero sin pecar.
En la encarnación del Verbo con la humanidad estriba o radica la esencia

de la redención del hombre. Si Jesús no es Dios encarnado entonces su
sacrificio y muerte no tienen ningún valor o efecto en cuanto a la salvación
y redención del hombre, ya que si Él fue sólo hombre y no Dios-hombre, su
sacrificio queda anulado y sin valor alguno, porque era necesario que el
precio fuese pagado por un hombre perfecto sin pecado, sin manchas, sin
ser de generación natural o engendrado por el hombre. “Por cuanto todos
pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23).
Sólo el Dios-hombre podría cumplir las demandas del tribunal supremo

celestial, era imprescindible que quien muriera por el hombre sacrificando
su vida tuviese la naturaleza divina y la humana simultáneamente para
poder representar ambas partes perfectamente. Era necesario que Dios
mismo pagara el precio, sólo Dios mismo podía hacer esto satisfacer su
propia demanda nadie más lo podría hacer.
CONCEPCIÓN Y NACIMIENTO DE JESÚS
La Concepción
Según la ciencia, la concepción es el acto de la unión de dos gametos,

masculino y otro femenino, para la formación de un nuevo ser. Es la unión
del espermatozoide con el óvulo que trae como resultado la fecundación.
Si analizamos el concepto de concepción en el caso de Jesús, no hubo tal

concepción. En Mateo 1:23 donde aparece el término concebir referente a
Jesús, en los textos originales, no aparece tal término, en el griego aparece
el término “Eko”, que indica: Tener, mantener, sostener; de modo que en el
caso de Jesús no hubo tal concepción.

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Cuando Juan hace mención de nosotros como hijos de Dios, en el

capítulo 1 versículo 13 descarta la concepción para llegar a ser hijos de
Dios.
El texto dice: “los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad

de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”.
Este es un misterio que se produce en nosotros, un nacimiento nuevo por

una simiente que Dios puso en nosotros sin la intervención del hombre.
Algo similar pasó en Jesús, la supuesta concepción en Jesús es un

misterio, y sigue formando parte de lo inexplicable que es la unión
hipostática, ya que es el comienzo de ella. Desde el momento que el
Espíritu Santo hizo sombra sobre María, y se dio la unión de lo divino con
lo humano, desde ese momento comenzó el misterio de la encarnación.
Afirmar que el Espíritu Santo puso su espermatozoide en el óvulo de María
es quebrantar todos los principios de la Teología, y es un acto que
biológicamente hablando no es posible, sólo la carne que mantiene órganos
reproductivos, puede producir gametos ya sea masculinos o femeninos.
Científicamente hablando en el caso del Espíritu Santo esto no es posible.
En lo sobrenatural prefiero hacer silencio.
Cuando el ángel le habla a María sobre su embarazo, María le hace una

pregunta que el ángel no respondió en detalle. María preguntó: “¿Cómo
será esto?, pues no conozco varón”. La respuesta del ángel no detalla el
milagro del embarazo sino el agente que lo va a producir. El como se de no
es lo que importa, sino quién lo va a hacer. En este asunto Como Maestro
prefiero tomar la posición del ángel Gabriel, no entrar en detalles.
Alguien trató de explicar la concepción de Jesús partiendo del principio

de la “partenogénesis”, que indica la posibilidad de que se de el comienzo
de un nuevo ser por división de células femeninas sin la unión de los
gametos masculinos. Esto es imposible que se haya dado en el caso de Jesús
ya que esto es un proceso que sólo se da en plantas y animales, pero sólo en
algunas especies. Tomar el principio de la “partenogénesis” para hacer
referencia a la concepción de Jesús, es una locura, y queda descartado por
todos los medios.

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El cómo se dio la concepción de Jesús en un supuesto que la haya habido

es un misterio que nadie hasta ahora ha podido descifrar, es un asunto
donde las Escrituras no han dado una revelación detallada y por ende no
hay iluminación precisa y concisa relacionada al tema.
El nacimiento
Según Lucas 2:4.7; 4:16. Jesús nació en Belén, ciudad que estaba en
Judea perteneciente a Palestina pero se crió en Nazareth perteneciente a
Galilea Lucas 2:4.7.
Su niñez y lo concerniente a ella
>Los ritos en su niñez
Todo niño judío pasaba por dos ritos: La circuncisión y la redención.
La circuncisión
La circuncisión consistía en hacer una incisión en el prepucio del órgano

genital del varón y por lo general esto se hacía en el octavo día después del
nacimiento. Significa la relación de pacto entre Dios y su pueblo.
La circuncisión era un rito religioso en el que se cortaba el prepucio que

cubre el glande del miembro viril. Significa que el niño estaba siendo
introducido en la comunidad del pacto. El Señor dijo a Abraham:
“Y de edad de ocho días de nacido será circuncidado todo varón de

entre vosotros..., y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo”
Génesis 17:12.13.
Esta práctica se observaba con mucho cuidado, y quien no se sometiera a

ella era considerado un pagano y se hacía reo de muerte Josué 5:4.9.
En el caso de Jesús, tuvo que cumplir con esta ordenanza para cumplir
toda justicia y ser hallado hijo del pacto Lucas 2:21.

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Redención de Jesús como Primogénito
Según la ley, por ordenanza de Dios, todo primogénito era posesión de

Dios; era necesario que la familia redimiera, es decir, comprara a Dios el
hijo primogénito, cuyo precio era cinco ciclos de plata que se daban a los
sacerdotes, cuando el niño cumplía un mes de nacido. Veamos
seguidamente lo que nos dice Números capítulo 18 versículos 15 al 17 para
que podamos lograr una mayor comprensión del mismo y dar una
explicación detallada de dicho rito y luego llevarlo al tiempo de Jesús:
“Todo lo que abre matriz, de toda carne que ofrecerán a Jehová, así de
hombre como de animales, pero harás que se redima el primogénito del
hombre; también harás redimir al primogénito de animal inmundo. De
un mes harás efectuar el rescate de ellos, conforme a tu estimación, por el
precio de cinco ciclos, conforme al ciclo del santuario...Mas el
primogénito de vaca, el primogénito de oveja y el primogénito de cabra,
no redimirás; santificados son...”.
Todo primogénito, o lo que abre matriz, por ley, era propiedad de

Jehová, y debería ser sacrificado y presentado a Dios en holocausto, pero
esto tenía sus excepciones. Había dos de estos primogénitos que deberían
ser redimidos por diversas razones:
El primogénito de animal inmundo por ser inmundo, no se podía

presentar a Dios en holocausto, por tanto debería ser redimido para que
dejara de ser propiedad de Dios y pasara a ser propiedad de la familia y de
esta forma quedara establecida por su cumplimiento la ley.
El segundo caso, se daba con los primogénitos del hombre. Dios no es

un Dios pagano que aceptara sacrificios de niños semejantes a Moloc
Levíticos 18:21; 20:2.5.
El sacrificio de un niño era condenado y era una abominación para

Jehová, es la causa por la cual el primogénito del hombre era redimido para
que se cumpliese la ley, y el niño primogénito o era sacrificado a Jehová en
holocausto o era redimido.

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Por orden de Jehová, los padres del niño se presentaban ante el gran
sumo sacerdote y le entregaban al niño como propiedad de Dios; luego, los
padres tomaban cinco ciclos de plata y se los entregaban al sacerdote en
señal de redención. Bajo este ritual, el niño pasa a ser propiedad de la
familia por haber sido comprado por precio de plata.
La Biblia no presenta en ninguna parte que Jesús en su niñez haya

pasado por este ritual de redención. Esto se debe a que si Jesús hubiese
sido redimido o comprado hubiera dejado de ser propiedad de Dios y por
consiguiente no podría ser presentado a Dios en holocausto.
En el caso de Jesús se cumplió la ley a perfección, porque en vez de ser

redimido fue sacrificado en ofrenda a Jehová. El único primogénito del
hombre que fue sacrificado a Dios en holocausto fue Jesús, su propio Hijo.
El relato que presenta Lucas en 2:22.24 es el cumplimiento de Levítico

12:6.8 donde la mujer después de haber cumplido los días de su
purificación, traerá un cordero de un año, en el caso de ser la familia de
escasos recursos traerá dos tórtolas o dos palominos.
Todo esto se hacía por causa de la mujer más no por causa del niño,
porque a dicho rito se le llamaba “Expiación” y no “Redención”.
Es cierto que Lucas presenta un posible acto de redención el cual no se

llevó a cabo, ya que no está plenamente registrado ni siquiera se hace
mención de los cinco ciclos de plata como ofrenda para la redención.
En cuanto a la estadía de su niñez.
Según lo que registran Mateo 2:19.23. Lucas 2:39.40; 4:16. Jesús pasó
toda su vida en Nazaret. Toda su crianza, su educación, su formación,
su vida social; se llevó a cabo en Nazaret hasta el punto que habiendo
nacido en Belén de Judea, se le dio el apelativo de Nazareno y era llamado
Jesús de Nazaret.

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La vida de actividad en su niñez hasta el comienzo de su Ministerio
Lucas 2:40 dice: “Y el niño crecía y se fortalecía, y se llenaba de

sabiduría; y la gracia de Dios era sobre Él”. Pero en el versículo 52 del
mismo capítulo, dice: “Y Jesús crecía en sabiduría y en estatura, y en
gracia para con Dios y los hombres”.
Si observas bien los dos versículos, hay una diferencia de doce

años, en los cuales Jesús cumplió con el proceso de educación que se daba a
todo judío de acuerdo al cumplimiento de su edad.
La responsabilidad principal que reposaba sobre los padres, era entrenar a

sus hijos para el desarrollo de su vida como miembro de la comunidad de
Israel. Cumplir con el mandato de Deuteronomio 6:3.9 era tomado muy en
serio y estaba incluido en las oraciones de la mañana y de la noche.
A continuación, voy a presentar en escala, las diferentes etapas por las

cuales pasó Jesús en su formación:
>Durante el tiempo de la niñez de Jesús, la enseñanza de los hijos recaía

en gran parte sobre sus padres y las sinagogas. Lucas 2:51; 4:16.
>Durante la escuela elemental según las tradiciones judías de su época,

se les enseñaba la lengua hebrea y el Pentateuco. Al estudiar los cinco
libros de Moisés el primero que analizaban, era Levítico.
El concepto judío de cómo el hombre debía desarrollarse y

entrenarse en la vida según sus costumbres, era de la siguiente manera:
a) A los cinco (5) años, alcanza la edad para empezar a estudiar las
Escrituras, empezando por la Torah, que consistía en el Pentateuco que
contenían las leyes de Dios y fueron escritos por Moisés.
b) A los diez (10) años, para estudiar la Mishnah, que tenía que ver con
las tradiciones orales que se desarrollaban acerca de la ley.
c) A los trece (13) años, llegaban a la edad para comenzar a cumplir

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los mandamientos y se hacían hijos de la ley o del pacto conocido como

Bar Mitzvah y es recibido en la membresía de la comunidad. Les es dada
por primera vez una porción de la Torah donde el Bar Mitzvah
demostraba su habilidad como hombre entre la comunidad judía y
asumía total responsabilidad de sus propias acciones.
El padre del joven hacía una oración diciendo: “Bendito es el Señor,

quien me ha librado de la responsabilidad de este niño.” El joven seguía
bajo la responsabilidad de sus padres, pero él era responsable ante Dios por
sus acciones.
d) A los quince (15) años para estudiar el Talmuh que consistía en un

cuerpo de leyes hebreas civiles y canónicas, basadas en la Torah de Moisés.
El Talmuh se compone de la Mishnah y la Gemara, que es un comentario
sobre dichas tradiciones legales.
e) A los treinta (30) años según la tradición de los levitas entra en la

plenitud de sus servicios, es posible que Jesús haya tomado este principio
en cuenta para el inicio de su Ministerio. Un Levita no tenía autoridad para
hablar o ejercer en público sus liturgias sino hasta que cumpliese los treinta
(30) años. Cabe notar que según Lucas 3:23 Jesús dio inicio a su Ministerio
a la edad aproximada de treinta (30) años quizá lo hizo tomando en cuenta
este principio levítico.
EL BAUTISMO DE JESÚS
El rito de inmersión conocido como bautismo, el cual era un símbolo de

purificación o de renovación, era muy conocido por las religiones
antiguas y en este sentido lo hacían. Para el judaísmo, además de ser un
símbolo de purificación o de renovación, era un acto de proselitismo de
popularidad.
El bautismo de Juan no era un simple acto religioso, dentro de ese

bautismo había unas propiedades que lo distinguían de los bautismos
tradicionales.

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Había tres (3) factores que marcaban la diferencia en ambos bautismos:
I) Apunta una purificación no ritual sino moral, induciendo al hombre a

tener un cambio de conducta, sin proselitismo alguno y sin sectarismo
Mateo 3:1.8.
II) Tiene un valor escatológico ya que anuncia el reino de Dios

procedente del Mesías como su mayor representación. Mateo 3:2.
“En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de

Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo:
Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor,
enderezad sus sendas” Mateo 3:2.3.
III) Anuncia el advenimiento del Espíritu Santo en la persona del ungido

Mateo 3:11.
La pregunta clave es ¿Si uno de los propósitos del bautismo era

inducir al hombre a tener cambios en sus actitudes acompañado de una
confesión de pecado, qué pecado iba a confesar Jesús, y de qué
comportamiento negativo se iba a retractar?
Si analizamos Isaías 40:3 Juan el Bautista fue el instrumento que Dios

utilizó como agente externo para hacer la ordenación de Jesús, en forma
pública y enviarlo al ministerio.
Isaías 40:3. “Voz que clama en el desierto”: “Preparad el camino a

Jehová: enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios” Mateo 3:3. Juan
1:23.
Lo anterior se corrobora con la lectura de Juan 1:28.31 y el verso 34.
“El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él y dijo: He aquí el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo... Yo no le conocía; mas,
para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizado con
agua... Y yo le ví y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios...”

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En Isaías 42:1.9, se deja ver claramente el comienzo del Ministerio del

Mesías, después de haber sido anunciado públicamente por Juan en el
Jordán, en el bautismo.
El factor principal del bautismo de Jesús, fue la ordenación pública para

el envío al Ministerio Juan 1:31.34.
El término registrado en Mateo expresado por Jesús “... así conviene que
cumplamos toda justicia”, tiene que ver y es adjudicado directamente al
acto de ordenación que se hizo en público de parte de Juan hacia Jesús.
La ley de Moisés, daba como mandamiento que todo sacerdote levita

debería ser ordenado y consagrado al oficio sacerdotal a la edad de treinta
(30) años en adelante (Números 4:3), lavándolo con agua y siendo luego
ungido con aceite. Éxodo 29:4.7. Levítico 8:6.36.
Creo que éste era el pensamiento de Jesús, que el momento era propicio
para cumplir con dicho mandamiento, su edad era de treinta (30) años
aproximadamente (Lucas 3:23). Estaba el agua como elemento principal,
para luego ser ungido por Dios con el Espíritu.
Considero que todo esto se hizo por acto de conciencia, ya que Jesús no
estaba sujeto a dicha ordenanza, porque Él no era de la tribu de Leví.
La expresión “... que cumplamos toda justicia”, encierra en sí un

compromiso recíproco, tanto en Juan como el bautizador, y en Jesús como
el bautizado.
Si leemos Juan 1:31.33, podemos notar que el acto del bautismo de parte
de Juan, era producto de un mandamiento y comisión que recibió de parte
de Dios. El pasaje dice:
“Y yo no le conocía, mas para que fuese manifestado a Israel, por eso

vine yo bautizado con agua..., y yo no le conocía; pero el que me envió a
bautizar con agua aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y
que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo
le vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.

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Es indiscutible que si Juan el bautista recibió mandamiento de Dios para

bautizar a Jesús, es lógico que Jesús recibiera mandamiento de Dios para
someterse al bautizo, ya que, detrás de todo esto había un propósito
principal, que era declarar y divulgar el Ministerio de Jesús en público.
Todo esto se dio por la obediencia de ambos, cumpliendo así el
mandamiento de Dios estableciendo justicia. Mateo 21:25.26.
Esta es la causa por lo cual los principales sacerdotes y los ancianos no

dieron respuestas la pregunta que le hiciera Jesús concerniente al bautismo
de Juan en cuanto a su procedencia, si era de los hombres o de Dios. Si ellos
decían de los hombres los apedreaba el pueblo porque tenían a Juan como
profeta, y si decían que era de Dios porque desecharon su autoridad y no se
sometieron al bautismo.
La verdad del caso es, que en un supuesto que ellos hubieran contestado
que el bautismo de Juan venia de Dios, ellos en su respuesta le estaban
dando respuesta a su misma pregunta ya que el elemento externo que Dios
utilizó para enviar a Jesús al ministerio fue a juan, y si el bautismo que
ejecutaba Juan es del cielo entonces es con las autoridad de Dios que Jesús
llevaba a cavo sus enseñanzas.
Cuando vino al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del

pueblo se acercaron a él mientras enseñaba, y le dijeron: ¿Con qué
autoridad haces estas cosas? ¿Y quién te dio esta autoridad?
Respondiendo Jesús, les dijo: Yo también os haré una pregunta, y si me la
contestáis, también yo os diré con qué autoridad hago estas cosas. El
bautismo de Juan, ¿de dónde era? ¿Del cielo, o de los hombres? Ellos
entonces discutían entre sí, diciendo: Si decimos, del cielo, nos dirá: ¿Por
qué, pues, no le creísteis. Y si decimos, de los hombres, tememos al
pueblo; porque todos tienen a Juan por profeta. Y respondiendo a Jesús,
dijeron: No sabemos. Y él también les dijo: Tampoco yo os digo con qué
autoridad hago estas cosas. Mateo 21:23.27

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LA TENTACIÒN COMO ESTADO PROBATORIO
El término tentación que se utilizó del griego, es “peirazo”, que indica

inducirte al mal o presentar ofertas de cualquier índole con el fin de sacarte
del propósito de Dios. Esto indica, que no sólo lo malo se puede considerar
tentación, que aún lo bueno puede ser una tentación eficaz para sacarte de la
voluntad de Dios.
La tentación departe de Satanás para con Jesús fue tan determinante, que
el mismo Espíritu Santo lo condujo al desierto para ser tentado; el único ser
humano que Dios puso en tentación fue a Jesús, porque Dios no puede
ser tentado por el mal y Él no tienta a nadie con el mal Santiago 1:13.
¿Podía Jesús pecar cediendo a la tentación? Sí, si Jesús es inmune a la

tentación y está exento de la posibilidad de pecar, entonces demás está la
tentación. Jesús estaba inmune en cuanto al estado de pecado que entrase a
su espíritu.
El simple hecho de que el diablo haya tentado a Jesús, es porque tenía

la posibilidad de pecar y corromperse en el alma, por esta causa la tentación
de Jesús se conoce como un estado probatorio. Jesús no podía comenzar su
Ministerio en plenitud si primero no vence en una forma parcial a su
opositor.
Por la prueba que pasó Adán Jesús tuvo que pasar con la diferencia que
tuvo resultados positivos. Jesús tenía la posibilidad de pecar y corromper el
alma pero no pecó.
Lo otro que hay que tomar en cuenta, es que Jesús no tuvo la asistencia
del Espíritu Santo durante la tentación, el Espíritu Santo tuvo que dejarlo
solo, Jesús es el postrer Adán. Si el Espíritu Santo no auxilió a Adán,
tampoco lo hizo con Jesús. La única arma de defensa que Jesús tenía era la
palabra.
El otro aspecto del caso, es que Dios no puso límites a Satanás durante la
tentación, él tenía para el momento todo el derecho de tentar a Jesús con
todas sus fuerzas y con todos sus recursos.

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En Lucas 22:53, Jesús dijo, en el momento en que iba a ser arrestado: “...
mas esta es vuestra hora, y las potestades de las tinieblas...”, por lo que
quiso decir “por ahora estoy bajo el dominio de las tinieblas y de
Satanás”. El infierno mismo se trasladó al Getsemaní para tentar a Jesús.
El ataque del tentador
A continuación, vamos a estudiar el objetivo central de la tentación y el

carácter de ella. Debemos tomar en cuenta que la tentación fue dirigida
únicamente y exclusivamente a la parte humana de Jesús, por lo que consta
que la divinidad no tenía que participar de ella bajo ningún aspecto.
Recordemos que a quien el diablo tentó en el huerto del Edén fue a un

hombre, no fue a Dios; por consiguiente, tenía que ser un hombre en un
postrer estado quien fuese tentado y soportara la tentación y éste es Jesús.
En la carta a los Hebreos dice: “por lo cual, debería ser en todo,

semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote, en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo,
pues en cuanto Él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para
socorrer a los que son tentados”. Hebreos 2:17.18.
“porque no tenemos un sumo sacerdote que no puede compadecerse de

nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra
semejanza, pero sin pecado”.Hebreos 4:15.
Partiendo de este principio podemos observar, que lo que fue sometido a

prueba fue la humanidad y no la divinidad, y de esta forma podemos tener
mayor comprensión de la tentación en su primera parte.
Mateo dice: “Y vino a Él el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di

que estas piedras se conviertan en pan”. Mateo 4:3.
El término “Di”, que aparece en el pasaje, denota la capacidad que tenía

Jesús en su divinidad para crear las cosas sólo con una palabra.

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Al analizar el libro de Génesis cuando relata la creación, aparecen los

imperativos: “Sea – Haya – Júntense – Descúbranse – produzcan –
-Hagamos”. Dándole al Gran Yo Soy la responsabilidad de dictaminar la
palabra para que haya formación y creación de las cosas.
Sólo bastaba que Jesús en su divinidad, dijera la palabra y las piedras se

convertirían en pan; este era el objetivo de Satanás, hacer que Jesús apelara
a su divinidad. Si Cristo emplea su poder divino de creación para satisfacer
sus propias necesidades humanas, hubiera sido lo mismo que olvidar la
esfera de las limitaciones humanas en la cual por designios de Dios Él tenía
que mantenerse. De no ser así, Jesús hubiera atendido de manera
sobrenatural sus necesidades humanas y en el área de la tentación no
hubiera sido semejante a los hombres, y hubiese perdido el derecho de ser el
representante de ellos.
Jesús tenía que confiar en Dios por la fe en la palabra, sin tener que
acudir a lo divino para soportar la tentación y librarse de ella. Por otra parte,
si Jesús acude a lo divino en respuesta a la tentación, pasaría el Verbo a
participar de la misma quebrantando su propio principio que está
establecido y que dice: “Dios no puede ser tentado por el mal.”
Satanás sabe que él no puede tentar a Dios, pero en una forma indirecta
tienta a Jesús en su humanidad para que a su vez apelase a su divinidad y de
esa forma el Dios-Verbo que no puede ser tentado por el mal formase parte
de la tentación, y de esta manera quebrantaría sus propios principios.
En el principio aclaré, que Jesús no pudo ser asistido por el

Espíritu Santo en la tentación, con mayor razón debemos entender que el
Verbo no podía intervenir ni involucrarse en la tentación bajo ningún
aspecto en lo absoluto.
En su divinidad Jesús podía convertir las piedras en pan, sería algo

semejante a lo que Juan el Bautista le dijo a los fariseos y saduceos: “Dios
puede levantar hijo a Abraham., aún de estas piedras”, pero Jesús en su
humanidad tenía que vencer la tentación.

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Por otra parte, si observamos bien el carácter y propósito de la

tentación en esta primera etapa, vemos que la tentación se libró por la
humildad o estado de humillación de Jesús, que pudiendo acudir a su
divinidad a lo cual fue instado, no tomó en cuenta ese recurso, sino que en
su perfecta humanidad pudo soportar la tentación como hombre, usando
como recurso la fe en la palabra de Dios. De allí nace la respuesta de Jesús:
“Escrito está: no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda Palabra que
sale de la boca de Dios”.
En conclusión a esta etapa de la tentación, el objetivo principal del diablo

era que Jesús acudiera o apelara a su divinidad y de esta forma pretender
lograr afectar tanto lo divino como lo humano corrompiendo el alma de
Jesús.
En lo divino
En un supuesto negado que el Verbo aceptara las demandas de Satanás en

la tentación, se estaría atribuyendo la tentación para Él y quebrantaría su
propio principio, ya que Dios no puede ser tentado por el mal, y menos, que
el Verbo se incluya en una tentación que no le corresponde bajo ningún
aspecto.
En lo humano
Si Jesús acude a su divinidad para librarse de la tentación, su sacerdocio

caducaría al momento porque de esta forma no podía ser el
representante de los hombres ante Dios. Esto es corroborado por las
Escrituras y quedó establecido en ellas Hebreos 2:17.18; 4:15.
En la segunda etapa de la tentación, Satanás usó la palabra de Dios en

una forma tergiversada como instrumento para la tentación. Mateo da
testimonio de esto.
“Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está: A

sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te sostendrán para que
no tropiece tu pie en tierra”. Mateo 4:6.

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La respuesta que Jesús le dio al diablo revela el objetivo que Satanás

quería alcanzar. Jesús le dijo: “No intentarás someter al Señor tu Dios a
prueba” Deuteronomio 6:16. Mateo 4:7.
Lo que Jesús quiso decir es, que no es bueno querer ver hasta dónde
puede uno llegar con Dios. No tiene sentido ponerte deliberadamente en
una situación peligrosa, atrevida, e innecesaria, para conocer la capacidad
de Dios para librarte del peligro.
Dios espera que asumamos riesgos por fidelidad a Él, pero no para elevar
nuestro prestigio, entrando en la terquedad y en la obstinación.
El poder salvador de Dios, no es algo con lo que se pueda jugar ni

experimentar, es algo en lo que hay que confiar. El sensacionalismo
conduce al fracaso, buscar y entrar en ese mundo poniendo a prueba la
fidelidad de Dios es desconfiar de Él.
Jesús tenía tanta confianza en Dios, que no tenía necesidad de ponerlo a

prueba. Toda persona que someta a prueba a Dios dudando de su
fidelidad, tendrá consecuencias trágicas, hasta el punto que pueda perder la
vida. Este era el objetivo de Satanás sacar a Jesús del curso llevándolo a
dudar de Dios entrando en desobediencia, corrompiendo el alma y por la
desobediencia misma producir la muerte, cercenando de esta forma el plan
y propósito de Dios en cuanto a la salvación de la humanidad.
En una ocasión Dios me dijo: “Sea que te libre o que te guarde del mal,
siempre estarás en mi cuidado; lo único que te pido es: no quebrantes
principios”.
Si Jesús se hubiese lanzado, cediendo a la tentación, confiando en lo que

está escrito cuando dice: “... a sus ángeles mandará acerca de ti, que te
guarden en todos tus caminos” no hubiera tenido buenos resultados ya que
el principio establece que si estás y te mantienes en los caminos de Dios
tendrás la protección de Dios, porque “El que habita al abrigo del
Altísimo, morará bajo la sombra del omnipotente”.

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Esto indica que si te sales del abrigo te sales de la sombra protectora,

quebrantas el principio y quedas fuera de la cobertura de Dios; no por
causa de Dios, sino por tu desobediencia. Entras en terreno satánico, y
tendrás graves resultados, hasta el punto que puedes perder la vida.
No olvides que el trabajo del diablo es robar, tergiversar, mentir la

Palabra de Dios en la vida del hombre. Lo hizo con Adán, trató de hacerlo
con Jesús, y sin lugar a dudas lo tratará de hacer contigo. No caigas en el
juego de la tentación, fíate de Dios, confía en Él.
Nota: Toda conducta imprudente, no es evidencia de fe, sino de

presunción.
Mateo 4:8.9 registra la tercera etapa de la tentación: “Otra vez le llevó el

diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la
gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares”.
La esencia de la tentación era entregarle a Jesús en parte los objetivos

aprobados por Dios pero empleando la estrategia de Satanás sin el
sufrimiento. Satanás estaba ofreciendo la corona sin ir a la cruz, el camino
fácil para conseguir el poder y la gloria obviando el sufrimiento.
Sólo cuando analizamos los padecimientos de Cristo para llegar a la

posición en que se encuentra ahora, es que podemos entender a oferta
que encerraba la tentación, evitar el Getsemaní, el juicio de los hombres, la
tortura romana, el calvario, y todo lo que implica, los clavos, las seis (6)
horas pendiendo de la cruz, el juicio de Dios sobre Él, incluyendo toda la ira
de Dios, el abandono total y completo de Dios para con Jesús; el descenso
de Jesús al infierno.
Al considerar todo lo que implica estos padecimientos teniendo

conocimiento de cada paso en una forma precisa y determinada, podemos
medir los valores de la oferta que Satanás propone a Jesús en la tentación.
Satanás le ofrece a Jesús, “los reinos del mundo y la gloria de ellos”, lo
que indica, que el tentador le está ofreciendo a Jesús todo lo concerniente al
universo desde lo celestial hasta lo terrenal, excluyendo al tercer cielo que
es el cielo de Dios.

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Todo lo que resta del tercer cielo hacia abajo para el momento de la
tentación pertenecía a Satanás y por esta causa tenía propiedad para
ofrecerlo 2ª Corintios 4:4. Juan 12:31. Efesios 2:2.
Con la caída de Adán, Dios perdió todos los reinos del mundo con toda
su gloria, la Biblia dice que: “El Hijo del hombre vino a buscar y a salvar
lo que se había perdido” Lucas 19:10.
El término “lo”, que aparece en la oración para hacer referencia a lo que

el Hijo vino a recuperar, se refiere a varias cosas, lo que indica que no
solamente Dios perdió al hombre, sino que juntamente con el hombre
perdió lo que Dios le había entregado a él como corona de la creación.
Todo esto pasó a manos de Satanás siendo él el propietario, por lo cual

tiene todos los derechos en darlo en oferta en la tentación.
El que Jesús adore a Satanás en el momento de la tentación no se le

considera en sí tentación, la tentación está en la oferta que el tentador le
presenta a Jesús. La demanda de la adoración por parte de Satanás hacia
Jesús vendría siendo la condición para adquirir los bienes ofrecidos. La
tentación en sí no está en la demanda, sino en la oferta que se ofrece por
causa de la demanda.
En el caso de las otras tentaciones en la primera y segunda etapas no

hubo ofrecimiento porque la tentación fue interna no externa. En este caso,
la tentación estuvo en el impulso que Satanás quiso producir en Jesús para
que apelara a su divinidad y abandonara su humanidad.
En la tercera etapa de la tentación, Satanás tenía por objetivo que Jesús

abandonara el área de la fe, probando la fidelidad de Dios, entrando así en
el terreno de la presunción.
Sea cual sea el caso de la tentación, nunca olvides que: “Satanás te ofrece
mucho; te da poco y te lo quita todo.”

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SU ESTADO DE HUMILLACIÓN
Aunque en el versículo 7 del capítulo 2 de Filipenses, la kenosis o el

despojo se le atribuyen al Verbo, indiscutiblemente en Jesús hubo una
especie de kenosis en su estado de humillación.
Como en la kenosis hay intrínsecamente un estado de humillación,

estudiando la kenosis estaremos estudiando el estado de humillación de
Jesús.
Kenosis: Significa: vaciarse, despojarse.
El término kenosis relacionado a Cristo implica: El vaciarse y despojarse

de todas sus prerrogativas, propiedades, y principios divinos; que siendo
Dios tenía que dejar de operar como Dios. Jesús nunca dejó de ser Dios,
sencillamente se limitó en lo absoluto para llevar a cabo el plan de
salvación no operando en los atributos divinos.
La kenosis está en que Jesús siendo Dios en el transcurso de su ministerio

no podía operar como Dios, tenía que caminar en la condición humana
como un hombre. Hubo etapas en las que en Jesús manifestó la divinidad,
pero dicho acto no afectó el ministerio de salvación.
>Recibe adoración. Mateo 14:33. Juan 5:23.
>Persona pecado. Marcos 2:1.12. Lucas 7:48.49.
>Se titula Señor del Día de Reposo. Marcos 2:28.
>Se tituló “Yo Soy”, que sólo le pertenece a Dios y a su independencia

Juan 6:35; 6:41; 6:48; 6:51; 8:24; 10:7; 14:6.
>Cambio el sentido de la Inspiración de las Escrituras.
Debemos aclarar que todas estas manifestaciones en su divinidad no

afectaron el plan de Salvación que Dios Padre tenía que desarrollar en su
Hijo. Cuando nos referimos a “afectar el Plan de Salvación”, estamos

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enseñando una verdad que parte de un principio que no puede ser alterado;
si el diablo en el Huerto del Edén venció a un hombre, tenía que ser un
hombre quien venciera al diablo..., no podía ser Dios.
Esto indica que todos los milagros que se dieron en el ministerio de

Jesús, fueron posible por la intervención del Espíritu Santo que moraba en
Él.
Hechos 10:38 dice: “Como Dios ungió con el Espíritu Santo y con
poder a Jesús de Nazaret, y como éste anduvo haciendo bienes y sanando
a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él.”
En Mateo 12:28, Jesús afirma expulsar los demonios por el Espíritu de

Dios: “Pero si Yo por el Espíritu de Dios hecho fuera los demonios...”
En Lucas 4:14, se nos dice: “Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a

Galilea...”, en el comienzo de su ministerio.
En Jesús, después de darse la kenosis se dio la plerosis que indica ser

llenado o revestido de alguien o de algo, esto es del Espíritu Santo que vino
a morar en Él.
Jesús nunca apeló a su divinidad, en su ministerio dependió totalmente

de la fe en la Palabra y en el poder del Espíritu que estaba en Él, de
aquí radica la promesa que hiciera a sus discípulos, que “las obras que Él
hizo, las hará también y aún mayores hará”. Según el conocimiento del
pasaje, esto es posible por el Espíritu Santo que vendría a morar en los
discípulos Juan 14:12.26.
La humanidad de Jesús fue tan latente en su ministerio, que nunca operó

en la omnisciencia siendo omnisciente, durante el ejercicio de su Ministerio
hubo cosas y casos que Jesús ignoraba por completo. A continuación voy a
dar los ejemplos:
>Lucas 2:52, nos dice:“Y Jesús crecía en sabiduría y estatura...”.

Observe que el pasaje dice que Jesús “crecía”, propiedad que no le es
atribuida a Dios.

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>Marcos 5:30 dice: “Luego Jesús, conociendo en sí mismo el poder que

había salido de El, volviéndose a la multitud dijo: ¿Quién ha tocado mis
vestidos?”.
Si Jesús estuviese operando en la omnisciencia, habría un contraste en su

divinidad, porque conociendo lo interior de Él, no conoce lo que sucede a
su alrededor.
El contexto afirma que Jesús en ese momento no estaba operando en la

omnisciencia, al contrario, estaba en su total humanidad. El versículo 32
dice: “Pero Él miraba alrededor, para ver quien había hecho esto”. El
versículo 33 dice que la mujer se descubre ante Jesús diciéndole la verdad,
entonces, es cuando Jesús tiene conocimiento del caso.
>Juan 11:33-34 dice: “Jesús entonces, al verla llorando, y a los judíos

que la acompañaban también llorando, se estremeció en espíritu y se
conmovió y dijo: ¿Dónde le pusiste? Le dijeron: Señor, ven y ve.”
Observe que Jesús desconocía, en su totalidad, el lugar donde estaba la

tumba de Lázaro, y lo tuvieron que conducir hasta allá, por la sencilla razón
de que no estaba operando en la omnisciencia.
>Marcos 11:13 dice: “Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas,
fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando llegó a ella, nada
halló sino hojas...”. Según el relato que estamos presentando, Jesús no
sabía que el árbol no tenía higo; bien dice el texto: “Fue a ver si tal vez,
hallaba en ella algo”.
>Marcos 12:32: “Pero de aquel día y de la hora, nadie nada sabe, ni

aún los ángeles que están en los cielos, ni el Hijo, sólo el Padre”.
A la pregunta que le hicieron sus discípulos acerca de su venida para el

establecimiento del reino, Jesús afirmó, enfáticamente, que Él no lo sabía;
en su estado de humanidad estaba limitado. Jesús dijo “…ni el Hijo lo
sabe”.

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Cuando la Biblia dice que Jesús conocía lo que los hombres cavilaban en
su mente y en su corazón, no era la omnisciencia operando en Jesús, eran
los dones de revelación que se manifestaban en Jesús por el Espíritu Santo
que estaba en Él.
En conclusión: Si Adán era omnisciente, Jesús tenía el derecho de operar

en la omnisciencia, pero como Adán no era omnisciente Jesús tampoco
debía operar en la omnisciencia, ya que Él es el postrer Adán, semejante a
los hombres.
Jesús tampoco era omnipresente.
Esto está bien claro en las Escrituras, Jesús se valía de transporte para
llegar y hacer su traslado a los poblados; se valía de barcas (Mateo 9:1;
14:13; 15:39) y caminaba Juan 4:1.6.
Jesús no podía estar en varios lugares al mismo tiempo, se valía de un

cuerpo que lo limitaba en el espacio y en el traslado.
En conclusión al tópico de la kenosis en Jesús, se descarta por completo

que Jesús operó en su divinidad o deidad en su Ministerio de salvación,
Jesús todo lo hizo como hombre y en esto está su grandeza, que fue un
hombre el que venció al diablo, no fue Dios.
Para tener una mayor comprensión de su humanidad, en este tópico,

desarrollaremos y trataremos acerca de las concupiscencias de Jesús y su
carácter. A continuación vamos a realizar un estudio etimológico del
término concupiscencia para poder entender por qué es relacionado a Jesús.
Concupiscencia
Este término define las emociones del alma; la tendencia natural hacia lo
bueno o lo malo. La concupiscencia puede nacer de las cosas externas que
perciben los sentidos físicos, o de lo interno o natural como acto biológico o
fisiológico 2ª Timoteo 4:3. Santiago 1:14. 2ª Pedro 3:3.1ª Juan 2:16. Judas
16.

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Desde el punto de vista etimológico el término concupiscencia es

utilizado en los textos originales para hacer referencia a lo bueno deseos,
esto indica que podemos conceptualizar el término concupiscencia como
todo deseo desenfrenado de cualquier tipo, bueno o malo. La Biblia hace
registro de las buenas concupiscencias.
>Filipenses 1:23: “Porque de ambas cosa estoy puesto en estrecho,

teniendo deseos (concupiscencia) de partir y estar con Cristo, lo cual es
muchísimo mejor”.
>1ª Tesalonicenses 2:17: “Pero nosotros, hermanos, separados de

vosotros, por un poco de tiempo, de vista, pero no de corazón, tanto más
procuramos con mucho deseo (concupiscencia) ver vuestro rostro”.
>Lucas 22:15, aparece el término concupiscencia, Jesús se la atribuye en

lo personal: “Y les dijo: ¡Cuánto he deseado (concupiscencia) comer con
vosotros en estas Pascuas, antes que padezca!”
Lo que Jesús quiso decir fue: “¿Cuánta concupiscencia tengo de comer

estas pascuas con vosotros, ante que padezca!”.
Si observas bien el escrito que registra el deseo de Jesús, está entre dos
signos de admiración, lo que denota las intensas y desenfrenadas
concupiscencias que Jesús tenía en el momento.
Indiscutiblemente, en Jesús nacieron concupiscencias no productos de lo

malo, sino como consecuencia de lo natural en lo biológico o fisiológico.
>Tuvo hambre. Mateo 4:2; 21.18

>Tuvo sed. Juan 4:6.14; 19:28.
>Sin lugar a dudas, hacía todas sus necesidades fisiológicas (evacuar,

orinar, entre otras).
>Sin lugar a dudas, tuvo deseos sexuales en lo natural.

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Esto está demostrado en Mateo, cuando dice: “Pues hay eunucos que
nacieron así del vientre de su madre, y hay eunucos que son hechos
eunucos por los hombres, y hay eunucos que asimismo se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos, el que sea capaz de recibir
(hacer) esto, que lo reciba (haga)”.
Jesús, en el relato, nos presenta tres (3) tipos de eunucos:
a) El que nace siendo eunuco: Éste es el que no tiene, en lo natural,

deseos sexuales de cualquier tipo. Congénitamente nacieron así, es algo
connatural en ellos.
b) El que los hombres hacen eunuco: Se trata del tipo de hombres que
eran castrados para tenerlos al servicio en los palacios, donde cuidaban a las
doncellas; de esta manera se evitaba una violación.
c) El que se hace eunuco por causa del reino: Todo lo contrario, al primer
tipo estudiado en este punto. Este nació natural y congénitamente
completo. Es el tipo de hombre que reprime sus deseos sexuales con un
objetivo; en este caso, es el reino.
Cuando Jesús hace referencia a los eunucos, podemos entender que,

tácitamente Jesús se identifica con los del tercer tipo; de no ser así, la
tentación sexual no hubiese sido tropiezo para Jesús en el avance de su
Ministerio.
En la carta a los Hebreos se hace mención a la tentación de Jesús y la de

nosotros en forma semejante como sus seguidores.
“Pues en cuanto Él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para

socorrer a los que son tentados” Hebreos 2:18.
“Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de

nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestras
semejanzas, pero sin pecado” Hebreos 4:15.

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A continuación vamos a hacer crítica de algunos términos, para poder

tener mayor comprensión del mensaje que quiere transmitir el autor.
Tentación: El término “Tentado” que aparece en el griego es

“peirazo”, que indica: La prueba que viene de parte de Satanás, como el
tentador (Mateo 4:3; Tesalonicenses 3:15). Dicha tentación siempre viene
con la finalidad de sacarte de la voluntad de Dios para acabarte, matarte,
destruirte, devorarte, aniquilarte. Todo este tipo de tentaciones las padeció
Jesús.
Padecer: El término en griego es “Peponthen”, que se lee “Ha

padecido”. Este término no sólo es aplicable al sufrimiento externo que
viene sobre el cuerpo físico, sino que también tiene que ver con el
sufrimiento interno que se da en el alma cuando es conmovida por las
ofertas que están implícitas en la tentación.
La tentación para Jesús fue una experiencia extremadamente penosa, al

rechazar todas las ofertas que Satanás le hizo y que no dejaron de ser
apetitosas para su alma. Si todo lo que el diablo le Presentó a Jesús como
tentación no le llamó la atención y dejó de ser una oferta para Jesús,
entonces nunca fue tentado.
La tentación está en la seducción que Satanás ejerce sobre ti con la

presentación de ofertas que no dejan de ser apetitosas para el alma. El
conflicto y el padecimiento están en no ceder a ellas por mucho que te
atraigan.
Debemos recordar que la tentación nace desde lo externo a lo interno, y

desde lo interno a lo externo.
>Lo externo, es todo aquello que Satanás te ofrece y que a través de los
sentidos, logra cautivar tu alma activando concupiscencias en ella. En su
mayoría este fue el caso de Jesús. Un gran porcentaje de las tentaciones
vinieron de lo externo para tratar de cautivar el ama de Jesús, más Él no
cedió a ninguna de ellas. 2ª Corintios 5:21. 1ª Pedro 2:22. 1ª Juan 3:5.

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>Lo interno, es todo tipo de tentación que viene como producto de

nuestras propias concupiscencias (Santiago 1:13.14). Es decir, son todas las
oportunidades que Satanás te presenta para que ejecutes en las
concupiscencias que anticipadamente están en el alma.
En la tentación de Jesús en el desierto, su inicio fue de lo interno a lo

externo, es decir, la primera etapa de la tentación vino como producto de la
concupiscencia que se dieron en Jesús por la abstención de alimentos, tuvo
hambre.
Semejanza: Traducido del griego “Jomoiotes”, significa: de la misma

manera, conforme a otro, exactamente igual.
Esto indica que, de la misma manera que nosotros somos tentados, fue
tentado Jesús y, en este caso, no sólo hace mención a la tentación externa
como tal, sino a los padecimientos internos de lucha que tuvo que librar
Jesús en su alma, ante ciertas ofertas que vinieron a causa de la tentación, y
no dejaron de llamar su atención.
Todo lo que nosotros, como humanos, desde el punto de vista biológico,

hayamos pasado por causa de la tentación, Jesús lo pasó, con la diferencia
que Él las libró todas, aún cuando no estaba exento de haber pecado.
Socorrer: Del griego “Epilambano”, que indica “echar mano de”,

“venir en auxilio”. El socorro de parte de Jesús en la tentación, tiene que
ver con la comprensión que viene de Él por sí mismo al comprender la
lucha interna que se produce en el alma a causa de las ofertas que se dan en
la tentación.
Por causa de haber pasado por lo mismo, nos puede dar asesoría por el
Espíritu, a fin de que seamos libres del momento de la tentación y podamos
salir ilesos de ella. Según este texto Hebreos 2:18, el socorro viene con el
fin de evitar que caigamos en la tentación.
“Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para

socorrer a los que son tentados” Hebreo 2:18.

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Si analizamos el socorro que se menciona en Hebreos 4:16, es todo lo

contrario; éste se da después de haber caído en la tentación. Lo
bueno del caso es que, sea antes o después de la tentación, tenemos un
Sumo Sacerdote que experimentó nuestra situación y es poderoso, en
cuanto a capacidad y moral, para socorrernos en el momento de la
tentación, cualquiera sea el caso.
“
Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos,
Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades,
sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin
pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”
Hebreo 4:14.16.
Compadecer: Del griego “Sumpatheo”, que indica sufrir con otro, es el

acto de ser afectado simultáneamente. En el caso de Cristo, el término
compadecer tiene que ver con la solidaridad que se tiene con otro por causa
de haber pasado en similitud por la misma situación.
Compadecer: Es apiadarse, condolerse, conmoverse; a causa de la

compasión, vienen el socorro y el auxilio.
Después de haber hecho un análisis etimológico de los términos:

Tentación, padecer, semejanza, socorro, compadecer, nos podemos dar
cuenta que según los valores y las características de cada término, Jesús
pasó por serias tentaciones que tocaron lo más profundo de su alma,
tentaciones que tuvo que librar en intensa agonía. Su alma fue confrontada
con las más grandes ofertas que no dejaron de ser llamativas para la
humanidad de Jesús, pero, a causa de la obediencia su alma fue
confrontada por la voluntad de Dios, sufriendo un quebrantamiento en su
propia voluntad; por esta causa no cedió a las ofertas de Satanás y fue
obediente hasta la muerte en la cruz Filipenses 2:8; Hebreos 5:7.8.

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EL PADECIMIENTO DE JESÚS
Vamos a dar inicio a la narración de los padecimientos de Jesús, paso a

paso, comenzando desde su estadía en el Getsemaní, para que tengamos una
clara percepción del costo que tuvo nuestra salvación.
Getsemaní: Era una pequeña propiedad cercada por un huerto, entre

árboles frutales y varios arbustos, que se encontraba al pie del monte de los
Olivos. El término “Getsemaní” en sí, significa “prensa de aceite”, y
aplicándolo a la vida de Jesús en Getsemani, fue por lo que Él pasó, su alma
fue totalmente procesada, desmenuzada, para que tuviera lugar la
obediencia.
En Getsemani, Jesús no sólo fue tentado por el diablo, también fue

probado y confrontado por Dios. En la carta a los Hebreos nos refleja este
cuadro que fue difícil para Jesús.
“Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruego y súplicas con

gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a
causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeció
aprendió la obediencia.” Hebreos 5:7.8.
En el caso de la tentación satánica yo resisto al diablo en fe confiando en

la Palabra de Dios y él huirá de mí; pero ¿cómo resistimos a Dios? ¿Cómo
confrontar y vencer al que todo lo puede? La oración de Jesús en el
Getsemaní, consistío de dos partes:
“Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad,

sino la tuya”
El ”…pasa de mí esta copa”, registra el deseo de Jesús, el cual no

fue escuchado por el Padre, el “…pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya”, registra el total quebrantamiento, y el acceso de la voluntad de
Jesús en obediencia al Padre.
Esta segunda etapa es la que registra el escritor de los Hebreos cuando

escribe: “... fue oído a causa de su temor reverente.” Esto fue lo que Dios

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escuchó de Jesús, y tomó en cuenta en la oración, porque estaba en sus

designios. Lucas 22:42. Hebreos 5:7.8.
Ser confrontado por Dios no es cosa fácil. Él, en su mayoría, te va a

pedir que hagas lo que no quieres hacer, y que dejes de hacer lo que te gusta
hacer. El encuentro con Dios y su voluntad produce grandes conflictos en
el alma, que nos llevan a intensas agonías, teniendo luchas internas que sólo
nosotros podremos librar.
En lo personal, he aprendido que cuando soy confrontado por Dios,

siempre tomo la mejor decisión, ceder mi voluntad a la suya. Por mucho
que me duela desprenderme de las cosas, entiendo que nada en este mundo
tiene tanto valor como el hacer la voluntad de Dios.
El Getsemani era un lugar donde Jesús frecuentaba para orar (Lucas

21:37. Juan 18:2). En la mayoría de los casos, Él lo hacía solo,
dejaba a sus discípulos al pie del monte de los Olivos y entraba al huerto del
Getsemaní a orar.
El día que Jesús fue entregado y tomado en manos del Sanedrín, fue tan
decisivo que Él no subió solo al huerto, sino que tomó a tres de sus
discípulos para que estuviesen cerca de Él, e intercedieran con Él.
Cuando Jesús expresa: “¿Así que no habéis podido velar conmigo una
hora?” (Mateo 26:40), señala la necesidad que tenía de una intercesión a
causa de su agonía; Él se sentía solo, quizás un poco confundido totalmente
turbado y angustiado, por todo lo que le sobrevenía. Comenzó a sentir una
agonía psíquica hasta el punto que exclamó: “Tengo una tristeza que me
está causando la muerte.” Así lo expresa el texto original. El término
agonía del griego es “Agonia”, que indica una extrema tensión emocional y
angustia. Lucas 22:44.
Según algunos historiadores, Cristo oró en la forma más humillante,

como lo hacía todo judío, se postraba sobre sus pectorales y su rostro
en tierra, tanto fue el sufrimiento producido por esta agonía, que la Biblia
describe su sudor “Como grandes gotas de sangre”.

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Cabe resaltar y tomar en cuenta, que el término utilizado para
“gotas de sangre”, es thromboi-haimatos, que indica una sangre espesa,
coagulada. La historia médica registra algunos casos, en los que la
intensa agonía mental se ha visto acompañada de la transpiración de
sangre, producida por la ruptura de vasos sanguíneos como consecuencia de
la presión sanguínea por una subida de tensión.
Esta sudoración de sangre, es efecto de una reacción por la sangre que se

retira del corazón en casos de extremo pavor; al agudizarse el clímax de la
agonía por el conflicto mental, la sangre se viene en tremendo rebote hacia
la periferia, haciendo saltar las plaquetas y colándose, finalmente, a través
de la epidermis, para producir así la sudoración de sangre, conocida en
términos médicos como “Hemohidrosis” o “Hematridosis”.
Sin lugar a dudas, esto, clínicamente, pasó en la vida de Jesús, hasta el

punto que sólo Lucas registra tal acontecimiento como médico (Lucas
22:44). Era tanta la agonía por la que Jesús pasó, que en medio de ella Dios
tuvo que enviar a un ángel para confortarle. El término confortar indica:
Darle ánimo a alguien que está a punto de claudicar en una misión que se le
ha encomendado. Confortar indica dar asistencia para recobrar fuerzas.
Así podemos deducir que la aflicción y la agonía de Jesús eran tan

intensas, que si Dios no envía al ángel para confortarle es posible que
Jesús no hubiese podido superar la prueba.
La soledad es uno de los más grandes enemigos para alcanzar el éxito,

Jesús en el Getsemaní no pudo ser asistido por el Espíritu Santo, no tuvo
apoyo de la deidad ni siquiera sus discípulos intercedieron por Él, estaba
solo en total abandono. Dios en ese momento fue el enemigo de su
voluntad al ser confrontado por Él. Jesús sabía que la mejor opción era
ceder su voluntad a la del Padre. Sólo así fue librada su alma.
La traición.
Judas fue uno de los discípulos que estuvieron con Jesús, fue en quien
más confiaba, hasta el punto que se le entregó la responsabilidad del tesoro
(Juan 12:4-6) lo llamó amigo término que en griego indica camarada, y
tiene que ver con sociedad, con intimar, entrega, confianza, bondad, uno

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que comparte tus cosas incluyendo tu recámara. Mateo 26:50.
La traición, cuando viene de un ser querido duele mucho más porque es

un acto inesperado; sólo los que han pasado por la traición pueden entender
lo duro que fue esto para Jesús (Salmo 41:9) y cómo esto se aunó a sus
aflicciones.
El juicio de los hombres
Después de pasar por el Getsemaní y la traición de uno de sus discípulos,

fue sometido al juicio de los hombres, al momento de la aprehensión, fue
llevado ante el Sumo Sacerdote, sufriendo el escarnio y la burla de los
hombres; fue golpeado en el rostro, sometiéndolo a ciertos interrogatorios
en forma despectiva. Es de señalar que esto fue durante toda la noche. Al
día siguiente en la mañana, fue llevado ante Pilatos quien lo interrogó para
luego remitirlo a Herodes, quien también lo interrogó haciendo burla de él y
más tarde lo regresa a Pilatos, sometiéndolo a una caminata que agravó su
estado físico por el excesivo agotamiento trasnochado, con sueño, con
hambre, con sed. Pilatos lo toma y lo presenta al pueblo después de
mandarlo a azotar, posteriormente se decide liberar a Barrabás y crucificar
a Jesús. Mateo 26:57.68. Marcos 14:53.65. Lucas 23:1.12.
La práctica de la flagelación.
Según la ley, ante de toda crucifixión era obligatorio flagelar al reo,

solamente se exceptuaban de estas prácticas a las mujeres, a los senadores y
a los soldados romanos. El instrumento de flagelación era un látigo corto
llamado “Flagrum” o “Flagelum”, con varios apéndices o correas de cuero
de distintas extensiones, a los que se amarraba al final de cada uno,
pequeñas bolas de hierro y/o huesos de oveja en forma intercalada.
La víctima era despojada de su ropa, sus manos eran atadas hacia arriba
en un poste. Espaldas, glúteos, muslos y piernas eran flagelados por dos
soldados, que colocados a ambos lados de la persona se alternaban los
azotes. Debemos tomar en cuenta que quienes flagelaron a Jesús eran
verdugos hombres especializados en la materia con una mente
cauterizada sin estado de conciencia. Ellos tiraban el látigo hasta partir el

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alma de una forma indolente, el daño infligido por los azotes dependía de
dónde se colocaran los verdugos.
La intención de las flagelaciones no era causar la muerte sino torturarlo

para que muriera a largo plazo en la cruz, por esta causa, el verdugo debía
tener buen cuidado de no aplicar el castigo en las zonas más vulnerables del
cuerpo para lograr su propósito. No debía dirigirse a la cabeza, estómago, ni
hígado (en el costado derecho), como tampoco a los testículos ni a los
riñones. Esto indica que las flagelaciones dadas a Jesús, cayeron sobre un
mismo lado de su espalda y glúteos; además, los pedazos de metal o huesos
que estaban en los extremos del látigo, produjeron profundas contusiones y
heridas hasta rasgar la carne al caer sobre la humanidad de Jesús.
Tomando en cuenta que a Jesús no lo flagelaron los judíos, sino los

romanos, podemos deducir que no le dieron cuarenta (40) latigazos,
sino ciento veinte (120), esto es, cuarenta por tres (40x3) agregado a esto, le
colocaron una corona de espinas en una de las partes más sensibles del ser
humano sobre la cabeza.
Las espinas tenían la propiedad de succionar la carne; además, golpeaban

con una vara sobre la corona, hundiendo aún más las espinas, produciendo
un intenso dolor de cabeza conocido como migraña aguda.
No conformes con esto, según lo registra Isaías 53:2, Jesús fue golpeado
en el rostro por los soldados, hasta el punto de quedar completamente
desfigurado, perdiendo su hermosura y su parecer. Isaías relata que todos
los que iban a la cruz, escondían de Él su rostro, tal era el asombro y el
espanto que les producía. (Isaías 53:3.) Era tanta la desfiguración
ocasionada al rostro de Jesús, que camino al Gólgota, había mujeres que
lloraban por Él, haciendo grandes lamentos (Lucas 23:27) y el lamento era
producto del asombro que les causaba el cuadro macabro en el que Jesús se
encontraba.

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Camino al Gólgota.
La severidad de la flagelación a que fue sometido con su intenso dolor y

la gran pérdida de sangre, debió dejar a Jesús en un estado de pre-shok, el
abuso mental y físico cometido con Él, por parte de judíos y romanos,
así como la falta de alimento, de agua cargado de sueño, contribuyeron a
debilitarlo físicamente, por lo tanto, desde el punto de vista médico, sus
condiciones físicas antes de la crucifixión debieron ser extremadamente
críticas y comprometedoras.
La costumbre en los tiempos de Jesús, era que el condenado a la pena

capital relativo a la crucifixión, debía cargar su propia cruz, desde el sitio
de la flagelación hasta el de la ejecución, fuera de los muros de la ciudad.
Esto indica que Jesús caminó aproximadamente medio kilómetro (1/2 Km.)
con el madero a cuestas, cuyo peso era de 70 kilos, según los registros de
Juan Jesús cargó la cruz por completo, Simón de Sirene, sólo le ayudó
cargando la cruz por un extremo, en la parte de atrás. Lucas 23:26. Juan
19:17.
La crucifixión
La crucifixión era el peor de los sufrimientos que pudiera padecer un

hombre, y era reservada a los esclavos, extranjeros, revolucionarios y
criminales más viles; en este caso, Jesús fue contado como uno de ellos.
No debemos olvidar que Jesús no cargó una cruz como tal. La traducción
Bíblica dice cruz, pero el término que aparece del griego es “Estaurom”, lo
cual indica madero. El estaurom era clavado en forma horizontal sobre
uno que estaba en forma vertical en el Gólgota cuyo nombre era
“Patibulum”; clavando el estaurom sobre el patibulum, se formaba la cruz.
Al llegar al sitio de la crucifixión, el reo era colocado sobre el madero

(estaurom), tendido en el suelo; las manos podían ser amarradas o clavadas.
En el caso de Jesús, fueron clavadas. Según algunas investigaciones, en el
aspecto físico, los clavos eran generalmente colocados con mayor
frecuencia en las muñecas y no en las palmas de las manos, debido a que el
peso corporal rasgaba las manos y el cuerpo no se mantenía en la cruz.

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Los clavos de hierro eran introducidos entre los huesos llamados carpo y
radio o entre el espacio de los huesos carpo y sus ligamentos, muchas veces
sin quebrar los huesos (este fue el caso de Jesús), pero produciendo un
intenso dolor al atravesar los músculos, ligamentos y nervio mediano, lo
que produce parálisis de una porción de la mano, disminución de la
circulación sanguínea (isquemia) contracciones, dolorosos y calambres.
Hay que tomar en cuenta, que los clavos eran cuadrados, con la punta
roma, con una longitud aproximada de 8 a 13 cm y 1 cm de diámetro.
Para clavar los pies, se hacía el apoyo usado para esto, atravesándolos con
un clavo de hierro que pasaba entre el primer y segundo espacio
metatarsiano, en el lugar justo de la unión del metatarso. Esto,
indudablemente, producía la perforación del nervio pedio (rama del tibial
anterior), y las ramificaciones profundas del tibial posterior (el plantar
interno y el plantar externo), los cuales eran dañados también por el clavo,
produciendo intenso dolor y dificultad al tratar de apoyarse.

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Aunado a esto, para fijar la espalda del crucificado al madero se

dislocaba las coyunturas que están a la altura del brazo con el omóplato
produciendo separación de las extremidades causando intensos dolores, esto
lo hacían fijando una de las manos al madero con un clavo, y del otro
extremo con una cuerda se ataba la otra mano por la muñeca haciendo
presión en sentido contrario halando hasta causar la dislocación.
Su respiración
El peor efecto fisio-patológico de la crucifixión iba más allá; era la

marcada interferencia con la respiración normal, especialmente en la
exhalación (expulsión del aire contenido en los pulmones). El peso del
cuerpo tendiendo hacia abajo, hace que se estrechen o se contraigan los
músculos intercostales presentando dolores, calambres musculares, fatiga y
dificultad al respirar. Para evitar o amortiguar un poco el dolor, el reo
tomaba la determinación de apoyarse sobre sus piernas para mantener el
cuerpo suspendido hasta que se produjera la inhalación (toma de aire) y la
exhalación (expulsión del aire). En el caso de Jesús, tuvo que hacer lo
mismo durante seis (6) horas para evitar el intenso dolor, Él no era la
excepción.
Causa de su muerte
Varias fueron las causas de su muerte. Las más probables fueron: el shok
hipobolémico (falta de sangre), la asfixia, la deshidratación, las arritmias
inducidas por el stress; congestionamiento del corazón con líquido en el
pericardio y en la pleura; a esto debemos añadir las fallas cardio-
respiratorias. Sin embargo, lo importante del caso no es determinar con
precisión patológica la causa de la muerte de Jesús, sino las condiciones en
las cuales murió, por quién murió, y cuál fue el costo de su muerte.

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EL JUICIO DE DIOS SOBRE JESÚS
Después que Jesús pasó por el juicio de los hombres, fue sometido al
Juicio de Dios. Los Salmos 22 y 88 considerados en la teología como
Mesiánicos, registran dicho acontecimiento. En estos salmos aparecen
términos que al hacer crítica de cada uno de ellos, denotan lo serio y lo
intenso que fue dicho Juicio. A continuación describo los pasajes.
>“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?, ¿por qué estás
tan lejos de mi salvación y de las palabras de mi clamor?”. Salmo 22:1.
>“... y me has puesto en el polvo de la muerte”. Salmo 22:15.
>“Soy contado entre los que descienden al sepulcro”. Salmo 88:4.
>“Abandonado entre los muertos, como los pasados a espada que

yacen en el sepulcro”. Salmo 88:5.
>“Sobre mí reposa tu ira y me has afligido con todas tus hondas”.

Saldo 88:7.
>“¿Por qué, oh Jehová, desechas mi alma? ¿Por qué escondes de mí

Tu rostro?”. Salmo 88:14.
Todas estas expresiones registradas en los salmos citados considerados

como Mesiánicos, dan pie para afirmar el peso que cayó sobre Jesús a causa
del Juicio de Dios.
El Evangelio de Lucas registra, que Jesús antes de morir exclama desde

lo más profundo de su alma, una expresión que denota el abandono que
Jesús hace de sí hacia el Padre, aceptando por completo el Juicio de Dios
sobre Él; “Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu.”Lucas 23:46.

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El Juicio de Dios sobre Jesús comenzó con la imputación del

estado de pecado, amputando de Jesús el estado de justicia.
En la segunda carta que el Apóstol Pablo escribe a los Corintios dice: “Al
que no conoció pecado por nosotros lo hizo pecado,...” 2ª Corintios 5:21.
El término “Lo hizo pecado”, es un sustantivo, no un verbo que

indica una acción; por consiguiente, el pecado que entró en Jesús no lo
hizo pecador lo hizo el pecado de la humanidad, por lo tanto, Dios no juzgó
en la cruz a un pecador Dios juzgó a un hombre cargado de pecado.
2ª Corintios 5:21.
Dios no trató a Jesús como a un pecador, sino como al pecado mismo, y

por causa de esto pasó a ser maldición.
“Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros

maldición...”Galatas 3:13.
Todo el estado de pecado y el estado de maldición cayó sobre Jesús.
Isaías 53:6, dice: “...; mas Jehová cargó en Él el pecado de todos

nosotros.” Jesús en la cruz pasó a ser el germen del pecado, la raíz misma
de el.
Jesús en la cruz no se llevó los pecados de la humanidad, sino el pecado

de la humanidad; es decir, Jesús no se llevó las obras de pecado sino el
estado de pecado que mantenía al hombre condenado; por causa de esto
Jesús entró en el Juicio de Dios y fue hallado culpable.
Dios mismo lo condenó por haber puesto el pecado sobre Él, y como
resultado vino sobre Jesús la muerte tanto la espiritual como la física.
Isaías 53:1.12.

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LA MUERTE SOBRE JESÚS
En Génesis 2:17, Dios le dice al hombre: “Mas del árbol de la ciencia

del bien y del mal no comerás; porque el día que de el comieres (muriendo
morirás), ciertamente morirás.”
Nuestras versiones dicen: “El día que de él comieras, ciertamente

morirás”; mientras que el texto original dice: “El día que de él comieras,
muriendo morirás.”
Es decir, muriendo espiritualmente morirás físicamente. Nunca la muerte

física se hubiera apoderado de Adán si primero no se produce en él la
muerte espiritual. Este es un principio que se tuvo que dar en Jesús como el
postrer Adán. En Jesús se produjo la muerte espiritual para que
posteriormente se diera la física. No estamos afirmando que el Espíritu de
Jesús murió, lo que alegamos es que Jesús murió espiritualmente.
El término muerte en griego es “Thanatos”, que significa separación.

La muerte espiritual en Jesús es la misma separación del Padre por causa
del estado de pecado. Jesús sufrió un abandono total y completo en la cruz
hasta el punto que el Espíritu Santo tuvo que salir de Él.
No podía el Espíritu Santo quedarse en un ser en el estado de pecado en

el que se encontraba Jesús, Fue tanta la separación que las tinieblas
cubrieron toda la tierra (Mateo 27:45), cumpliendo así el principio que
afirma y establece que no hay comunión entre la luz y las tinieblas
(Juan 1:5. 2ª Corintios 6:14) lo que indica que siendo Dios Luz y no
habiendo tinieblas en Él no estaba presente en ese momento 1ª Juan 1:5.
“... Dios es luz, y no hay ninguna tiniebla en Él.”
Esta muerte espiritual trajo como consecuencia la muerte física, la Biblia

tiene registro del estado de muerte en el que Jesús cayó.
En Isaías 53:9 encontramos: “y se dispuso con los impíos su sepultura,

mas con los ricos fue en su muerte...” Más adelante, el verso 12 dice: “...,
y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la

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muerte...”
Hechos 2:24 nos dice: “Al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella.”
En Hechos 3:15 vemos: “Y matasteis al autor de la vida, a quien Dios

ha resucitado de los muertos...”
Hechos 13:30 nos revela que “Dios le levantó de los muertos”
En Romanos 6:9, encontramos: “Sabiendo que Cristo, habiendo

resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñoreará más
con Él.”
Filipenses 2:8, nos dice: “... haciéndose obediente hasta la muerte, y

muerte de cruz.”
En Hebreos 2:9, encontramos: “Pero vemos a Aquél que fue hecho un

poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de Gloria y de honra, a
causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios
gustase la muerte por todos.”
El término “gustase”, es un verbo del griego Gevomai, que indica tener

experiencia muy personal, haber pasado por ella, sufriendo las
consecuencias, identificándose en el caso.
En Hebreos 2:14, se nos dice: “Así que, por cuanto los hijos participan
de carne y sangre, Él también participó de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte; esto es, al
diablo.”
Hebreos 5:7. “Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruego y

súplicas con gran clamor y lágrimas, al que le podría librar de la
muerte...”
Apocalipsis 1:17.19. “... no temas, Yo Soy el primero y el último. El

que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los

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siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.”
En 1ª Corintios 15:21, dice que por medio de un hombre entró la

muerte; esto es Adán, y por medio de otro entró la vida; esto es Cristo.
Lo lógico del caso es: para que la muerte entrase por Adán éste tenía que
estar vivo, porque ¿cómo puede la muerte matar al que está muerto? En el
mismo caso se da con Jesús, para que la vida entrase por Cristo, este tenía
que estar muerto, porque ¿cómo puede la vida darle vida al que está vivo?
En conclusión a este tópico, queda demostrado, por todos los medios, que
Jesús probó y experimentó las dos muertes; tanto la espiritual como la
física.
LAS ENFERMEDADES SOBRE JESÚS
En Isaías 53:4 se nos dice: “Ciertamente llevó Él nuestras

enfermedades...”
El llevar nuestras enfermedades, no se debe tomar desde el punto de

vista literal como si Dios hubiese puesto sobre Jesús todas las
enfermedades. Cuando hacemos un análisis etimológico del término
“heridas” que aparece en 1ª Pedro 2:24, y “llagas” que aparece en Isaías
53:5 en un sentido figurado, se refiere al golpe del Juicio Divino que cayó
sobre Jesús por su obra vicaria, y que por cuyo juicio fue hallado culpable,
pasando la inocencia a nosotros, y por causa de esa inocencia le fue quitado
a la enfermedad el derecho legal que tenía sobre nosotros por la trasgresión
de Adán.
Toda enfermedad que venga sobre el cuerpo de un hijo de Dios viene a

usurpar un lugar que no le pertenece. Este es el sentido que se le da en
Mateo 8:17 cuando Jesús sanaba a los enfermos y libertaba a los
endemoniados.
El escritor cita a Isaías 53:4 alegando proféticamente en un acto

presente, que la raza humana tendría acceso a la sanidad y a disfrutar de
perfecta salud al depositar su fe en Jesús como el Mediador, como el Sumo

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Pontífice, como el Vicario de Dios. Toda persona que haya aceptado a Jesús
como su Salvador, tiene derecho a la sanidad o a vivir en perfecta salud; Él
nos dejó ese legado.
EL DESCENSO AL INFIERNO
Para poder tener mayor comprensión de esto, debemos estudiar la

doctrina del infierno. Hay tres términos en el griego para definir el infierno:
>Hades
>Tartaru:
>Geenna o Ge-Hinom
Pasemos a describir cada uno:
Hades: Región de los espíritus de los muertos perdidos, incluyendo los

muertos bienaventurados en los tiempos anteriores a la ascensión de Cristo.
El Hades, en la actualidad, es un estado intermedio entre la muerte y la

condenación en el Gehena. Lucas 16:23
Tartaru: Traducido como infierno en 2ª Pedro 2:4. Está constituido por

las prisiones de oscuridad, lugar donde fueron arrojados los ángeles
caídos, para ser reservados al juicio. Este lugar sólo es habitado por los
ángeles caídos.
Geenna o Ge-Hinom: Este término se usa para describir el lugar donde

van a ser lanzados los seres que están en el Hades, después del Juicio
(Apocalipsis 20:13), denominado el Juicio del Gran Trono Blanco
(Apocalipsis 20:11-15). También serán lanzados en el, la Bestia y el Falso
profeta (Apocalipsis 19:20) y junto con ellos el diablo (Apocalipsis 20:10).
Este lugar es el de tormento eterno (Apocalipsis 20:10) este es el lugar al

que Jesús describe como el fuego que nunca se apaga y el gusano que
nunca muere. Marcos 9:44-48.

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De estos tres lugares Jesús descendió fue al Hades. Pero debemos

destacar que el Hades se dividía en dos departamentos o secciones: la parte
superior llamada “El Seno de Abraham”, y la parte inferior llamada “El
lugar de tormento”. Lucas 16:19.31.
De estas dos secciones del Hades, Jesús estuvo en el lugar de tormento;

Pablo es claro en el asunto, cuando en la carta a los Efesios nos dice:
“Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero
a las partes más bajas de la tierra?” Efesios 4:9.
Si hacemos crítica de los términos mencionados en el pasaje, Pablo dice

que Jesús descendió a las partes “más bajas de la tierra”, no dijo a las
partes bajas; esto indica que Jesús descendió a la parte inferior del Hades,
que es el lugar de tormento. Jesús tenía que descender a ese lugar porque es
el sitio que nos pertenecía a nosotros; Él ocupó nuestro lugar en todos los
aspectos. Sin lugar a dudas fue atormentado tres días y tres noches según lo
descrito en el libro de Jonás capítulo 2 del verso 1 al 10 y lo es corroborado
por el Evangelio de Lucas capitulo 16 verso 23.
EL ASCENSO DEL INFIERNO
Al tercer día Dios levantó a Jesús de entre los muertos, ¿cómo Dios hizo
esto? ¿De qué se valió Dios para hacerlo?
Dios debía tener un argumento legal para poder levantar a Jesús de los
muertos. Para darle vida primero tuvo que impartir justicia sobre Jesús
porque la vida viene como producto de la justicia. En el caso de Jesús, Dios
utilizó la ley para justificarlo por el cumplimiento de ella. Pablo, en ningún
momento negó que la ley podía justificar al hombre, lo que alegó es que no
había hombre que cumpliese la ley para ser justificado por ella, pero Jesús
fue la excepción, Él cumpliendo la ley a perfección fue justificado por ella.
La Biblia declara que “…no se halló pecado en Él” (1ª Pedro 2:22).
Por causa de la justicia que vino por el cumplimiento de la ley, Jesús fue
vivificado en el espíritu y de esta forma venció a la muerte, venció al
pecado, venció al Hades, venció al diablo; y se levantó como el Sumo
Sacerdote entró en el verdadero Lugar Santísimo selló el nuevo pacto y le

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dio acceso a la dispensación de la gracia y nos dio libre acceso al Trono de
Dios.
Maestro: José N. Briceño. A

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MINISTERIO DE LA ENSEÑANZA Y LEVANGELIZACIÓN 1

“JESÚS SOBERANO SEÑOR”

Lectura: Juan 1:1:18. Filipenses 2:5:11.

En la historia de la Iglesia, siempre ha estado presente, explícita o

Esta pregunta sigue resonando en nuestra historia por el poco

Cuando interrogas a un cristiano sobre qué es la Cristología, no sabe dar

En este estudio trataremos de conocer lo más que nos sea posible, a la

Rama de la Teología que trata de la persona de Cristo, dado que la

El término está compuesto de dos frases del griego: Cristo (Ungido) y

E-mail: meejesussoberano77@hotmail.com /www.reformafm.net

En síntesis, la Cristología es la ciencia que se encarga de estudiar todo lo

PREEXISTENCIA DE JESÚS EL CRISTO

El término “Preexistencia” es atribuido a quien tuvo una existencia

Por otra parte, si aceptamos que Jesús el Cristo es preexistente como

Lo que sí registran las Sagradas Escrituras es la preexistencia del verbo.

Seguidamente transcribiré algunos pasajes que hacen referencia a la

Jesús mismo como humano hace mención de la sustancia del Verbo en Él

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a) Eternidad: Se aplica a quien no tiene principio y no tiene fin. Sólo

b) Sempiternidad: Se aplica a quien tiene principio y no tiene fin. Es

c) Temporalidad: Es aplicable a todo aquello que tiene principio y tiene

Según los conceptos expresados y tomando en cuenta sus valores, Jesús

En Juan 1:14, se nos dice: “Y el Verbo se hizo carne”, mientras que

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En conclusión a este tópico diremos que Jesús, como ser creado, en su

EL ÁNGEL DE JEHOVÁ - TEOFANÍA DEL VERBO

La expresión Ángel de Jehová, aparece cincuenta y ocho (58) veces en el

En cuanto a la identificación de este ángel, en algunos textos parece ser la

Según Génesis 16:7.13; 22:11.18; 31:11.13. Y Jueces 13:2.23. El Ángel

El Ángel de Jehová tiene atributos y propiedades que sólo le pertenecen a

>Recibe adoración. Números 22:31. Jueces 13:17.

Se descarta que el Ángel de Jehová sea Jehová mismo, porque en

E-mail: meejesussoberano77@hotmail.com /www.reformafm.net

Ahora bien, se descarta que el Ángel de Jehová sea el Espíritu Santo,

Según lo que hemos presentado, el Ángel de Jehová es una teofanía

MELQUISEDEC COMO PREEXISTENCIA DE CRISTO

Haciendo un análisis preciso y conciso, se puede señalar que la persona

Muy poco registran las Escrituras de la persona de Melquisedec. En

El sacerdocio de Jesús tiene en común denominador con el de

El sacerdocio de Melquisedec es un tipo del Sacerdocio de Jesús desde en

Si hacemos una crítica analítica a los términos antes mencionados,

E-mail: meejesussoberano77@hotmail.com /www.reformafm.net

Melquisedec no tenía una ascendencia oficial según el orden de Aarón

Para concluir con este tópico, no se debe tomar la figura de Melquisedec

En todo caso, lo que sí podemos alegar es que Melquisedec era un tipo de

A continuación, estudiaremos la persona del Verbo para proseguir más

La Teología, en todas sus extensiones, no ha podido dar un concepto

E-mail: meejesussoberano77@hotmail.com /www.reformafm.net

Del Verbo se conoce que:

>Es Dios, Juan 1:1.

>Formó parte en la creación. Juan 1:3. Hebreos 1:3. Salmo 33:6.

>Sostiene y sustenta al universo. Colosenses 1:17.

>Es la segunda persona de la deidad desde el punto de vista

>Formó parte de la encarnación. Juan 1:14.

Debemos aclarar que el término “Verbo”, no aparece en los textos

LA ENCARNACIÓN DEL VERBO

Según lo escrito en Isaías 6:8 y Filipenses 2:5.8. En el Trono de Dios en

Vemos que durante esta conversación, Jehová Dios puso ciertas