Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de
EL CONCEPTO DE CULTURA
CULTURE CONCEPT
Resumen
Adentrarnos a dar una definición específica de cultura en estos días es una tarea
ardua ya que el concepto de cultura se ha visto a lo largo de los años contaminado,
no sólo desde las distintas disciplinas sino también por la apropiación del termino
cultura para designar cualquier tipo de actividad social. Es objetivo de esta
comunicación desarrollar cuales son las cuestiones actuales en el contexto occidental
globalizado en torno al concepto de cultura y su vinculación con las distintas
definiciones que se han ido aportando desde la Antropología, la Semiótica, los
Estudios Culturales e incluso el Postmodernismo.
Abstract
Delve to give a specific definition of culture these days is a difficult task because the
concept of culture has been seen over the years, contaminated, not only across
disciplines but also for the appropriation of the term culture to designate any type
social activity. Objective of this communication is to develop what are the issues in
the globalized Western context around the concept of culture and its relationship to
the various definitions that have been contributing from anthropology, semiotics,
cultural studies and even Postmodernism.
Introducción.
Los antecedentes o el arranque de nuestro planteamiento respecto a las
definiciones de la cultura nos ubican en el tratamiento que se le ha dado durante
129
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
décadas a ésta. Autores como Melvin J. Lasky1 le otorga unas 57 variaciones, incluso
mucho antes, la antropología a través de Alfred Kroeber y Clyde K. Klukhohn
contaban con unos 300 usos distintos para el término de cultura. Ya el simple hecho
de plantearnos una manera sencilla y concisa capaz de aunar todos los
planteamientos que sobre ella se han hecho nos es una tarea ardua e inaccesible, de
acuerdo con lo que Antonio Ariño Villarroya nos plantea desde las ciencias sociales;
Villarroya propone que son varios los usos del término cultura, ésta puede
utilizarse bien para el desarrollo intelectual o espiritual, tanto del individuo como de
un estado evolutivo de la sociedad, bien un conjunto de actividades humanas,
incluyendo en estas su resultado o su puesta en práctica. Nos indica Williams en su
estudio (1982: 11-12), que uno de los hechos más característicos con los que los
teóricos se han encontrado al adentrarse en la delimitación del término de cultura, es
el de la dificultad de hallar una definición genérica, comenta Williams, que la
dificultad reside tanto en marcar ese espíritu conformador de un modo de vida
global, que está claramente representado por toda una serie de actividades
específicamente culturales. A la vez Williams añade, dentro de esta búsqueda de una
definición sobre cultura, otra dificultad que se haya para definir el término de cultura,
ésta es, que dada su faceta dentro de un orden social global, una cultura
especificable cuando se considera un producto directo o indirecto junto con otras
actividades sociales.
130
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
131
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
132
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
ANTROPOLOGÍA
Gran Bretaña Estados Unidos
TYLOR BOAS
Evolucionismo BENEDICT
Antropología cultural
MALINOWSKY KROEBER
Funcionalismo Antropología simbólica
WHITE
Francia Antropología simbólica
LÉVI-STRAUSS HARRIS
Estructuralimo Materialismo cultural
Una cultura que a lo largo de estos dos últimos siglos ha venido siendo
definida de distintas maneras, pero sin duda, para los teóricos de la antropología
cultura su punto de arranque lo encontramos en la figura de Edward B. Tylor y sus
planteamientos a finales del siglo XIX sobre su determinación de cultura. La
definición con la que Tylor arranca su obra “Cultura primitiva” en 1871, ha marcado
el proceso antropológico respecto a la concepción de la cultura, entendida ésta,
como un todo unificador y vinculado totalmente con la historia.
133
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
134
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
Estas similitudes, que Bueno en la cita especifica bajo la fórmula de en apariencia, fue
un gran descubrimiento.
El método comparativo que Tylor aplica a la hora de investigar proporciona
en palabras de Gustavo Bueno (2004:99) lo que viene a definir como, esa forma de
ver a los otros desde nosotros y del mismo modo vernos a nosotros desde los otros e
incluso ampliar este planteamiento a la comparación entre etnias distintas.
Esta forma de aludir a lo cercano como fuente de estudio está presente en
su definición, hecho que Gustavo Bueno (2004:96) nos explica en su estudio
sobre Tylor. Nos introduce la cita en los matices de la definición de Tylor sobre el
término cultura, incluye Tylor el término de hábito normalmente usado con un
matiz escolástico asociado al aprendizaje, pero el uso varía al ligarlo en su
utilización dentro de un contexto social, hábitos adquiridos por el hombre cuanto
miembro de una sociedad, nos dice Tylor (1871:29), por lo que a ese valor
subjetival, ligado a la psicología, hay que unirle otro que nos representa al ser
humano como un ser moldeable por medio de unas pautas, que para Tylor están
socialmente concretadas y materializadas.
Estas pautas socialmente cristalizadas nos remiten a su vez a la fórmula que
hace referencia Tylor en su definición respecto a ese todo complejo, que según
Gustavo Bueno (2004:89) se recoge en la idea de una naturaleza lógico material,
que para los evolucionistas es la base de su movimiento ideológico. Ayala (1952:35),
en su obra
“Introducción a las ciencias sociales”, comparte este pensamiento al definir la cultura
dentro de estos mismos términos, la constitución de la cultura esta ligada al
aprendizaje del hombre de todo lo creado por él y transmitida generación tras
generación.
La determinación de Tylor como teórico materialista fue expuesta también por
Leslie White años después, citando a este autor Kahn (1975:11-12) nos dice que para
White, la enseñanza de la historia muestra como la civilización se extiende a lo largo
de los siglos, adquiriendo un mayor conocimiento, perfeccionando las artes y
dotándole un progreso destacable tanto en instituciones como en costumbres
llegando ha establecer un estado de bienestar.
Ya adelantaban las palabras de Tylor (1871:40) con referencia al estudio
de la historia, que la mirada antropológica estaba llamada a transformarse, la
135
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
136
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
Por lo que si acudimos a la definición que Franz Boas expone sobre el término
cultura, apreciamos en ella su percepción de la cultura holística, visión de la cultura
como totalidad tal y como Kahn (1975:14) nos expone en su estudio sobre Franz
Boas, según la definición que este autor dió en 1930:
“La cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una
comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven
afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las
actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas
costumbres.” (Kahn, 1975:14)
137
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
138
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
139
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
140
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
subyacentes son lo que Ruth Benedict denominaba pautas de cultura, y que ambos,
continua Goodenough, dotan de un carácter individual a los sistemas globales.
El proposito de elaborar reglas universales partiendo de estratos culturales mas
abstractos, introducen rasgos que serán tratados desde la perspectiva psicológica y
que darán lugar a una antropología distinta a la que se venía practicando. Esta idea
la estudia Kahn (1975:16) cuando describe en palabras de Bidney, que la tendenca
actual de la antropología es la de dar una importancia mayor a la faceta subjetiva de
los individuos de la cultura, que al estudio de forma impersonal de los hechos en sí
mismos de determinadas culturas.
El hecho de que la antropología contemporánea se preocupa más por la
estructura de la cultura que por los rasgos específicos de la misma, se debe en parte a
Malinowski y en parte a otro gran antropólogo contemporáneo suyo, Radcliffe-
Brown4. La figura del teórico B. Manilowski, tal y como se recoge en el diccionario
terminológico inglés de Andrew Edgar y Peter Sedgwick (2007:77), proporciona un
modelo a tener en cuenta a lo largo de todo el estudio sobre la disciplina de la
Antropología. Sus planteamientos se caracterizaban por un trabajo descriptivo de la
sociedad, propio de la etnografía, y combinado a su vez por regularidades de
comportamiento propias del estudio funcionalista.
La particularidad que según Malinowski presenta el concepto de cultura es su
organización, rasgo principal que destaca en estudio de Frabregat sobre los
planteamientos de este autor (1984:67), junto con la función de sus productos y
procesos de pensamientos presentes en los miembros de las distintas sociedades.
El funcionalismo como corriente de pensamiento antropológico, se
desembarazó de la idea que se tenía de la cultura como conjunto de rasgos o
elementos culturales inconexos, asociados históricamente de forma arbitraria.
Malinowski (1931:90) cree, que las diferencias entre los estudios históricos anteriores
se basan en la idea de la división de la cultura en componentes y procesos de
difusión. La difusión es pues para Malinowski, idea que desarrolla en esta misma cita,
el punto débil de la escuela histórica, ya que le acarreó cierta dificultad para resolver
el plantemiento sobre la difusión, partiendo del hecho de que se presenta como
rasgos reales o aparentemente idénticos en dos áreas distintas. Si Boas había
señalado la necesidad de interpretar los hechos sociales en su conexión, y Tylor
había definido el término cultura como un todo complejo, Malinowski (1931:85) a
141
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
142
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
simbolismo, por lo tanto es para Malinowski, continúa esta misma referencia, un signo
simbólico pero carente de experiencia ya que forma parte de la experiencia de la
comunidad, los denomina hábitos sonoros que acompañan a la evolución de la
experiencia cultural integrándose en ella como una parte más.
El punto central de la teoría de Malinowski (1931:127) es la cultura como un
todo funcional, que está al servicio de la satisfacción de las necesidades humanas.
Para Malinowski, como podemos extraer de la introducción de la obra de Malinowsky
de 1984, “Una teoría científica de la cultura”, editada por Sarpe, hay una distinción
clara entre los animales y los seres humanos y es que pese a que ambos tienen
necesidades biológicas, el hombre gracias a la cultura las satisface de distinta forma.
El autor desarrolla esta explicación a través de sus líneas teóricas introduciendo en su
teoría ideas como totalidad y funcionalidad, entendidas éstas desde la utilidad que se
desarrolla entre un fenómeno y lo que el organismo social necesita. Según lo
expuesto por Goodenough (1971:208) sobre como define Malinowski las
necesidades, nos encontramos con que éstas vienen a ser la condiciones para
conseguir los fines deseados de un grupo, incluye la supervivencia siempre y cuando
para el grupo sea un fin deseado. Goodenough, en esta misma cita, matiza esta
definición, separando las necesidades de los deseos, aunque para Malinowski los
deseos son los estados de cosas deseados y las necesidades los medios tanto para
conseguirlos como para conservarlos.
Malinowski (1984:60-61) matiza que hay tres tipos de necesidades; básicas,
instrumentales e integrativas, todas ellas útiles para cada tipo de fenómeno que se
puede producir dentro de la sociedad, esta complementabilidad entre fenómenos y
necesidades hace que cada cultura sea autoeficiente por sí misma. Tal y como nos
expone Goodenough (1971:224), las costumbres y las instituciones son respuestas a
las necesidades básicas, como la comida o el sexo, el resto de necesidades se
pueden derivar a la vida social. Goodenough comenta a su vez en esta misma cita,
que al examinar como las costumbres y las instituciones satisfacen estas
necesidades,es lo mismo que examinar su función.
143
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
144
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
White (1959: 150) de que son precisos dos o más de dos para hacer una cultura.
Sobre dicho planteamiento también hace hincapié otros teóricos como Osgood o
Linton, dice White (1959: 150), citando a Linton, que cada uno de los elementos de
la conducta humana que se da de forma propia en un individuo no se le puede
incluir como parte de la cultura de la sociedad.
Continúa White (1959: 150), que mientras algunos teóricos precisan la
cantidad de individuos o la posibilidad de hablar de cultura hasta que está
estandarizada en el grupo, citando a Malinowski, expone la opinión de este autor,
al establecer que un hecho es cultural cuando ésta recibe el interés no sólo
individual sino a nivel grupal, extiéndose al sistema público, instalándose como una
forma más del grupo. Según Kahn (1975:22), la antropología británica abandonó el
concepto de cultura formulado por Malinowski y su planteamiento teórico quedó en
el aire durante años. Sería Radcliffe-Brown, y no Malinowski quien se convertiría en la
inspiración teórica de las generaciones posteriores de antropólogos británicos, tal vez
comenta Kahn dentro de esta misma cita, por la ingenuidad teórica del
planteamiento de Malinowski los teóricos británicos, prefirieron continuar con las
líneas de investigación de Radcliffe-Brown, centradas en el concepto de la estructura
social, dejando de lado el concepto inclusivo de cultura propuesto por Manilowski.
Al aceptar el planteamiento de Radcliffe-Brown se abandona la búsqueda de un fin
grandioso y se acepta la pluralidad de marcos que existe dentro del estudio de la
sociedad. Si volvemos la vista a las líneas de pensamiento que se establecieron en
Estados Unidos, después de los planteamientos expuestos por Franz Boas, nos
encontramos con que además de Ruth Benedict, A. L. Kroeber, como discípulo de
Boas, parte de la necesidad de estudiar la cultura como sistema de reglas, de
esquemas o de programas, según el planteamiento de Villarroya (2003:300) sobre la
teoría de Kroeber. Pero también Villarroya expone, dentro de esta misma referencia,
que sobre la cultura, Kroeber sostenía que ésta consiste en unos modelos adquiridos
y transmitidos mediante símbolos. Esta diferencia respecto a la naturaleza de las
pautas entre Kroeber y Boas se hacía patente también, siguiendo la línea de
investigación sobre el tema hecha por Kahn (1975:15), porque Boas junto con
Benedict se encuentran en niveles distintos a los que plantea Kroeber, la
incomunicación presente entre ellos se crea por el método, empirista, utilizado por
Boas y por lo tanto también por Benedict.
145
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
146
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
sociales.
Según Kahn (1975:17-18), Kroeber con este planteamiento elimina toda
posibilidad de proceder por reduccionismo y, de hecho, de derivar estados psíquicos
a partir de lo superorgánico, su definición de cultura es amplia y a la vez flexible pero
la propuesta por Kroeber a través de su concepto de superorgánico es vaga y
confusa.
Para aclarar el planteamiento de Kroeber, Kahn mediante la metáfora, nos
evoca el fragmento de la obra “El Capital” de K. Marx, cuando nos dice;
Kahn en esta cita, nos hace ver que la abstraccion según propone Marx se
encuentra en la mente del arquitecto. La vagedad con que se plantea al concepto de
abstracción a través del planteamiento de Kroeber ha sido uno de los problemas de
adoptar dicha teoría por parte de otros autores, según comenta Kahn (1975:17-18),
incluso L. White dice tener problemas para comprender que entiende por
abstracción Kroeber. Pese a estas críticas en el planteamiento teórico de Kroeber,
Kahn (1975:17), no deja de ver en él un autor a tener en cuenta en el proceso de la
antropología cultural, al pretender encontrar una definición del concepto de cultura
desde la elaboración de una teoría que incluya la abstracción como parte importante
de dicha conceptualización.
Según nos presenta Kahn (1975:22-23), la tendencia en Estados
Unidos ha sido la de, reducir la cultura a un conjunto de reglas relativas a
determinados sistemas conceptuales y limitar la antropología al descubrimiento de
dichas reglas,mientras que la tendencia en Gran Bretaña ha sido la de, ignorar la
cultura en favor de los estudios de estructura social.
La figura de Leslie White en los Estados Unidos, según lo que nos plantea
Kahn (1975:22-23), hizo un intento de formular unas leyes sobre la evolución cultural
y supuso una intención para adoptar una definición comprensiva de la cultura. Al
repasar la obra de White respecto al concepto de cultura y su evolución teórica,
147
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
Kahn nos recuerda (1975:23) que pese ha haber sido influenciado por las corrientes
teóricas estadunidienses, claramente por Boas, White sostiene una afinidad con los
evolucionistas Morgan y Tylor. A diferencia de Boas, continua Kahn en su
planteamiento dentro de esta misma cita, White presenta una búsqueda de leyes
históricas que le permitan una ciencia de la cultura.
148
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
Tal y como se nos expone la teoría de este autor por Kahn (1975:24), se
percibe que el interés teórico de Lévi-Strauss es ideacional y tiene un alcance más
amplio. Lévi-Strauss parte también de la crítica a otras propuestas teóricas, comenta
Kahn en esta misma cita, lo que para Boas, Malinowski y otros suponían que las
generalizaciones pueden continuar partiendo desde hechos determinados, Lévi-
Strauss recalca que los hechos no se obtienen mediante la observación directa. Lévi-
Strauss rechaza este planteamiento por la selectividad del científico al recoger los
datos, y quizá también por la posibilidad de éste de considerar ciertos hechos y eli-
minar otros. Aún así Lévi-Strauss no rechaza en su totalidad los planteamientos
anteriores ya que según Villarroya (2003:300), este autor asume la tesis de Benedict
respecto a que cada cultura se basa en un cierto modelo y que en realidad existe un
número limitado de ellos. A este planteamiento recurre Lévi-Strauss cuando plantea
su metáfora del juego para ilustrar su teoría en la que tiene como objeto encontrar
cuales son las reglas universales de la vida en sociedad. De este modo, continua
Villarroya (2003:300), Lévi-Strauss propone como tarea de la antropología estructural,
la corriente teórica a la que se abscribe, la de desarrollar un inventario de todas las
cartas, de todas las reglas del juego y de todas las partidas posibles. Las críticas
volcadas a este autor se centran en que presenta una visión idealista, como Kahn
(1975:24) nos comenta, él trata de relacionar las ideas a otros aspectos de la cultura, y
149
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
considera que ambas sean producto de las estructuras. Unas estructuras, continúa
Kahn (1975:24), en su exposición, que generan la realidad empírica pero que a su
vez no pueden ser descritas o descubiertas por medio de un análisis del mundo
fenoménico.
150
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
151
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
152
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
si bien los seres humanos son seres simbólicos, las sociedades humanas no sólo
consisten en signos. Si la sociedad contemporánea no sólo vive de signos, tal y como
afirma Villarroya, cómo rescatar todo ese complejo que hacía referencia Tylor de
ellos.
A modo de conclusión.
153
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
Así sería propio, que dentro de la definición que E. B. Tylor nos proporciona, y
por extensión dentro de este estudio, poder incorporar ese elemento de visualidad
dentro de dicha definición, diríamos pues;
Por lo tanto lo visual resulta un elemento que debe ser tratado a la hora de pensar en
el término cultura y debe ser incluido como un rasgo más para ser considerado en el
conjunto de elementos que conforman dicho término.
Con esta afirmación no hay pretensión ninguna de proponer algún dato
novedoso o revelador que suponga una réplica a lo dicho y estudiado por quienes
considero más curtidos en el tema y de los que sus palabras siempre me aportan luz
en esta ardua tarea, pero siempre interesante, que representa el concepto de cultura.
La cultura es una visión que nuca deja de sorprender, que se autorreconstruye
154
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
Notas
1
Melvin J. Lasky, en su obra “The Republic of Letters”, publicada en 2001.
2
“Culture is not easily defined, not least because it can have different meanings in
different contexts”. Extraido del libro de Andrew Edgar and Peter Sedgwick “Cultural
Theory; the key concepts”. Routledge, London, 2008.
3
“Anthropology, that literally means the study of man or humankind, is divided into
two branches: physical (or biological) and cultural”. Extraido del libro de Andrew
Edgar and Peter Sedgwick “Cultural Theory; the key concepts”. Routledge, London,
2008, pp. 76.
4
Introducción de la obra de Malinowsky (1984) “Una teoría científica de la
cultura”,Sarpe.
5
Citado en el espacio on-line Wikipedia, (consultado el 22/07/08):
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura
Bibliografía
ARIÑO VILLARROYA, A. (2003): “Sociología de la cultura” en GINER, S. (Coord.)
(2003): Teoría sociológica moderna. Barcelona, Ariel Sociología.
ASSMANN, A. (1997): “Estrategias temporales. Algunas conexiones transversales
entre la terapia sistemática y la teoría de la cultura” en FISHCHER, H. R. y
SCHWEIZER, J. (1997): El final de los grandes proyectos. Barcelona, Gedisa.
AYALA, F. (1952): Introducción a las ciencias sociales. Madrid, Aguilar.
BAUDRILLARD, J. (1978): Cultura y simulacro. Barcelona, Kairós.
BUENO, G. (2004): El mito de la cultura. Ensayo de una filosofía materialista de la
cultura. Barcelona,
EDGAR, A. y SEDGWICK, P. (2008): Cultural theory; the key concepts. Londres,
Routledge.
ESTEVA FABREGAT, C. (1984): “El concepto de cultura” en BERENGUER, A. (1984):
Sobre el concepto de cultura. Barcelona, Editorial Mitre. (Colección dirigida por
Mercedes Fernández Martorell)
155
ISBN : 1989 - 6514
Siranda. Revista de Estudios Culturales, Teoría de los Medios e Innovación Tecnológica
Número 3
http://grupo.us.es/grupoinnovacion/
Año 2010
156