Watzlawick plantea que existen dos tipos de realidad: la realidad de primer orden, que se refiere a las propiedades físicas objetivas de las cosas, y la realidad de segundo orden, que se refiere a los significados y valores subjetivos que las personas les asignan. Berger y Luckmann explican que la sociedad existe tanto como una realidad objetiva externa como una realidad subjetiva interna a través de los procesos de externalización, objetivación e internalización durante la socialización primaria y secundaria.
0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
70 vistas5 páginas
Watzlawick plantea que existen dos tipos de realidad: la realidad de primer orden, que se refiere a las propiedades físicas objetivas de las cosas, y la realidad de segundo orden, que se refiere a los significados y valores subjetivos que las personas les asignan. Berger y Luckmann explican que la sociedad existe tanto como una realidad objetiva externa como una realidad subjetiva interna a través de los procesos de externalización, objetivación e internalización durante la socialización primaria y secundaria.
Descripción original:
Título original
Sociologia, watzlawick, Berger y Luckmann, Mills.docx
Watzlawick plantea que existen dos tipos de realidad: la realidad de primer orden, que se refiere a las propiedades físicas objetivas de las cosas, y la realidad de segundo orden, que se refiere a los significados y valores subjetivos que las personas les asignan. Berger y Luckmann explican que la sociedad existe tanto como una realidad objetiva externa como una realidad subjetiva interna a través de los procesos de externalización, objetivación e internalización durante la socialización primaria y secundaria.
Watzlawick plantea que existen dos tipos de realidad: la realidad de primer orden, que se refiere a las propiedades físicas objetivas de las cosas, y la realidad de segundo orden, que se refiere a los significados y valores subjetivos que las personas les asignan. Berger y Luckmann explican que la sociedad existe tanto como una realidad objetiva externa como una realidad subjetiva interna a través de los procesos de externalización, objetivación e internalización durante la socialización primaria y secundaria.
Descargue como DOCX, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como docx, pdf o txt
Está en la página 1de 5
WATZLAWICK ES REAL LA REALIDAD
Desde la perspectiva de Watzlawick, la construccin de la realidad est relacionada con circunstancias
que forman parte de nuestro pensamiento cotidiano y que tienen una profunda significacin en la imagen de la realidad que creamos. Una persona basndose en su experiencia anterior de estimar los efectos futuros de una decisin, tiene normalmente en miras el mejor resultado posible. Watzlawick introduce una diferencia en el concepto de realidad, postula que la realidad presenta dos conceptos distintos entre s. El primer concepto se refiere a las propiedades puramente fsicas de las cosas y responde por tanto al problema de la sana razn humana o del proceder cientfico objetivo. El segundo concepto se refiere a la adscripcin de un sentido y un valor a estas cosas y en consecuencia a la comunicacin. Desde esta posicin ambos conceptos se diferencian entre si como Realidad de primer orden y Realidad de Segundo orden, como dos realidades distintivas. Postula que no hay una realidad real del segundo orden y que la conocen mejor las personas normales que las perturbadas psquicas. REALIDAD DE PRIMER ORDEN: Una realidad de primer orden se refiere a las propiedades puramente fsicas y objetivamente constatable de las cosas. REALIDAD DE SEGUNDO ORDEN: Para Watzlawick una realidad de segundo orden est referida a la significacin o valor de las cosas y que son asignadas a partir de visiones o concepciones subjetivas, atribuirle un sentido y un valor a estas cosas lo que marcara la presencia de dos realidades distintivas (realidad de primer orden y realidad de segundo orden). PROFECA AUTO-CUMPLIDA: es una suposicin o prediccin que, por la sola razn de haberse hecho, convierte en realidad el suceso supuesto, esperado o profetizado y de esta manera confirma su propia exactitud. En la base de este mecanismo hay circunstancias que de algn modo forman parte del pensamiento cotidiano y que tienen profunda y vasta significacin en la imagen de la realidad que se crea, esta construccin de la realidad forjada es una realidad de segundo orden, de valoraciones o significaciones asignadas a partir de visiones o concepciones subjetivas. Utiliza para ejemplificar: Planolandia, que es una narracin puesta en boca del habitante de un mundo bidimensional, es decir, de una realidad que slo tiene longitud y anchura, pero no altura. Es un mundo plano, habitado por lneas y tringulos cuadrados, crculos, etc. los habitantes pueden moverse libremente pero no pueden ascender ni descender por encima o debajo, ellos ignoran esta limitacin respecto de la tercera dimensin. El narrador vive una experiencia perturbadora, en sueo es trasladado a un mundo unidimensional, cuyos habitantes son puntos y rayas, todos se mueven hacia delante o hacia atrs pero siempre sobre una misma lnea, a la que llaman mundo. En vano intenta el narrador explicar a la raya ms larga de linelandia (su monarca) la realidad de Planolandia, el rey lo toma por loco y ante tanta tozudez nuestro narrador acaba por perder la paciencia.
Berger y Luckmann
III LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA: Internalizacin de la realidad.
Socializacin primaria: la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva (se refiere al campo de accin y representacin de los sujetos siempre condicionados a circunstancias histricas, polticas, culturales, etcetra.). Estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en termino de un continuo proceso dialectico compuesto de 3 momentos: la externalizacion, la objetivacin(es la cualidad de lo objetivo, de tal forma que es perteneciente o relativo al objeto en s mismo, con independencia de la propia manera de pensar o de sentir (o de las condiciones de observacin) que pueda tener cualquier sujeto que lo observe o considere) e internalizacin (Proceso mediante el cual un individuo incorpora en su personalidad los patrones de conducta prevalecientes en la sociedad). Las 3 carcterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en la sociedad es participar de su dialctica. El individuo no se hace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo individuo existe una secuencia temporal en cuyo curso el individuo es inducido a participar de la dialctica de la sociedad. El pto d partida d este proceso los constituye la internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, en cuanto es una manifestacin del procesos subjetivos de otro, en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos p mi. La internalizacin, constituye la base, primero para la comprensin de los propios semejantes y, segundo, p la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de significados por ind aislados, sino q comienza cuando el ind asume el mundo en el q ya viven otros. El mundo una vez asumido puede ser creativamente modificado, hasta re-creado. La forma de la internalizacin ya no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en q l vive, y ese mundo se vuelve mio. Cuando el ind a llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogenetico por el cual este se realiza se denomina socializacin. La socializacin p es la primera por la q el ind atraviesa en la niez: por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin s es proceso posterior q induce al ind ya socializado a nuevo sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin p suele ser la mas importante p el indiv, la estructura bsica de toda socializacin s debe semejarse a la de la primaria. El ind nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a lso otros q estn encargados de su socializacin q le son impuestos. Las definiciones q los otros significantes hacen de la situacin del ind le son presentadas a este como realidad objetiva. Nace dentro d una estructura social objetiva y dentro d un mundo social objetivo. Los otros significantes selecciona aspectos del mundo segn la situacin q ocupan dentro de la estructura social y tb en virtud de sus idiosincrasias individuales, biogrficamente arraigadas. El mundo social aparece filtrado para el individuo mediante esta doble seleccin. La socializacin p es mas q un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. Existen buenos motivos p creer q sin esa adhesin emocional a los otros significantes, el proceso de aprendizaje seria difcil, cuando no imposible. El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales. El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, o sea q los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse el mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes q primeramente adoptaron para con l los otros sgtes; el ind llega a ser lo q los otros sgtes lo consideran. Entraa una dialctica entre la auto-identificacin y la identificacin q hacen los otros y la q es subjetivamente asumida. Lo mas importante, es el hecho de q el ind no solo aceota los roles y las actitudes de otros, sino q en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. En realidad, la identidad se define objetivamente como ubicado en un mundo determinado y puede asumrsela subjetivamente solo junto con ese mundo. El nio aprende q l es lo q lo llaman. La socializacin primaria crea en la cc del nio una abstraccin progresiva q va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros sgtes concreto se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la cc significa q ahora el ind se indentifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea con una sociedad. Solamente en virtud de esta identificacin generalizada logra estabilidad y continuidad su propia auto- identificacion. La formacin, dentro de la cc, del otro generalizado seala una fase decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad y de la realidad objetiva y el establecimiento subjetivo de la identidad coherente y continua. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Cuando el otro generalizado se a cristalizado en cc, se establece una relacin simtrica entre al realidad obj y la subj. Lo q es real por fuera se corresponde con lo q es real por dentro. El lenguaje, es el vehculo ppal del este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones. La simetra q existe entre la realidad obj y subj nunca constituye un estado de cosas esttico y definitivo: siempre tiene q producirse y re producirse en el acto. La socializacin p finaliza cuando el concepto del otro generalizado y todo lo q esto comporta, se a establecido en la cc del ind. Posesin subjetiva de un yo y un mundo. La socializacin nunca es total y nunca termina.
LA SOCIALIZACION SECUNDARIA: La soc s es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter de determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento, la soc sec es la adquisicin del conocimiento especifico de roles, estando estos directa o indirectamente araigados en la divisin del trabajo. Tb se requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, la internalizacin de campos semnticos q estructuran interpretaciones y comportamientos de rutinas dentro de un rea institucional. Las realidades parciales q contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems los submundos requieren los rudimentos de un aparato legitimador. El carcter de un soc sec, depende del status del cuerpo de conocimiento de q se trate dentro del univ simb en conj. Existe una gran variabilidad histrico-social en las representaciones q comporta la socializacin sec. La soc sec debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Los nuevo contenidos deben superponerse a esa realidad ya presente. En la soc sec, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en la secuencias del aprendizaje. La soc prim identificacin con carga emocional . la soc sec puede prescindir de esta clase d identificacin y proceder efectivamente con la soal dosis de identificacin mutua q interviene en cualquier comunicacin entre los seres humano. En la soc sec suele aprehenderse el contexto institucional. Los roles de las soc sec comportan un alto grado de anonimato, se separan fcilmente de los individuos q los desempean. Esta formalidad y este anonimato se vinculan, por supuesto, al carcter afectivo de las relaciones sociales en la socializacin sec. Se necesitan fuertes impacto biogrficos para poder desintegrar la realidad masiva internalizada en la prim infancia. Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad concomitante como algo q atae solo a la situacin especifica del rol y su realidad por otra. El acento de realidad del conocimiento internalizado en la soc prim se da casi automticamente: en la soc sec debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especificas, debe hacrselo sentir al ind como algo familiar. La realidad original naturalmente. Todas las realidades porteriores son artificiales.
MANTENIMIENTO DE LA REALIDAD OBJETIVA
Wright Mills: "La promesa" El hombre sabe que lo que hace (o trata de hacer) est limitado a la sociedad en la que vive, por esto se siente atrapado en ella. Mas all de esta sensacin, hay hecho histricos que marcan a la sociedad. Y rara vez el hombre, advierte la conexin del rumbo de sus propias vidas para el curso de la historia del mundo. Lo que el individuo necesita es una especie de "Imaginacin sociolgica" para poder analizar de un modo correcto lo que sucede en el mundo y lo que esto infiere dentro de l. La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia, la biografa y su relacin dentro de la sociedad. Y que tambin, por el hecho de que el individuo exista, contribuye a cambiar la sociedad y la historia. Lo que obtenemos con esa Imaginacin es que el individuo analizando la sociedad desde fuera de ella puede conocer sus posibilidades en la vida, si conoce la de los otros individuos en las otras circunstancias. La tarea de un buen analista socio clsico es reconocer la historia, la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. Y eso, es la tarea y la promesa de la Imaginacin sociolgica. Ningn estudio social que no trate la relacin entre biografa e historia y su consecuencia en la sociedad, est bien realizado. Siempre los analistas sociales, por diferentes que sean sus investigaciones, se han basado en tres puntos importantes: 1) Caractersticas importantes de la sociedad. 2) La relacin de la sociedad y la historia. 3) Como es el individuo en esa sociedad.
Una de las distinciones que hace la Imaginacin sociolgica es entre las inquietudes personales del medio y los problemas pblicos de la estructura social. Inquietudes: tienen relacin directa con el "YO" y con la vida social limitada que conoce directa y personalmente el individuo. Son cuestiones que s plantea y resuelve el individuo. Una inquietud es un asunto privado. Problemas: Son circunstancias que trascienden el carcter personal. El problema es un asunto pblico y tiene que ver en toda la sociedad en su conjunto. Para comprender los cambios de muchas personas es necesario no encararlo desde lo personal, sino desde la estructura social. Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es poseer Imaginacin sociolgica. Para detectar cuales son las inquietudes particulares y problemas pblicos ms comunes en nuestro tiempo, el cientfico social, debe tener muy en cuenta el malestar e indiferencia de la sociedad. Segn Mills, la Imaginacin sociolgica se est convirtiendo en el comn denominador de nuestra vida cultural. Esta cualidad mental no solo se encuentra en las ciencias sociales psicolgicas, sino que, va mas all de eso, a veces exigiendo materias de echo y de moral en el trabajo literario y el anlisis poltico. La Imaginacin sociolgica no es solo una moda. El concepto de Mills sobre el anlisis social clsico es que este es una serie de tradiciones indefinibles y usuales y que su caracterstica esencial es el inters por las estructuras sociales histricas y que sus problemas tienen relacin directa con los problemas pblicos y las inquietudes humanas. El concepto de Mills sobre las ciencias sociales se opone al establecido como conjunto de tcnicas burocrticas que impiden la investigacin social con sus pretensiones metodolgicas, interesndose en pequeos problemas sin relacin con los problemas pblicamente importantes. El trabajo sociolgico puede tener tres tendencias: 1) Hacia una teora histrica y sistemtica 2) Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y la sociedad donde la historia queda abandonada. 3) Hacia un estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos.