Yir-Yoront
Yir-Yoront| 인구가 많은 지역 | |
|---|---|
| 호주. | |
| 언어들 | |
| Yir-Yoront, 영어 | |
| 관련 민족 | |
| 위르크탄갈클, 코코페라, 타요레, 우올콜라, 우오이캉간드 |
Yir Yiront라고도 알려진 Yir-Yoront족은 현재 주로 Kowanyama(까마귀 야마 또는 '많은 물')에 살고 있는 케이프 요크 반도의 호주 원주민이지만 두 마을 모두 그들의 전통 땅 밖에 있는 Lirrqar/Pormpuraaw에 살고 있다.
언어
Yir-Yoront는 Pama-Yungan어족의 [1]Pama-Maric 그룹에 속합니다.어원적으로 그들의 언어와 그것으로부터 파생된 민족명은 yirrq와 yorront로 구성되어 있다.Yorronthave에 대한 몇 가지 어원이 제시되었는데, 하나는 이것이 yorr(l)(따라서, 이와 같이)에서 유래한 것으로, 호주에서는 부족 언어에 대한 이 스타일의 교파가 드물지 않다.앨퍼는 더 설득력 있는 어원은 yourr(모래)이며, 모래사장은 Yir Yoront 전통 영토의 핵심 지형적 특징을 이루고 있다고 주장한다.이 해석을 뒷받침하기 위해 그는 사람과 언어 모두를 위한 대체 목소리는 Yirr-Thuchm이며, 여기서 thuch는 [2]모래톱을 의미합니다.
요론트족은 사람들이 그들의 사회세계에서 물러나거나 [3]스스로 부끄러워할 때 수화를 채택한다.
나라
가장 초기의 탐험가들은 전통적인 땅인 Yir-Yoront를 발견했는데, 이들은 각각 미첼 강 하구, 콜먼 강 하구, 그리고 그들 사이의 해안 지대에 있는 각각의 종족에 따라 구분되었다.노먼 틴데일은 그들의 전체 부족 거주지가 약 500 평방 마일 (1,3002 km)[4]에 이른다고 추정했다.
신화
팸닝은 세상의 창조와 집단이 사회적으로 조직된 방식 모두에 책임이 있는 조상들의 초자연적인 존재였다.모든 유적지는 그 조상들의 팸닝 주인과 연관되어 있었으며, 그들은 남성 계통을 통해 살고 있는 이르 요론 주인과 관련이 있었다.그 단어는 또한 사람의 망(반성, 이미지)과 사람의 [5]내면의 영혼, 맥박, 숨결과 구별되는 도플갱어 또는 수호정신을 의미했다.
사회의
Yir-Yoront의 토지 분할은 부계 종족에 기반을 두고 있었으며, 각각의 종족이 태어나면 각각의 개념 토템(lerrn nerp)[6]에 따라 구성원에게 할당되었다.즉, 그들의 이름(nhaprr)은 그들의 씨족 토템(purrn)[7]에서 따온 것이다.이 영토는 정치적 동맹과 외부 [8]결혼으로 인해 다른 언어를 채택하게 된 쿠크-타요레 부족 지역과 북쪽과 북서쪽의 이르크-마인 부족 지역까지 확장되었다.그들의 씨족 체제는 팸핍과 [9]팸룰이라는 두 개의 구역으로 구성되었다.
온톨로지
Yir-Yoront는 morr가 '실재'를 나타내는 일반인(팜모르)을 다른 세계 또는 죽은 자의 영역에 있는 존재와 영혼과 사악한 존재(왕)와 꿈의 실체(피타르)와 창조의 원시시대(팜월름, 팜코프, 팜글)의 조상을 구별한다.은유적 확장에 의해 백인은 실존의 범주에서 벗어나며 사악한 [10]의도를 가진 부랑아인 다른 세계 존재로 분류된다.
Lerrn nerp는 말 그대로 영혼의 아이로, 개념의 주체였던 자연물체는 '이미지'(mang)[11]로 생각되었다.임신에서 아버지의 역할은 인정되지만 임신 자체는 애벌레의 [12]교미 중 몸으로 이주할 때만 일어난다.
역사
얀 카르스텐순이 이끄는 네덜란드 탐험대는 필수품을 교환하기 위해 1623년 이르 요론 강이 살고 있는 해안에 상륙했다.일지에 따르면 네덜란드인들은 "귀금속이나 [13]향신료에 대한 지식이 전혀 없는" 민족을 발견했다고 한다.네덜란드인들이 교환으로 준 모든 물품들은 철과 [14]구슬 조각들을 제외하고 이-요론 족에서 여전히 사용되고 있었다.철은 그들의 토템 [15]이데올로기에 편입된 적이 없었다.
1864년 프랜시스 라셀레스 자딘이 이끄는 소를 서머셋의 신설된 기지로 몰고 간 유럽 식민지 개척자들과 이르 요론트족의 조상일 가능성이 있는 사람들 사이의 충돌은 30여 명의 기이한 부족의 죽음으로 이어졌고 아마도 더 많은 사람들이 부상을 [14]입었을 것이다.호주 원주민들이 유럽의 총격전에도 오랫동안 [14]버티고 있었던 드문 사례 중 하나로 평가된다.1933-1935년의 집중적인 현장 조사 동안, 미국의 인류학자 로리스톤 샤프는 그 사건이 [16]일어났다는 기억을 전혀 이끌어내지 못했다.호주의 인류학자 W.E.H Stanner는 중요한 사건들이 짧은 [17][18]기간 동안 기억에서 사라질 수 있다는 것이 보여졌기 때문에 원주민 사회 내에서 지속적이고 안정적인 전통이라는 개념에 의문을 제기하기 위해 에세이를 인용했다.그러나 노니 샤프는 이 사건이 오늘날까지 [19]코완야마에 살고 있는 흩어진 부족들의 기억에 여전히 생생하다고 훨씬 후에 말했다.
1930년대까지 Yir-Yoront는 비교적 자율적이었고, 당시에는 목회자 수용 대상이 아니었다.그리고 그들은 미첼 리버 미션에 끌려갔고, 곧이어 1942년 에드워드 리버 미션(이르 요론트 리르카르로 알려졌지만 지금은 쿠크 타요레라는 이름으로 알려져 있다)에서 강철 도끼와 낚싯바늘이 제공되고 담배와 함께 [20]사용 가능하게 되었다.강철 도구의 도입은 문화를 근본적으로 파괴시켰다고 주장되고 있는데, 그 이유는 바위 도끼조차 적절한 바위 출구가 부족하고 장거리 무역과 교환 네트워크를 통해 그것들을 운반해야 했던 Yir-Yoront에 의해 만들어지지 않았기 때문이다.인근 매입이 가능해지자, 이 시설은 [21]노인들의 독점을 깨고, 초기 교환 시스템에 대한 파괴의 혁명적인 파급 효과를 가져왔다.나이 든 남성들은 처음에는 미션을 피했고, 따라서 젊은 남성들과 여성들은 남성 어른들의 시중을 들 필요 없이, 의례적인 전통을 따르지 않고,[22][15] 단순히 미션을 수행하는 대가로 많은 기대를 받았던 도끼를 얻을 수 있었다.
"안 돼"
1958년 로리스톤 샤프는 Yir-Yoront 가문은 친족관계의 [23]관점에서만 관계를 생각할 수 있기 때문에 정치가 없다고 주장했다.이것은 석기시대[24] 경제학에서 마셜 샐린스에 의해 차례로 인용되었는데, 그는 우리가 제도적 차별이라고 부르는 것이 그들 사이에 존재하지만 문명인들이 하는 것처럼 일과 놀이 사이에 명확한 선을 긋지 않는다고 주장했다.경제학자 로버트 L. Heilbroner는 이것을 트로브리안드 섬 사람들, !Kung, 그리고 이 Sahlins의 표면적인 권위를 예로 들며, 그는 '일과 [25]놀이에 같은 단어를 사용한다'고 주장한 Yir-Yoront와 같은 가장 원시적인 사회에는 없다는 것을 의미했다.배리 앨퍼는 그들의 단어 'woq'가 영어 'work'에서 가져온 식민지 이후의 단어처럼 보이지만 다른 원주민 언어에서도 이와 유사할 수 있다는 것을 보여주었다.'wukuku'는 Djabugay 언어로 증명되었다.따라서 Yir-Yoront의 경우 woq는 '보스 및/또는 (또는) 급여를 위해 이루어지는 모든 종류의 활동'에 적용됩니다.헤이브로너의 두드러진 주장은 [26][27]처음부터 결함이 있었다.
대체 이름
- 고카문긴
- 코코만조엔, 코코만조엔
- 코코민잔
- 코코민진, 코코민잔, 코코민젠
- 이론토
출처 : Tindale 1974, 171페이지
몇 마디
- 사마귀. (나쁘다)
- 와트워커(wart'uwr)[a]
메모들
인용문
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 4
- ^ 앨퍼 1991, 3페이지
- ^ 켄든 1988, 페이지 46, 67
- ^ 틴데일 1974, 페이지 171
- ^ 앨퍼 1991, 389-391페이지.
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 1
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 86
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 2
- ^ 앨퍼 1991, 87페이지
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 89-90.
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 336
- ^ 앨퍼 1991, 94페이지
- ^ 로버츠 2005, 페이지 3-4.
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- ^ a b 쉬퍼 2016, 페이지 219
- ^ Stanner 2014, 페이지 274
- ^ Stanner 2014, 페이지 278
- ^ 1968년 샤프, 페이지 118
- ^ 샤프 2002, 페이지 240
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 1-2
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- ^ 1968년식.
- ^ 1958년 샤프, 1~8페이지
- ^ Sahlins 1974, 페이지 18, n.14
- ^ Heilbroner 1989, 페이지 83
- ^ 앨퍼 1991, 페이지 629
- ^ 셔쇼 2005, 페이지 231 n.3
원천
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