그리스-로마의 미스터리

Greco-Roman mysteries
"미스터리 종교"는 여기서 리다이렉트됩니다.서양 문화의 미스터리 종교에 대해서는 서양의 난해성을 참조해 주세요.
엘레우시아의 장면을 묘사한 바레스 화가의 하이드리아(기원전 340년경)

미스터리 종교, 미스터리 컬트, 신성한 미스터리 또는 단순한 미스터리는 그리스-로마 세계의 종교 학교로서, 초기(미스타이)[1]를 위한 참여가 예약되어 있었다.이 종교의 주요 특징은 외부인에게 드러나지 않을 수도 있는 입문 및 의식 수행의 세부사항과 관련된 비밀이다.그리스-로마 시대의 가장 유명한 미스터리는 그리스 암흑시대 이전의 엘레우시안 미스터리였다.미스터리 스쿨은 고대 말기에 번성했다; 4세기 중반의 배교자 줄리안은 세 개의 뚜렷한 미스터리 스쿨, 특히 미트라교도로 시작되었던 것으로 알려져 있다.이 학교의 비밀스러운 성격과 4세기부터 고대 말기의 신비한 종교가 기독교 로마 제국에 의해 박해되었기 때문에, 이러한 종교적 실천의 세부 사항은 묘사, 이미지 그리고 이종 문화 연구로부터 [2]파생되었다.미스터리에 대한 많은 정보는 Marcus Terentius Varro로부터 온다.

2세기 저스틴 순교자는 "악마는 모세의 말을 모방하여 프로세르핀이 주피터의 딸이라고 주장했고, 사람들에게 코레라는 이름으로 그녀의 이미지를 세우도록 선동했다." (첫 번째 사과)고 분명히 언급하고 그들을 진정한 신앙의 "악마 모방"이라고 밝혔다.1세기에서 4세기까지, "미스터리 학교도 기독교 메시지 수신의 비유대적 지평선의 본질적 요소였다"는 점에서 기독교는 미스터리 학교와의 직접적인 신봉자 경쟁에 서 있었다.3세기부터, 특히 콘스탄티누스가 황제가 된 이후, 불가사의한 종교가 규율 아르카니에 반영되는 등 기독교의 주류 사상에 통합되기 시작했다.

어원학

영어 단어 'mystery'는 원래 복수 그리스어 미스테리아로 나타났고 영어 용어가 유래된 라틴어 미스테리움으로 발전했다.그리스 신비의 어원은 완전히 명확하지 않지만, 학자들은 전통적으로 "감다" 또는 "감다"[3]를 의미하는 그리스어 myo에서 유래했다고 생각해 왔다.일부 히타이트 학자들은 그리스어가 히타이트 동사 문내([4]munnae)에서 유래했다고 주장한다.

특성.

미스터리 종교는 헬레니즘 종교의 세 가지 유형 중 하나를 형성했는데, 다른 종교는 제국주의 컬트, 혹은 국가나 국가에 특정한 민족 종교, 그리고 신플라톤주의와 같은 철학 종교이다.

이것은 또한 바로의 "신학"의 시민 신학(국가 종교와 사회 안정 효과에 관한 것), 자연 신학(신성의 본질에 대한 철학적 추측), 신화 신학(신화와 의식에 관한 것)으로 삼분할되는 것에 반영된다.

그러므로 미스터리는 시민 종교와 경쟁하기 보다는 보충을 해준다.개인은 쉽게 국교의 의식을 준수하고, 하나 이상의 미스터리를 시작하며, 동시에 특정 철학 [5]학파를 고수할 수 있다.제물, 의식 식사, 의식 정화 같은 공공 종교의 많은 측면은 미스터리 안에서 반복되었지만, 그것들은 비밀리에 행해지고 폐쇄적인 일련의 시작자들에게만 국한되어야 한다는 추가적인 요구와 함께 반복되었다.미스터리 스쿨은 고대 종교의식의 보존을 위한 틈새를 제공했는데, 이는 특히 로마 제국의 후기에 요구된 것으로, 컬티컬한 관습이 그들에게 대항하는 대신에 확립된 사회와 정치 질서를 지원했기 때문이다; 예를 들어, 유대교와 기독교의 수많은 초기 가닥들이 반대편에서 나타났다.n은 그러한 조건들에 대한 반면, 미스터리 컬트는 본질적으로 [6]현상을 강화시키는 역할을 했다.[7]

이러한 이유로, 고대 그리스 신비의 증거가 남아 있는 것은 인도-이란 종교와 유사한 공통 인도-유럽 종교의 특정한 고대 측면을 반영하는 것으로 이해되어 왔다.그리스-로마 시대의 미스터리 학파에는 엘레우시안 미스터리, 디오니시안 미스터리, 오르페스 미스터리가 포함됩니다.로마인들이 명목상 다른 문화로부터 받아들인 많은 신성들 중 일부는 미스터리에서도 숭배되었다. 예를 들어 이집트 이시스, 미트라교의 미스터리 페르시아 미트라, 트라키아/프리기안 사바지우스, 프리기안 사이벨레 등이 있다.

엘레우시안 미스터리

주요 기사:엘레우시안 미스터리

엘레우시아의 미스터리는 미스터리 컬트 중 가장 오래되고 가장 유명하며 천 년 이상 지속되었다.그들이 처음 생겨날 때마다, 기원전 5세기 말까지, 그들은 오르피즘의 영향을 많이 받았고, 고대 후기에 그들은 [8]우화되었다.

신화

엘레우시니아 신비의 근거는 호메로스의 찬가에서 전해지는 저승의 신 하데스가 농업의 여신 데메테르의 딸 페르세포네를 납치했다는 신화에서 찾을 수 있다.이 사건으로 괴로워하고 신들의 왕 제우스를 설득하여 그녀의 딸을 돌아오게 하고, 데메테르는 기근과 가뭄을 일으켜 많은 사람을 죽이고 신들에게 적절한 희생과 예배를 빼앗았다.결국, 제우스는 페르세포네가 그녀의 어머니와 다시 합류하는 것을 허락했고, 데메테르는 세계의 번영을 빼앗은 역병을 끝내도록 자극했다.하지만, 운명은 지하세계에서 누가 먹거나 마시든 그곳에서 영생을 보내게 될 것이라고 결정했기 때문에,[9] 페르세포네는 하데스에게 속아서 그에 상응하는 양의 석류 씨앗을 먹였기 때문에 1년 중 4개월에서 6개월 동안 왕국에 머물러야 했다.따라서 디메터는 슬픔에 잠겨 페르세포네가 떠난 몇 달 동안 지구에 영양을 공급하지 않고, 그 과정이 다시 반복될 때까지 페르세포네가 돌아왔을 때만 영양을 공급한다.페르세포네의 "죽음"과 "재탄생"은 삶의 순환과 [9]만물의 경험에 대한 우화적인 것으로 겨울과 봄의 계절이 되었다.

개시

Attic 달력에서 Boedromion의 달 15일(9월/10월)에는 3,000명에 달하는 잠재적 시작자들이 아테네의 아고라에 모였을 것입니다. 이 모임은 그리스어를 사용하고 결코 죽이지 않은 사람들로 한정됩니다(순수에 대한 강조가 커짐에 따라, 이 금지령은 "불순한" 영혼을 가진 사람들을 포함할 것입니다).디아시아와 테스모포리아와 같은 다른 큰 축제들처럼, 예비 시작자들은 그들의 제물을 가지고 와서 축제가 시작되었을 때 선언하는 것을 들을 것이다.다음날, 그들은 바다로 가서 자신과 동물들을 정화했을 것이다.19일까지 사흘간의 휴식이 이어지자 아고라는 다시 데메테르와 그녀의 딸 페르세포네의 성지에서 행진을 시작한 신도들로 가득 찼다.두 명의 엘레우시안 여사제들이 행렬의 선두에 있었고, 많은 그리스인들이 나머지 의식을 준비하기 위해 특별한 물건들을 들고 있었고, 행렬은 축하와 춤 등으로 끊임없이 중단되는 15마일의 여정을 떠나 엘레우시스 시로 떠나곤 했다.개심자들은 도시로 가는 길에 횃불을 들고 가곤 했다.도시에 도달하면 순례자들은 성역으로 춤을 추곤 했다.다음날은 희생과 함께 시작되었고, 해가 질 무렵에, 개시자들은 실제 시작이 시작되는 텔레스테리온이라는 건물로 갔다.신자들은 깨끗해지기 위해 몸을 씻었고 모두가 꺼진 횃불 냄새에 둘러싸인 채 침묵 속에 모여 앉았다.시작은 2박에 걸쳐 이루어졌을 수 있습니다.만약 그렇다면, 첫 번째 밤은 하데스에 의한 페르세포네의 납치와 여신의 귀환으로 끝났을지도 모르는 반면, 두 번째 밤은 노래, 춤, 잠재적으로 남근의 공개, 그리고 기술에 의한 청중들에게 무서운 경험을 포함한 공연인 에피페이아(신비의 더 높은 수준)에 관한 것이었다.에드 엘레우시니아 성직자, 그리고 데메테르의 동상을 전시하고 밀 이삭과 농업 부의 탄생을 보여주는 것을 포함해야만 하는 행사의 클라이맥스.그러므로, 이러한 미스터리는 다산과 [8]농업과 관련이 있었다.엘레우시안 신비의 절정식 동안 2천 년 동안 얼마나 많은 사람들이 끊임없이 계시를 경험할 수 있었는지에 대한 미스터리를 풀기 위해, 수많은 학자들은 엘레우시안 신비의 힘이 키콘의 [10]엔테오겐으로서의 기능에서 나왔다고 제안했다.

여파

입회식을 마친 날은 플레모초아이(성전을 끝내기 위해 사용된 그릇의 일종)라고 불렸고, 새로운 구성원들은 이제 사제들처럼 머틀 화환을 착용할 수 있었다.최종적으로 개시자는 이벤트 종료 선언을 참조하는 paks 또는 konks라는 문구를 남기고 발음합니다.새로운 회원들이 여행 중에 입었던 옷은 아이들을 위한 행운의 담요로 사용되거나 아마도 그들의 [8]성소에 주어졌을 것이다.

사모트라키아의 신비

두 번째로 유명한 미스터리는 사모트라케 섬에 있는 미스터리들로, 바다의 위험으로부터 온 선원들에게 안전을 약속했고, 대부분의 참가자들은 인근 지역에서 입문할 것이다.이곳의 정보는 엘레우시스의 미스터리(그리고 헬레니즘과 로마 시대까지 거슬러 올라가며)보다 훨씬 적은 반면 사모트라키아 미스터리는 엘레우시스의 미스터리('미스터리'라는 단어 포함)에서 상당히 차용된 것으로 알려져 있으며, 더 나아가 고고학 및 언어학적 데이터는 엘루시다를 계속하고 있다.사모트레이스에서 있었던 일을 더 많이 언급했어요이 의식들은 카베이리 신들의 신비와 같은 이웃 섬의 다른 의식들과도 연관되어 있었다.마케도니아의 필리포스 2세와 그의 후처 올림피아스는 [11]사모트라케에서 취임식을 하는 동안 만났다고 한다.헤라클레스, 제이슨, 카드모스, 오르페우스, 디오스쿠리는 모두 이곳에서 시작되었다고 한다.

신화

사모트라케에서 숭배하는 종교 신봉자들이 숭배하는 핵심 신화에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.그들의 정체조차 익명으로 논의되는 경향이 있어 사모트라키아 신 또는 위대한 신으로 불린다.비록 "사모트라케의 신들"과 카베이리 신들 사이의 [12]비교가 이루어졌지만, 트라키아나 프리기아 같은 비교 가능한 그리스 이전 또는 완전히 그리스인이 아닌 문화로부터 불확실한 양의 카베이리 신들(때로는 쌍둥이 또는 여러 개의 구별되는 존재들)이 만들어졌음에도 불구하고, 이것은 그들이 누구였는지 재구성하는 것을 어렵게 만든다.바다에서의 보호와 어려운 시기에서의 도움이라는 각각의 신이나 신들의 공통점은 어느 정도 결론을 내릴 수는 없지만 분명한 연관성을 보여준다.따라서 사모트라키아 신들이 카베이리족이 아니라면, 그리스가 존재하기 전에 섬 안에 존재했던 트라키아 숭배의 요소들과 함께 이 비교 종교의 요소들이 미스터리 [13]컬트의 중심 사상과 실천에 큰 영향을 미쳤을 것이다.

개시

Eleusis와 달리 Samothrace에서의 시작은 1년 중 좁은 며칠로 제한되지 않고 4월부터 11월까지(항해 시즌) 계속되었으며, 큰 행사가 6월에 열렸을 것으로 보이지만 2박에 걸쳐 이루어졌을 수 있다.사모트라케에서와 같이, 미래의 신자들은 동쪽에서 사모트라케의 성역으로 들어갈 것입니다. 그들은 지름 9미터의 원형 공간에 판석과 현재 극장 서클이라고 불리는 다섯 단계의 웅장한 스탠드를 가지고 들어갔을 것입니다.리비는 여기서 시작자들이 범죄와 유혈사태가 없다는 선언을 들을 것이라고 기록한다.엘레우시스와 같이 의식의 시작 무렵에, 희생과 헌신이 이루어졌을 가능성이 높았고, 그 희생을 위한 미래의 동물은 숫양이 되었을 것이다.고고학자들은 이 건물이 합창단 무용수 홀, 히에론, 아낙토론, 아르시노에 2세의 로툰다를 포함한 많은 가능성을 고려했을지는 확실하지 않지만, 시작자들은 횃불을 들고 밤에 실제 입문식이 있었던 건물로 이동했을 것이다.3세기 로마의 히폴리투스는 '모든 이단 반박'에서 그노스틱의 한 저자를 인용했는데, 그는 여기 있는 이미지 중 일부를 요약한 것이다.

사모트라시안의 아낙토론에는 두 개의 벌거벗은 남자 조각상이 서 있는데, 마치 킬레네에 있는 에르메스 조각상처럼 양손을 하늘로 뻗고 그들의 푸덴다가 위로 올라갑니다.앞서 말한 조각상들은 원시인과 재생된 영적인 남자의 이미지이며, 모든 면에서 그와 같은 존재이다.

정보의 부족은 하르모니아를 찾는 신화와 관련된 엘레우시스와 같은 춤이 있었을 수 있지만, 시작 동안 무슨 일이 일어났는지 이해하는 것을 방해한다.시작의 마지막에, 개시자에게는 보라색 필릿이 주어졌습니다.또한 두 번째 시작 밤, "우리의 예비 성욕 의식과 희생"이 행해졌던 에옵테이아, 그것이 엘레우시스의 에옵테이아와 비슷했을 수도 있고 큰 [8]빛을 보여주면서 절정에 이르렀을 수도 있다는 것 외에는 많은 것을 알 수 없지만, 에옵테이아도 있었다.

여파

첫날밤의 시작은 함께 연회를 하면서 마무리되었고 많은 식당들이 사모트라케의 컬트와 연계된 고고학자들에 의해 발굴되었다.성전에 사용된 그릇들 또한 컬트 사이트에서 발견된 수천 개의 성전 그릇들에 의해 드러났다.참가자들은 때때로 램프와 같은 다른 재료들을 남겨두고 떠났다.보라색 필릿 외에도, 그들은 사모트라키아 고리(금으로 코팅된 자성 철 고리)를 남겼고, 몇몇 개시자들은 성소의 스토아에서 그들의 시작 기록을 세우곤 했다.둘째 날 밤의 시작은 [8]연회로 마무리되었다.

미트라교의 신비

주요 기사:미트라교

미트라 신에 대한 숭배는 기원전 1세기에 시작되어 기원후 4세기에 제국 내에서 기독교가 아닌 종교에 대한 박해로 끝난 몇 세기 동안 로마 군인들 사이에서 매우 인기가 있었다.페르시아에서 수입되어 이전의 다른 많은 외국의 신들처럼 로마의 목적을 위해 개조된 미트라는 그의 조로아스터교의 선구자인 미트라와 거의 관련이 없으며, 예를 들어, 그의 프리기아 모자와 옷을 그의 동양의 기원을 시각적으로 상기시킨다.신봉자들의 종교행위는 새롭고 뚜렷했는데, 병사들만을 위한 지하 입문 의식과 문서화된 출처가 없어 오늘날 막연하게만 이해되는 복잡한 우화적 의식을 포함한다.잔치는 솔 인빅토스와 미트라 신 사이에 공유된 식사, 떠오르는 해와 지는 해의 쌍둥이인 카우테스와 카우토파테스에 [14][15]의한 횃불의 전달과 같은 핵심 미트라교의 이미지 재현과 함께 초기 구성원들의 주요 종교적 경험이었다.

신화

미스터리의 중심 도상적 요소는 미트라에 의한 황소 도살을 묘사한다.

전통적으로 미트라의 신화적 시작을 둘러싼 학문은 추종자들이 한 손에는 단검, 다른 손에는 횃불을 들고 이미 젊은 바위에서 나오는 신의 공통된 모습을 믿는다는 것을 그의 출생과 탄생의 상징으로 삼았다.이 장면이 대신 인기 있는 로마의 종교-철학적 주제인 오르막을 보여준다고 가정하는 지속적인 연구에 비추어 새로운 관점이 등장했는데, 이 장면은 그의 신성과 "지구의 진부함"[16]에 대한 힘을 묘사하는 역할을 한다.타우록토니로 알려진 황소를 죽이는 미트라의 핵심 컬트 이미지에 대한 시각적이고 은유적인 요소들 또한 크게 논의되었다.로마인들에게는 시민 종교와 의무 국가 축제를 통해 잘 알려진 희생 행위만을 묘사하는 장면이라는 명제는 한동안 받아들여졌지만, 이 장면이 일반적인 희생 행위와 더불어 주요 별자리의 별자리를 보여주는 별 지도를 보여주는 것이라는 믿음이 최근 몇 [17]년 동안 나타나고 있다.대부분의 다른 불가사의한 종교가 그렇듯이, 그 관습과 관련된 문서화된 출처는 거의 없고, 하물며 신봉자들의 믿음은 더더욱 남아있지 않다.따라서, 거의 전적으로 고고학적 발견과 현대적 해석에 기초한 추측과 가정은 약간의 모호한 이해만을 제공한다.

개시

미트라교의 위계구조에는 등급 또는 수준 체계가 존재했는데, 이들 중 첫 번째 계급은 코락스 또는 그리포스(신부), 마일스(군인), 레오(사자), 페르세스(페르시아), 헬리오드로모스(태양달달달달인), 그리고 마지막으로 파터(아버지) 순이었다.정확한 세부 사항은 판단하기 어렵고 장소마다 확실히 다르지만, 카푸아에서의 입문 의식에 대한 일반적인 묘사 중 하나는 남자들이 눈을 가리고 컬트의 의식과 실천이 행해지는 미트라에움으로 알려진 지하 방으로 걸어 들어갔다는 것이다.개시자들은 벌거벗고 팔을 뒤로 묶인 채 사제 앞에 무릎을 꿇었다.그때 그들은 속박에서 풀려나 왕관을 썼지만, 특정한 [18]순간까지 일어나는 것이 허락되지 않았다.회원들은 이제 신덱시오이(syndexioi), 즉 [19]악수로 뭉친 자들로 불리게 될 것이기 때문에 악수에 의해 입회는 악수에 의해 확정되었다.종교가 상당히 비밀스러운 성격일 뿐만 아니라 문서도 상당히 없기 때문에 회비를 지불하는 것 외에 정기적인 모임에서 정확히 무슨 일이 일어났는지 판단하기가 어렵기 때문에, 이 교단의 시작 이후의 관행에 대해서는 거의 알려져 있지 않다.

기타 미스터리 스쿨

  • 데스포이나 숭배– 포세이돈과 데메테르의 딸로 여겨지는 여신을 숭배하는 아카디아 숭배자.
  • 아티스의 숭배 – 제국 초기까지 로마에서 신봉되지 않았던 그리스 숭배.그것은 결국 제우스가 보낸 멧돼지에 의해 죽은 신과 같은 인물인 아티스의 이야기를 따라갔다.
  • 사이벨레 종교 – 그리스, 아나톨리아, 로마에서 사이벨레 또는 마그나 마테르에 이은 많은 종교가 존재했다.이 종교는 아나톨리아의 "어머니 여신"이었던 시벨레를 따랐다.하지만, 로마에 존재하게 된 후, 로마인들은 시벨레를 트로이의 여신으로 재창조했다.로마에서, 시벨레의 종교는 종종 제한되었고, 입문하는데 필요한 의식으로 여겨졌던 거세에 대한 규율 때문에 소수의 신도들을 얻었다.이것은 나중에 동물 제물로 대체되었지만, 숫자는 여전히 제한적이었다.
  • 이시스의 미스터리 - 이것은 다소 현재 존재하며 더 잘 알려진 컬트였다.대부분의 미스터리 컬트들이 헬레니즘 문화와 종교를 중심으로 움직였지만, 이시스의 컬트들은 지혜와 마법의 이집트 여신을 숭배했다.그것은 헬레니즘 시대 (기원전 323년에서 기원후 30년)에 출현했다.
  • 주피터 돌리케누스 – 올림피스의 우두머리인 주피터에 필적하는 외국의 "동양적인" 신을 로마에서 다시 상상합니다.
  • 트로포니우스 숭배– 작은 신/영웅을 둘러싼 헬레니즘 숭배.많은 사람들이 신탁을 받기 위해 그의 사원에 갔다.
  • 디오니스의 미스터리 - 이것은 기원을 알 수 없는 작은 컬트였다.그리스보다 이전 연대를 가진 것으로 보이며 크레타 섬이나 북아프리카에서 유래한 것으로 추정된다.그것의 의식은 계절의 삶과 재탄생을 주제로 했다.
  • 오르피즘 – 또 다른 유명한 미스터리 컬트인 이 컬트는 지하세계로 내려왔다가 돌아온 신화적인 시인 오르페우스의 이야기를 따라갔다.오르페우스 신비의 숭배는 디오니소스 신과 죽음과 부활의 신으로서의 그의 이중적 역할을 중심으로 이루어졌는데, 아마도 오르페우스가 밝힌 것처럼 보인다.
  • 사바지오스의 숭배 – 이 숭배는 사바지오스라고 불리는 유목 기수 신을 숭배했다.그는 트라키아/프리기아 신이었지만 그리스와 로마인들은 그를 제우스/주피테르와 디오니소스와 혼합시켰다.
  • 세라피스 숭배– 그리스 이집트 신 세라피스를 추종하는 종교.그와 그의 종교는 로마에서 상당한 인기를 얻었고, 그로 인해 그는 이집트 밖에서 이시스의 아내로서 오시리스의 자리를 대신하게 되었다.그는 행렬과 은신처에서 숭배받았다.

초기 기독교에 미칠 수 있는 영향

19세기 말과 20세기 초, 독일 학계에서는 기독교 자체를 미스터리 컬트라고 부르지는 않더라도 기독교의 기원을 미스터리 컬트로부터 큰 영향과 연결하는 것이 더욱 인기를 끌고 있다.이러한 경향은 부분적으로 다비드 스트라우스의 Das Leben Jesu (1835–36)와 이교적 환경에서 기독교를 이끌어내려고 했던 학자들 사이의 세속화 경향에서 예시된 것처럼 기독교 역사에 대한 비판적인 역사적 분석의 증가의 결과였다.예를 들어, 학자들은 타르수스의 미트라교의 미스테리 컬트로부터 바울의 신학을 이끌어내려고 시도하기 시작했는데, 비록 그곳에 미스테리 컬트는 존재하지 않았고 1세기 말 [20]이전에 미트라교의 미스테리 컬트는 존재하지도 않았다.이집트학이 신약성서에 [21]미스터리 용어가 거의 없다는 것을 지적한 1952년 아서 녹이 발표한 학술 논문과 학문으로 계속 부상하면서 학자들의 태도가 변하기 시작했다.일부에서는 세례나 성찬과 같은 기독교 의식의 기원을 신비로운 종교와 연결시키려 했지만, 세례의 기원은 오히려 유대인의 순결 의식에 있고 종교 식사가 고대 세계에 너무 널리 퍼져 있어서 어느 하나의 근원에서든 그들의 기원을 증명하려는 시도는 중재적이었음이 입증되었다.불가사의한 종교에서 내용을 도출하는 기독교를 찾는 것 또한 성공하지 못했습니다. 그들 중 많은 것(엘레우시스나 사모트레이스의 불가사의 등)은 내용이 없고 오히려 [22]처음의 대상을 보여주는 것에 그치고 있습니다.

나중에 기독교와 미스터리 종교 사이의 상호작용이 일어났다.기독교에는 고유의 입문 의식인 세례가 있고, 4세기부터 기독교인들은 신비로운 [23]의식에 사용되었던 그리스어인 신비라는 단어와 함께 세례와 같은 그들의 성체를 언급하기 시작했다.이 경우에, 그 단어는 기독교인들이 그들을 오해하거나 무례하게 할 수 있는 비기독교인들과 그들의 가장 중요한 의식을 논의하지 않았다는 것을 의미했다.그래서 그들의 의식은 신비로운 [24]컬트들을 둘러싼 비밀의 분위기를 얻었다.

고대에도 이러한 유사점들은 논란의 여지가 있었다.루시안과 셀수스와 같은 초기 로마 제국의 기독교인이 아닌 사람들은 기독교와 신비주의 컬트가 서로 닮았다고 생각했다.외부인들의 이러한 주장에 반응하여 저스틴 순교자와 같은 초기 기독교 변증론자들은 이러한 종교가 그들의 [25]종교에 영향을 미쳤다는 것을 부인했다.17세기 개신교 학자 아이작 카소본은 가톨릭 교회가 신비로운 컬트들의 의식에서 성사를 파생했다고 비난하면서 이 문제를 다시 제기했다.18세기 후반, 찰스 프랑수아 뒤푸이는 기독교 자체가 신비로운 컬트로부터 유래했다고 주장함으로써 더 나아갔다.개신교, 천주교, 비기독교 간의 종교적 분쟁으로 인해, 이 논란은 오늘날까지 [26]계속되고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

참조

  1. ^ 를 클릭합니다Crystal, David, ed. (1995), "Mystery Religions", Cambridge Encyclopedia of The English Language, Cambridge: Cambridge UP, archived from the original on 2007-05-10, retrieved 2007-06-15.
  2. ^

    이러한 비밀주의 요소 때문에, 우리는 다양한 미스터리 신앙의 믿음과 실천에 대해 잘못 알고 있습니다.우리는 그들이 서로 비슷하다는 것을 알고 있다.

    --
  3. ^ Bromiley 1995, 451페이지
  4. ^ 1984년 Puhvel, 188-192페이지.
  5. ^ 존슨 2009, 98-99페이지.
  6. ^ 2010년도, 페이지 265
  7. ^ Bremmer 2014, 페이지 XI
  8. ^ a b c d e Bremmer 2014, 페이지 1-20.
  9. ^ a b 켈러 1988, 38-40페이지
  10. ^ Webster, P. (April 1999). "The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. Twentieth Anniversary Edition, by R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, Carl A.P. Ruck, Hermes Press, 1998. (Originally published by Harcourt Brace Jovanovich in 1978). ISBN 0-915148-20-X". International Journal of Drug Policy. 10 (2): 157–166. doi:10.1016/s0955-3959(99)00012-2. ISSN 0955-3959.
  11. ^ W. 그린월트, '필립 2세와 사모트레이스의 올림피아스: 360년대 마케도니아 정치의 단서' T.하우와 J. 레임스 (에드), 마케도니아 유산 (Claremont, 2008)79 ~ 106
  12. ^ Bremmer 2014, 페이지 21-36.
  13. ^ 레너드 2021, 페이지 26-27
  14. ^ 2006년 6월
  15. ^ 블레이클리 2018, 페이지 430
  16. ^ 마틴 2021, 371페이지
  17. ^ 2021년 마틴, 페이지 365
  18. ^ Clauss 2000, 페이지 102-103
  19. ^ Clauss 2000, 페이지 152
  20. ^ 임대, 게리. 게리."미트라주의와 기독교: 차용과 변혁"아우프스티에그 운드 니더강 데뢰미셴 웰트 2(1980): 1306-1322
  21. ^ A.D.녹, 종교와 고대세계에 관한 에세이, 2권 (Oxford, 1972년) 2.791-820
  22. ^ Bremmer 2014, 페이지 142-164.
  23. ^ Bowden 2010, 페이지 208–210.
  24. ^ Bremmer 2014, 페이지 161-163.
  25. ^ Bremmer 2014, 페이지 156–160.
  26. ^ Alvar 2008, 페이지 386-392.

참고 문헌

  • Alvar, Jaime (2008) [Spanish edition 2001]. Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras. Translated and edited by Richard Gordon. Brill. ISBN 978-90-04-13293-1.
  • Beck, Roger (2006). The Religion of the Mithras Cult in the Roman Empire: Mysteries of the Unconquered Sun. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921613-0.
  • 블레이클리, 산드라(2018).별이 빛나는 쌍둥이와 신비로운 의식: 사모트라케에서 미트라까지.악타아카데미 사이언티스트 훈가리카에, 58(1-4).ISSN 0044-5975
  • Bowden, Hugh (2010). Mystery Cults of the Ancient World. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14638-6.
  • Bremmer, Jan (2014). Initiation into the Mysteries of the Ancient World. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-037699-9.
  • Bromiley, Geoffrey (1995). The International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3785-1.
  • Clauss, Manfred (2000). The Roman Cult of Mithras: The God and His Mysteries. Routledge. ISBN 0-415-92977-6.
  • Johnson, Sarah (2009). Ancient Religions. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03918-6.
  • 켈러, M.L. (1988)데메테르와 페르세포네의 엘레우시안 미스터리:생식, 성, 그리고 재탄생입니다.R 페미니스트 4(1)의 페미니스트 연구 저널.
  • 레너드, 벤자민(2021년).사모트라케의 비밀 의식.고고학, 74(5)
  • 마틴, L.H. (2021년)Mithraic Tauroctony, Numen, 68(4)을 본다.
  • Puhvel, Jaan (1984). The Hittite Etymological Dictionary. Walter de Gruyter. ISBN 978-90-279-3049-1.
  • 라이브스, J.B. (2010년)로마 제국의 그라에코-로마 종교:오래된 전제 조건과 새로운 접근법성서연구의 조류, 8(2).

추가 정보

  • 아네지리, 소피아Die Verine der Dionyschen Techniten im Kontext der Helenistischen Gesellschaft (슈투트가르트, 2003).
  • Burkert, Walter (1987), Ancient Mystery Cults, Cambridge, Massachusetts
  • Casadio, Giovanni Casadio 및 Johnston, Patricia A. (eds), Magna Graecia의 Mystic Cults (오스틴, TX, University of Texas Press, 2009).

외부 링크