히폴리토스

Hippolytus of Rome
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대척점

히폴리토스
Saint Hippolytus.jpg
성 히폴리투스는 두 천사와 성모 마리아에게 도움을 받았다.
개인 정보
태어난c.170 AD
로마
죽은c. 235 AD (약 65세)
사르디니아
성인의 신분
축제일
존경의 대상
성자로서의 칭호폰토스의 순교자와 주교
캐논화된사전 집합
후원.비비에나, 이탈리아; 말

로마의 히폴리투스 (/həpɑlɪtəs/, 그리스어: ἱπόόόςςςςςς c c c – c c c c c, c. 170–c. 235 AD)는 가장 중요한 2-3세기 기독교 신학자 중 한 명으로, 학자들과 역사학자들에게는 그 출원, 정체성, 말뭉치가 잘 알려지지 않은 채로 남아있다.제안된 공동체는 로마, 팔레스타인, 이집트, 아나톨리아 그리고 중동의 다른 지역들을 포함한다.카이사레아의 에우세비오스와 제롬 등 고대 교회 최고의 문학사학자들은 성경 해설자이자 신학자인 히폴리투스가 지도자로 활동했던 곳을 밝힐 수 없다고 공공연하게 고백한다.그들은 그의 작품을 읽었지만 그의 공동체에 대한 증거는 가지고 있지 않았다.콘스탄티노플의 포티오스 1세는 그를 폴리카르프의 제자로 알려진 이레네오스의 제자로 그의 서지오테카(cod. 121)에서 묘사하고 있으며, 이 구절의 맥락에서 그가 [1]히폴리토스를 그렇게 칭했을 것으로 추측된다.이 주장은 [2]의심스럽다.한 오래된 학설은 그가 당대 교황들과 갈등을 일으켰고 로마 주교와 경쟁자로 분열된 단체를 이끌었던 것으로 보이며, 따라서 대립 교황이 되었다고 주장한다.이런 관점에서, 그는 많은 수의 새로운 이교도 개종자들을 수용하기 위해 참회 제도를 완화시킨 로마 교황들에 반대했다.그러나 그는 [2]순교자로 죽기 전에 교회와 화해했다.

4세기부터 그에 대한 다양한 전설이 생겨나 그를 노바티안 분파의 사제 또는 세인트로렌스에 의해 개종된 군인으로 규정했다.그는 또한 같은 이름의 [2]또 다른 순교자와 혼동하고 있다.교황 비오 4세는 로마의 세인트로렌스 교회에서 발견돼 바티칸에 [3]보관된 조각상에 새겨진 글귀를 통해 그를 폰토스의 주교 성 히폴리투스라고 밝히고 있다.

인생

그의 출신지에 대해서는 알려진 것이 거의 없다.빅토리아 시대의 한 이론은 교황 제피리노 (서기 199년-217년) 치하의 로마 교회의 장로로서 히폴리토스가 학식과 웅변으로 유명했다는 것을 암시했다.당시 청년이었던 오리겐이 그가 [4][1]설교하는 것을 들은 것은 이때였다.

이러한 관점에서, 히폴리토스는 교황 제피리노스를 모달리즘, 즉 아버지와 아들의 이름이 같은 주제에 대해 단순히 다른 이름이라고 주장하는 이단으로 비난했습니다.히폴리토스는 그리스 변론가들, 특히 아버지와 로고("워드")를 구별한 저스틴 순교자들의 로고 교리를 옹호했다.윤리적 보수주의자였던 그는 교황 갈릭스토 1세 (217–222)가 [5]간통죄와 같은 중대한 죄를 지은 기독교인들에게 사면을 연장했을 때 분개했다.

어떤 사람들은 히폴리투스 자신이 명백한 엄격주의를 [6]지지한다고 제안한다.이때, 그는 경쟁자인 로마의 주교로 선출되는 것을 허락하고 교황 우르바노 1세 (222-230)와 교황 폰티아누 (230-235)[2]를 계속 공격한 것으로 보인다.[7]앨런 브렌트는 로마의 가정교사가 설득력 있는 [8]교사 주변에 모인 그리스 철학 학교와 비슷한 것으로 발전한 것을 보고 있다.

또한 이 견해 아래: 막시미누스 트락스 황제의 박해 기간 동안 히폴리토스와 폰티안은 [9]235년 사르디니아로 함께 추방되었고, 아마도 [7]광산에서 죽었을 것이다.교황 파비안 (236–250) 치하에서 그의 시신과 폰티안의 시신이 로마로 옮겨졌기 때문에 그가 그곳에서 죽기 전에 로마에서 다른 당과 화해했을 가능성이 매우 높다.소위 354 연대기(더 정확히 말하면, 라이베리아 카탈로그)[9]에 따르면, 8월 13일, 아마도 236년에, 두 구의 시신은 로마에 묻혔고, 그의 장례식은 고해성사 저스틴에 의해 치러졌다고 한다.이 문서는 약 255년에 히폴리토스가 순교자로 여겨져 주교가 아닌 성직자의 지위를 부여받았으며, 이는 그가 죽기 전에 분열이 다시 교회로 [2][1]받아들여졌음을 암시한다.

범례

히폴리투스라는 이름은 초기 교회의 다양한 지리학적, 순교학적 자료에서 나타난다.히폴리투스라는 이름을 가진 다른 유명한 기독교인들과 달리 작가 히폴리투스의 삶에 대한 사실들은 결국 서양에서 사라졌는데, 아마도 그가 그리스어로 글을 썼기 때문일 것이다.교황 다마소 1세는 후에 프루덴티우스가 그의 "성 히폴리토스의 열정"에서 제시한 견해인 노바티아누스 분파의 성직자를 지칭하는 그의 유명한 [1]경구 중 하나를 헌정했다.7세기와 8세기의 수난에서 그는 세인트로렌스에 의해 개종된 군인으로 묘사되는데, 이것은 로마 브레비아리에서 오랫동안 살아남은 전설이다.그는 또한 포르투스에 묻힌 동명의 순교자와 혼동되어 있었는데,[2] 포르투스는 그가 주교였다고 믿었고, 그는 깊은 [9]우물에 빠져서 죽었다.

프루덴티우스의 설명에 따르면, 순교자 히폴리투스가 [10]야생마에 끌려 죽었는데, 이는 아테네에서 야생마에 끌려 죽은 신화 속 히폴리투스의 이야기와 매우 유사하다.그는 성인의 지하 무덤을 묘사했고 그곳에서 히폴리투스의 처형을 나타내는 그림을 봤다고 진술했다.그는 또한 8월 13일을 히폴리투스가 기념된 날로 확인하지만, 이것은 다시 동방정교회의 메나이온에 보존된 로렌스의 개종을 언급한다.

후자의 설명은 히폴리투스가 말의 수호성인으로 여겨지게 만들었다.중세 시대에는 아픈 말들이 영국 허트포드셔의 세인트 이폴리츠로 옮겨져 교회가 그에게 [11]바쳐졌다.

글

1551년에 발견되어 사도전통의 귀속용으로 사용된 히폴리토스의 로마 조각품일지도 모른다.

작가 히폴리투스의 말뭉치를 둘러싸고 논란이 일고 있다.빅토리아 시대에 학자들은 그의 주요 저서가 모든 [2]이단들의 반박이라고 주장했다.열 권의 책 중에서, 제1권이 가장 [5]중요했다.그것은 오래 전부터 알려져 있었고 Origen의 작품들 사이에서 (Philosumena라는 제목으로) 인쇄되었다.제II권과 제II권은 분실되었고,[1] 제IV권부터 제X권까지 1842년 아토스산의 수도원에서 저자의 이름 없이 발견되었다.E. 밀러는 1851년 철학이라는 제목으로 이 책들을 출판했는데, 알렉산드리아의 오리겐이 그 책이라고 합니다.최근의 학계에서는 이 원문을 아마도 로마에서 유래한 알려지지 않은 작가의 작품으로 취급하는 것을 선호한다.

1551년 티부르티나 가도의 묘지에서 대리석 조각상(원래는 여성, 아마도 과학 중 하나를 의인화한 것)이 발견되어 크게 복원되었다고 한다.좌석 옆면에는 파스칼 주기가 새겨져 있었고, 뒷면에는 히폴리투스가 [6][1]쓴 수많은 글들의 제목이 새겨져 있었다.다른 많은 작품들은 카이사레아의 에우세비오스와 제롬에 의해 나열되었다.과르두치의 연구는 원래의 조각상이 여성상을 나타낸다는 것을 보여주면서, 그것의 본래 목적에 대한 의문을 다시 제기했습니다.앨런 브렌트는 일부 작품의 히폴리탄의 작가성에 의문을 제기하며 동상의 타이틀 리스트를 분석했다.

다양한 주제에 대해 오리겐의 그것과 비교할 수 있는 히폴리투스의 방대한 저작은 주석, 호밀레틱스, 변명과 논쟁, 연대기, 교회법의 영역을 포함한다.만약 그것이 히폴리토스의 작품이라면, 사도전통은 주교 [12]서품 의식의 일부로서 성모 마리아에 대한 최초의 전례적인 언급을 기록했습니다.

히폴리투스의 작품 중 가장 잘 보존된 것은 예언자 다니엘에 대한 주석과 [2]노래에 대한 주석이다.이것은 송 3장 7절까지의 첫 세 장만을 다루고 있는 송에 대한 최초의 기독교 해석이다.

노래의 노래에 대한 해설은 그리스어 대명사, 고생슬라보닉 플로릴레지움, 아르메니아어와 시리아어로 된 조각, 그리고 특히 시편 118편의 밀라노 만국박람회 암브로즈에서 많은 가부장적 인용구로 남아 있다.그것은 일반적으로 성령을 받는다는 상징으로 기름으로 바르는 밥티즘 이후의 의식과 관련된 지시로 여겨진다.그 논평은 원래 새로운 기독교인들을 위한 가르침인 신비학의 일부로 쓰여졌다.학자들은 보통 노래 해설은 원래 서양에서 [13]세례에 선호되는 계절인 부활절 기간 동안 사용하기 위해 작곡되었다고 추측해 왔다.Hippolytus는 스키마 이자고기쿰으로 알려진 완전히 발달된 소개를 그의 논평에 제공했는데, 이것은 고전 [14]작품을 토론하는 선생님들을 위한 수사적 규약에 대한 그의 지식을 보여준다.그는 그리스-로마 주택의 벽이나 바닥의 이미지, 벽이나 바닥의 이미지를 [15]그림이나 모자이크로 사용하는 일반적인 수사용 트로피인 에크프라시스를 사용한다.Origen은 송이 정신적으로 성숙한 사람들을 위해 남겨져야 하고 그것을 공부하는 것은 초보자들에게 해로울 수 있다고 생각했다.

학자들은 일반적으로 히폴리토스의[16] 작품으로 현재 사도전통이라는 제목의 작품을 꼽는데, 이 책은 가장 초기의 [9]서품 의식을 담고 있다.히폴리투스의 영향은 주로 연대기와 교회법에 [1]관한 그의 저작을 통해 느껴졌다.그의 세계 연대기는 세계 창조부터 234년까지의 전 기간을 아우르는 편집본으로 동서양의 [17][1]많은 연대기 작품의 기초를 형성했다.교황 바오로 6세에 의해 갱신된 가톨릭 교회의 주교 서품이라는 현재의 말은 사도 전통에서 비롯되었다.

3세기 이후 동양에서 생겨난 교회법의 위대한 편찬에서, 예를 들어 히폴리투스의 카논이나 히폴리투스를 통한 헌법에서 많은 카논들이 히폴리투스에 귀속되었다.이 자료가 얼마나 진짜 그의 것이었는지, 얼마나 잘 되었는지, 그리고 얼마나 잘못되었는지는 더 이상 [1]논쟁의 여지가 없다. 그러나 그는 한때 에티오피아에서 헌법의 기초가 된 법으로 여전히 기억되고 있는 페타 네게스트에 많은 것이 통합되었다.20세기 초에 이집트 교회 교단으로 알려진 작품은 사도 전통으로 확인되었고 히폴리토스에 귀속되었다; 현재 이 귀속은 뜨거운 논쟁이다.

문체와 신학의 차이로 인해 일부 학자들은 히폴리투스의 작품 중 일부는 실제로 두 번째 [2]저자에서 유래했다고 결론짓는다.

작지만 잠재적으로 중요한 두 작품인 "그리스도의 12도"와 "그리스도의 70도"는 교회 시대의 대부분에서 원고가 분실되어 19세기에 그리스에서 발견되었기 때문에 종종 무시된다. 이 두 작품은 초기 치의 방대한 컬렉션에 있는 히폴리투스의 작품 부록에 포함되어 있다.도시 아버지들.[18]70명의 사도들에 대한 연구는 초기 자료로서 주목할 만하다.

학자의 일치된 의견은 공동체에 관한 논쟁이나 그의 전기의 정확한 날짜와 상관없이 2-3세기 작가 히폴리투스에 의해 쓰여진 진짜 원문의 핵심에 일치한다: 이것들은 성경에 나오는 주석으로, 다니엘, 다윗, 골리앗, 노래의 노래 (일부 현존하는)를 포함한다.c와 제이콥, 그리고 적그리스도에 대해서요이것들은 그의 신학과 성경 교리를 탐구하고 이해하기 위한 건전한 기초를 형성한다.

종말론

히폴리투스는 기독교 종말론의 발전에 중요한 인물이다.그리스도와 적그리스도에 대한 그의 성경 요약과 주제 연구 그리고 예언자 다니엘 히폴리투스에 대한 주석에서 그리스도의 [19]두 번째 출현에 대한 그의 해석을 제시했습니다.

셉티미우스 세베루스 치세 동안 박해가 시작되면서, 많은 초기 기독교 작가들은 종말론 종말론의 주제를 다루었다.그리스도와 적그리스도는 초기 작품 중 하나이다.히폴리투스는 일반적으로 이레네오스의 [20]영향을 받았다고 생각된다.그러나 이레네오스와 달리 히폴리토스는 자신의 시대에 교회를 위한 예언의 의미에 초점을 맞추고 있다.독단적인 작품 중 그리스도와 적그리스도는 완전한 상태로 살아남아 202년경에 쓰여졌을 것이다.

히폴리투스는 다니엘의 70주 예언을 글자 그대로의 몇 주라고 해석하는 데 있어 오랫동안 확립된 관습을 따르고 있다.히폴리투스는 다니엘이 다른 아버지들과 마찬가지로 바빌로니아인, 페르시아인, 그리스인, 로마인과 관련된 2장과 7장의 평행한 예언에 대해 설명했다.사건과 그 중요성에 대한 그의 해석은 기독교적이다.[21]

히폴리투스는 재림이 [22]임박했다는 믿음에 동의하지 않았다.다니엘에 대한 그의 논평에서 그는 가까운 미래에 재림을 예언하는 사람들을 비판하고, 그리고 나서 재림이 있기 전에 창조로부터 6천 년이 지나야 한다고 말한다.그는 또한 그리스도가 아담보다 5500년 후에 태어났기 때문에, 그리스도가 태어난 후 500년이 지나야 6천년이 완성될 것이며, 이렇게 해서 종말이 [23]올 것이라고 말한다.

축제일

동방정교회에서 성 히폴리토스의 축일은 8월 13일이며, 이것은 또한 변형의 축일이다.아포도시스에서는 성인의 축제인 성전환의 찬송가를 반복해야 하기 때문이다.해마는 전날이나 다른 편리한 날로 옮겨질 수 있다.동방 정교회는 또한 같은 개인일 수도 있고 아닐 수도 있는 로마의 성 히폴리투스 교황 축일을 1월 30일에 기념한다.

로마 가톨릭 교회는 8월 13일에 성 폰티안과 공동으로 성 히폴리투스를 기념합니다.이전에 성 티모테우스의 동반자 중 한 명으로 8월 22일에 거행된 성 히폴리투스의 축제는 그의 8월 13일의 축제와 중복되었고, 그 때문에 1969년 로마 [24]일반 달력이 개정되면서 삭제되었다.로마 순교록의 초기 판본에서는 8월 22일 히폴리투스를 포르토의 주교라고 언급하였다.가톨릭 백과사전은 이를 "포르토 순교법에서 비롯된 로마 장로제에 대한 혼란과 관련이 있다"고 보고 있다.프루덴티우스의 전설과 관련된 것만으로 포르토에서 후자의 기억이 현지화된 것인지, 더 이상의 근거도 없이 히폴리투스라는 사람이 포르토에서 순교한 것인지, 그리고 그 후에 로마의 [6]히폴리투스와 전설로 혼동된 것인지 확인되지 않았다.이 의견은 베네딕토회 [25]소식통에 의해 공유된다.

로마 순교록의 이전 판에서도 1월 30일에 안티오키아에서 히폴리투스가 숭배되었다고 언급했지만, 자세한 내용은 로마의 [26]히폴리투스의 이야기에서 차용되었다.마티오로지 현대판에는 안티오키아의 성 히폴리토스에 대한 언급이 누락되어 있다.

성공회는 8월 [27]13일에 히폴리토스와 그의 동료들을 기린다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c d e f g h i 앞의 문장 중 하나 이상에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Krüger, Gustav (1911). "Hippolytus". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 13 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 519.
  2. ^ a b c d e f g h i 크로스 2005
  3. ^ 히폴리토스와 그의 나이, 제1권, 앞부분, 1852, 페이지 424
  4. ^ 제롬의 De Viris Illustribus # 61; cp.에우세비우스, 에클레시아스티카 6. 14, 10.
  5. ^ a b "로마의 성 히폴리투스"브리태니커 백과사전.2010년 브리태니커 백과사전 온라인.2010년 8월 15일
  6. ^ a b c Kirsch, Johann Peter (1912). "Sts. Hippolytus" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company.
  7. ^ a b "Hippolytus Romanus", 기독교 전기와 문학 사전(헨리 웨이스, ed.), 런던, 존 머레이, 1911년
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  10. ^ 요한 폭스, 순교서 (E. Hall, 1833) p41.
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  13. ^ 다니엘에 대한 히폴리투스의 해설 1.17
  14. ^ 맨스펠트 1997은 오리겐의 스키마 사용에 주목하고 있지만 히폴리투스의 스키마 사용은 주목하고 있지 않다.
  15. ^ 스미스, 얀시기름칠의 신비: 사회적, 비판적 맥락에서의 노래에 대한 히폴리투스의 논평.Gorgias는 초기 기독교와 Patristics에 관한 연구 62.ISBN 978-1-4632-0218-7페이지, 34
  16. ^ "Saint Hippolytus of Rome antipope".
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레퍼런스

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추가 정보

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외부 링크

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